Tema ruskog sela u modernoj književnosti (Na temelju priče V. Belova "Uobičajeni posao")
Moralna pitanja
u djelima modernih pisaca Moralne pouke povijesti kao jedna od tema suvremenog ruskog jezika
književnost [rusko selo ... Što je to? Na što mislimo kad izgovorimo riječ "selo"? Odmah
Sjećam se stare kuće, mirisa svježeg sijena, prostranih polja i livada. I sjećam se i seljaka, ovih
radnika i njihovih snažnih žuljevitih ruku. Vjerojatno mnogi moji vršnjaci imaju baku ili djeda,
žive u selu. Dolazeći ljeti k njima na odmor, bolje rečeno na posao, vlastitim očima vidimo koliko je teško
život seljaka i koliko se nama urbanima teško prilagođavati ovom životu. Ali uvijek želiš doći
selo, odmorite se od gradske vreve. Mnogi književnici u svom djelu nisu zaobišli sudbinu ruskog sela.
Neki su se divili ruralnoj prirodi i "naučili pronaći blaženstvo u istini", drugi su vidjeli istinu
položaj seljaka i nazvali selo prosjakom, a njegove kolibe - sivima. U sovjetsko vrijeme, tema o sudbini Rusa
selo je postalo gotovo vodeće, a pitanje velike prekretnice aktualno je i danas. Moram to reći
kolektivizacija i njezine posljedice natjerale su mnoge pisce da se uhvate za pero.] - prva tema [Problemi
moral zabrinjava mnoge suvremene pisce. Mnogi od njih u svojim djelima pokazuju da
moralni ideali većine ljudi su se jako promijenili, i to ne na bolje. Najmoderniji
pisci imaju priče o selu, o moralnim vrijednostima seljaka, koji su, poput većine ljudi,
nije se promijenilo na bolje.] - druga tema [U XX. stoljeću povijest je naučila ruski narod „dobroj“ lekciji,
ova lekcija povezana je s dolaskom i vladavinom sovjetske vlasti koja je državom vladala više od 70 godina. Ova lekcija
koštao je ruski narod desetke milijuna života. Može se dugo raspravljati o tome što je sovjetsko
moć naše zemlje, i naravno, bilo je svijetlih trenutaka u njezinoj vladavini, ali crna mrlja u povijesti naše
zemlja je postala kolektivizacija koja je krvarila selo. Sovjetska država grubo je prevarila seljake,
obećavajući im zemlju i sretan život, a onda im je samo deset godina kasnije oduzeo gotovo svu imovinu,
i mnogima oduzevši živote. Nedvojbeno je da je država na čelu sa Staljinom djelovala nisko i zlobno u odnosu na
radnicima na zemlji. A.I. Solženjicinov "Matrenin Dvor", govori nam o posljedicama ove strašne
eksperiment za rusko selo] - za treću temu. 1956. priča o A.I. Solženjicin
"Matrenin Dvor", koji govori o životu ruskog sela pedesetih godina. Pisac pokazuje kako
život, duša i moralne smjernice seljaštva uvelike su se promijenile nakon uvođenja kolektivnih farmi i
opća kolektivizacija. U ovom djelu Solženjicin prikazuje krizu ruskog sela koja je započela
neposredno nakon sedamnaeste godine. Prvo građanski rat, zatim kolektivizacija, oduzimanje posjeda seljacima.
Seljacima je oduzeta imovina, izgubili su poticaj za rad. Ali seljaštvo kasnije, za vrijeme Velike
Svjetskog rata, nahranio cijelu državu. Život seljaka, njegov način života i običaji - sve je to vrlo moguće,
razumjeti nakon čitanja ovog djela. Glavni lik u njoj je sam autor. To je čovjek koji je služio u logorima
dugo (mališani tada jednostavno nisu dobili), koji se želi vratiti u Rusiju. Ali ne onoj Rusiji, koja
je unakažena civilizacijom, i u udaljenom selu, u netaknutom svijetu, gdje će peći kruh, mliječne krave i gdje
bit će prekrasna priroda: „Na brežuljku između žlica, a zatim na drugim brežuljcima, potpuno ograđenim šumom, s jezercem
i brana. Visoko polje bilo je upravo mjesto gdje ne bi škodilo živjeti i umrijeti. Tamo sam dugo sjedio u šumici
na panju i pomislio da od srca ne bih volio doručak i večeru svaki dan, samo da ostanem ovdje i
noću slušajte kako grane šušte na krovu - kad ne možete čuti radio s bilo kojeg mjesta i sve na svijetu šuti. ”Mnogi ljudi
jednostavno nisu razumjeli njegove namjere: "To im je također bila rijetkost - uostalom, svi su tražili odlazak u grad, ali veći." Ali,
nažalost, razočaran je: sve što je tražio, nije našao, u selu isto društveno siromaštvo: „Jao, tamo
nije pekao kruh. Tamo nisu prodali ništa jestivo. Cijelo selo je vuklo vreće hrane iz regionalnog grada. "
Putovao je po nekoliko sela, volio je ono u kojem je živjela žena od šezdesetak godina, Matryona. Ovo mjesto je bilo
slično mnogima toga doba. Nije se isticao bogatstvom, već naprotiv, izjedalo ga je siromaštvo.
