Kamusning biografiyasi. Albert camus qisqacha biografiyasi
Biografiya
Albert Kamyu- frantsuz nosiri, faylasufi, esseist, publitsist, ekzistensializmga yaqin. Qabul qildi umumiy ism hayoti davomida "G'arbning vijdoni". Laureat Nobel mukofoti Adabiyot bo'yicha 1957.
Jazoirdagi hayot
Albert Kamyu 1913-yil 7-noyabrda Jazoirda, Mondovi yaqinidagi Sant-Pol fermasida frantsuz-jazoir oilasida tug‘ilgan. Uning otasi, asli elzaslik Lyusen Kamyu, vino kompaniyasida vino qabrlari sotuvchisi bo'lgan, Birinchi jahon urushi paytida engil piyoda askarida xizmat qilgan, 1914 yilda Marna jangida halokatli yaralangan va kasalxonada vafot etgan. Cutrin Santening onasi, ispan, yarim kar va savodsiz, Albert va uning akasi Lucien bilan Bellecour (fr.) Rossiya hududiga ko'chib o'tdi. Jazoir shahri, irodali buvisining buyrug'i ostida qashshoqlikda yashagan. Kutrin oilasini boqish uchun avval zavod ishchisi, keyin farrosh boʻlib ishladi.
1918 yilda Albert tashrif buyurishni boshladi boshlang'ich maktab, uni 1923 yilda imtiyozli diplom bilan tugatgan. Odatda, uning davrasidagi tengdoshlari maktabni tashlab, oilalarga yordam berish uchun ishlashga ketishdi, lekin boshlang'ich maktab o'qituvchisi Lui Jermen qarindoshlarini Albertning o'qishni davom ettirishi zarurligiga ishontira oldi, iqtidorli bolani litseyga kirishga tayyorladi. stipendiya. Keyinchalik Kamyu o'qituvchiga minnatdorchilik bilan bag'ishladi Nobel nutqi... Litseyda Albert frantsuz madaniyati bilan chuqur tanishdi, ko'p o'qidi. U jiddiy futbol o'ynashni boshladi, "Racing Universitaire d" Alger (ingliz) rus klubining yoshlar jamoasida o'ynadi. "Sil kasalligi aniqlandi, u o'qishni to'xtatishga va sport bilan shug'ullanishni butunlay to'xtatishga majbur bo'ldi (garchi u o'z sevgisini saqlab qolgan bo'lsa ham). umrbod futbol), sanatoriyda bir necha oy o'tkazdi.Sog'ayishiga qaramay, u ko'p yillar davomida kasallik oqibatlaridan azob chekdi.aspirantura, xuddi shu sababga ko'ra armiyaga chaqirilmadi.
1932-1937 yillarda Albert Kamyu Jazoir universitetida (inglizcha) rus tilida tahsil oldi, u erda falsafani o'rgandi. Universitetda o'qish davrida men ham ko'p o'qiganman, kundalik yurita boshlaganman, insholar yozganman. Bu davrda unga A. Gide, F. M. Dostoyevskiy, F. Nitsshe ta’sir ko‘rsatdi. Uning do'sti yosh Albert Kamyuga sezilarli ta'sir ko'rsatgan yozuvchi va faylasuf o'qituvchi Jan Grenier edi. Yo'lda Kamyu ishlashga majbur bo'ldi va bir nechta kasblarni o'zgartirdi: xususiy o'qituvchi, ehtiyot qismlar sotuvchisi, meteorologiya institutida assistent. 1934 yilda u morfinga qaram bo'lib chiqqan o'n to'qqiz yoshli ekstravagant qiz Simone Iyega (1939 yilda ajrashgan) turmushga chiqdi. 1935-yilda bakalavr, 1936-yil may oyida Plotin gʻoyalarining Avreliy Avgustin teologiyasiga taʼsiriga bagʻishlangan “Neoplatonizm va xristian tafakkuri” asari bilan falsafa magistri darajasini oldi. "Baxtli o'lim" hikoyasi ustida ishlashni boshladi. Shu bilan birga Kamyu ekzistensializm muammolariga kirib keldi: 1935 yilda S.Kyerkegor, L.Shestov, M.Xaydegger, K.Yaspers asarlarini o‘rgandi; 1936-1937 yillarda absurdlik g'oyalari bilan tanishdi inson mavjudligi A. Malro.
Universitetda o‘qigan yillarida sotsialistik g‘oyalarga qiziqib qoldi. 1935 yilning bahorida u frantsuz tiliga kirdi kommunistik partiya 1934 yil Asturiyadagi qo'zg'olon bilan birdamlikda. U bir yildan ortiq vaqt davomida Frantsiya Kommunistik partiyasining mahalliy yacheykasida bo'lib, "trotskizm"da ayblanib, Jazoir Xalq partiyasi bilan aloqalari uchun haydab chiqarilguniga qadar edi.
1936 yilda u havaskor Mehnat teatrini (fr. Théâtre du Travail) yaratdi, 1937 yilda jamoa teatri (fr. Théâtre de l "Equipe") deb o'zgartirildi. Xususan, "Birodarlar Karamazovlar" spektaklini tashkil qildi. Ivan Karamazov rolini oʻynagan Dostoyevskiy 1936-1937 yillarda Fransiya, Italiya va mamlakatlarga sayohat qilgan. Markaziy Yevropa... 1937-yilda “Notoʻgʻri taraf va yuz” nomli birinchi ocherklar toʻplami nashr etildi.
Universitetni tugatgach, Kamyu bir muddat Jazoir Madaniyat uyini boshqargan, 1938 yilda u "Sohil" jurnali, so'ngra "Alge Republiken" va "Suar Republiken" muxolifatning chap qanot gazetalari muharriri bo'lgan. Ushbu nashrlar sahifalarida Kamyu o'sha paytda ijtimoiy yo'naltirilgan siyosat va Jazoir arab aholisining ahvolini yaxshilash tarafdori edi. Ikkala gazeta ham Ikkinchi jahon urushi boshlanganidan keyin harbiy senzura bilan yopilgan. Bu yillarda Kamyu asosan ocherklar va publitsistik materiallar yozdi. 1938 yilda "Nikoh" kitobi nashr etildi. 1939 yil yanvar oyida "Kaligula" pyesasining birinchi varianti yozildi.
1940 yil yanvar oyida Suar Republiken taqiqlanganidan keyin Kamyu bilan kelajak xotini Ma'lumoti bo'yicha matematik bo'lgan Frensin For Oranga ko'chib o'tdi va u erda shaxsiy darslar berdi. Ikki oydan so'ng biz Jazoirdan Parijga ko'chib o'tdik.
Urush davri
Parijda Albert Kamyu Paris-Soir gazetasining texnik muharriri. 1940 yil may oyida "Begona" qissasi yakunlandi. O'sha yilning dekabr oyida muxolifatchi Kamyu Parij-Soirdan ishdan bo'shatildi va bosib olingan mamlakatda yashashni istamay, Oranga qaytib keldi va u erda xususiy maktabda frantsuz tilidan dars berdi. 1941 yil fevral oyida Sizif haqidagi afsona tugallandi.
Kamyu tez orada Qarshilik Harakati safiga qoʻshildi va yana Parijdagi “Comba” yashirin tashkilotiga aʼzo boʻldi.
