• Olga Seryabkina: shaxsiy hayot va issiq fotosuratlar
• Akvarel tatuirovkasi qancha davom etadi?
• Ertaklar uchun rassomlar. VM Vasnetsov ertaklar uchun rasmlar. Bolalikdan rasmlar
• Ivan Bilibinning rasmlari (165 ta ish)
• Winx rang berish sahifalar
• Vasilev matniga ko'ra urushdagi askarlarning jasorati muammosi (rus tilida Yagona davlat imtihoni)
• "Jasorat va qo'rqoqlik" yo'nalishidagi insholar namunalari
• F matni bo'yicha inshoga misol
• Evgeniy Onegin va Grigoriy Pechorinning qiyosiy tavsiflari (Qiyosiy tahlil)
• Onegin va Pechorin tasvirlarini taqqoslash (qiyosiy tahlil)

Publitsist N.A. Dobrolyubov o'z maqolasida A.N.ning "Momaqaldiroq" pyesasini tahlil qiladi. Ostrovskiy, dramaturgning birinchi satrlaridanoq rus odamining hayotini mukammal tushunishini ta'kidladi. Dobrolyubov spektakl haqida bir qancha tanqidiy maqolalarni tilga olib, ularning aksariyati biryoqlama, asosi yo‘qligini tushuntiradi.

Shundan so‘ng asardagi dramatik belgilar: burch va ehtiros to‘qnashuvi, syujet va yuksak adabiy til birligi tahlil qilinadi. Dobrolyubov e'tirof etadiki, "Momaqaldiroq" aql va burch ovoziga quloq solmasdan, ehtirosga ko'r-ko'rona ergashgan har bir kishiga tahdid soladigan xavfni to'liq ochib bera olmaydi. Katerina jinoyatchi sifatida emas, balki shahid sifatida tasvirlangan. Syujet keraksiz tafsilotlar va belgilar bilan haddan tashqari yuklanganligi, nuqtai nazardan mutlaqo ortiqchaligi bilan ajralib turardi. hikoya chizig'i, asardagi qahramonlarning tili esa o‘qimishli va odobli odam uchun g‘ayritabiiydir. Ammo publitsistning ta'kidlashicha, ko'pincha har qanday standartga rioya qilishni kutish muayyan asarning qadr-qimmati va uning mohiyatini ko'rishga xalaqit beradi. Dobrolyubov generallik darajasini ko'tarishga muvaffaq bo'lgan Shekspirni eslaydi inson ongi ilgari erishib bo'lmaydigan balandlikka.

Ostrovskiyning barcha pyesalari juda hayotiy va syujet rivojlanishida ishtirok etayotgan qahramonlarning hech birini ortiqcha deb atash mumkin emas, chunki ularning barchasi asosiy qahramonlar joylashgan muhitning bir qismidir. Publitsist batafsil ko'rib chiqadi ichki dunyo va har bir kichik qahramonning aksi. Xuddi real hayotdagidek, spektakllarda ham salbiy qahramonni baxtsizlik bilan jazolash, ijobiyni esa finalda baxt bilan taqdirlash niyati yo‘q.

Pyesa dramaturgning eng dramatik va hal qiluvchi ijodi deb ataldi; xususan, Dobrolyubov o'simlikdan ko'ra o'lim yaxshiroq bo'lgan Katerinaning ajralmas va kuchli xarakterini ta'kidlaydi. Biroq, uning tabiatida halokatli, yomon narsa yo'q, u, aksincha, sevgi va ijod bilan to'lgan. Qahramonni keng oqadigan daryo bilan solishtirish qiziq: uning yo'lidagi har qanday to'siqlarni zo'ravonlik va shovqin bilan bosib o'tish. Publitsist qahramonning Boris bilan qochib ketishini eng yaxshi natija deb hisoblaydi.

Maqolada uning o'limi uchun qayg'u yo'q, aksincha - o'lim "qorong'u saltanat" dan ozod bo'lganga o'xshaydi. Bu fikrni spektaklning so'nggi satrlari ham tasdiqlaydi: er o'liklarning jasadi ustiga engashib, qichqiradi: "Yaxshi, Katya! Nega men dunyoda yashash va azob chekish uchun qoldim! ”

Dobrolyubov uchun "Bo'ron" ning ahamiyati shundaki, dramaturg rus qalbini hal qiluvchi ishga chaqiradi.

Rasm yoki chizilgan Dobrolubov - Qorong'u shohlikda yorug'lik nuri

O'quvchining kundaligi uchun boshqa qayta hikoyalar

• Dostoevskiy qimorbozning qisqacha mazmuni

  F.M.ning ajoyib asari. Dostoevskiyning "Qimorboz" asari avtobiografik xarakterga ega bo'lib, odamning qimor o'ynashga bo'lgan yomon odati haqida hikoya qiladi.

Joriy sahifa: 3 (kitobning jami 6 sahifasi)

____________________

* Utilitar (lot.dan) — amaliy, tor amaliy.

Lekin, yuqorida aytib o'tganimizdek, ko'pchilikda insonning tabiiy intilishlari va narsalar haqidagi sog'lom, oddiy tushunchalar ba'zan buziladi. Noto'g'ri rivojlanish natijasida odamlar ko'pincha tabiatning eng bema'ni zo'ravonligini tashkil etuvchi mutlaqo normal va tabiiydir. Vaqt o‘tishi bilan insoniyat sun’iy buzilishlardan borgan sari ozod bo‘lib, tabiiy talab va qarashlarga yaqinlashmoqda: biz endi har bir o‘rmon va ko‘lda, momaqaldiroq va chaqmoqlarda, quyosh va yulduzlarda sirli kuchlarni ko‘rmaymiz; bizda o'qimishli mamlakatlarda kastalar va pariyalar yo'q *; biz Sharq xalqlari kabi ikki jins munosabatlarini aralashtirmaymiz; biz qullar sinfini yunonlar va rimliklar kabi davlatning muhim qismi sifatida tan olmaymiz; biz hukm surgan inkvizitor ** tamoyillarini inkor qilamiz o'rta asr Evropasi... Agar bularning barchasi hozir ham joylarda topilgan bo'lsa, bu istisno sifatida bo'lishi mumkin emas; umumiy vaziyat yaxshi tomonga o'zgardi. Ammo baribir, hozir ham odamlar barcha tabiiy ehtiyojlarning aniq ongiga ega emaslar va hatto inson uchun nima tabiiy va nima bo'lmasligi haqida kelisha olmaydilar. Umumiy formula - insonning eng yaxshisiga intilishi tabiiydir - hamma tomonidan qabul qilinadi; lekin insoniyat uchun ne'mat hisoblanishi kerak bo'lgan narsada kelishmovchiliklar paydo bo'ladi. Biz, masalan, yaxshilik mehnatda ekanligiga ishonamiz va shuning uchun biz mehnatni inson uchun tabiiy deb hisoblaymiz; "Iqtisodiy indeks" [*] odamlarning dangasa bo'lishi tabiiy ekanligini tasdiqlaydi, chunki yaxshilik kapitaldan foydalanishdan iborat. Bizning fikrimizcha, o'g'irlik - bu odamni ba'zan haddan tashqari kuch bilan majburlab qo'yishning sun'iy shakli; va Krilovning aytishicha, bu boshqa odamlarning tabiiy fazilati va bu -

____________________

* Kasta (lotincha caslus - sof) - yopiq jamoat guruhi a'zolarining kelib chiqishi va huquqiy maqomi bilan ajralib turadi; pariah (ind.dan) - hindular orasida barcha huquqlardan mahrum bo'lgan quyi tabaqaga mansub shaxs.

** Inkvizitsiya (lot.dan) - jamiyatning ilg'or doiralarida erkin fikrning har qanday ko'rinishini shafqatsizlarcha ta'qib qilgan katolik cherkovining tergov va jazo organi.

O'g'riga kamida million bering
U o'g'irlik qilishni to'xtatmaydi [*].

Ayni paytda, Krylov mashhur fabulist bo'lib, "Iqtisodiy indeks" Vernadskiy shahri, shifokor va davlat maslahatchisi tomonidan nashr etiladi: ularning fikrlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Nima qilish kerak, qanday qaror qabul qilish kerak? Bizningcha, bu yerda hech kim yakuniy qaror qabul qila olmaydi; har kim o'z fikrini eng adolatli deb bilishi mumkin, ammo bu holatda qaror har qachongidan ham ko'proq ommaga taqdim etilishi kerak. Bu masala unga tegishli va faqat uning nomidan biz o'z pozitsiyamizni tasdiqlashimiz mumkin. Biz jamiyatga: “Bizga shunday tuyuladiki, siz bunga qodirsiz, buni his qilasiz, bundan norozisiz, shuni xohlaysiz”. Biz noto'g'ri yoki noto'g'ri ekanligimiz jamiyatga bog'liq. Bundan tashqari, bu holatda, Ostrovskiyning komediyalarini tahlil qilish kabi, biz bevosita umumiy hukmga tayanishimiz mumkin. Biz: “muallif shunday tasvirlagan; bizningcha, u ko'paytirgan tasvirlar shuni anglatadi; bu ularning kelib chiqishi, bu ma'nosi; Biz bularning barchasi sizning hayotingiz va axloqingiz bilan jonli bog'liqligini va sizning farovonligingiz uchun qondirishga muhtoj bo'lgan quyidagi ehtiyojlarni tushuntirib berishini tushunamiz. Ayting-chi, bizning so'zlarimizning adolatliligini jamiyat bo'lmasa, yana kim baholay oladi savol ostida va u kimni nazarda tutyapti? Uning qarori biz uchun ham, tahlil qilingan muallif uchun ham bir xil darajada muhim va yakuniy bo'lishi kerak.

Muallifimiz jamoatchilik tomonidan juda yaxshi qabul qilinadi; demak, masalaning yarmi hal qilinmoqda ijobiy ma'noda: tomoshabinlar uni to'g'ri tushunishini va uni tasvirlashini tan oladilar. Yana bir savol qolmoqda: biz Ostrovskiyning asarlariga ma'lum ma'no berib, uni to'g'ri tushunamizmi? Bizga ijobiy javobga umid qilamiz, birinchidan, bizning fikrimizga qarshi bo'lgan tanqidchilar jamoatchilik tomonidan unchalik ma'qullanmaganligi, ikkinchidan, muallifning o'zi biz bilan rozi bo'lganligi sababli, chunki Momaqaldiroq biz Ostrovskiyning iste'dodi va uning asarlarining ma'nosi haqidagi ko'plab fikrlarimizning yangi tasdig'ini topamiz. Biroq, yana bir bor - bizning maqolalarimiz va o'z fikrlarimizni bildirish uchun asoslar hammaning ko'z o'ngida. Kim biz bilan qo‘shilishni istamasa, o‘z kuzatishlari bo‘yicha maqolalarimizni o‘qib, tekshirib, o‘zicha xulosaga kelishi mumkin. Bundan biz ham xursand bo'lamiz.