glavni lik je stvarni život seljaštva, a ne ono što se obično govorilo na partijskim kongresima. Pripovjedač
vidi u kojoj je mjeri seljaštvo osiromašilo. Izgubila je stoljetne gospodarske i kulturne tradicije. On
vidi kuću svoje ljubavnice Matryone. U ovoj kući možete živjeti samo ljeti, pa čak i tada samo po lijepom vremenu. Život u
kuća je najstrašnija: žohari i miševi trčkaraju uokolo. Ljudi u selu Torfoprodukt nemaju što jesti. Matryona pita što
kuhati za ručak, ali stvarno je da osim "kartova ili kartonske juhe" nema ništa drugo od proizvoda
jednostavno ne. Siromaštvo tjera ljude na krađu. Čelnici su već opskrbili drva za ogrjev, ali obični ljudi samo
zaboravljeno, ali ljudi moraju nekako postojati i počinju krasti treset iz kolektivne farme. Autor nam opisuje
dovoljno detaljno pojava glavnog lika - Matryone. Matryona je bila jako bolesna, a ponekad nije ustajala od štednjaka.
Žena koja je cijeli život provela u poslu nije u životu vidjela nikakvu ljubaznost ili toplinu. Ona je prije 15 godina
bio oženjen i imao šestero djece. No, muž se nije vratio iz rata, a djeca su umirala jedno za drugim. U ovom životu
bila je usamljena: "Osim Matryone i mene, u kolibi su bili i mačke, miševi i žohari."
preživjela, a na nju je palo mnogo tuge i patnje. Državu ne zanima kako se ljudima sviđa
Matryona. Njihova prava nisu ničim zaštićena. Matryona je cijeli život radila na zadruzi, ali joj se ne isplaćuje mirovina, jer
da je napustila kolektivno gospodarstvo prije uvođenja mirovine. Otišla je zbog bolesti, ali nikoga nije briga za to.
život je nepravedan prema Matryoni. Slogan: "Sve za čovjeka" je prekrižen. Bogatstvo ne pripada ljudima, ljudi -
kmetova iz države. To su problemi koje A. I. Solženjicin dotiče u ovom radu.
junakinja nema ni stoke, osim koze: "Svi su joj trbuhi bili - jedna prljava bijela kriva koza." Ima hranu
sastojao se od jednog krumpira: „Hodao sam po vodi i kuhao u tri lijeva: jedno od lijevanog željeza - za mene, jedno - za sebe, jedno -
Jarac. Za kozu je odabrala najmanji krumpir iz podzemlja, najmanji za sebe, a za mene veličinu kokošjeg jaja. Močvara
siromaštvo je sranje u ljudima, a dobar život nije vidljiv. Ali Solženjicin ne pokazuje samo materijalno osiromašenje,
ali i duhovna. Ljudi oko Matryone prolaze kroz deformaciju moralnih koncepata: dobrota je bogatstvo. Na
U životu Matryone rodbina počinje dijeliti kuću (gornja soba). Dotrajala soba prevozi se traktorom. Traktor
zapne i pogodi ga brzi vlak. Zbog toga Matryona i još dvije osobe umiru. Pohlepa preuzima
narod. Thaddeus, koji je u prošlosti volio Matryonu, na sprovodu ne brine o njezinoj smrti, već o balvanima. Njegovo
bogatstvo je dragocjenije od ljudskog života.Ovo okruženje u kojem ljudi žive vodi ih do krađe, pohlepe i
gubitak moralnih vrijednosti. Ljudi propadaju i postaju nasilni. No Matryona je u sebi zadržala muškarca.