1942 yilda “Begona”, 1943 yilda “Sizif haqidagi afsona” nashr etildi. 1943 yilda u "Komba" er osti gazetasida nashr eta boshladi, keyin uning muharriri bo'ldi. 1943 yil oxiridan u "Gallimard" nashriyotida ishlay boshladi (u bilan umrining oxirigacha ishladi). Urush yillarida u “Nemis doʻstiga maktublar” taxallusi bilan nashr qildi (keyinchalik alohida nashr sifatida chop etildi). 1943 yilda u Sartr bilan uchrashdi, uning spektakllarini sahnalashtirishda ishtirok etdi (xususan, sahnadan "Jahannam boshqa" iborasini birinchi bo'lib Kamyu aytgan).
Urushdan keyingi yillar
Urush tugagandan so'ng, Kamyu Combada ishlashni davom ettirdi, nashriyot o'zining ilgari yozilgan asarlarini nashr etdi, bu esa tez orada yozuvchiga mashhurlik keltirdi. 1947 yilda uning so'l harakati va shaxsan Sartr bilan asta-sekin uzilishi boshlandi. U Kombani tark etadi, mustaqil jurnalist bo'ladi - turli nashrlar uchun jurnalistik maqolalar yozadi (keyinchalik "Issiq eslatmalar" nomi ostida uchta to'plamda nashr etilgan). Bu vaqtda u "Qamal holati" va "Solihlar" spektakllarini yaratdi.
Anarxistlar va inqilobiy sindikalistlar bilan hamkorlik qiladi va ularning jurnallari va gazetalarida nashr etiladi Liberter, Le Monde Liberter, Revolucion Proletarien, Solidariad Obrera (Ispaniya milliy mehnat konfederatsiyasi nashri) va boshqalar. “Xalqaro aloqalar guruhi”ni tuzishda ishtirok etadi.
1951 yilda "Liberter" anarxistik jurnali "Isyonkor odam" ni nashr etdi, unda Kamyu insonning atrofdagi va ichki bema'nilikka qarshi qo'zg'olon anatomiyasini o'rganadi. So‘l tanqidchilar, jumladan Sartr buni sotsializm uchun siyosiy kurashni rad etish sifatida ko‘rdilar (Kamyuning fikricha, bu Stalin singari avtoritar rejimlarning o‘rnatilishiga olib keladi). 1954-yilda boshlangan Jazoir urushidan keyin Kamyuning Jazoirdagi frantsuz hamjamiyatini qo‘llab-quvvatlagani radikal so‘llarning ko‘proq tanqidiga sabab bo‘ldi. Kamyu bir muddat YuNESKO bilan hamkorlik qildi, biroq Ispaniya 1952 yilda Franko boshchiligida ushbu tashkilotga a’zo bo‘lgach, u yerda o‘z faoliyatini to‘xtatdi. Kamyu yaqindan kuzatib borishda davom etmoqda siyosiy hayot Evropa, o'z kundaliklarida u Frantsiyada Sovet Ittifoqiga moyillik kuchayganidan va frantsuz chaplari Sharqiy Evropadagi kommunistik hokimiyatlarning jinoyatlari deb hisoblagan narsaga ko'z yumishga tayyorligidan, ularni ko'rishni istamasligidan afsusda. Sovet homiyligidagi "arab uyg'onishi" sotsializm va adolat emas, zo'ravonlik va avtoritarizmning kengayishi.
U teatrga tobora ko'proq qiziqib bormoqda, 1954 yildan boshlab u o'z spektakllari asosida spektakllarni sahnalashni boshladi, Parijda Eksperimental teatrni ochish bo'yicha muzokaralar olib boradi. 1956 yilda Kamyu "Quloq" qissasini yozdi, keyingi yili "Surgun va qirollik" hikoyalar to'plami nashr etildi.
1957 yilda adabiyot bo'yicha "Nobel mukofoti" bilan taqdirlangan katta hissa adabiyotga kirib, inson vijdonining ma'nosini yoritib beradi. Mukofotning topshirilishi munosabati bilan so'zlagan nutqida, uning ta'rifi hayotiy pozitsiya, u "o'z davrining galereyasiga juda mahkam bog'langanligini, hattoki oshxonadan seld balig'i hidi kelayotganiga, unda juda ko'p nazoratchilar borligiga va eng muhimi, u ochiq ekanligiga ishonib, boshqalar bilan o'ynamasligini aytdi. noto'g'ri yo'l."
O'lim va dafn
1960 yil 4 yanvar kuni tushdan keyin Alber Kamyu o'zining do'sti, nashriyotchi Gaston Gallimardning jiyani Mishel Gallimardning oilasi bilan Provansdan Parijga qaytayotgan mashina yo'lda uchib ketib, samolyotga qulab tushdi. Parijdan yuz kilometr uzoqlikda joylashgan Villebleuvin shahri yaqinidagi daraxt. Kamyu darhol vafot etdi. Haydovchi Gallimard ikki kundan keyin kasalxonada vafot etdi, uning xotini va qizi tirik qoldi. Yozuvchining shaxsiy buyumlari orasidan tugallanmagan “Birinchi odam” qissasining qo‘lyozmasi va foydalanilmagan poyezd chiptasi topilgan. Alber Kamyu Fransiya janubidagi Luberon mintaqasidagi Lourmarin qabristoniga dafn qilindi.
2011 yilda Italiyaning "Corriere della Sera" gazetasi avtohalokat Sovet maxsus xizmatlari tomonidan yozuvchining Vengriyaga bosqinini qoralagani va Boris Pasternakni qo'llab-quvvatlagani uchun qasos sifatida soxtalashtirilgani haqidagi versiyani e'lon qildi. Rejalashtirilgan qotillik haqida bilganlar orasida gazeta SSSR Tashqi ishlar vaziri Shepilovning nomini tilga oldi. Kamyuning tarjimai holini nashr etishga tayyorlagan Mishel Onfray "Izvestiya" gazetasida bu versiyani imon sifatida rad etdi.
2009 yilning noyabrida Fransiya prezidenti Nikolya Sarkozi yozuvchining kulini Panteonga topshirishni taklif qilgan, biroq Alber Kamyuning yaqinlarining roziligini olmagan.
Falsafiy qarashlar
Am Kamyu o'zini faylasuf ham, ekzistensialist ham deb hisoblamagan. Shunga qaramay, bu falsafiy oqim vakillarining ijodi Kamyu ijodiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Shu bilan birga, uning ekzistensialistik muammolarga sodiqligi ham bolaligidan beri yashagan jiddiy kasallik (va shuning uchun o'lim yaqinligining doimiy hissi) bilan bog'liq.
"Isyonchi" Sartr va diniy ekzistensialistlardan (inglizcha) farqli o'laroq. (Yaspers) Kamyu bema'nilikka qarshi kurashishning yagona yo'li uning berilganligini tan olishdir, deb hisoblagan. Kamyu “Sizif haqidagi afsona”da odamni ma’nosiz ishlarga majburlovchi sabablarni tushunish uchun Sizifning tog‘dan tushayotganini tasavvur qilish, o‘z harakatlarining befoyda va befoydaligini yaqqol anglashdan qanoat topishi kerakligini yozadi; Kamyuning fikricha, amalda hayotga bunday munosabat doimiy isyonda amalga oshiriladi. Kamyuning ko'plab qahramonlari vaziyatlar (hayotga tahdid, yaqinlarining o'limi, o'z vijdoni bilan ziddiyat va boshqalar) ta'siri ostida xuddi shunday ruhiy holatga keladilar. keyingi taqdirlar har xil.