Endi tanqidimiz sabablarini tushuntirib o‘tganimizdan so‘ng, o‘quvchilardan bu tushuntirishlarning uzoqligi uchun uzr so‘raymiz. Ular, albatta, ikki yoki uch sahifada taqdim etilishi mumkin edi, lekin keyin bu sahifalar uzoq vaqt davomida yorug'likni ko'rishi shart emas edi. Uzunlik ko'pincha cheksiz parafrazning faqat bitta so'z bilan ifodalanishi mumkinligini tushuntirib berishi bilan bog'liq; ammo muammo shundaki, boshqa Yevropa tillarida juda keng tarqalgan bu so'zlar odatda ruscha maqolaga omma oldida chiqolmaydigan shakl beradi. Va qandaydir tarzda o'quvchini aytilgan fikrning mohiyati bilan tanishtirish uchun muqarrar ravishda iborani har tomonlama aylantirish kerak [*].

Ammo keling, hozirgi mavzuimizga – “Momaqaldiroq” muallifiga murojaat qilaylik.

x x x

“Sovremennik” o‘quvchilarining eslashi mumkinki, biz Ostrovskiyni rus hayotining muhim tomonlari va talablarini juda to‘liq va serqirra tasvirlashda yuksak baholagan edik. Adolat talabi, diniy bag'rikenglik, sog'lom boshqaruv, to'lovni bekor qilish, krepostnoylikni bekor qilish, jamiyatning shaxsiy hodisalarini, vaqtinchalik, tashqi talablarini o'z zimmasiga olgan va ularni ozmi-ko'p muvaffaqiyat bilan tasvirlagan mualliflar haqida gapirmayapmiz. Ammo hayotning botiniy tomonini o'z zimmasiga olgan o'sha yozuvchilar o'zlarini juda yaqin davraga tortib, milliy ahamiyatga ega bo'lmagan bunday hodisalarni payqashdi. Chunonchi, behisob hikoyalarda o‘z taraqqiyotida o‘z muhitidan yuqori bo‘lib qolgan, lekin kuch-quvvat, irodadan mahrum bo‘lgan, harakatsizlikda halok bo‘lgan odamlarning tasviri shundaydir. Bu hikoyalar muhim ahamiyatga ega edi, chunki ular yaxshi faoliyatga xalaqit beradigan muhitning foydasizligini va nazariy jihatdan haqiqat deb tan olgan printsiplarni amaliyotda baquvvat qo'llash talabining noaniq idrok etilganligini aniq ifoda etdi. Iste'dodlarning farqiga qarab, bu turdagi hikoyalar ko'proq yoki ko'proq edi kamroq qiymat; lekin ularning barchasida kamchilik bor edi, ular jamiyatning faqat kichik (qiyosiy) qismiga kirgan va ko'pchilik bilan deyarli hech qanday aloqasi yo'q edi. Xalq ommasi haqida gapirmasa ham, jamiyatimizning o‘rta qatlamlarida ham ko‘p narsani ko‘ramiz ko'proq odamlar O'zlashtirilgan g'oyalar bilan qaerga borishni bilmaydiganlardan ko'ra, hali ham to'g'ri tushunchalarni egallashi va tushunishi kerak bo'lganlar. Shu sababli, bu hikoyalar va romanlarning ahamiyati juda alohida bo'lib qolmoqda va ko'pchilikka qaraganda ma'lum bir turdagi doira uchun ko'proq seziladi. Ostrovskiyning biznesi ancha samarali ekanligiga rozi bo'lish mumkin emas: u hamma narsani qamrab oladigan umumiy intilish va ehtiyojlarni o'z zimmasiga oldi. Rossiya jamiyati, uning ovozi hayotimizning barcha hodisalarida eshitiladi, uning qoniqishi bizning hayotimizning zaruriy shartidir. yanada rivojlantirish ... Birinchi maqolalarimizda batafsil gapirganimizni endi takrorlamaymiz; Lekin, darvoqe, bu yerda “Groza”ning tanqidchilaridan biri – janob Apollon Grigoryevning maqolalarimiz haqida g‘alati dovdirab qolganini eslatib o‘tamiz. Ta’kidlash joizki, janob A. Grigoryev Ostrovskiy iste’dodining ashaddiy muxlislaridan biri; lekin, ehtimol, haddan tashqari zavq tufayli - u hech qachon Ostrovskiyni nima uchun qadrlashini aniq ifoda eta olmaydi. Biz uning maqolalarini o‘qib, to‘g‘ri tushuna olmadik. Ayni paytda, janob Grigoryev "Momaqaldiroq"ni tahlil qilar ekan, bizga bir necha sahifalarni bag'ishlaydi va bizni Ostrovskiy komediyalarining yuzlariga yorliq yopishtirishda, ularning barchasini ikki toifaga: zolimlar va ezilgan shaxslarga bo'lishda va ular o'rtasidagi munosabatlarni rivojlantirishda ayblaydi. savdogar hayoti, bizning komediyamizning butun ishini yakunladi. Bu ayblovni bildirar ekan, janob Grigoryev, yo‘q, bu Ostrovskiyning o‘ziga xosligi va xizmati emas, balki millati ekanligini aytadi. Ammo janob Grigoryev millati nimadan iboratligini tushuntirmaydi, shuning uchun uning so'zlari bizga juda kulgili tuyuldi. Ostrovskiyning millatini tan olmagandekmiz! Ha, biz u bilan boshladik, davom etdik va u bilan tugatdik. Biz Ostrovskiy asarlari qanday va qay darajada xalq hayoti, xalq intilishlari ifodasi bo‘lib xizmat qilishini izlardik: millat bo‘lmasa, bu nima? Lekin biz bu haqda har ikki satrda undov belgisi bilan baqirmadik, balki uning mazmunini aniqlashga harakat qildik, janob Grigoryev buni bir marta ham qilishni xohlamadi. Agar u buni sinab ko'rgan bo'lsa, ehtimol u bizning mamlakatimizda o'zi qoralagan natijalarga erishgan bo'lardi va biz Ostrovskiyning antik davrda yashagan savdogarlarning oilaviy munosabatlarini to'g'ri tasvirlashdagi xizmatlarini xulosa qilmoqdamiz, deb bekorga ayblamagan bo'lar edi. Bizning maqolalarimizni o'qigan har bir kishi bizning hayotimizda hukmronlik qiladigan va Ostrovskiy komediyalarida juda yaxshi aks ettirilgan munosabatlarning asosiy xususiyatlarini ko'rsatib, faqat savdogar emasligimizni ko'rishi mumkin edi. Rus hayotining zamonaviy intilishlari, eng keng miqyosda, komediyachi sifatida Ostrovskiyda salbiy tomondan o'z ifodasini topadi. Bizni barcha oqibatlari bilan yolg'on munosabatlarning yorqin tasvirida chizib, u yaxshiroq tartibga solishni talab qiladigan intilishlarning aks-sadosi bo'lib xizmat qiladi. Bir tomondan, o‘zboshimchalik, ikkinchi tomondan, o‘z shaxsi huquqlarini bilmaslik Ostrovskiy komediyalarining aksariyatida rivojlangan o‘zaro munosabatlardagi barcha xunukliklarga asos bo‘ladi; qonun talablari, qonuniylik, insonga hurmat - bu g'azabning tubidan har bir diqqatli o'quvchi eshitadi. Xo'sh, siz ushbu talablarning rus hayotidagi ulkan ahamiyatini inkor eta boshlaysizmi? Komediyalarning bunday foni Rossiya jamiyatining ahvoliga Evropadagi boshqa hammadan ko'ra ko'proq mos kelishini tushunmayapsizmi? Tarixni oling, hayotingizni eslang, atrofingizga qarang - hamma joyda bizning so'zlarimizga bahona topasiz. Bu biz uchun tarixiy tadqiqotlar bilan shug'ullanadigan joy emas; Shuni ta'kidlash kifoyaki, bizning tariximiz hozirgi zamongacha mamlakatimizda qonuniylik tuyg'usining rivojlanishiga hissa qo'shmadi (janob Pirogov bunga rozi; Kiev okrugidagi jazolar to'g'risidagi Nizomga qarang) [*], uzoq davom etmagan. shaxs uchun kafolatlar berdi va o'zboshimchalikning keng maydonini berdi. Bunday tarixiy taraqqiyot, albatta, ommaviy axloqning tanazzulga uchrashiga olib keldi: o‘z qadr-qimmatini hurmat qilish yo‘qoldi, qonunga bo‘lgan ishonch va natijada burch ongi zaiflashdi, o‘zboshimchalik qonun toptaldi, ayyorlik esa o‘zboshimchalik bilan izdan chiqdi. Oddiy ehtiyojlarni his qilmaydigan va sun'iy kombinatsiyalardan hayratda qolgan ba'zi yozuvchilar ma'lum faktlar Bizning hayotimiz uchun ular ularni qonuniylashtirmoqchi bo'lishdi, ularni nomaqbul odamlar tomonidan ishlab chiqarilgan tabiiy intilishlarning buzilishi sifatida emas, balki hayot me'yori sifatida ulug'lashni xohlashdi. tarixiy rivojlanish... Demak, ular, masalan, rus odamiga o'zboshimchalikni uning tabiatining o'ziga xos, tabiiy sifati sifatida - "tabiat kengligi" nomi bilan belgilamoqchi edilar; ayyorlik va ayyorlik ham rus xalqida o'tkirlik va ayyorlik nomi bilan qonuniylashtirmoqchi bo'lgan. Ba'zi tanqidchilar hatto Ostrovskiyda keng rus tabiatiga ega qo'shiqchini ko'rishni xohlashdi; shuning uchun ham bir vaqtlar Lyubim Tortsov tufayli bunday g'azab ko'tarilgan, uning ustida bizning muallifda hech narsa topilmagan. Ammo Ostrovskiy kuchli iste'dodli va shuning uchun haqiqatga moyil, tabiiy, asosli talablarga instinktiv moyil bo'lgan odam sifatida vasvasaga dosh bera olmadi va o'zboshimchalik, hatto eng keng tarqalgani ham, har doim u bilan birga bo'lgan. voqelikka muvofiq, og'ir, xunuk o'zboshimchalik, qonunsizlik - va spektaklning mohiyatida doimo unga qarshi norozilik bor edi. U bunday keng tabiat nimani anglatishini qanday his qilishni bilardi va uni zolimlikning bir necha turlari va nomlari bilan tamg'aladi va tuhmat qildi.