Potpuno je prikazan čisto ruski lik Matryone. Ljubaznost i suosjećanje sa svim živim bićima. Matryona cijeli život
uvrijeđen. Jadan život Matryone nije joj zagorčao srce i dušu. Zamišljam Matryonu s neugodnom, kao da
nesposobni, osmijeh, mudre mirne oči i zadivljujuća prirodnost, autentičnost koja osvjetljava
na njezinu licu. Vidjeti u jednostavnom selu staricu veliku dušu, vidjeti pravednicu samo je moglo
Solženjicin [Svojom pričom Solženjicin postavlja mnoga pitanja i sam na njih odgovara. Sustav kolektivne farme nije
pravdao se, ne može hraniti zemlju i stvarati normalan život seljacima. Monopolska ružnoća
vlasti. Građani zapovijedaju selom, naređujući kada se sije, kada žanje. Solženjicin u svojoj priči ne
izražava ideje o tome kako promijeniti svijet, on jednostavno istinito opisuje rusko selo, bez uljepšavanja, a u ovom
njegova istinska zasluga kao književnika. Pokazao je ljudima surovu istinu seoskog života.] - za prvu
teme [Pisac u svom djelu crta neprivlačnu sliku seoskog života. Moralne vrijednosti
većina seljaka je zabrinuta, a pitanja što će se sljedeće dogoditi] druga su tema [budućim generacijama je potrebno
učiti na greškama svojih predaka kako se ista strašna priča ne bi ponovila drugi put.
] - za treću temu Solženjicin je napisan prije više od 40 godina,
problemi suvremenog sela nisu se smanjili, možda, postali su još više i morat će se riješiti prije ili
kasno u našu generaciju.
26. siječnja 2011
"Jednom je Sasha ugledao portret u očevom uredu ..." Dogodilo mi se gotovo isto kao i s junakom Nekrasove pjesme "Djed". Samo sam ja vidio portret svoje prabake i pradjeda u sobi moje bake Vere. Živi u Saratovu, a prije nego što je sama došla k nama. I ljetos smo ostali s njom. Dugo mi je pričala o svojim roditeljima. Bio sam iznenađen kad sam saznao da je moj pradjed Emelyan pametan i poslovan čovjek. Borio se u imperijalističkoj vojsci, zatim u Crvenoj armiji u civilnoj. Vratio sam se u svoju Andreevku. Zauzeo farmu. Odlučili su sa svojom braćom izgraditi mlin. Od Emeliana i Aksinye napravili smo novu čvrstu kuću. I odjednom kolektivizacija. Moji su preci bili još jako daleko od bogatstva, ali su svejedno bili uvršteni na popise kulaka. Jemelijan je na vrijeme upozoren. I predavši malu djecu rodbini, napustivši sve što su stekli teškim radom, pobjegli su sa svjetlom svoje prabake. Prvo u Saratov, zatim u srednju Aziju, pa u Staljingrad. Emelyan je radio u pilani, bio domaćin kući. No, dugi niz godina drhtali su od pojave bilo kojeg dužnosnika. Moja baka mi je također pričala o tome kako su “kulaci” iz sela bačeni u divlje polje po snijegu usred zime, kako su “siromasi” dijelili njihovo dobro, kako je selo postalo rijetko.
Pripremajući se za ovaj esej, prisjećajući se onoga što sam čitao o kolektivizaciji, odjednom sam shvatio koliko je tipična sudbina mojih predaka. Ne radi li se o takvim kušnjama o kojima govori pjesnikov brat, Ivan Tvardovsky, u svojim "Stranicama iskusnih"?
Ili evo "Zaokruživanja" Vasilija Bykova kojega se sjećam. Moj pradjed je imao "sreću": preživio je i ostao na slobodi. Milijuni nemaju sreće. Odvedeni su na Solovki i Sjeverni Ural, na sječišta i rudnike. Tamo su živi zavidjeli mrtvima. Takva je sudbina glavne priče o Khvedoru Rovbi. Nakon što je dobio dodjelu, ovaj građanski sudionik, poput Šolohovljevog Tita Borodina, "zgrabio je farmu". Seljak postaje bogatiji, ali to se ne sviđa onima na vlasti. Khvedoru se nameću takvi porezi da ih ne može platiti. Zbog neplaćanja, Rovbu sa suprugom Gannulom i njihovom desetogodišnjom kćerkom Olenkom odvode na sjever u logor. Iz neljudskih uvjeta prvo umire žena, a zatim kći. Osiroteći, pokopavši svoje najmilije, Khvedor bježi u svoju domovinu s lažnom potvrdom na lažno ime. Njegov je impuls duboko razumljiv i neobjašnjiv. Uostalom, upravo su mu u tim dijelovima "ljudi predstavljali najveću opasnost za njega u poljima, selima, na cestama", "a sada se najviše bojao susreta sa svojim ljudima."