Kamyuning fikricha, bema'nilikning eng yuqori timsoli jamiyatni zo'rlik bilan yaxshilashga qaratilgan turli urinishlar - fashizm, stalinizm va boshqalardir. Gumanist va avtoritarga qarshi sotsialist sifatida u zo'ravonlik va adolatsizlikka "o'z usullari bilan" kurashish mumkin, deb hisoblardi. yanada zo'ravonlik va adolatsizlikka sabab bo'ladi, lekin uning ijobiy tomonlarini tan olmaydigan isyon tushunchasini rad etib, "Isyonkor odam" inshosida u isyonni boshqa odamlar bilan birdamlik usuli va o'lchov falsafasi deb biladi. mavjud voqeliklarga ham rozilik, ham kelishmovchilikni belgilaydi; Dekart maksimini "Men isyon qilyapman, shuning uchun biz mavjudmiz" deb tarjima qilish. Kamyu qo'zg'olonning namoyon bo'lishining ikki shaklini ajratib ko'rsatadi: birinchisi inqilobiy faoliyatda, ikkinchisi u afzal ko'rgan ijodda ifodalanadi. Shu bilan birga, u isyonning tarixdagi ijobiy roliga qaramay, yovuzlikni engish mumkin emas degan pessimistik e'tiqodda qoldi.
Diniy bo'lmagan e'tiqodlar
Albert Kamyu ateistik ekzistensializm (ingliz) rus vakillariga tegishli, uning qarashlari odatda dinsiz va ateistik sifatida tavsiflanadi. Din tanqidchisi; “Sizif haqidagi afsona” asarini tayyorlash jarayonida Alber Kamyu o‘z falsafasining asosiy g‘oyalaridan birini shunday ifodalaydi: “Agar hayotga qarshi gunoh bo‘lsa, bu ularning umidni qadrlamasligida emas, balki shubhasizdir. ular boshqa dunyo hayotiga tayanadilar va bu dunyo hayotining shafqatsiz ulug'vorligidan uzoqlashadilar ". Shu bilan birga, ateistik (diniy bo'lmagan) ekzistensializm tarafdorlarini ateizmga bog'lash qisman shartli bo'lib, Kamyu xudoga ishonmaslik, Xudoning o'lganligini tan olish bilan birga, Xudosiz hayotning bema'niligini tasdiqlaydi. Kamyuning o'zi o'zini ateist deb hisoblamagan.
Insholar
Proza
RomanlarVabo (fr. La Peste) (1947)
Birinchi odam (fr. Le premier homme) (tugallanmagan, 1994 yilda vafotidan keyin nashr etilgan)
Hikoyalar
Begona (fr.L'Étranger) (1942)
Kuz (fr. La Chute) (1956)
Baxtli o'lim (fr. La Mort heureuse) (1938, vafotidan keyin 1971 yilda nashr etilgan)
Hikoyalar
Surgun va qirollik (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
Bevafo xotin (fr. La Femme adultère)
Renegad yoki chalkash ruh (fr.Le Renégat ou un esprit confus)
Sukunat (fr.Les Muets)
Mehmondo'stlik (fr. L "Hôte)
Yunus yoki ishdagi rassom (fransuzcha: Jonas ou l'artiste au travail)
O'sayotgan tosh (fr. La Pierre qui pousse)
Dramaturgiya
Tushunmovchilik (fr. Le Malentendu) (1944)Kaligula (1945)
Qamal holati (fr.L'État de siège) (1948)
Solihlar (fr.Les Justes) (1949)
Requiem pour une nonne (1956)
Demons (fr.Les Possédés) (1959)
Insho
Révolte dans les Asturies (1936)Noto'g'ri tomon va yuz (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
Jemiladagi shamol (fr. Le vent à Djémila) (1938)
To'y bayrami (fr.Noces) (1939)
Sizif haqidagi afsona (Fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
Isyonkor odam (fr. L'Homme révolté) (1951)
Yoz (fr. L "Été) (1954)
Tipazaga qaytish (fr. Retour à Tipaza) (1954)
Mulohazalar o'lim jazosi(Fransuzcha Reflexions sur la peine capitale) (1957), Artur Koestler bilan, Gilyotindagi mulohazalar (Fransuzcha Reflexions sur la Guillotine)
Discours de Suède (Shved nutqlari) (1958)
Boshqa
Avtobiografiyalar va kundaliklar1944-1948 yillardagi dolzarb eslatmalar (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
1948-1953 yillardagi dolzarb eslatmalar (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
Mavzuiy eslatmalar 1939-1958 (fr. Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
Kundaliklar, 1935 yil may - 1942 yil fevral (Fransuz karnetlari I, 1935 yil may - 1942 yil fevral) (1962 yil vafotidan keyin nashr etilgan)
Kundaliklar, 1942 yil yanvar - 1951 yil mart (FR. Carnets II, 1942 yil yanvar - 1951 yil mart) (1964 yilda vafotidan keyin nashr etilgan)
Kundaliklar, 1951 yil mart - 1959 yil dekabr (Frantsiya karnetlari III, 1951 yil mart - 1959 yil dekabr) (1989 yil vafotidan keyin nashr etilgan)
Journaux de voyage (1946, 1949, vafotidan keyin 1978 yilda nashr etilgan)
Xat yozish
Albert Kamyu, Jan Grenierning yozishmalari, 1932-1960 (vafotidan keyin 1981 yilda nashr etilgan)
Albert Kamyuning yozishmalari, Rene Char, 1949-1959 (vafotidan keyin 2007 yilda nashr etilgan)
Albert Kamyu, Mariya Kasares. Xat yozish inédite (1944-1959). Ketrin Kamyuning avant-taklifi. Gallimard, 2017 yil.
Rus tilidagi nashrlar
Kamyu A. Sevimlilar: Toʻplam / Komp. va so'zboshi. S. Velikovskiy. - M .: Raduga, 1988 .-- 464 b. ISBN 5-05-002281-9 (Zamonaviy nasr ustalari)Kamyu A. Ijod va erkinlik. Maqolalar, insholar, daftarlar / Per. frantsuz bilan - M .: Raduga, 1990 .-- 608 b.
Kamyu A. Isyonkor odam. Falsafa. Siyosat. San'at / Per. frantsuz bilan - M .: Politizdat, 1990 .-- 416 b., 200 000 nusxa.
Kamyu A. Aktuel / Fr.dan tarjima qilingan. S. S. Avanesova // Maqsad va matnlilik: Falsafiy fikrlash XX asrning Frantsiyasi. - Tomsk, 1998 .-- S. 194-202.
(1913 - 1960) 50-yillarda. jahon ziyolilarining “fikr hukmdorlari”dan biri edi. Ijodning birinchi davrini ochgan birinchi nashrlar, ikkita kichik lirik ocherklardan iborat "Ichkari va yuz" (1937) va "Nikoh" (1939) Jazoirda nashr etilgan. 1938 yilda Kamyu "Kaligula" pyesasini yozdi.
O'sha paytda u qarshilik ko'rsatishning faol ishtirokchisi edi. Oʻsha yillarda u “Sizif haqidagi afsona” essesi va “Begona” (1942) qissasini nashr etib, ijodining birinchi davrini yakunlaydi.