Lekin u zolim so‘zini ham o‘ylab topmaganidek, bu turlarni ham o‘ylab topmagan. U ikkalasini ham hayotida oldi. Ko'rinib turibdiki, Ostrovskiyning zolimlari ko'pincha joylashadigan bunday kulgili vaziyatlar uchun materiallarni taqdim etgan hayot, ularga munosib nom bergan hayot allaqachon ularning ta'siriga singib ketmagan, balki yanada oqilona, ​​qonuniy asoslarni o'z ichiga oladi. , ishlarning to'g'ri tartibi. Darhaqiqat, Ostrovskiyning har bir pyesasidan so'ng, har bir kishi bu ongni o'z ichida his qiladi va atrofga qarab, boshqalarda ham buni sezadi. Ushbu fikrni chuqurroq kuzatib, unga uzoqroq va chuqurroq nazar tashlasangiz, munosabatlarning yangi, tabiiyroq tuzilishiga intilish biz taraqqiyot deb ataydigan hamma narsaning mohiyatini o'zida mujassam etganini, bizning taraqqiyotimizning bevosita vazifasini tashkil etishini, barcha ishlarni o'ziga singdirishini sezasiz. yangi avlodlar. Qayerga qaramang, hamma joyda shaxsning uyg'onishini, uning qonuniy huquqlarini taqdim etishini, zo'ravonlik va o'zboshimchalikka qarshi norozilikni ko'rasiz, aksariyat hollarda hali ham qo'rqoq, noaniq, yashirinishga tayyor, lekin shunga qaramay allaqachon e'tibor berishga imkon beradi. uning mavjudligi. Hech bo'lmaganda qonunchilik va ma'muriy tomonni oling, garchi u o'zining o'ziga xos ko'rinishlarida har doim tasodifiy bo'lsa-da, lekin umumiy xarakterida hali ham odamlarning pozitsiyasining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi. Bu indeks, ayniqsa, qonunchilik chora-tadbirlari imtiyozlar, imtiyozlar va vakolatlar xususiyati bilan muhrlanganda to'g'ri keladi. Odamlarning huquqlarini cheklaydigan og'ir choralar, xalq hayoti talablariga zid ravishda, o'zboshimchalik bilan, boshqalarning cheklanishidan foydalanadigan imtiyozli ozchilikning manfaatlariga muvofiq amalga oshirilishi mumkin; lekin imtiyozlarni kamaytirish va umumiy huquqlarni kengaytirish chora-tadbirlari xalq hayotining to'g'ridan-to'g'ri va qat'iy talablaridan boshqa hech narsadan kelib chiqishi mumkin emas, imtiyozli ozchilikka, hatto shaxsiy, bevosita manfaatlarga qaramay, chidab bo'lmas darajada ta'sir qiladi. Qarang, bu borada nima qilinmoqda: dehqonlar ozod qilinmoqda, avvallari dehqonga erkinlik berishga hali erta, deb ta’kidlagan er egalarining o‘zlari esa endi ishonch hosil qilishdi va tan olishdi. Bu savoldan xalos bo'ling, u haqiqatan ham etuk bo'ldi ommaviy ong...Agar o‘zboshimchalik kamayib, inson huquqlarining ko‘tarilishi bo‘lmasa, bu savolning zamirida yana nima yotadi? Boshqa barcha islohot va takomillashtirishlar bilan ham xuddi shunday. Moliyaviy islohotlarda, banklar, soliqlar va hokazolarni muhokama qilgan barcha komissiya va qo‘mitada jamoatchilik fikri nimani ko‘rgani, ulardan nima umid qilingani, agar jismoniy boshqaruvning yanada to‘g‘ri, aniqroq tizimini belgilash va demak, joriy etish har qanday o'zboshimchalik o'rniga qonuniylik? Ilgari juda qo'rqinchli bo'lgan oshkoralikka ba'zi huquqlar berilishiga sabab bo'lgan narsa, agar yillar davomida rivojlangan qonunsizlik va o'zboshimchalikka qarshi umumiy norozilik kuchini anglashda edi. jamoatchilik fikri va nihoyat o'zimni tiya olmadimmi? Politsiya va ma'muriy o'zgarishlar, adolatga bo'lgan g'amxo'rlik, ommaviy sud jarayonlarini o'z zimmasiga olish, shizmatlarga nisbatan jiddiylikning kamayishi, to'lovlarning bekor qilinishi nimaga ta'sir qildi? .. Biz bu haqda gapirmayapmiz? amaliy ahamiyati Bu chora-tadbirlarning barchasi, biz shuni ta'kidlaymizki, ularni boshlashga urinishning o'zi buning kuchli rivojlanishini isbotlaydi umumiy fikr, biz ta'kidladik: agar ularning barchasi qulab tushsa yoki muvaffaqiyatsiz bo'lib qolsa ham, bu faqat ularni amalga oshirish uchun qabul qilingan vositalarning etishmasligi yoki noto'g'riligini ko'rsatishi mumkin edi, lekin bu ularni keltirib chiqargan ehtiyojlarga qarshi guvohlik bera olmadi. Bu talablarning mavjudligi shunchalik ravshanki, hatto bizning adabiyotimizda ham ularning namoyon bo'lishining haqiqiy imkoniyati paydo bo'lishi bilanoq darhol ifodalangan. Ular Ostrovskiy komediyalarida ham biz bir necha mualliflar bilan uchrashgan to‘liqlik va kuch bilan o‘zlarini ko‘rsatdilar. Lekin uning komediyalari qadr-qimmatining kuchlilik darajasidagina emas: u hayotning umumiy talablari mohiyatini ular yashiringan va juda oz va juda zaif ifodalagan bir paytda topgani ham biz uchun muhimdir. Uning birinchi pyesasi 1847 yilda paydo bo'lgan; Ma'lumki, o'sha vaqtdan so'nggi yillargacha eng yaxshi mualliflarimiz ham odamlarning tabiiy intilishlarini deyarli yo'qotib qo'yishgan va hatto ularning mavjudligiga shubha qila boshlaganlar va agar ular ba'zida ularning tendentsiyasini his qilgan bo'lsa, unda juda zaif, cheksiz, faqat ba'zilarida. alohida holatlar va bir nechta istisnolardan tashqari, ular o'zlari uchun haqiqiy va munosib ifodani qanday topishni deyarli hech qachon bilishmagan. Umumiy vaziyat, albatta, qisman Ostrovskiyda aks ettirilgan; bu, ehtimol, ellikinchi yillarning boshlarida unga nisbatan bunday hujumlarga sabab bo'lgan keyingi o'yinlarining noaniqligining bir qismini ko'p jihatdan tushuntiradi. Ammo endi, uning asarlari jamlanmasini diqqat bilan ko'rib chiqsak, biz rus hayotining haqiqiy ehtiyojlari va intilishlari intuisiyasi uni hech qachon tark etmaganini aniqlaymiz; ba'zan bir qarashda ko'rinmas edi, lekin har doim uning asarlarining ildizida edi. Boshqa tomondan, kimki ularning tub ma'nosini xolis izlamoqchi bo'lsa, u har doim ulardagi materiya sirtdan emas, balki ildizdan berilishini aniqlay oladi. Bu xususiyat Ostrovskiy asarlarini o'zining yuksak cho'qqisida saqlaydi, hozir ham, hamma uning pyesalarida uchragan bir xil intilishlarni ifodalashga harakat qilmoqda. Bu haqda toʻxtalib oʻtirmaslik uchun bir narsani taʼkidlaymiz: qonun talabi, shaxsga hurmat, zoʻravonlik va oʻzboshimchalikka qarshi norozilikni koʻpchiligimizda uchratish mumkin. adabiy asarlar so'nggi yillar; lekin ularda, asosan, masala amaliy, amaliy tarzda olib borilmaydi, masalaning mavhum, falsafiy tomoni seziladi va undan hamma narsa kelib chiqadi, qonuniyat ko‘rsatiladi, real imkoniyat esa ko‘rsatiladi. e'tiborga olinmagan. Ostrovskiyda yoki unda siz masalaning nafaqat ma’naviy, balki kundalik, iqtisodiy tomonini ham topasiz, masalaning mohiyati shundan iborat. U bilan “Xudoning marhamati” deb atalgan qalin qopga zulm qanday asos qilib olingani, uning oldidagi odamlarning mas’uliyatsizligi unga moddiy qaramlik bilan belgilanishini yaqqol ko‘rasiz. Bundan tashqari, siz ushbu moddiy tomon qanday qilib barcha kundalik munosabatlarda mavhumlikda hukmronlik qilishini va moddiy yordamdan mahrum bo'lgan odamlar mavhum huquqlarni qanday qadrlashini va hatto ular haqida aniq ongini yo'qotishini ko'rasiz. Darhaqiqat, to'yib-to'yib ovqatlangan odam falon taomni yeyish kerakmi yoki yo'qmi, deb sovuqqonlik bilan va aql bilan mulohaza yuritishi mumkin, ammo och odam qayerda hasad qilsa va nima bo'lishidan qat'i nazar, ovqatga intiladi. Ijtimoiy hayotning barcha jabhalarida takrorlanib turadigan bu hodisani Ostrovskiy yaxshi payqaydi va tushunadi, uning dramaturgiyasi esa har qanday mulohazaga qaraganda, zulm tomonidan o‘rnatilgan qonunbuzarlik va qo‘pol, mayda xudbinlik tizimi qanday shakllanganini diqqatli o‘quvchiga yaqqol ko‘rsatib beradi. undan azob chekayotganlarga payvand qilinadi; Qanday qilib ular energiya qoldiqlarini ozgina ushlab tursalar, undan mustaqil yashash imkoniyatiga ega bo'lish uchun foydalanishga harakat qiladilar va endi na vositalarni, na huquqlarni qismlarga ajratmaydilar. Biz bu mavzuga yana qaytish uchun avvalgi maqolalarimizda juda batafsil ishlab chiqdik; Bundan tashqari, Ostrovskiy iste'dodining avvalgi asarlarida bo'lgani kabi, "Bo'ron"da ham takrorlangan tomonlarini eslab, shunga qaramay, biz pyesaning o'ziga qisqacha sharh berishimiz va uni qanday tushunganimizni ko'rsatishimiz kerak.

Bu, albatta, kerak emas edi; lekin hali ham "Momaqaldiroq"da yozilgan tanqidchilar bizning mulohazalarimiz ortiqcha bo'lmasligini ko'rsatadi.

Ostrovskiyning oldingi pyesalarida biz bu intriga komediyalari emas, balki qahramonlarning komediyalari emas, balki yangi narsa ekanligini, agar u juda keng va shuning uchun unchalik aniq bo'lmasa, biz "hayot pyesalari" nomini bergan bo'lardik. Aytmoqchimizki, uning oldingi planida hamisha umumiy, har qanday personajdan mustaqil, hayot vaziyati turadi. U yovuz odamni ham, qurbonni ham jazolamaydi; ikkalasi ham sizga achinarli, ko'pincha ikkalasi ham kulgili, lekin o'yin orqali sizda uyg'ongan tuyg'u ularga bevosita yoqmaydi. Siz ularning mavqei ularda hukmronlik qilayotganini ko'rasiz va siz ularni faqat bu pozitsiyadan chiqish uchun etarli kuch ko'rsatmaslik uchun ayblaysiz. Sizning his-tuyg'ularingiz tabiiy ravishda g'azablanishi kerak bo'lgan zolimlarning o'zlari, diqqat bilan o'rganib, sizning g'azabingizdan ko'ra ko'proq achinarli bo'lib chiqadi: ular o'ziga xos tarzda fazilatli va hatto aqlli bo'lib, ular uchun muntazam ravishda belgilangan va o'z pozitsiyalari bilan qo'llab-quvvatlanadi. ; lekin bu pozitsiya shundayki, uni to'ldirish mumkin emas, sog'lom inson rivojlanishi... Biz buni ayniqsa Rusakov xarakterini tahlil qilishda ko‘rdik.