Taj osjećaj domovine vrlo je jak u našim seljacima. Ovdje je vrlo prikladno reći o još jednom književnom junaku iz romana A. Solženjicina "U prvom krugu" - Spiridonu. Čini se da je ovaj uključio sve zavoje naše povijesti. Bio je radnik, nakon revolucije postao je seljak. Posjetio sam zelene, zatim bijele, završio s crvenim. Pokrenuo je jaku farmu, ali je sve izgorjelo u požaru. Stoga je izbjegao oduzimanje imovine. I sam je uzeo čin komesara i razvlašten. Ali nije se snašao dobro (bilo mu je muka od onoga što se događalo u selu). Zbog "nemara" sam prvi put stigao u kamp. Dug kanali, zatim je i sam postao čuvar. Nakon mandata počeo je živjeti sretan život sa svojom obitelji. U ratu je pao u okupaciju, sam je bio seljak, nehotice je postao partizan, zatim je s obitelji završio u Njemačkoj. Pa su društveni potresi bacili ljude poput čipsa u oluju.
Spiridon je imao dvije vezanosti: za obitelj i za domovinu. Zbog djece, u kamp je ušao drugi put. Vratio se iz zarobljeništva, znajući unaprijed da se uhićenje ne može izbjeći. „Nisam vjerovao u njihove letke (to jest sovjetske), ali znao sam da ne mogu pobjeći iz zatvora - budite strpljivi - znao sam, priznao je zatvoreniku Nerzhinu,„ ali mislio sam da je sva krivica bacio bi se na mene, djecu - što? Zatvorit će me - djeca ne žive. Ali ove su infekcije procijenile na svoj način - i njihove su mi uzele glavu. " Tako su pogaženi najbolji ljudski osjećaji.
Spiridon je preživio. Sudbina Khvedora bila je drugačija. Napad ga odvodi u močvaru, gdje umire, doživljavajući smrt kao oslobođenje. Zastrašujuće je čitati o ljudima koji su osuđeni na smrt od gladi, ili zbog teškog posla, ili od očaja.
Knjige V. Belova, B. Mozhaeva, A. Platonova, priče V. Astafjeva i djela drugih književnika vidljivo i iskreno prikazuju doba "velike prekretnice u selu", oduzimanje imovine, tragediju našeg seljaštva. Selo se podijelilo po uzoru na siromaha - kulaka, ali još više na moralnoj osnovi. U romanu B. Mozhajeva "Muškarci i žene" jasno vidimo takvu suprotnost. Za jednog od vođa kolektivizacije, Vozvyshaeva, nema ljudi, postoje samo klasni neprijatelji i oni koje vlasti proglase nositeljima novog društva. Ništa ga ne košta tjerati ljude iz kuće i slati ih nitko ne zna kamo. To su šake, a ne ljudi! Na isti način razmišlja i lokalni aktivist Zenin. Kad je Prokop Aldonin razvlašten, doživio je srčani udar. Trebam pomoć liječnika, ali Zenin je miran, kroz zube kaže: "On je otišao iz pohlepe". Nakon nekog vremena Sanka dotrči u Zenin:
- Meortway on! Mrtav - aj! ... Dragi moji! Što smo učinili?
- Ništa posebno. Jedan neprijatelj manje klase mirno se protivi Zeninu.
Andrei Borodin drugačije percipira ono što se događa. U početku se iznutra opire zločinima, ali još uvijek ne može govoriti protiv. Skriva se samo od sastanaka imovine. Ali tada otvoreno govori. Predvidljivo je da je proglašen "braniteljem eksploatatorske klase" i zatočen na hladnoći.
Teška sudbina zadesila je našeg seljaka. Mnogo je još uvijek nepoznato, na primjer, broj žrtava gladi u Ukrajini i Povolžju 1933. Neki povjesničari vjeruju da je glad početkom tridesetih godina izabrana kao jedna od najučinkovitijih metoda borbe protiv seljaštva koje nije htjelo prihvatiti kolektivizaciju i pretvoriti se u nemoćne nadničarke. Je li tako? Povjesničari će se iznova i iznova pozivati na ovu temu. I književnici će reći svoje.