1943-1944 yillarda paydo bo'lgan. "Nemis do'stiga maktublar" uning hayotining oxirigacha davom etgan ijodning ikkinchi davrini ochadi. Bu davrning eng muhim asarlari: "Vabo" romani (1947); "Qamal holati" teatr sirlari (1948); "Solihlar" spektakli (1949); "Isyonkor odam" inshosi (1951); "Kuzish" hikoyasi (1956); "Surgun va qirollik" (1957) hikoyalar to'plami va boshqalar.Kamyu bu davrda uchta "Issiq eslatma" kitobini (1950, 1953, 1958) nashr etdi. 1957 yilda Alber Kamyu Nobel mukofoti bilan taqdirlandi. Uning "Baxtli o'lim" romani va "Daftarlar" o'limidan so'ng nashr etilgan.
Alber Kamyuning falsafasi haqida tasavvurga ega bo'lish oson emas, chunki uning adabiy va ilmiy asarlarida ifodalangan fikrlar. falsafiy asarlar, "Keng xil talqinlar uchun imkoniyat yarating." Bularning barchasi, bu falsafaning tabiati, muammoliligi va yo'nalishi falsafa tarixchilariga uni o'ziga xos ekzistensializm sifatida bir ovozdan baholash imkonini berdi. A. Kamyuning dunyoqarashi va ijodida Yevropa falsafiy an’analari taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlari o‘z aksini topgan.
Kamyu dunyoning haqiqatiga shubha qilmadi, u undagi harakatning muhimligini angladi. Uning fikricha, dunyo oqilona tartibga solinmagan. U insonga dushmanlik qiladi va bu dushmanlik bizga ming yillar davomida borib taqaladi. U haqida biz bilgan hamma narsa ishonchsizdir. Dunyo doimo bizdan qochib ketadi. Faylasuf o‘zining borliq haqidagi g‘oyasida “borliq faqat bo‘lishda o‘zini namoyon qilishi mumkin, borliqsiz bo‘lish esa hech narsa emas” degan fikrdan kelib chiqqan. Borliq ongda aks etadi, lekin “aql o‘z umidlarining harakatsiz olamida jim tursa, hamma narsa o‘zi xohlagan birlikda o‘zaro aks-sado beradi va tartibga solinadi. Ammo birinchi harakatda bu butun dunyo yorilib, qulab tushadi: cheksiz ko'p miltillovchi parchalar o'zini bilishga taklif qiladi ". Kamyu bilimni dunyoni o'zgartirish manbai deb biladi, lekin u bilimdan asossiz foydalanishdan ogohlantiradi.
Faylasuf ilm-fan dunyo va inson haqidagi bilimlarimizni chuqurlashtiradi, degan fikrga qo'shildi, lekin u bu bilim hali ham nomukammal ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, fan haligacha eng dolzarb savolga - mavjudlik maqsadi va barcha mavjud narsalarning ma'nosi haqidagi savolga javob bermaydi. Odamlar bu dunyoga, bu hikoyaga tashlanadi. Ular o'likdir va hayot ularga bema'ni dunyoda bema'nilik kabi ko'rinadi. Bunday dunyoda erkak nima qilishi kerak? Kamyu "Sizif afsonasi" essesida diqqatni jamlashni va maksimal ravshanlik bilan halokatga uchragan taqdirni anglashni va qiyinchiliklarga bo'ysunmasdan va ularga qarshi isyon ko'tarmasdan jasorat bilan hayot yukini ko'tarishni taklif qiladi. Shu bilan birga, hayotning mazmuni masalasi alohida ahamiyat kasb etadi, mutafakkir buni eng dolzarb deb ataydi. Inson boshidanoq "hayot yashashga arziydimi yoki yo'qmi, qaror qabul qilishi" kerak. Bunga "" javob berish jiddiy falsafiy muammoni hal qilishdir. Kamyuning so'zlariga ko'ra, "qolgan hamma narsa .... ikkinchi darajali ". Yashash istagi, faylasufning fikriga ko'ra, insonning dunyoga bog'liqligi bilan belgilanadi, unda "ko'proq narsa bor: dunyodagi barcha muammolardan kuchliroq". Bu bog'liqlik insonga u bilan hayot o'rtasidagi kelishmovchilikni engish imkoniyatini beradi. Bu kelishmovchilik hissi dunyoning bema'nilik hissini keltirib chiqaradi. Inson aql-idrokka ega bo'lib, "dunyoni yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalariga muvofiq ravishda o'zgartirishga" intiladi. Bema'nilik insonni dunyo bilan bog'laydi ".
U yashash degani, absurdni o'rganish, unga qarshi isyon ko'rsatish, deb hisoblagan. "Men bema'nilikdan xulosa chiqaraman, - deb yozgan faylasuf, - uchta oqibat - mening isyonim, erkinligim va ehtirosim. Faqat aqlning ishi orqali men o'limga taklif bo'lgan hayot qoidasiga aylanaman - va men o'z joniga qasd qilishni rad etaman.
A.Kamyuning fikricha, insonda tanlov bor: yo o‘z vaqtida yashash, unga moslashish, yoki undan yuqoriga ko‘tarilishga harakat qilish, lekin u bilan ham shartnoma tuzish mumkin: “o‘z yoshingda yasha va abadiylikka ishoning”. Ikkinchisi mutafakkirga yoqmaydi. U abadiylikka sho‘ng‘ish, kundalik hayot illyuziyasiga qochib yoki qandaydir g‘oyaga ergashish orqali o‘zini bema’nilikdan himoya qilishi mumkin, deb hisoblaydi. Boshqacha qilib aytganda, siz fikrlash yordamida bema'nilik bosimini kamaytirishingiz mumkin.
Kamyu absurddan yuqoriga ko'tarilishga intilayotgan odamlarni g'oliblar deb ataydi. Kamyu fransuz yozuvchisi A.Malro asarlarida zabt etuvchi xalqning klassik namunalarini topdi. Kamyuning fikricha, bosqinchi xudoga o'xshaydi, "u o'z qulligini biladi va yashirmaydi", uning ozodlik yo'li bilim bilan yoritilgan. Kamyu uchun g'olib - insonning idealidir, ammo bunday bo'lish, uning fikricha, ozchilikning taqdiri.
Absurd dunyoda ijod ham absurddir... Kamyuning fikricha, “ijodkorlik sabr va ravshanlikning eng samarali maktabidir. Bu, shuningdek, insonning yagona qadr-qimmatining ajoyib dalilidir: o'z taqdiriga qarshi o'jar isyon, samarasiz harakatlarda tirishqoqlik. Ijod har kungi sa'y-harakatlarni, o'z-o'zini egallashni, haqiqat chegaralarini to'g'ri baholashni talab qiladi, o'lchov va kuch talab qiladi. Ijod – o‘ziga xos zohidlik (ya’ni, dunyodan, uning shodlik va manfaatlaridan ajralish – S.N.). Va bularning barchasi "behuda" ... Lekin, ehtimol, buyuk san'at asarining o'zi emas, balki u insondan talab qiladigan sinovdir. Yaratuvchi qadimgi yunon mifologiyasidagi Sizif xarakteriga o'xshaydi, u har safar tog'ning tepasidan etagiga dumalab tushadigan ulkan toshning baland tog'ga dumalanishiga bo'ysunmagani uchun xudolar tomonidan jazolanadi. Sizif abadiy azobga mahkum. Va shunga qaramay, baland tog'dan ag'darilgan tosh blokning tomoshasi Sizifning jasoratining buyukligini ifodalaydi va uning cheksiz azoblari nohaq xudolarga abadiy qoralash bo'lib xizmat qiladi.