Demak, nazariyaning dramadan talab qilayotgan kurashi Ostrovskiy pyesalarida personajlar monologlarida emas, balki ularda hukmronlik qilayotgan faktlarda kechadi. Ko'pincha komediya qahramonlarining o'zlari o'zlarining pozitsiyalari va kurashlarining ma'nosi haqida aniq yoki umuman ongga ega emaslar; lekin ikkinchi tomondan, bunday faktlarni yuzaga keltiruvchi vaziyatga beixtiyor isyon ko‘taruvchi tomoshabinning qalbida kurash juda aniq va ongli ravishda sodir bo‘ladi. Va shuning uchun biz Ostrovskiy pyesalaridagi intrigada bevosita ishtirok etmaydigan shaxslarni keraksiz va ortiqcha deb hisoblashga hech qanday jur'at eta olmaymiz. Bizningcha, bu chehralar asar uchun asosiylari kabi zarurdir: ular bizga harakat sodir bo‘layotgan muhitni ko‘rsatadi, asardagi bosh qahramonlar faoliyatining mazmunini belgilovchi pozitsiyani chizadi. . O'simlik hayotining xususiyatlarini yaxshi bilish uchun uni o'sadigan tuproqda o'rganish kerak; tuproqdan uzilgan holda, siz o'simlik shakliga ega bo'lasiz, lekin siz uning hayotini to'liq tan olmaysiz. Xuddi shu tarzda, agar siz jamiyat hayotini faqat negadir bir-biri bilan to'qnash kelgan bir nechta shaxslarning bevosita munosabatlarida ko'rib chiqsangiz, tan olmaysiz: hayotning faqat biznes, rasmiy tomoni bo'ladi. bizga uning kundalik muhiti kerak. Chet elliklar, hayotiy dramaning nofaol ishtirokchilari, aftidan, faqat o'z bizneslari bilan mashg'ul bo'lganlar, har biri ko'pincha o'zlarining mavjudligi bilan ishlarning borishiga shunday ta'sir qiladiki, uni hech narsada aks ettirib bo'lmaydi. Qanchadan-qancha issiq kunlar, qanchalar keng rejalar, qanchadan-qancha ishtiyoqli turtkilar bir qarashda, befarq, prozaik olomonga, mensimay loqaydlik bilan o‘tib ketadi! Qancha toza va yaxshi tuyg'ular bu olomon tomonidan masxara qilish va haqorat qilishdan qo'rqib ichimizda muzlaydi! Boshqa tomondan, qanchadan-qancha jinoyatlar, qancha o'zboshimchalik va zo'ravonlik portlashlari bu olomon qarori oldidan to'xtaydi, ular har doim befarq va yumshoq ko'rinadi, lekin mohiyatiga ko'ra bir paytlar o'zi tan olgan narsada juda murosasiz. Shuning uchun bu olomonning yaxshilik va yomonlik haqidagi tushunchalari nima ekanligini, ular nimani haqiqat va qanday yolg'on deb bilishini bilish juda muhimdir. Bu bizning spektaklning asosiy shaxslari qanday pozitsiyada ekanligi haqidagi nuqtai nazarimizni va shuning uchun ulardagi ishtirokimiz darajasini belgilaydi.

"Keraksiz" deb atalmish yuzlarga bo'lgan ehtiyoj ayniqsa "Momaqaldiroq"da yaqqol ko'rinadi: ularsiz biz qahramonning yuzini tushunolmaymiz va butun o'yinning ma'nosini osongina buzib tashlashimiz mumkin, bu ko'pchilik tanqidchilar bilan sodir bo'lgan. Balki biz muallifni tushunmaslik juda oson bo'lsa, hali ham aybdor, deb aytishadi; biroq muallifning omma uchun yozayotganini, agar omma darrov o‘z pyesalari mohiyatini o‘zlashtirib olmasa, ularning mazmunini buzmasligini sezamiz. Ba'zi tafsilotlarni yaxshiroq tugatish mumkinligiga kelsak, biz bunga qarshi emasmiz. Shubhasiz, “Gamlet”dagi qabr qazuvchilar, masalan, “Momaqaldiroq”dagi chala telba xonimdan ko‘ra, harakat yo‘li bilan ko‘proq mos va chambarchas bog‘langan; lekin biz muallifimiz Shekspir deb talqin qilmaymiz, faqat uning autsayderlari o‘zlarining tashqi ko‘rinishlariga sabab bo‘lgan va hattoki, mutlaq mukammallik ma’nosida emas, balki o‘sha bo‘lganidek ko‘rib chiqilgan asarning to‘liqligi uchun zarurdir.

"Momaqaldiroq" bizga ma'lumki, Ostrovskiyni o'z iste'dodi bilan asta-sekin yoritib turadigan "qorong'u qirollik" idillasini taqdim etadi. Bu yerda siz ko‘rib turgan odamlar muborak joylarda yashaydi: shahar Volga bo‘yida turibdi, hammasi yam-yashil; tik qirg'oqlardan qishloqlar va makkajo'xori dalalari bilan qoplangan uzoq joylar ko'rinadi; muborak yoz kuni shunchaki qirg'oqqa, havoga, ochiq osmon ostida, Volgadan tetiklantiruvchi shabada ostida ... Va aholi, shubhasiz, ba'zan daryo ustidagi bulvar bo'ylab yurishadi, garchi ular allaqachon Volga manzaralarining go'zalliklariga diqqat bilan qaragan; kechqurun ular darvoza to'plamiga o'tirib, taqvodor suhbatlarga kirishadilar; lekin ular uyda ko'proq vaqt o'tkazishadi, uy yumushlari bilan shug'ullanishadi, ovqatlanishadi, uxlashadi - ular juda erta yotishadi, shuning uchun ular o'zlaridan so'ragandek, odatiy bo'lmagan odam uchun bunday uyquli tunga chidash qiyin. Ammo ular to'yganlarida uxlamasalar nima qilishlari mumkin? Ularning hayoti silliq va osoyishta o'tadi, dunyoning hech qanday manfaatlari ularni bezovta qilmaydi, chunki ular ularga etib bormaydi; shohliklar qulashi mumkin, yangi mamlakatlar ochiladi, yer yuzi xohlagancha o'zgarishi mumkin, dunyo yangi asosda yangi hayot boshlashi mumkin - Kalinov shahri aholisi qolganlardan butunlay bexabar holda yashashda davom etadi. dunyo. Vaqti-vaqti bilan ular orasida yigirma tilli Napoleon qayta tiriladi yoki Dajjol tug'ildi, degan noaniq mish-mishlar tarqaladi; lekin ular buni ko'proq qiziq narsa sifatida qabul qilishadi, masalan, hamma odamlari itning boshi bilan yuradigan mamlakatlar borligi haqidagi xabar; ular boshlarini chayqab, tabiat mo''jizalaridan hayratda qolishadi va tishlashga ketishadi ... Yoshligida ular hali ham qiziquvchanlikni ko'rsatadilar, lekin ular oziq-ovqat olish uchun joy yo'q: ularga ma'lumot keladi, xuddi qadimgi Rossiyada. Hoji Doniyor davridagi [*], faqat sarson-sargardonlardan, hatto hozirgilardan ham ba'zilari; “Momaqaldiroq”dagi Feklusha singari “o‘zlari ham ojizligi tufayli uzoqqa bormagan, ko‘p eshitganlar” bilan kifoyalanishimiz kerak. Ulardan faqat Kalinov aholisi dunyoda sodir bo'layotgan voqealar haqida bilishadi; aks holda ular butun dunyo o'zlarining Kalinovlari bilan bir xil va ulardan boshqacha yashash mutlaqo mumkin emas deb o'ylashadi. Ammo Feklushalar tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlar shundan iboratki, ular o'z hayotlarini boshqasiga almashtirish istagini uyg'ota olmaydilar. Feklusha vatanparvar va juda konservativ partiyaga mansub; u taqvodor va sodda kalinovitlar orasida o'zini yaxshi his qiladi: u hurmatga sazovor, muomala qilinadi va unga kerak bo'lgan hamma narsa bilan ta'minlanadi; u o'zining gunohlari boshqa odamlardan ustun ekanligiga jiddiy ishontirishi mumkin: " oddiy odamlar, - deydi u, - hammani bitta dushman sarosimaga soladi, lekin biz uchun, g'alati odamlar, kimga olti, kimga o'n ikki tayinlangan, shuning uchun biz ularning barchasini engishimiz kerak. "Va ular unga ishonishadi. Bu oddiy instinkt ekanligi aniq. O'z-o'zini himoya qilish haqida uni aytmaslik kerak yaxshi so'z boshqa mamlakatlarda nimalar qilinayotgani haqida. Va aslida, okrug sahrosida savdogarlarning, burjuaziyaning, mayda byurokratiyaning suhbatlarini tinglang - vafosiz va iflos shohliklar haqida qanchalar hayratlanarli ma'lumotlar, odamlar yondirilgan va qiynoqqa solingan vaqtlar haqida qancha hikoyalar, qaroqchilar. shaharni o'g'irlagan va hokazo , va Evropa hayoti haqida, eng yaxshi turmush tarzi haqida qanchalik kam ma'lumot! Hatto o'qimishli deb ataladigan jamiyatda, Evropa xalqida, Parijning yangi ko'chalari va Mabilllarga qoyil qolgan ko'plab ishqibozlarda, Avstriyadan boshqa hech qanday joyda o'z tinglovchilarini qo'rqitadigan deyarli bir xil miqdordagi hurmatli bilimdonlarni topa olmaysizmi? , butun Evropada tartib yo'q va adolat topilmaydi! .. Bularning barchasi Feklushaning shunday ijobiy ifoda etishiga olib keladi: "bla-alepie, azizim, bla-alepie, ajoyib go'zallik! Lekin nima deyishim mumkin - va’da qilingan yurtda yashaysan!” Bu shubhasiz shunday chiqadi, boshqa mamlakatlarda nima bo'layotganini qanday aniqlash mumkin. Feklushani tinglang:

Shunaqa yurtlar bor deyishadi, qizim, podshoh bo‘lmagan joyda

Pravoslavlar va saltanlar er yuzini boshqaradilar. Xuddi shu yerda o'tiradi

taxtda Saltan Maxnut Turk, ikkinchisida Saltan Maxnut

forscha; va ular hukm qiladi, aziz qiz, barcha odamlar ustidan, va

ular nima hukm qilishmasin, hammasi noto'g'ri. Va ular qila olmaydi, aziz qiz,

Odil hukm qilishdan qat'i nazar, bu ular uchun belgilangan chegaradir. bor

Bizning qonunimiz adolatli, lekin ularniki, azizim, bizniki adolatsizdir

qonun shunday, lekin ularning tiliga ko'ra hamma narsa aksincha. Va barcha sudyalar ular bilan birga

ularning mamlakatlari ham, barcha nohaq, shuning uchun ular, aziz qiz, va ichida

so'rovlar: "Meni hukm qiling, nohaq hakam!" Va keyin hali ham bor

it boshli hamma odamlar yashaydigan yer.

“Momaqaldiroq” nashr etilishidan avval ham biz maqolada Ostrovskiyning boshqa asarlarini tahlil qilib, bu muallif xalq hayotini chuqur anglaydi, degan xulosaga keldik. Avvaliga “Momaqaldiroq” haqida hech narsa yozishni istamadim, chunki o‘zimni takrorlashim kerak edi, lekin tanqidchilarning polemikasini o‘qib, bu lavha haqida biroz fikr bildirishga arziydi, degan qarorga keldik.

Hamkasblar bizni avvalo ishni o‘rganib, keyin tahlil qila boshlaganimiz uchun qoralaydi. Ular birinchi navbatda yozma ravishda nima bo'lishi kerakligini aniqlaydilar, keyin esa ularni o'z mezonlariga ko'ra baholaydilar.

Ammo tanqid idrokni engillashtirish, o'quvchini o'ylashga majbur qilish va standartlarga muvofiqligini tekshirmaslik uchun yaratilgan!