Književnost nam daje priliku vidjeti kako je postao život kolektivnih poljoprivrednika. Okrenimo se poznatoj priči A. Solženjicina "Matreninovo dvorište". Odvija se 1956. Pojedinosti koje je autor zabilježio rječitiji su od dugih argumenata. “Nije najavila što za doručak, a bilo je lako pogoditi: ne oguljena kolica, ni kartonska juha (kako su svi u selu govorili), ni ječmena kaša (druge žitarice te godine nisu se mogle kupiti u Torfoproduktu, i ječam - tada s borbom - jer su se hranile najjeftinije svinje i uzimale vreće) ”. Matryonina je sudbina gorka, tipična sudbina ruske seljanke. Izgubila je muža i šestero djece. “S Matryonom je učinjeno mnogo nepravde: bila je bolesna, ali se nije smatrala invalidom; Četvrt stoljeća radila je na kolektivnoj farmi, ali ne zato što nije u tvornici - sama nije imala pravo na mirovinu, a mogla je tražiti samo muža, odnosno gubitak hranitelja. " Ali moj muž nije bio petnaest godina i bilo je teško dobiti te potvrde. “Ove su probleme zakomplicirale činjenice da je socijalno osiguranje od Talnova bilo dvadeset kilometara istočno, seosko vijeće deset kilometara zapadno, a seosko vijeće sjeverno, jedan sat hoda. Dva mjeseca su je vozili od ureda do ureda ... Svaki prolaz je dan. "
Ova priča boli za duše ljudi osakaćenih pohlepom, naviknutih oduzimanja imovine živim vlasnicima. Isto tako, Matryonina rodbina zahtijeva da se dio njene kuće (gornja soba) demontira, ne čekajući da umre. Sve završava tragično. Polomljena soba izvadi se na traktor. No na prijelazu se traktor zaglavi. Brzi vlak naleti na njega. Matryona i još dvije osobe su ubijene. Zastrašujuće je čitati o onima čija je pohlepa progutala sve njihove osjećaje. "Njegova kći je bila ganuta razumom, presuda je pala nad zetom, njegov sin, kojeg je on ubio, ležao je u vlastitoj kući, u istoj ulici ubio je ženu koju je jednom volio", ali Tadej došao je samo kratko stajati kraj lijesova. "Njegovo visoko čelo zasjenila je teška misao, ali ta je misao bila - spasiti balvane gornje sobe od vatre i od mahinacija Matryoninih sestara."
U djelima V. Belova, V. Rasputina, V. Lipatova čitali smo o teškom životu naših seljaka u 60 - 70 godina, o uništavanju prirode, napuštenim selima. Ali u njima susrećemo ljude jednostavne i čiste poput Matryone. To su pravi korijeni našeg naroda, to su pravednici, bez kojih „prema poslovici selo ne vrijedi. Ni grad. Nije sva naša zemlja. "
Današnji događaji od prije gotovo šezdeset godina izazivaju kontroverze, svađe, bijes i bol, kao da su se dogodili jučer. To je zato što svi, čak i djeca, osjećamo svoje podrijetlo u to vrijeme. Uostalom, gotovo svačiji pradjed, djed ili čak otac orali su zemlju. Čitajući o tom vremenu, saznajemo više o svojim precima, što znači da bolje razumijemo sebe. Nije li to razlog zašto danas mnogi, kao u pjesmi, “sanjaju o selu”, a mnogi sanjaju o vlastitom imanju.
Trebate varalicu? Zatim spremite - „Sudbina ruskog sela u djelima moderne književnosti. Književna djela!100 RUR bonus prve narudžbe
Odaberite vrstu rada Diplomski rad Terminski rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o radu Pregled izvješća Ispitni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Eseji Crtanje eseja Prevođenje Prezentacije Upisivanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Doktorski rad Laboratorijski rad Pomoć na mreži
Saznajte cijenu
Tema grada i sela postala je posebno relevantna u ruskoj književnosti 20. stoljeća, kada je doba industrijalizacije počelo apsorbirati selo: seoska kultura, svjetonazor. Sela su se počela prazniti, mladi stanovnici pokušali su se preseliti u grad, "bliže civilizaciji". Ovakvo stanje bilo je vrlo alarmantno za mnoge ruske pisce povezane sa selom svojim korijenima. Uostalom, upravo su u ruralnom načinu razmišljanja i osjećaja vidjeli temelje istinskog morala, čistoće, jednostavnosti života, korijenske mudrosti.