Inshoda " Isyonchi odam", Kamyu absurdning g'alabasi davri sifatida o'z davri haqida fikr yuritib, shunday yozadi:" Biz mohirlik bilan amalga oshirilgan jinoiy rejalar davrida yashayapmiz. Oldingi davr, uning fikricha, hozirgi davrdan farqi shundaki, “ilgari vahshiylik faryodi kabi yolg'iz edi, ammo hozir u ilm-fan kabi universaldir. Kecha sudda javobgarlikka tortilgan, bugun jinoyat qonunga aylandi. Faylasuf shunday ta’kidlaydi: “Yangi zamonda, bizning davrimizga xos dahshatli buzuqlik xususiyatiga ko‘ra, g‘arazli niyat begunohlik libosida kiyinsa, aynan ma’sumlik o‘zini oqlashga majbur bo‘ladi”. Shu bilan birga, yolg'on va haqiqat o'rtasidagi chegara xiralashgan va qoidalar kuch bilan belgilanadi. Bunday sharoitda odamlar "solih va gunohkorlarga emas, balki xo'jayinlar va qullarga" bo'linadi. Kamyu bizning dunyomizda nigilizm ruhi hukm suradi, deb hisoblardi. Dunyoning nomukammalligini anglash isyonni keltirib chiqaradi, uning maqsadi hayotni o'zgartirishdir. Nigilizm hukmronligi davri isyonkor shaxsni shakllantiradi.
Kamyuning fikricha, isyon g‘ayritabiiy holat emas, balki butunlay tabiiy holatdir. Uning fikricha, "inson yashash uchun isyon ko'tarishi kerak", lekin bu avvaliga qo'yilgan ezgu maqsadlardan chalg'itmasdan amalga oshirilishi kerak. Mutafakkir absurd tajribasida iztirob individual xususiyatga ega ekanligini, isyonkor turtkida u jamoaviy bo‘lishini ta’kidlaydi. Bundan tashqari, "bir kishi boshdan kechirgan yovuzlik hammaga yuqadigan vaboga aylanadi".
Nomukammal dunyoda qo'zg'olon jamiyatning tanazzulga uchrashi va uning suyaklanishi va parchalanishining oldini olish vositasi sifatida ishlaydi. "Men isyon qilaman, shuning uchun biz mavjudmiz", deb yozadi faylasuf. U bu erda isyonni inson borlig'ining ajralmas atributi, insonni boshqa odamlar bilan birlashtiruvchi, deb hisoblaydi. Qo‘zg‘olon natijasi yangi qo‘zg‘olondir. Mazlumlar zolimga aylanib, o'zlarining xatti-harakatlari bilan mazlumga aylantirganlarning yangi qo'zg'olonini tayyorlaydilar.
Kamyuning so'zlariga ko'ra, "bu dunyoda faqat bitta qonun mavjud - kuch qonuni va u kuch irodasi bilan ilhomlangan", zo'ravonlik yordamida amalga oshirilishi mumkin.
G'alayonda zo'ravonlik qo'llash imkoniyatini tushungan Kamyu zo'ravonlik tarafdori emas edi, chunki uning fikricha, "mutlaq zo'ravonlik qullik va uning dahshatlarini passiv ravishda oqlaydi". Ammo shu bilan birga, u haddan tashqari zo'ravonlik tarafdori emas edi. Mutafakkir “bu ikki tushuncha o‘z mahsuldorligi uchun o‘z-o‘zini tiyishga muhtoj”, deb hisoblagan.
Kamyuda “insonning butun olamga qarshi isyoni” bo‘lgan metafizik qo‘zg‘olon oddiy qo‘zg‘olondan farq qiladi. Bunday qo'zg'olon metafizikdir, chunki u odamlar va koinotning yakuniy maqsadlariga qarshi chiqadi. Oddiy qoʻzgʻolonda qul zulmga, “metafizik isyonchi inson zoti vakili sifatida oʻziga ajratilgan taqdirga qarshi isyon koʻtaradi”. Metafizik qoʻzgʻolonda oddiy qoʻzgʻolonga xos boʻlgan “Men qoʻzgʻolon qilaman, demak biz bormiz” formulasi “Men isyon koʻtaraman, demak, biz yolgʻizmiz” formulasiga oʻzgartiriladi.
Metafizik isyonning mantiqiy natijasi inqilobdir. Shu bilan birga, g‘alayonning inqilobdan farqi shundaki, “...qo‘zg‘olon faqat odamlarni o‘ldiradi, inqilob esa bir vaqtning o‘zida ham odamlarni, ham tamoyillarni yo‘q qiladi”. Kamyuning fikricha, insoniyat tarixi faqat g'alayonlarni bilgan, hali inqiloblar bo'lmagan. Uning fikricha, “haqiqiy inqilob bir marta sodir bo'lganida, tarix endi mavjud bo'lmaydi. Baxtli birlik va xotirjam o'lim bo'lardi ».
Metafizik qo'zg'olonning chegarasi, Kamyuning fikricha, metafizik inqilob bo'lib, uning davomida buyuk inkvizitorlar dunyoning boshlig'iga aylanadi. Buyuk inkvizitorning paydo bo'lish ehtimoli haqidagi g'oyani A. Kamyu FM Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanidan olgan. Buyuk inkvizitorlar er yuzida osmon shohligini o'rnatadilar. Ular Xudoning kuchidan tashqarida bo'lgan narsani qilishlari mumkin. Umumjahon baxtining timsoli sifatida er yuzidagi osmon shohligi "yaxshilik va yomonlik o'rtasida to'liq tanlov erkinligi tufayli emas, balki dunyo ustidan hokimiyat va uning birlashishi tufayli" mumkin.
Ushbu g'oyani vakilliklarni tahlil qilish asosida ishlab chiqish Nitsshe erkinlikning tabiati haqida A. Kamyu shunday xulosaga keladi: “Mutlaq qonun ustuvorligi bu erkinlik emas, lekin undan kattaroq erkinlik mutlaqo qonunga bo'ysunmaydigan narsa emas. Imkoniyatlarning kengayishi erkinlik bermaydi, lekin imkoniyatlarning etishmasligi qullikdir. Ammo anarxiya ham qullikdir. Erkinlik faqat mumkin va imkonsiz narsa aniq belgilangan dunyoda mavjud." Biroq, "bugungi dunyo, ehtimol, faqat xo'jayinlar va qullar dunyosi bo'lishi mumkin". Kamyu “hukmronlik boshi berk ko‘chadir”, deb amin edi. Xo'jayin hech qanday holatda hukmronlikdan voz kechib, qul bo'la olmasligi sababli, norozi yashash yoki o'ldirish xo'jayinlarning abadiy taqdiri. Xo'jayinning tarixdagi roli faqat tarixni yaratuvchi yagona qul ongini tiklashga qisqartiriladi ». Faylasufning fikricha, “tarix deb ataladigan narsa faqat haqiqiy erkinlikka erishish uchun qilingan uzoq muddatli harakatlar qatoridir”. Boshqacha qilib aytganda, “...tarix ozodlik va adolatga intilayotgan odamlarning mehnati va isyoni tarixidir”, Kamyuning fikricha, ular bir-biriga bog‘langan. Birini ikkinchisisiz tanlash mumkin emas, deb hisoblardi. Faylasuf shunday ta’kidlaydi: “Kimdir sizni nondan mahrum qilsa, u bilan sizni erkinlikdan mahrum qiladi. Ammo agar sizning erkinligingiz sizdan tortib olinsa, unda noningiz ham tahdid ostida ekanligiga ishonch hosil qiling, chunki bu endi sizga va kurashingizga bog'liq emas, balki egasining xohishiga bog'liq ".