Agar siz "Momaqaldiroq" ni ularning qonunlariga ko'ra o'rgansangiz, unda kerak bo'lganidek, burch hissi va ehtiros o'rtasida kurash borligi ayon bo'ladi. Biroq, drama burchga hurmatni uyg'otmaydi. Aksincha, biz bosh qahramonga hamdard bo'lamiz, uning yomonligini oqlaymiz. Badiiy qismda "kamchiliklar" ham mavjud: Katerinaning his-tuyg'ulari va harakatlariga motivatsiyaning yo'qligi, intriganing ikki tomonlamaligi, harakatning keraksiz shaxslar bilan haddan tashqari yuklanishi, adabiy bo'lmagan til. Lekin asarni baholashning asosiy mezoni uning zamon va xalq orzu-umidlarini ifodalashga qanchalik xizmat qilishi, deb bilamiz.

Agar haqiqat bo'lmasa, barcha fazilatlar qadrsizdir. Ostrovskiy esa rus jamiyatiga singib ketgan asosiy intilish va ehtiyojlarni ifoda eta oldi. Soxta munosabatlarni - bir tomondan o'zboshimchalik, ikkinchi tomondan o'z huquqlarini bilmaslik, u insonga hurmatni talab qiladi.

Ostrovskiyning asarlari intriga yoki personajlar komediyasi emas, balki hayotiy pyesalardir. U hamisha yovuz odamni ham, qurbonni ham oqlaydi, dramalardagi asosiy yovuzlik esa tizimdir. Axir, uning zolimlari hatto o'ziga xos fazilatli. Ular faqat normal axloqiy rivojlanish mumkin bo'lmagan sharoitlarda joylashtirilgan. Ushbu shartlar nima ekanligini tushunish uchun bizga "qo'shimcha" kerak. belgilar.

Kalinov - sokin go'zal shahar. Dunyoning hech bir manfaati unga etib bormaydi va agar erishsa, bu faqat sargardonlar tufayli bo'ladi, ularning hikoyalari hech narsani o'zgartirish istagini uyg'ota olmaydi. Feklusha Kalinovdan tashqarida hamma narsa Rabbiyning irodasiga qarshi sodir bo'lishini aytadi va faqat bu shahar muborak burchakdir.

Kalinov qonuni va mantig'i - qonun va mantiqning yo'qligi. Bu anarxiya, unda jamiyatning bir qismi ikkinchisining barcha xunukliklariga boshdan kechiradi. Biroq, "qorong'u qirollik" a'zolari qandaydir sababsiz xavotirni his qila boshlaydilar. Aftidan, hamma narsa bir xil, ammo ularning zulmi ostida yangi ideallar bilan yangi hayot yo'q qilinadi. Odamlar o'zlariga boshqacha fikr yuritishga imkon beradi. Kabanixa o'g'il va kelinning urf-odatlarga rioya qilmasligini ko'radi, ularni ta'na qiladi, lekin endi talab qilmaydi, lekin Katerina ayvonda yig'lashini so'radi. Biroq, Kabanova uchun oilada de-fakto hokimiyatni saqlab, qisman "bo'sh shakllardan" chekinish juda qiyin. Axir, u buyukligining so'nggi daqiqalari kelganini tushunadi va polk undan qo'rqsagina kuchli. Dikiyning qarashlari inson mantiqiga ziddir. Shuning uchun uning doimiy noroziligi. U ba'zan o'zining bema'niligini tushunadi, lekin aybni xarakterga yuklaydi. Bularning barchasi savdogarning quturishi ayniqsa qo'rqinchli emasligini ko'rsatadi. Bularning barchasi Wild va Kabanovlarning pozitsiyasi qanchalik xavfli ekanligini his qilish imkonini beradi. Shubha, sinchkovlik shundan kelib chiqadi. O'zlarining hurmat qiladigan hech narsasi yo'qligini chuqur anglagan holda, ular o'zlariga ishonchsizliklarini mayda-chuydalik va hurmat qilishni doimiy eslatish orqali ko'rsatadilar.

Ko'rib turibmizki, barcha dramalarga qaramay, bu umidli ish, chunki uning fonida g'ayriinsoniy tartibning beqarorligini ochib beradi. Xarakter bosh qahramon ham engil. U yangi ideallarga ishonch bilan to'lgan tabiiy haqiqat intuitsiyasiga sodiqdir. U aqlning mavhum g'oyalari bilan emas, balki insonning o'z tabiati bilan boshqariladi. Ostrovskiyda bunday xarakterni taqdim etgani ham muhimdir ayolning yuzi, chunki eng kuchli norozilik zaiflarning ko'kragidan ko'tariladi va Rossiyada ayollarning pozitsiyasi har doim eng qiyin bo'lgan.

Tarbiya Katerinaga hech narsa bermadi - onasining uyida hamma narsa Kalinovdagidek edi. Shundagina u har qanday tashqi dissonansni ichki uyg'unlik bilan qanday qilib yarashtirishni bildi. Sozlamada yangi oila hamma narsa qullikdan chiqib ketganday tuyulsa, u endi atrofdagi haqiqatni romantiklashtira olmaydi. Unda haqiqiy istaklar - sevgi va sadoqat uyg'ondi va ichki joziba kuchi oldida hamma narsa yo'qoladi. Tabiiy tendentsiyalar uning ustidan g'alaba qozonadi. Katerina oxirigacha boradi va yuqori fidoyilik haqida o'ylamasdan o'ladi.

Bu qadar ozod bo'lish juda achinarli, lekin bu uning xarakterining kuchliligi. Agar uning tabiatini kamtar qilishning iloji bo'lmasa, u Boris bilan yugurishi mumkin edi, lekin u Tixonga o'xshab qaram bo'lib chiqdi. Ta'lim undan yomon ishlarni qilish qobiliyatini olib tashladi, lekin unga qarshilik ko'rsatish qobiliyatini bermadi. Bunday odamlarning fojiasi yanada dahshatli - bu tiriklar o'liklarga hasad qiladigan dunyodan o'zini ozod qilishga qodir bo'lmagan odamning alamli ichki tanazzulidir.

Ostrovskiyning barcha asarlaridan "Momaqaldiroq" jamiyatda eng katta rezonans va tanqiddagi eng qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Bu dramaning tabiati (mojaroning jiddiyligi, uning fojiali natijasi, bosh qahramonning kuchli va o'ziga xos qiyofasi) va spektakl yozilgan davr - krepostnoylik bekor qilinishidan ikki yil oldin tushuntirilgan. va Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy hayotidagi tegishli islohotlar. Bu ijtimoiy yuksalish, erksevar g'oyalarning gullab-yashnashi va "qorong'u saltanat" ga uning barcha ko'rinishlarida, jumladan, oilada va kundalik hayotda qarshilik kuchaygan davr edi.

Shu nuqtai nazardan, N.A. Dobrolyubov, uni eng to'liq va batafsil tahlil qilgan. Bosh qahramon Katerina Kabanovada u zolimlar qirolligining yaqin orada tugashini bashorat qiluvchi quvonarli hodisani ko'rdi. Katerina xarakterining kuchliligini ta'kidlab, u ayol, ya'ni jamiyatning eng ezilgan va huquqdan mahrum bo'lgan elementi norozilik bildirishga jur'at etsa ham, "qorong'u qirollikka" "oxirgi vaqtlar" kelishini ta'kidladi. Dobrolyubov maqolasining sarlavhasi uning asosiy pafosini eng yaxshi tarzda ifodalaydi.

Dobrolyubovning eng barqaror raqibi D.I. Pisarev. O'z maqolasida u nafaqat Dobrolyubov bilan Katerina obrazini baholashda rozi bo'lmadi, balki uni butunlay rad etdi, qahramonning zaif tomonlariga e'tibor qaratdi va uning barcha xatti-harakatlari, shu jumladan o'z joniga qasd qilish "ahmoqlik va bema'nilik" dan boshqa narsa emas degan xulosaga keldi. ... Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Pisarev 1861 yildan keyin va Turgenevning "Otalar va o'g'illar", "Nima qilish kerak?" kabi asarlari paydo bo'lgandan keyin o'z tahlillari bilan chiqdi. Chernishevskiy. Pisarev o'zining inqilobiy demokrat idealini topgan Bazarov, Lopuxov, Kirsanov, Raxmetov, Vera Pavlovna va boshqalar bilan taqqoslaganda, bu romanlarning qahramonlari - Katerina Ostrovskiy, albatta, juda orqada edi.

Dobrolyubovga nisbatan polemika ham A.A. Grigoryev, 19-asr oʻrtalarida “sof sanʼat” pozitsiyasini egallagan, adabiyotga sotsiologik yondashuvga doimiy ravishda qarshi chiqqan yetakchi rus tanqidchilaridan biri. Dobrolyubovning fikridan farqli o'laroq, Grigoryev Ostrovskiy ijodida va xususan, "Momaqaldiroq" pyesasida asosiy narsa ijtimoiy tuzumni qoralash emas, balki "rus millati" ning timsoli ekanligini ta'kidlaydi.

Yirik rus yozuvchisi I.A. Goncharov spektakl haqida to‘liq ijobiy baho berib, uning asosiy fazilatlarini aniq va qisqacha bayon qildi. M.M.Dostoyevskiy, buyuk rus yozuvchisining ukasi F.M. Dostoevskiy Katerina xarakterini barcha qarama-qarshiliklari bilan atroflicha tahlil qilib, qahramonga chuqur hamdardlik bildirgan holda, bu personaj chinakam rus, 77, I. Melnikov-Pechora xalqchi yozuvchisi, degan xulosaga keladi, "Bo'ron" personajiga taqrizda. Dobrolyubov pozitsiyasiga yaqinlashadi, bu asarda zulmga qarshi norozilik motivini eng muhim deb biladi. Ushbu maqolaga e'tibor berish kerak batafsil tahlil Feklushi va Kuligin qahramonlari va ularning qarama-qarshiligining ma'nosi.