U postrevolucionarnom djelu S. Yesenina, problem grada i sela glasno zvuči. Pjesnik voli svoja rodna polja "u svojoj tuzi", proglašava mir "grabljama, kosom i oranjem" i želi vjerovati u najbolji dio seljaštva. No raspoloženje mu je pesimistično. U pjesmi "Ja sam posljednji pjesnik sela" predviđa skoru smrt sela, napad na njegovu civilizaciju u obliku "željeznog gosta".
U pjesmi "Sorokoust" Jesenjin uspoređuje dva svijeta predstavljena u obliku vlaka od lijevanog željeza (grad) i ždrijebe sa crvenom grivom (selo). Ždrijebe nastoji prestići vlak, ali to je nemoguće: sile su nejednake. Pjesnik s tugom primjećuje da je došlo vrijeme kada su "žive konje osvojili čelični konjici ..."
Još jedan pjevač seoskog života bio je V.I. Belov. U književnost je ušao na samom početku 60 -ih godina 20. stoljeća. Seoski stanovnici V. Belova škrti su na riječima i izrazima osjećaja, ponekad grubih, jer su odrasli u teškom svijetu dalekog sjevernog sela. Nije slučajno što baka Yevstolya priča bajke o Poshekhontsima, nesretnim mužikima - bunglerima.
Glavni junak njegove priče "Uobičajeni posao" srodan je tim poshekhontima. O njemu se kaže: "Rus je pametan s obzirom na prošlost, ponekad je prostodušan, upada u nered", pa mu se i njegovi sumještani i sam autor tako dobrodušno smiju. Belov se ne odnosi na idealnu osobu, već na najobičniju osobu, koja ima i pozitivne i negativne karakterne osobine. Pisac tvrdi da su seoski ljudi temelj morala, čistoće i jednostavnosti, temelj nacije.
V. Rasputin u Matryoninovom Dvoru također se bavi temom sela i grada. Za pisca je pojam sela sličan konceptu "zemlje", "domovine", "sjećanja" i "ljubavi". Stanovnici Matere, čuvari tradicija i temelja života, ne mogu zamisliti svoj život bez mjesta poznatih od djetinjstva. Ne privlači ih poboljšanje grada; za njih je postojanje izvan rodnog otoka besmisleno, pa čak i nemoguće. Mladi misle drugačije. Odvajaju se od rodnih korijena, sele u grad, zaboravljaju ne samo svoje pretke, već i rodni kraj, pretvaraju se u ljude sjećanja i bez zavičaja. Pisac to vidi kao vrlo uznemirujući trend.
Tako su seoski život, s jedne strane, književnici idealizirali, predstavljeni u svoj svojoj prirodnosti i istinitosti, s druge strane, seoski život suprotstavlja se urbanom životu kao uvelike nemoralnom, nemoralnom, odvojenom od korijena i zapovijedi predaka . U isto vrijeme, pisci primjećuju da grad pobjeđuje selo, ljudi žele otići, sela se pretvaraju u napuštene pustinje. To je alarmantan trend, jer je selo temelj nacije, kulture i svjetonazora ruskog naroda.
Tema grada i sela postala je posebno relevantna u ruskoj književnosti 20. stoljeća, kada je doba industrijalizacije počelo apsorbirati selo: seoska kultura, svjetonazor. Sela su se počela prazniti, mladi stanovnici pokušali su se preseliti u grad, "bliže civilizaciji". Ovakvo stanje bilo je vrlo alarmantno za mnoge ruske pisce povezane sa selom svojim korijenima. Uostalom, upravo su u ruralnom načinu razmišljanja i osjećaja vidjeli temelje istinskog morala, čistoće, jednostavnosti života, korijenske mudrosti. U postrevolucionarnom djelu S. Yesenina, problem grada i sela glasno zvuči. Pjesnik voli svoja rodna polja "u svojoj tuzi", proglašava mir "grabljama, kosom i oranjem" i želi vjerovati u najbolji dio seljaštva. No raspoloženje mu je pesimistično.
U pjesmi "Ja sam posljednji pjesnik sela" predviđa skoru smrt sela, napad na njegovu civilizaciju u obliku "željeznog gosta". U pjesmi "Sorokoust" Jesenjin uspoređuje dva svijeta predstavljena u obliku vlaka od lijevanog željeza (grad) i crveno grivasto ždrijebe (selo). Ždrijebe nastoji prestići vlak, ali to je nemoguće: sile su nejednake. Pjesnik s tugom primjećuje da je došlo vrijeme kada su "žive konje osvojili čelični konjici ..." Još jedan pjevač seoskog života bio je V.