U burjua erkinligini fantastika deb biladi. Albert Kamyuning fikricha, “Erkinlik mazlumlarning ishi, uning an’anaviy himoyachilari hamisha mazlum xalq vakillari bo‘lgan”..
Tarixdagi inson mavjudligi istiqbollarini tahlil qilib, Kamyu umidsizlikka uchragan xulosaga keladi. Uning fikricha, tarixda insonning “uning ichida yashashdan... kunga qaramay yashashdan, ya’ni yo yolg‘on gapirishdan, yo jim bo‘lishdan” boshqa ishi yo‘q.
Kamyu o'zining axloqiy qarashlarida erkinlikni amalga oshirish realistik axloqqa asoslangan bo'lishi kerak, chunki axloqiy nigilizm buzg'unchidir.
O'zining axloqiy pozitsiyasini shakllantirgan holda, Albert Kamyu yozgan "Noutbuklar": "Biz adolatga xizmat qilishimiz kerak, chunki bizning mavjudligimiz nohaq tartibga solingan, biz baxt va quvonchni ko'paytirishimiz va rivojlantirishimiz kerak, chunki bizning dunyomiz baxtsizdir."
Faylasuf baxtga erishish uchun boylik shart emas deb hisoblagan. U boshqalarga baxtsizlik keltirish orqali shaxsiy baxtga erishishga qarshi edi. Kamyuning so'zlariga ko'ra, "insonning eng katta xizmati - yolg'izlik va qorong'ulikda yashashdir".
Faylasuf ijodidagi estetika axloqiylikning ifodasi bo‘lib xizmat qiladi. Uning uchun san'at hayotning bezovta qiluvchi hodisalarini aniqlash va tasvirlash vositasidir. Uning fikricha, u jamiyat salomatligini yaxshilashga xizmat qilishi mumkin, chunki u hayot davomida aralashishga qodir.
Nomi: Albert Kamyu
Yosh: 46 yoshda
Faoliyat: yozuvchi, faylasuf
Oilaviy ahvol: uylangan edi
Albert Kamyu: tarjimai holi
fransuz yozuvchisi, esseist va dramaturg Albert Kamyu edi adabiy vakili uning avlodidan. Ta'qib qilish falsafiy muammolar hayotning ma'nosi va izlanish haqiqiy qadriyatlar yozuvchiga kitobxonlar orasida kult maqomini berdi va 44 yoshida adabiyot bo'yicha Nobel mukofotini keltirdi.
Bolalik va yoshlik
Alber Kamyu 1913-yil 7-noyabrda o‘sha paytda Fransiya tarkibiga kiruvchi Jazoirning Mondovi shahrida tug‘ilgan. Uning frantsuz otasi Birinchi jahon urushi paytida Albert bir yoshga to'lganida o'ldirilgan. Bolaning onasi ispan millatiga mansub, malakasiz mehnat orqali Jazoirning kambag'al hududida kichik daromad va uy-joy bilan ta'minlay oldi.
Albertning bolaligi kambag'al va quyoshli edi. Jazoirda yashash Kamyuni mo''tadil iqlim tufayli boy his qilgan. Kamyuning fikricha, u "qashshoqlikda, balki shahvoniy jo'shqinlikda ham yashagan". Uning ispan merosi unga qashshoqlikda o'zini qadrlash tuyg'usini va hurmatga bo'lgan ishtiyoqni berdi. Kamyu erta yoshda yozishni boshlagan.
Jazoir universitetida u falsafani - hayotning qadr-qimmati va ma'nosini ajoyib tarzda o'rganib, ellinizm va nasroniylikni taqqoslashga e'tibor qaratdi. Talaba bo'lganida, yigit teatrga asos solgan, shu bilan birga spektakllarni boshqargan va o'ynagan. 17 yoshida Albert sil kasalligiga chalingan, bu unga sport, harbiy va harbiy mashg'ulotlar bilan shug'ullanishga imkon bermagan. ta'lim faoliyati... Kamyu 1938 yilda jurnalist bo‘lgunga qadar turli lavozimlarda ishlagan.
Uning ilk nashr etilgan asarlari 1937-yilda “Ichkari va yuz” va 1939-yilda “To‘y ziyofati” bo‘lib, hayot mazmuni va uning quvonchlari, shuningdek, ma’nosizlik haqidagi ocherklar to‘plamidir. Alber Kamyuning yozish uslubi an'anaviy burjua romanidan uzilishni ko'rsatdi. U falsafiy muammolarga qaraganda psixologik tahlilga unchalik qiziqmasdi.
Kamyu absurdizm g'oyasini ishlab chiqdi, bu uning dastlabki asarlarining ko'p qismi uchun mavzu bo'ldi. Bema'nilik - bu insonning baxtga intilishi va u aql bilan tushunishi mumkin bo'lgan dunyo bilan chalkash va mantiqsiz haqiqiy dunyo o'rtasidagi jarlikdir. Kamyu tafakkurining ikkinchi bosqichi birinchisidan vujudga keldi: inson nafaqat absurd olamni qabul qilishi, balki unga qarshi “isyon” ham qilishi kerak. Bu qoʻzgʻolon siyosiy emas, anʼanaviy qadriyatlar nomidan.
Kitoblar
Kamyuning 1942-yilda nashr etilgan “Begona odam” nomli birinchi romanida insonning salbiy tomonlari haqida so‘z boradi. Kitob hikoyachi va bosh qahramon bo'lgan Meurso ismli yosh kotib haqida hikoya qiladi. Meurso barcha kutilgan insoniy his-tuyg'ularga begona, u hayotda "uyquchi". O‘z aybisiz janjalga tushib qolgan qahramon bir arabni otib tashlaganida, roman inqirozi sohilda boshlanadi.
Romanning ikkinchi qismi uning qotillik uchun sudlanishi va o'limga hukm qilinishiga bag'ishlangan bo'lib, u arabni nima uchun o'ldirgani bilan bir xil tushunadi. Meurso o'z his-tuyg'ularini tasvirlashda to'liq haloldir va aynan shu halollik uni dunyoda "begona" qiladi va aybdor hukmni ta'minlaydi. Umumiy holat hayotning absurd tabiatini ifodalaydi va bu ta'sir kitobning ataylab tekis va rangsiz uslubi bilan kuchayadi.
Kamyu 1941 yilda Jazoirga qaytib keldi va 1942 yilda nashr etilgan navbatdagi "Sizif haqidagi afsona" kitobini tugatdi. Bu hayotning ma'nosizligining tabiati haqidagi falsafiy inshodir. Abadiylikka hukm qilingan afsonaviy qahramon Sizif og‘ir toshni yana dumalab tushishi uchungina tepaga ko‘taradi. Sizif insoniylik timsoliga aylanadi va o'zining doimiy sa'y-harakatlari bilan ma'lum bir qayg'uli g'alabaga erishadi.