"Sovremennik" o'quvchilari, ehtimol, biz Ostrovskiyni juda yuqori baholaganimizni eslashadi, chunki u rus hayotining muhim tomonlari va talablarini juda to'liq va ko'p qirrali tasvirlashga qodir edi. Boshqa mualliflar jamiyatning shaxsiy hodisalarini, vaqtinchalik, tashqi talablarini olib, adolat talabi, diniy bag'rikenglik, sog'lom boshqaruv, fermer xo'jaliklarining tugatilishi, krepostnoylikni bekor qilish va hokazo kabilarni ozmi-ko'pmi muvaffaqiyat bilan tasvirladilar. hayotning ko'proq ichki tomoni, lekin o'zlarini juda yaqin doira bilan chegaralanib, milliy ahamiyatga ega bo'lmagan bunday hodisalarni payqashdi. Chunonchi, behisob hikoyalarda o‘z taraqqiyotida o‘z muhitidan yuqori bo‘lib qolgan, lekin kuch-quvvat, irodadan mahrum bo‘lgan, harakatsizlikda halok bo‘lgan odamlarning tasviri shundaydir. Bu hikoyalar muhim ahamiyatga ega edi, chunki ular yaxshi faoliyatga xalaqit beradigan muhitning foydasizligini va nazariy jihatdan haqiqat deb tan olgan printsiplarni amaliyotda baquvvat qo'llash talabining noaniq idrok etilganligini aniq ifoda etdi. Iste'dodlarning farqiga qarab, bu turdagi hikoyalar ko'proq yoki kamroq ahamiyatga ega edi; lekin ularning barchasida kamchilik bor edi, ular jamiyatning faqat kichik (qiyosiy) qismiga kirgan va ko'pchilik bilan deyarli hech qanday aloqasi yo'q edi. Xalq ommasi haqida gapirmasa ham, jamiyatimizning o‘rta qatlamlarida ham o‘zlashtirgan g‘oyalari bilan qayerga borishni bilmaydiganlardan ko‘ra hali to‘g‘ri tushunchalarni egallashi va tushunishi kerak bo‘lgan odamlarni ko‘proq ko‘ramiz. Shu sababli, bu hikoyalar va romanlarning ahamiyati juda alohida bo'lib qolmoqda va ko'pchilikka qaraganda ma'lum bir turdagi doira uchun ko'proq seziladi. Ostrovskiyning faoliyati ancha samarali ekanligini tan olmaslik mumkin emas: u butun rus jamiyatiga singib ketgan, hayotimizning barcha hodisalarida ovozi eshitiladigan, qoniqish bizning keyingi taraqqiyotimiz uchun zaruriy shart bo'lgan shunday umumiy intilish va ehtiyojlarni qamrab oldi. . Rossiya hayotining zamonaviy intilishlari eng keng miqyosda Ostrovskiyda komediyachi sifatida salbiy tomondan o'z ifodasini topadi. Bizni barcha oqibatlari bilan yolg'on munosabatlarning yorqin tasvirida chizib, u xuddi shu narsa orqali yaxshiroq tartibga solishni talab qiladigan intilishlarning aks-sadosi bo'lib xizmat qiladi. Bir tomondan, o‘zboshimchalik, ikkinchi tomondan, o‘z shaxsi huquqlarini bilmaslik Ostrovskiy komediyalarining aksariyatida rivojlangan o‘zaro munosabatlarning barcha xunukliklariga asos bo‘ladi; qonun talablari, qonuniylik, insonga hurmat - bu g'azabning tubidan har bir diqqatli o'quvchi eshitadi. Xo'sh, siz ushbu talablarning rus hayotidagi ulkan ahamiyatini inkor eta boshlaysizmi? Komediyalarning bunday foni Rossiya jamiyatining holatiga Evropadagi boshqa barcha mamlakatlarga qaraganda ko'proq mos kelishini tan olmaysizmi? Tarixni oling, hayotingizni eslang, atrofingizga qarang - hamma joyda bizning so'zlarimizga bahona topasiz. Bu biz uchun tarixiy tadqiqotlar bilan shug'ullanadigan joy emas; Tariximiz hozirgi davrgacha mamlakatimizda qonuniylik tuyg‘usining rivojlanishiga hissa qo‘shmagan, shaxs uchun mustahkam kafolatlar yaratmagan va o‘zboshimchaliklarning keng maydonini berganini ta’kidlash kifoya. Bunday tarixiy taraqqiyot, albatta, ommaviy axloqning tanazzulga uchrashiga olib keldi: o‘z qadr-qimmatini hurmat qilish yo‘qoldi, qonunga bo‘lgan ishonch va natijada burch ongi zaiflashdi, o‘zboshimchalik qonun toptaldi, ayyorlik esa o‘zboshimchalik bilan izdan chiqdi. Oddiy ehtiyojlar tuyg'usidan mahrum bo'lgan va sun'iy uyg'unlikdan dovdirab qolgan ba'zi yozuvchilar bu ma'lum faktlarni tan olib, ularni qonuniylashtirishni, noqulay tarixiy taraqqiyot natijasida yuzaga kelgan tabiiy intilishlarning buzilishi sifatida emas, balki hayot normasi sifatida ulug'lashni xohladilar. Ammo Ostrovskiy kuchli iste'dodli va shuning uchun haqiqat tuyg'usiga ega shaxs sifatida? tabiiy, sog'lom talablarga instinktiv moyillik bilan u vasvasaga berilmasdi va o'zboshimchalik, hatto eng keng tarqalgani ham, har doim u bilan haqiqatga mos ravishda, og'ir, xunuk, qonunsiz o'zboshimchalik sifatida chiqdi - va mohiyatiga ko'ra. har doim unga qarshi norozilik bor edi. U bunday keng tabiat nimani anglatishini qanday his qilishni bilardi va uni zolimlikning bir necha turlari va nomlari bilan tamg'aladi va tuhmat qildi.

Lekin u zolim so‘zini ham o‘ylab topmaganidek, bu turlarni ham o‘ylab topmagan. Ikkalasini ham u hayotning o'zida oldi. Ko'rinib turibdiki, Ostrovskiy zolimlari ko'pincha qo'yiladigan bunday kulgili pozitsiyalar uchun materiallarni taqdim etgan hayot, ularga munosib nom bergan hayot allaqachon ularning butun ta'siriga singib ketmagan, balki yanada oqilona, ​​qonuniy, huquqiy asoslarni o'z ichiga oladi. ishlarning to'g'ri tartibi. Darhaqiqat, Ostrovskiyning har bir pyesasidan so'ng, har bir kishi bu ongni o'z ichida his qiladi va atrofga qarab, boshqalarda ham buni sezadi. Ushbu fikrni chuqurroq kuzatib, unga uzoqroq va chuqurroq nazar tashlasangiz, munosabatlarning yangi, tabiiyroq tuzilishiga intilish biz taraqqiyot deb ataydigan hamma narsaning mohiyatini o'zida mujassam etganini, bizning taraqqiyotimizning bevosita vazifasini tashkil etishini, barcha ishlarni o'ziga singdirishini sezasiz. yangi avlodlar. Qaerga qaramang, hamma joyda shaxsning uyg'onishini, uning qonuniy huquqlarini taqdim etishini, zo'ravonlik va o'zboshimchalikka qarshi norozilikni ko'rasiz, aksariyat hollarda hali ham qo'rqoq, noaniq, yashirinishga tayyor, lekin shunga qaramay allaqachon e'tiborga olish imkonini beradi. uning mavjudligi.

Ostrovskiyda masalaning nafaqat ma’naviy, balki maishiy, iqtisodiy tomonini ham topasiz, masalaning mohiyati shundan iboratki, unda “Xudoning marhamati” deb atalgan qalin qopga zulm qanday tayanib turishini yaqqol ko‘rasiz. va uning oldidagi odamlarning mas'uliyatsizligi qanday qilib unga moddiy qaramlik bilan belgilanadi. Bundan tashqari, siz ushbu moddiy tomon qanday qilib barcha kundalik munosabatlarda mavhumlikda hukmronlik qilishini va moddiy yordamdan mahrum bo'lgan odamlar mavhum huquqlarni qanday qadrlashini va hatto ular haqida aniq ongini yo'qotishini ko'rasiz. Darhaqiqat, to‘yib-to‘yib ovqatlangan odam falon ovqat yeyish kerakmi yoki yo‘qmi, sovuqqonlik bilan, aql bilan fikr yuritishi mumkin; Och odam esa qayerda hasad qilsa va nima bo'lishidan qat'i nazar, ovqatga intiladi. Ijtimoiy hayotning barcha jabhalarida takrorlanib turadigan bu hodisani Ostrovskiy yaxshi payqaydi va tushunadi, uning dramaturgiyasi esa har qanday mulohazaga qaraganda, zulm tomonidan o‘rnatilgan qonunbuzarlik va qo‘pol, mayda xudbinlik tizimi qanday shakllanganini diqqatli o‘quvchiga yaqqol ko‘rsatib beradi. Bundan azob chekayotganlarga ham payvand qilinadi; Qanday qilib ular energiya qoldiqlarini ozgina ushlab tursalar, undan mustaqil yashash imkoniyatiga ega bo'lish uchun foydalanishga harakat qiladilar va endi na vositalarni, na huquqlarni qismlarga ajratmaydilar. Biz bu mavzuga yana qaytish uchun avvalgi maqolalarimizda juda batafsil ishlab chiqdik; Bundan tashqari, Ostrovskiy iste'dodining avvalgi asarlarida bo'lgani kabi, "Bo'ron"da ham takrorlangan tomonlarini eslab, shunga qaramay, biz pyesaning o'ziga qisqacha sharh berishimiz va uni qanday tushunganimizni ko'rsatishimiz kerak.

Ostrovskiyning oldingi pyesalarida biz bu intriga komediyalari emas, balki qahramonlarning komediyalari emas, balki yangi narsa ekanligini, agar u juda keng va shuning uchun unchalik aniq bo'lmasa, biz "hayot pyesalari" nomini bergan bo'lardik. Aytmoqchimizki, uning oldingi planida hamisha umumiy, har qanday personajdan mustaqil, hayot vaziyati turadi. U yovuz odamni ham, qurbonni ham jazolamaydi; ikkalasi ham sizga achinarli, ko'pincha ikkalasi ham kulgili, lekin o'yin orqali sizda uyg'ongan tuyg'u ularga bevosita yoqmaydi. Siz ularning mavqei ularda hukmronlik qilayotganini ko'rasiz va siz ularni faqat bu pozitsiyadan chiqish uchun etarli kuch ko'rsatmaslik uchun ayblaysiz. Sizning his-tuyg'ularingiz tabiiy ravishda g'azablanishi kerak bo'lgan zolimlarning o'zlari, diqqat bilan o'rganib, sizning g'azabingizdan ko'ra ko'proq achinarli bo'lib chiqadi: ular o'ziga xos tarzda fazilatli va hatto aqlli bo'lib, ular uchun muntazam ravishda belgilangan va o'z pozitsiyalari bilan qo'llab-quvvatlanadi. ; lekin bu pozitsiya shundayki, unda insonning to'liq, sog'lom rivojlanishi mumkin emas.

Demak, nazariyaning dramadan talab qilayotgan kurashi Ostrovskiy pyesalarida personajlar monologlarida emas, balki ularda hukmronlik qilayotgan faktlarda kechadi. Ko'pincha komediya qahramonlarining o'zlari o'zlarining pozitsiyalari va kurashlarining ma'nosi haqida aniq yoki hatto yo'q ongga ega emaslar; lekin ikkinchi tomondan, bunday faktlarni yuzaga keltiruvchi vaziyatga beixtiyor isyon ko‘taruvchi tomoshabinning qalbida kurash juda aniq va ongli ravishda sodir bo‘ladi. Va shuning uchun biz Ostrovskiy pyesalaridagi intrigada bevosita ishtirok etmaydigan shaxslarni keraksiz va ortiqcha deb hisoblashga hech qanday jur'at eta olmaymiz. Bizningcha, bu chehralar asar uchun asosiylari kabi zarurdir: ular bizga harakat sodir bo‘layotgan muhitni ko‘rsatadi, asardagi bosh qahramonlar faoliyatining mazmunini belgilovchi pozitsiyani chizadi. . O'simlik hayotining xususiyatlarini yaxshi bilish uchun uni o'sadigan tuproqda o'rganish kerak; tuproqdan uzilgan holda, siz o'simlik shakliga ega bo'lasiz, lekin siz uning hayotini to'liq tan olmaysiz. Xuddi shu tarzda, agar siz jamiyat hayotini faqat negadir bir-biri bilan to'qnash kelgan bir nechta shaxslarning bevosita munosabatlarida ko'rib chiqsangiz, tan olmaysiz: hayotning faqat biznes, rasmiy tomoni bo'ladi. bizga uning kundalik muhiti kerak. Chet elliklar, hayotiy dramaning nofaol ishtirokchilari, shekilli, faqat o'z bizneslari bilan band bo'lib, ko'pincha o'zlarining mavjudligi bilan ishlarning borishiga shunday ta'sir qiladilarki, buni hech narsa aks ettira olmaydi. Qanchalik qaynoq g‘oyalar, qanchadan-qancha keng qamrovli rejalar, qanchadan-qancha jo‘shqin turtkilar bir qarashda, befarq, beparvolik bilan o‘tib ketayotgan prozaik olomonga barbod bo‘ladi! Bu olomonning masxara va so‘kishidan qo‘rqib ichimizda qanchalar qanchalar pokiza va mehribon tuyg‘ular muzlaydi! Boshqa tomondan, qanchadan-qancha jinoyatlar, qanchadan-qancha o‘zboshimchalik va zo‘ravonlik portlashlari bu olomonning qarori oldidan to‘xtab qoladi, ular har doim bir qarashda befarq va egiluvchan bo‘lib ko‘rinadi, lekin mohiyatiga ko‘ra, tan olingandan keyin juda murosasiz. Shuning uchun bu olomonning yaxshilik va yomonlik haqidagi tushunchalari nima ekanligini, ular nimani haqiqat va qanday yolg'on deb bilishini bilish juda muhimdir. Bu bizning spektaklning asosiy shaxslari qanday pozitsiyada ekanligi haqidagi nuqtai nazarimizni va shuning uchun ulardagi ishtirokimiz darajasini belgilaydi.