I. Belov. U književnost je ušao na samom početku 60 -ih godina 20. stoljeća.
Seoski stanovnici V. Belova škrti su na riječima i izrazima osjećaja, ponekad grubih, jer su odrasli u teškom svijetu dalekog sjevernog sela. Nije slučajno što baka Yevstolya priča bajke o Poshekhontsima, nesretnim mužikima - bunglerima. Glavni junak njegove priče "Uobičajeni posao" srodan je tim poshekhontima. O njemu se kaže: "Rus je pametan s obzirom na prošlost, ponekad je prostodušan, upada u nered", pa mu se i njegovi sumještani i sam autor tako dobrodušno smiju. Belov se ne odnosi na idealnu osobu, već na najobičniju osobu, koja ima i pozitivne i negativne karakterne osobine. Pisac tvrdi da su seoski ljudi temelj morala, čistoće i jednostavnosti, temelj nacije.
V. Rasputin u Matryoninovom Dvoru također se bavi temom sela i grada. Za pisca je pojam sela sličan konceptu "zemlje", "domovine", "sjećanja" i "ljubavi". Stanovnici Matere, čuvari tradicija i temelja života, ne mogu zamisliti svoj život bez mjesta poznatih od djetinjstva. Ne privlači ih poboljšanje grada; za njih je postojanje izvan rodnog otoka besmisleno, pa čak i nemoguće. Mladi misle drugačije.
Odvajaju se od rodnih korijena, sele u grad, zaboravljaju ne samo svoje pretke, već i rodni kraj, pretvaraju se u ljude sjećanja i bez zavičaja. Pisac to vidi kao vrlo uznemirujući trend. Tako su seoski život, s jedne strane, književnici idealizirali, predstavljeni u svoj svojoj prirodnosti i istinitosti, s druge strane, seoski život suprotstavlja se urbanom životu kao uvelike nemoralnom, nemoralnom, odvojenom od korijena i zapovijedi predaka . U isto vrijeme, pisci primjećuju da grad pobjeđuje selo, ljudi žele otići, sela se pretvaraju u napuštene pustinje. To je alarmantan trend, jer je selo temelj nacije, kulture i svjetonazora ruskog naroda.
Rusko selo ... Što je to? Na što mislimo kad izgovorimo riječ "selo"? Odmah se sjetim stare kuće, mirisa svježeg sijena, prostranih polja i livada. Sjećam se i seljaka, radnika i njihovih snažnih žuljevitih ruku. Vjerojatno svaki moj vršnjak ima baku ili djeda koji žive u selu. Kad ih ljeti posjećujemo kako bismo se odmorili, bolje reći radili, vlastitim očima vidimo koliko je težak život seljaka i koliko se mi, urbani ljudi, teško prilagođavamo ovom životu. Ali uvijek želite doći u selo, odmoriti se od gradske vreve.
Mnogi su književnici u svom djelu zaobišli sudbinu ruskog sela. Neki su se divili ruralnoj prirodi i "naučili pronaći blaženstvo u istini", drugi su vidjeli pravo stanje seljaka i nazvali selo prosjakom, a njegove kolibe - sivom. U sovjetsko vrijeme tema o sudbini ruskog sela postala je gotovo ʜᴇ vodeća, a pitanje velike prekretnice aktualno je i danas. Mora se reći da je upravo kolektivizacija natjerala pisce da se prihvate pera.
Prisjetimo se Šolohovljeve Djevice zemlje okrenute, Platonova jama, pjesama Tvardovskog "Po pravu sjećanja" i "Zemlja mrava". Čini se da bi ti radovi trebali reći sve o sudbini ruskog seljaštva, prikazati stanje na selu. No, ipak, ova tema ostaje za nas misterij, jer je bilo uobičajeno šutjeti o "velikoj prekretnici":
Zaboravljaju, kažu zaboraviti šutke,
Žele se utopiti u zaborav.
Živa stvarnost. I tako da valovi
Zatvoren nad njom. Zaboravi.
Ali nemoguće je zaboraviti, jer se događaji tih godina vrlo bolno osjećaju u sadašnjosti, u našem današnjem životu.