1942-yilda Fransiyaga qaytib kelgan Kamyu Qarshilik koʻrsatish guruhiga qoʻshildi va 1944-yilda “Ozodlik”ga qadar yashirin jurnalistika bilan shugʻullanib, “Boy” gazetasiga 3 yil muharrir boʻldi. Shuningdek, bu davrda uning dastlabki ikkita pyesasi sahnalashtirildi: 1944 yilda "Tushunmovchilik" va 1945 yilda "Kaligula".
Birinchi spektaklda bosh rolni aktrisa Mariya Kazares ijro etgan. Kamyu bilan ishlash 3 yil davom etgan chuqurroq munosabatlarga aylandi. Mariya o'limigacha Albert bilan do'stona munosabatda bo'ldi. Asosiy mavzu pyesalar hayotning ma'nosizligiga va o'limning yakuniga aylandi. Kamyu dramada o'zini eng muvaffaqiyatli his qilgan.
1947 yilda Albert o'zining ikkinchi romani "Vabo" ni nashr etdi. Bu safar Kamyu insonning ijobiy tomonlariga e'tibor qaratdi. Jazoirning Oran shahridagi bubonli vaboning xayoliy hujumini tasvirlab, u vabo sabab bo'lgan ma'nosiz va mutlaqo noloyiq azob-uqubatlar va o'lim bilan ifodalangan absurdizm mavzusini qayta ko'rib chiqdi.
Hikoyachi doktor Rieux o'zining "halollik" idealini tushuntirdi - xarakter kuchini saqlab qolgan va hatto muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham, epidemiyaga qarshi kurashish uchun qo'lidan kelganicha harakat qiladigan odam.
Bir darajada, romanni Frantsiyadagi nemis istilosining xayoliy tasviri sifatida ko'rish mumkin. "Vabo" kitobxonlar orasida eng ko'p insoniyatning asosiy axloqiy muammolari - yovuzlik va azob-uqubatlarga qarshi kurash ramzi sifatida mashhur.
Kamyuning keyingi muhim kitobi "Isyonchi odam" edi. To‘plamga yozuvchining 3 ta muhim falsafiy asari kiritilgan bo‘lib, ularsiz uning ekzistensializm konsepsiyasini to‘liq anglash qiyin. U o'z asarida quyidagi savollarni beradi: erkinlik va haqiqat nima, borliq aslida nimadan iborat? ozod odam... Kamyuning fikricha, hayot g'alayondir. Va chinakam yashash uchun qo'zg'olon uyushtirishga arziydi.
Shahsiy hayot
1934 yil 16 iyunda Kamyu ilgari yozuvchining dugonasi Maks-Pol Fushe bilan unashtirilgan Simona Xiga turmushga chiqdi. Biroq, yangi turmush qurganlarning baxtli shaxsiy hayoti uzoq davom etmadi - er-xotin 1936 yil iyulida ajralishdi va ajralish 1940 yil sentyabr oyida yakunlandi.
1940-yil 3-dekabrda Kamyu 1937-yilda tanishgan pianinochi va matematika o‘qituvchisi Fransin Forga turmushga chiqdi. Albert o'z xotinini yaxshi ko'rsa-da, u nikoh institutiga ishonmasdi. Shunga qaramay, er-xotinning 1945 yil 5 sentyabrda tug'ilgan Ketrin va Jan egizak qizlari bor edi.
O'lim
1957 yilda Kamyu o'z asarlari uchun adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi. Xuddi shu yili Albert to'rtinchisida ishlay boshladi muhim roman, shuningdek, katta Parij teatrining direktori bo'lmoqchi edi.
1960 yil 4 yanvarda u Vilbleven kichik shaharchasida avtohalokatda vafot etdi. Yozuvchi 46 yoshda edi. Ko‘pchilik yozuvchining o‘limiga sho‘rolar tomonidan uyushtirilgan baxtsiz hodisa sabab bo‘lganini taxmin qilgan bo‘lsa-da, bu haqda hech qanday dalil yo‘q. Kamyuning xotini va bolalari qoldi.
Uning ikkita asari vafotidan keyin nashr etilgan: 1930-yillarning oxirida yozilgan va 1971 yilda nashr etilgan "Baxtli o'lim" va Kamyu vafot etganida yozgan "Birinchi odam" (1994). Yozuvchining o'limi adabiyot uchun fojiali yo'qotish bo'ldi, chunki u hali ham etuk va ongli yoshda asarlar yozishi va ijodiy biografiyasini kengaytirishi kerak edi.
Alber Kamyu vafotidan so'ng ko'plab jahon rejissyorlari frantsuzning asarlarini suratga olishga kirishdilar. Faylasufning kitoblari asosida allaqachon 6 ta film va yozuvchining asl iqtiboslarini o'z ichiga olgan va uning haqiqiy fotosuratlari aks ettirilgan bitta badiiy tarjimai holi chiqarilgan.
Iqtibos
"Har bir avlod o'zini dunyoni qayta tiklashga chaqirilgan deb hisoblash odatiy holdir."
"Men daho bo'lishni xohlamayman, menda oddiy odam bo'lishga harakat qiladigan muammolarim etarli."
"O'lishimizni bilish hayotimizni hazilga aylantiradi."
"Sayohat eng buyuk va eng jiddiy ilm sifatida o'zimizni qayta kashf qilishimizga yordam beradi"
Bibliografiya
- 1937 yil - "Noto'g'ri tomon va yuz"
- 1942 yil - Chet ellik odam
- 1942 yil - "Sizif haqidagi afsona"
- 1947 yil - Vabo
- 1951 yil - "Isyonchi odam"
- 1956 yil - kuz
- 1957 yil - mehmondo'stlik
- 1971 yil - Baxtli o'lim
- 1978 yil - Sayohat kundaligi
- 1994 yil - Birinchi odam
Ekzistensializmga yaqin bo'lgan frantsuz yozuvchisi va faylasufi hayoti davomida "G'arbning vijdoni" degan umumiy nom oldi.
Albert Kamyu tug'ilgan 1913 yil 7 noyabr Jazoirdagi Franko-Jazoir oilasida, Mondovi yaqinidagi Sant Pol fermasida. Uning otasi, sharob omborchisi, 1914 yilda Marley jangida o'lik yarador bo'ldi va uning o'limidan keyin uning oilasi jiddiy moliyaviy qiyinchiliklarga duch keldi.
1918 yilda Albert boshlang'ich maktabga borishni boshladi va uni 1923 yilda imtiyozli diplom bilan tugatdi. Keyin Jazoir litseyida tahsil oldi. 1932-1937 yillarda Alber Kamyu Jazoir universitetida tahsil oldi, u yerda falsafa bo‘yicha tahsil oldi.
1934 yilda u morfinga qaram bo'lib chiqqan o'n to'qqiz yoshli ekstravagant qiz Simone Iyega (1939 yilda ajrashgan) turmushga chiqdi.
1935 yilda bakalavr, 1936 yil may oyida falsafa magistri ilmiy darajasini oldi.