U priči "Zbogom Materi" V. Rasputin postavlja pitanje čitatelju: je li potrebno poplaviti selo, ᴇᴄᴧᴎ više organizacije odlučile su na njemu postaviti hidroelektranu? Naravno, znanstveni i tehnološki napredak je iznad svega, ali kako se seljacima može oduzeti rodna Matera? Selo mora otići pod vodu, a stanovnici se moraju preseliti u drugo selo. Nitko nije pitao seljake žele li ovo: naredili su - budite dobri, poslušajte! Zanimljivo je da su stanovnici različito reagirali na ovu odluku. Starci koji su cijeli život živjeli u rodnom selu ʜᴇ mogu se jednostavno rastati od Matere. Ovdje je poznat svaki kutak, svaka breza, ovdje je pepeo roditelja i djedova. Dakle, glavni lik priče, starica Daria ʜᴇ, može napustiti svoju kolibu. Vrlo dirljiva epizoda kada stara Daria ukrašava svoju kolibu prije nego što je zauvijek napusti. Kako bolno ova nepismena žena govori o sudbini svog sela!
Darijinom sinu također je žao što se rastaje od svog doma, ali se slaže da je znanost važnija od prirode i da se οʜᴎ mora kretati po svaku cijenu.
Ne samo ljudi, već i sama priroda je protiv grubog, besceremonskog upada u život. Prisjetimo se moćnog kraljevskog ariša, kojega nisu mogle podnijeti ni sjekira, ni pila, ni vatra. Sve je izdržao i ʜᴇ se slomio. No, je li priroda tako vječna?
V. Rasputin u svojoj priči dotiče mnoga moralna pitanja, no sudbina Matere vodeća je tema ovog djela.
Pa, što se dogodilo sa seljacima kad su napustili rodno selo u razdoblju kolektivizacije? Prognani su u Solovke, u Sibir, na sječu, u rudnike, gdje su živi zavidjeli mrtvima. Sudbina je bila okrutna prema Khvedoru Rovbi, glavnom junaku "Zbirke" V. Bykova. Najprije Khvedor gubi ženu, a zatim i kćer koju je ludo volio. Čini se da je potrebno postati ogorčen, mrziti sve koji su ga otjerali iz rodne zemlje, majko. No, Khvedor, nakon što je sve izdržao i preživio, ponovno se vraća u domovinu. Općenito, glavna značajka ruskih seljaka je da οʜᴎ ʜᴇ mogu živjeti bez svoje rodne zemlje.
Priča o A. I. Solženjicinu "Matreninovo dvorište" vezana je za istu temu. Radnja se događa 1956. Mlada učiteljica nastanila se u kolibi seljanke Matryone, a čitatelj može vidjeti seoski život očima intelektualca. Odmah smo zapanjeni siromaštvom i bijedom njezina doma. Bila je to mračna soba, u koju je samo svjetlo dopiralo s prozora, numerousο brojnim žoharima i miševima, hromu mačku. Matryona već živi u vremenu kada su građanski rat i kolektivizacija ostavljeni. Jesu li seljaci bili tako siromašni pedesetih godina? Mat U Matryoni nećemo vidjeti ni dobro uspostavljeno gospodarstvo, ni povrtnjak, ni prednji vrt, ni stoku. Jedna bijela koza i kvrgava mačka-to je sve stoka Matryone.
Sudbina seljanke prilično je tragična: Matryona je bila bolesna, ali se smatrala invalidom, radila je na kolektivnoj farmi pa je imala pravo na mirovinu. A da bi se primila mirovina za preminulog supruga, bilo je potrebno zaobići mnoge institucije. Jednom riječju, kako sam pisac piše, "gomilala se velika nepravda s Matryonom".
No, unatoč svim životnim nedaćama, Matryona ʜᴇ je ogorčena: toliko je ljubazna i bez umjetnosti da pomaže svim susjedima u kopanju krumpira. Razmišljala je o sebi u zadnji tren, samo da je njen stanar dobar.
No bijes i pohlepa onih oko nje uništili su seljanku. Tijekom prijevoza prostorije, nekoliko ljudi pada pod vlak, uključujući Matryonu.
Na kraju priče autor piše da selo počiva na takvim seljacima kao što je Matryona, počiva zemlja.
" leđa
Sadržaj
naprijed "
112. Dramske sudbine pojedinca u uvjetima totalitarnog društvenog poretka (prema romanu E. Zamyatina "|" 114. Umjetnička originalnost i povijesno -filozofski problemi
|
|
|
|