1936 yilda u havaskor "Mehnat teatri" ni yaratdi (fr. Travail teatri), 1937 yilda "Jamoa teatri" deb o'zgartirildi (fr. Teatr de l'Equipe). Xususan, u Dostoevskiy asosida Ivan Karamazov rolini o'ynagan "Aka-uka Karamazovlar" spektaklini tashkil qildi. 1936-1937 yillarda Fransiya, Italiya va Markaziy Yevropa mamlakatlariga sayohat qilgan. 1937-yilda birinchi ocherklar toʻplami “Yoʻq taraf va yuz”, keyingi yili esa “Uylanish” romani nashr etildi.
1936 yilda u Kommunistik partiyaga qo'shildi, 1937 yilda u partiyadan chiqarib yuborildi. O'sha 37-yilda u birinchi insholar to'plamini nashr etdi "Noto'g'ri tomon va yuz".
1940 yil yanvar oyida Suar Republiken taqiqlanganidan so'ng, Kamyu va uning bo'lajak rafiqasi, ma'lumoti bo'yicha matematik bo'lgan Fransin For Oranga ko'chib o'tdi va u erda shaxsiy darslar berdi. Ikki oydan so'ng biz Jazoirdan Parijga ko'chib o'tdik.
1942 yilda muallifga shuhrat keltirgan "Begona", 1943 yilda "Sizif haqidagi afsona" nashr etildi. 1943 yilda u "Komba" er osti gazetasida nashr eta boshladi, keyin uning muharriri bo'ldi. 1943 yil oxiridan u "Gallimard" nashriyotida ishlay boshladi (u bilan umrining oxirigacha ishladi). Urush yillarida u “Nemis doʻstiga maktublar” taxallusi bilan nashr qildi (keyinchalik alohida nashr sifatida chop etildi). 1943 yilda u Sartr bilan uchrashdi, uning pyesalari spektakllarida qatnashdi
1944 yilda Kamyu "Vabo" romanini yozadi, unda fashizm zo'ravonlik va yovuzlikning timsoli bo'lgan (u faqat 1947 yilda chiqarilgan).
50s Kamyuning ataylab mustaqil bo'lib qolish, faqat "partiyaga mansublik" bilan bog'liq bo'lgan qaramliklardan qochish istagi bilan tavsiflanadi. Buning oqibatlaridan biri fransuz ekzistensializmining ko‘zga ko‘ringan vakili Jan Pol Sartr bilan kelishmovchilik edi. 1951 yilda anarxistik jurnal Alber Kamyuning "Isyonkor odam" kitobini nashr etdi, unda muallif inson o'z mavjudligining ichki va tashqi bema'niligi bilan qanday kurashayotganini o'rganadi. Kitob sotsialistik e'tiqodlarni rad etish, totalitarizmni, diktaturani qoralash sifatida qabul qilingan, Kamyu kommunizmga ham ishora qilgan. Kundalik yozuvlari yozuvchining Frantsiyada sovetlarga xayrixoh kayfiyat kuchayganidan, jinoyatlarni sezishni istamagan so'llarning siyosiy ko'rligidan afsusda ekanligidan dalolat beradi. sovet Ittifoqi Sharqiy Evropa mamlakatlarida.
Alber Kamyu 1913-yil 7-noyabrda Jazoirda qishloq xo‘jaligi ishchisining o‘g‘li bo‘lib tug‘ilgan. Otasi vafot etganida u hali bir yoshga to'lmagan edi Birinchi jahon urushi... Otasi vafotidan keyin Albertning onasi insultga uchradi va yarim soqov bo'lib qoldi. Kamyuning bolaligi juda qiyin kechgan.
1923 yilda Albert litseyga o'qishga kirdi. U iqtidorli talaba bo‘lib, sport bilan faol shug‘ullanardi. Biroq, yigit sil kasalligiga chalinganidan so'ng, u sportni tark etishga majbur bo'ldi.
Litseydan keyin bo'lajak yozuvchi Jazoir universitetining falsafa bo‘limiga o‘qishga kirdi. Kamyu o‘qish to‘lovlarini to‘lash uchun ko‘p mehnat qilishi kerak edi. 1934 yilda Alber Kamyu Simone Iyega uylandi. Xotin morfinga qaram bo'lib chiqdi va u bilan nikoh uzoq davom etmadi.
1936 yilda bo'lajak yozuvchi falsafa magistri darajasini oldi. Diplomni olgandan so'ng, Kamyu sil kasalligining kuchayishini boshdan kechirdi. Shu sababli u aspiranturada qolmadi.
Kamyu sog'lig'ini yaxshilash uchun Frantsiyaga sayohat qildi. Sayohat haqidagi taassurotlarini u oʻzining birinchi kitobi “Notoʻgʻri taraf va yuz” (1937) da taqdim etgan. 1936 yilda yozuvchi o'zining birinchi romani "Baxtli o'lim" ustida ishlay boshladi. Bu ish faqat 1971 yilda nashr etilgan.
Kamyu tezda buyuk yozuvchi va ziyoli sifatida shuhrat qozondi. U nafaqat yozgan, balki aktyor, dramaturg, rejissyor ham edi. 1938 yilda uning ikkinchi kitobi - "Nikoh" nashr etildi. Bu vaqtda Kamyu allaqachon Frantsiyada yashayotgan edi.
Nemislar Fransiyani bosib olgan davrda yozuvchi Qarshilik ko‘rsatish harakatida faol qatnashgan, Parijda nashr etiladigan “Jang” yashirin gazetasida ham ishlagan. 1940 yilda “Begona” qissasi tugallandi. Bu ta'sirli asar yozuvchiga olib keldi dunyoga mashhur... Shundan so‘ng “Sizif haqidagi afsona” (1942) falsafiy essesi paydo bo‘ldi. 1945 yilda "Kaligula" pyesasi nashr etildi. 1947 yilda "Vabo" romani paydo bo'ldi.
Albert Kamyu falsafasi
Kamyu eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri edi ekzistensializm... Uning kitoblarida inson mavjudligining bema'niligi g'oyasi amalga oshiriladi, bu har qanday holatda ham o'lim bilan yakunlanadi. V dastlabki asarlar(“Kaligula”, “Begona”) hayotning absurdligi Kamyuni umidsizlikka, nitssheizmni eslatuvchi axloqsizlikka olib boradi. Ammo “Vabo” va undan keyingi kitoblarda yozuvchi ta’kidlaydi: fojiali taqdir odamlarda o‘zaro mehr-oqibat va hamjihatlik tuyg‘ularini shakllantirishi kerak. Shaxsning maqsadi - "umumiy bema'nilik o'rtasida ma'no yaratish", "inson taqdirini yengish, ilgari tashqaridan izlagan kuchni o'ziga jalb qilish".
1940-yillarda. Kamyu yana bir taniqli ekzistensialist Jan-Pol Sartr bilan yaqin do'st bo'ldi. Biroq, jiddiy mafkuraviy tafovutlar tufayli mo''tadil gumanist Kamyu kommunistik radikal Sartrdan ajralib chiqdi. 1951 yilda Kamyuning yirik falsafiy asari "Isyonkor odam", 1956 yilda esa "Quloq" qissasi nashr etildi.
1957 yilda Alber Kamyu "adabiyotga qo'shgan ulkan hissasi, inson vijdoni muhimligini ta'kidlagani uchun" Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi.