"Keraksiz" yuzlarga bo'lgan ehtiyoj ayniqsa "Momaqaldiroq"da yaqqol ko'rinadi: ularsiz biz qahramonning yuzini tushunolmaymiz va butun o'yinning ma'nosini osongina buzishimiz mumkin.

"Momaqaldiroq" bizga ma'lumki, Ostrovskiyni o'z iste'dodi bilan asta-sekin yoritib turadigan uchinchi "qorong'u qirollik" idillasini taqdim etadi. Bu yerda siz ko‘rib turgan odamlar muborak joylarda yashaydi: shahar Volga bo‘yida turibdi, hammasi yam-yashil; tik qirg'oqlardan qishloqlar va makkajo'xori dalalari bilan qoplangan uzoq joylar ko'rinadi; muborak yoz kuni shunchaki qirg'oqqa, havoga, ochiq osmon ostida, Volgadan tetiklantiruvchi shabada ostida ... Va aholi, shubhasiz, ba'zan daryo ustidagi bulvar bo'ylab yurishadi, garchi ular allaqachon o'tib ketgan bo'lsalar ham. Volga manzaralarining go'zalliklariga diqqat bilan qaradi; kechqurun ular darvoza to'plamiga o'tirib, taqvodor suhbatlarga kirishadilar; lekin ular uyda ko'proq vaqt o'tkazadilar, uy yumushlari bilan shug'ullanishadi, ovqatlanishadi, uxlashadi - ular juda erta yotishadi, shuning uchun o'rganmagan odam uchun bunday uyquli tunga chidash qiyin, ular o'zlariga savol berishadi. Ammo ular to'yganlarida uxlamasalar nima qilishlari mumkin? Ularning hayoti shu qadar silliq va osoyishta o'tadiki, dunyoning hech qanday manfaatlari ularni bezovta qilmaydi, chunki ular ularga etib bormaydilar; shohliklar qulashi mumkin, yangi mamlakatlar ochiladi, yer yuzi xohlagancha o'zgarishi mumkin, dunyo yangi asosda yangi hayot boshlashi mumkin - Kalinova shahri aholisi qolganlardan butunlay bexabar holda yashashda davom etadi. dunyo. Vaqti-vaqti bilan ular orasida yigirma tilli Napoleon qayta tiriladi yoki Dajjol tug'ildi, degan noaniq mish-mishlar tarqaladi; lekin ular buni ko'proq qiziqroq narsa sifatida qabul qilishadi, masalan, boshlari itdek bo'lgan barcha odamlar: boshlarini chayqab, tabiat mo''jizalaridan hayratda qolishlarini va tishlash uchun borishlari haqidagi xabarlar kabi ... ular yoshligida qiziqish, lekin u oziq-ovqat olib ketadigan joyi yo'q: ma'lumotlar ularga qadimgi Rossiyada faqat sargardonlardan keladi va bugungi kunda ham haqiqiylar unchalik ko'p emas; “Momaqaldiroq”dagi Feklusha singari “o‘zlari ham ojizligi tufayli uzoqqa bormagan, ko‘p eshitganlar” bilan kifoyalanishimiz kerak. Ulardan faqat Kalinov aholisi dunyoda sodir bo'layotgan voqealar haqida bilishadi; aks holda ular butun dunyo o'zlarining Kalinovlari bilan bir xil va ulardan boshqacha yashash mutlaqo mumkin emas deb o'ylashadi. Ammo Feklushalar tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlar shundan iboratki, ular o'z hayotlarini boshqasiga almashtirish istagini uyg'ota olmaydilar. Feklusha vatanparvar va juda konservativ partiyaga mansub; u taqvodor va sodda kalinovitlar orasida o'zini yaxshi his qiladi: u hurmatga sazovor, muomala qilinadi va unga kerak bo'lgan hamma narsa bilan ta'minlanadi; u jiddiylik bilan ishontirishi mumkinki, uning gunohlari uning boshqa odamlardan ustunligi bilan bog'liq: "Oddiy odamlar, deydi u, har birini bitta dushman sarosimaga soladi, lekin biz uchun g'alati odamlar, kimga olti, kimga. O'n ikkitasi tayinlangan, ularning barchasini engish kerak ". Va ular unga ishonishadi. O'zini saqlab qolish uchun oddiy instinkt uni boshqa mamlakatlarda sodir bo'layotgan voqealar haqida yaxshi so'z aytmaslikka majbur qilishi aniq. Darhaqiqat, savdogarlarning, burjuaziyaning, okrug sahrosidagi mayda byurokratiyaning suhbatlarini tinglang - vafosiz va iflos saltanatlar haqida qanchalar hayratlanarli ma'lumotlar, odamlar yondirilgan va qiynoqqa solingan vaqtlar haqida qancha hikoyalar. qaroqchilar shaharni talon-taroj qilishdi va hokazo - va Yevropa hayoti, eng yaxshi turmush tarzi haqida qanchalik kam ma'lumot! Bularning barchasi Feklushaning shunday ijobiy ifoda etishiga olib keladi: “Bla-alepie, azizim, bla-alepie, ajoyib go'zallik! Ammo men nima deyman - siz va'da qilingan yurtda yashayapsiz! ” Bu shubhasiz shunday chiqadi, boshqa mamlakatlarda nima bo'layotganini qanday aniqlash mumkin. Feklusni tinglang:

“Ular shunday mamlakatlar bor, deyishadi, aziz qiz, u erda pravoslav shohlari yo'q, lekin er yuzini saltanlar boshqaradi. Bir mamlakatda taxtda turk Salton Maxnut, ikkinchisida esa fors Salton Maxnut o'tiradi; va ular hukm qiladilar, aziz qiz, hamma odamlar ustidan, va ular nima hukm qilishsa, hammasi noto'g'ri, va ular, azizim, bir ishni adolatli hukm qila olmaydilar - ular uchun shunday chegara belgilangan, Bizda adolatli qonun bor, lekin ular aziz, nohaq bor; bizning qonunimizga ko'ra shunday chiqadi, lekin ularning tiliga ko'ra hammasi aksincha. Ularning o‘z yurtlaridagi barcha sudyalari ham nohaqdirlar: shuning uchun, aziz qiz, ularga: “Meni hukm qil, nohaq hakam!” deb yozadilar. Va keyin hamma it boshli odamlar yashaydigan er ham bor ".

"Nega bu k, itlar bilan?" - so'radi Glasha. "Xiyonat uchun", - deb qisqacha javob beradi Feklusha boshqa tushuntirishlarni ortiqcha deb hisoblab. Lekin Glasha bundan ham xursand; hayoti va fikrlarining sust monotonligida u yangi va o'ziga xos narsalarni eshitishdan mamnun. Uning qalbida noaniq fikr uyg'onadi: “Shunday bo'lsa-da, odamlar biznikidan boshqacha yashaydilar; Bu, albatta, bizda yaxshiroq, lekin kim biladi! Axir, biz ham yaxshi emasmiz; lekin u yerlar haqida biz hali ham yaxshi bilmaymiz; siz shunchaki mehribon odamlardan biror narsa eshitasiz ... "Va ko'proq va oqilona bilish istagi qalbga kirib boradi. Bu biz uchun Glashaning sargardonning ketishidagi so'zlaridan aniq: "Mana, boshqa erlar! Dunyoda hech qanday mo''jiza yo'q! Biz esa shu yerda o‘tiribmiz, hech narsani bilmaymiz. Yaxshi odamlar borligi ham yaxshi: yo'q, yo'q, ha, va siz bu dunyoda nima bo'layotganini eshitasiz; Aks holda ular ahmoqlardek o'lgan bo'lar edilar." Ko‘rib turganingizdek, begona yurtlarning nohaqligi va bevafoligi Glashda dahshat va g‘azabni uyg‘otmaydi; uni faqat yangi ma’lumotlar qiziqtiradi, bu unga sirli narsa – o‘zi aytganidek “mo‘jizalar”dek tuyuladi. Ko‘ryapsizmi, u Feklushaning tushuntirishlari bilan qanoatlanmaydi, bu esa o‘zining bilimsizligi uchun faqat pushaymonlikni uyg‘otadi. Shubhasiz, u skeptitsizmga yarim yo'lda 4. Ammo Feklushinlar kabi hikoyalar doimo unga bo'lgan ishonchsizlikni qayerda saqlab qolishi mumkin? Qanday qilib u to'g'ri tushunchalarga, hatto oddiygina mantiqiy savollarga ham erisha oladi, agar uning qiziqishi Kalinov shahrida uning atrofida chizilgan shunday doirada qulflangan bo'lsa? Bundan tashqari, u nafaqat keksa va yaxshi odamlar o'zlari qabul qilgan tushunchalar va turmush tarzi dunyodagi eng yaxshi narsa ekanligiga va hamma yangi narsa yovuz ruhlardan kelib chiqqanligiga ishonch bilan tinchlansa, ishonmaslik va savol berishga jur'at eta oladimi? Har bir yangi kelgan odam uchun soddaligi va samimiyligi bilan dahshatli bo'lgan bu qorong'u massaning talablari va e'tiqodlariga qarshi chiqishga urinish dahshatli va qiyin. Axir, u bizni la'natlaydi, go'yo o'latdan qochib ketadi - g'azabdan emas, hisob-kitobdan emas, balki Dajjolga yaqin ekanligimizga chuqur ishonch tufayli; u faqat aqldan ozgan va kulgan bo'lsa ham yaxshi .- .. U bilimga intiladi, fikrlashni yaxshi ko'radi, lekin faqat asosiy tushunchalar tomonidan belgilangan ma'lum chegaralar ichida, bunda aql qo'rqib ketadi. Siz Kalinovskiy aholisiga ba'zi geografik bilimlarni etkazishingiz mumkin; lekin er uchta kit ustida turganiga va Quddusda erning kindigi borligiga tegmang - ular Litva haqida bo'lgani kabi erning kindigi haqida aniq tushunchaga ega bo'lsalar ham, sizga taslim bo'lmaydilar. Momaqaldiroqda. — Bu, ukam, bu nima? Bir fuqaro boshqasidan suratga ishora qilib so‘raydi. "Va bu Litva xarobasi", deb javob beradi u. - Jang! Ko'ryapsizmi! Biznikilar Litva bilan qanday kurashgan. - "Bu Litva nima?" "Demak, u Litva", deb javob beradi tushuntiruvchi. “Va deyishadi, ukam, u osmondan bizning ustimizga tushdi”, deb davom etadi birinchisi; lekin uning suhbatdoshi unchalik muhtoj emas: "Xo'sh, osmondan, shuning uchun osmondan", deb javob beradi ... Keyin ayol suhbatga aralashadi: "Yana talqin qiling! Buni hamma osmondan biladi; va u bilan jang bo'lgan joyda, xotira uchun mozorlar bor edi ". - “Va nima, ukam! Bu juda aniq! ” — deb xitob qiladi savol beruvchi ancha mamnun boʻlib. Keyin undan Litva haqida qanday fikrda ekanligini so'rang! Bu erda tabiiy qiziqish bilan berilgan barcha savollar xuddi shunday natijaga ega. Va bu umuman olganda emas, chunki bu odamlar biz akademiyalarda va ilmiy jamiyatlarda uchrashadigan ko'p odamlarga qaraganda ancha ahmoqroq, ahmoqroq edilar. Yo‘q, gap shundaki, hamma o‘z mavqei, o‘zboshimchalik bo‘yinturug‘i ostidagi hayot tarziga ko‘ra mas’uliyatsizlik va ma’nosizlikni ko‘rishga allaqachon o‘rganib qolgan va shuning uchun ham ular buni noqulay deb bilishadi va har qanday narsa uchun qat’iy asosli asoslar izlashga jur’at etadilar. Savol bering - ular ko'proq bo'ladi; lekin agar “qurol o‘z-o‘zidan, minomyot o‘z-o‘zidan” degan javob bo‘lsa, ular endi qiynoqlarni davom ettirishga jur’at etmaydilar va bu tushuntirish bilan kamtarlik bilan qanoatlanadilar. Mantiqqa bunday befarqlikning siri, birinchi navbatda, mantiqning yo'qligidadir hayotiy munosabatlar... Bu sirning kaliti bizga, masalan, Dikiyning “Momaqaldiroq”dagi quyidagi mulohazasi orqali berilgan. Kuligin uning qo'polligiga javoban: "Nega, ser Savel Prokofich, halol odamni xafa qilmoqchimisiz?" Dikoy bunga javob beradi:

“Men senga hisobot yoki biror narsa beraman! Men sizdan muhimroq hech kimga hisobot bermayman. Men siz haqingizda shunday deb o'ylashni xohlayman, shunday deb o'ylayman. Boshqalar uchun siz halol odamsiz, lekin men sizni qaroqchi deb o'ylayman - bu hammasi. Buni mendan eshitishni xohlaysizmi? Shunday ekan, eshiting! Men qaroqchi deyman va oxiri! Nega sudga beryapsan, yoki nima, men bilan birga bo'lasan? Siz qurt ekanligingizni bilasiz. Agar xohlasam - rahm qilaman, xohlasam - ezaman."

Hayot shunday tamoyillarga asoslansa, qanday nazariy mulohaza yuritish mumkin! Hech qanday qonunning, hech qanday mantiqning yo'qligi - bu hayotning qonuni va mantiqidir. Bu anarxiya emas, balki undan ham yomonroq narsa (garchi o'qimishli evropaliklarning tasavvuri anarxiyadan yomonroq narsani tasavvur qila olmaydi). Anarxiyaning boshlanishi yo'q: har kim o'z modelini yaxshi biladi, hech kim hech kimga buyruq bermaydi, har kim birovning buyrug'iga men sizni bilishni xohlamayman, deb javob berishi mumkin va shuning uchun hamma buzuq va har qanday narsaga rozi bo'lmaydi. Bunday anarxiyaga duchor bo'lgan jamiyatning ahvoli (agar iloji bo'lsa) haqiqatan ham og'ir. Ammo tasavvur qiling-a, bu eng anarxistik jamiyat ikki qismga bo'lingan: biri buzuq bo'lish va hech qanday qonunni bilmaslik huquqini saqlab qoldi, ikkinchisi esa har qanday da'voni birinchi qonun deb tan olishga majbur bo'ldi va uning barcha injiqliklariga, barcha g'azablariga dosh berishga majbur bo'ldi ... Bundan ham battar bo'lardi, degani rost emasmi? Anarxiya o‘zgarmasligicha qolaveradi, chunki jamiyatda ratsional tamoyillar bo‘lmaydi, buzg‘unchilik avvalgidek davom etardi; ammo odamlarning yarmi ulardan azob chekishga majbur bo'lardi va ularni o'zlari bilan, o'zlarining kamtarligi va uyatchanligi bilan doimo oziqlantiradilar. Bunday sharoitda buzg'unchilik va qonunsizlik umumiy anarxiya sharoitida hech qachon erisha olmaydigan darajada bo'lishi aniq. Darhaqiqat, nima desangiz ham, yolg'iz, o'ziga qo'yilgan odam jamiyatda ko'p ahmoq bo'lmaydi va tez orada umumiy manfaatlar uchun boshqalar bilan kelishib, kelishuvga erishish zarurligini his qiladi. Ammo inson o‘ziga o‘xshagan ko‘p odamlarda o‘z nafsini ro‘yobga chiqarish uchun keng maydon topsa va ularning qaram, xo‘rlangan holatida o‘z zulmining doimiy kuchayib borayotganini ko‘rsa, hech qachon bu ehtiyojni sezmaydi. Shunday qilib, anarxiya bilan umumiy bo'lgan har qanday qonun va har bir kishi uchun majburiy bo'lgan huquqning yo'qligi, zulm o'z mohiyatiga ko'ra anarxiyadan beqiyos dahshatliroqdir, chunki u buzg'unchilikka ko'proq vosita va ko'lam beradi va ko'proq odamlarni azoblaydi va hatto undan ham ko'proq. bu jihatdan xavfli. bu ancha uzoq davom etishi mumkin. Anarxiya (takrorlaymiz, agar buning iloji bo'lsa) faqat o'tish davri bo'lib xizmat qilishi mumkin, u har bir qadamda o'zini aqlga keltirishi va sog'lomroq narsaga olib kelishi kerak; zulm, aksincha, o'zini qonuniylashtirishga va o'zini buzilmas tizim sifatida o'rnatishga intiladi. Shuning uchun ham u o'z erkinligi haqidagi keng tushuncha bilan birga, har qanday dadil urinishlardan himoyalanish uchun bu erkinlikni faqat o'zi uchun abadiy qoldirish uchun barcha choralarni ko'rishga harakat qiladi. Bu maqsadga erishish uchun u ma'lum bir yuqori talablarni tan olmaganga o'xshaydi va o'zi ham ularga qarshi tursa-da, boshqalar oldida ularni qo'llab-quvvatlaydi. Di to oh o'z nafsiga ko'ra, odamni hukm qilish uchun barcha axloqiy va mantiqiy asoslarni qat'iyan rad etgan so'zdan bir necha daqiqa o'tgach, o'sha Dikoy momaqaldiroqni tushuntirish uchun elektr so'zini aytganida Kuliginga hujum qildi.

- Xo'sh, nega siz qaroqchi emassiz, - deb qichqiradi u, - bizga jazo sifatida momaqaldiroq yuborildi, shunda biz his qilyapmiz va siz o'zingizni qandaydir ustunlar va tayoqlar bilan himoya qilmoqchisiz, Xudo meni kechir. Siz nimasiz, tatar yoki nima? Siz tatarmisiz? Oh, ayting: tatarmi? ”

Va bu erda Kuligin unga javob berishga jur'at etmaydi: "Men shunday deb o'ylashni va shunday deb o'ylashni xohlayman va hech kim menga qaror qilmaydi". Qaerga ketyapsan - u o'z tushuntirishlarini ham keltira olmaydi: ularni qarg'ish bilan qabul qiladilar, hatto gapirishlariga ham ruxsat berishmaydi. Sizning xohishingizga qarshi, musht har qanday sababga ko'ra javob bersa, bu erda rezonanslashishni to'xtatasiz va har doim musht to'g'ri bo'lib qoladi ...

Ammo - ajoyib narsa! - o'zlarining shubhasiz, mas'uliyatsiz qorong'u hukmronligida, nafslariga to'liq erkinlik berib, har qanday qonun va mantiqni qo'yib, rus hayotining zolimlari nima va nima uchun ekanligini bilmasdan qandaydir norozilik va qo'rquvni his qila boshlaydilar. Hammasi bir xildek tuyuladi, hammasi joyida: Dikoy hohlagan kishini tanbeh qiladi; ular unga: "Qanday qilib butun uyda hech kim sizni xursand qila olmaydi!" - u bema'ni javob beradi: "Mana, ketasan!" Kabanova hamon farzandlarini hayratda saqlaydi, kelinini qadimiylikning barcha odob-axloq qoidalariga rioya qilishga majbur qiladi, uni zanglagandek yeb qo‘yadi, o‘zini butunlay begunoh deb biladi va turli Feklushlarga berilib ketadi. Va hamma narsa qandaydir notinch, ular uchun yaxshi emas. Ulardan tashqari, ulardan so'ramasdan, boshqa bir hayot o'sib chiqdi, turli tamoyillarga ega va u uzoqda bo'lsa-da, hali aniq ko'rinmasa ham, u allaqachon o'zini ko'rsatib, zolimlarning qorong'u o'zboshimchaliklariga yomon qarashlarni yuboradi. Ular eng begunoh, ba'zi Kuliginga hujum qilishga tayyor bo'lgan dushmanlarini astoydil qidirmoqdalar; lekin ular yo‘q qila oladigan dushman ham, aybdor ham yo‘q: vaqt qonuni, tabiat va tarix qonuni o‘z joniga qasd qiladi, keksa Kabanovlar esa o‘zlaridan ham balandroq kuch borligini his qilib, og‘ir nafas oladilar. yengib o'tishlari mumkin, ular qanday qilib yaqinlasha olmaydilar. Ular taslim bo'lishni xohlamaydilar (haligacha hech kim ulardan yon berishni talab qilmayapti), balki kichrayib, qisqaradilar: avval ular o'zlarining hayot tizimini abadiy buzilmas tarzda o'rnatishni xohlashdi, endi esa ular va'z qilishga harakat qilmoqdalar; ammo umid allaqachon ularga xiyonat qilmoqda va ular, aslida, bu ularning yoshi uchun qanday bo'lishidan xavotirda, Kabanova "oxirgi vaqtlar kelmoqda" deb ta'kidlaydi va Feklusha unga hozirgi zamonning turli dahshatlari haqida gapirganda - temir yo'llar haqida va hokazo, - u bashoratli tarzda aytadi: "Va bundan ham yomoni bo'ladi, azizim". "Biz buni ko'rish uchun yashamas edik", deb javob beradi Feklusha xo'rsinib, "Balki biz boramiz", dedi Kabanova o'zining shubhalari va noaniqligini ochib berib. Nega u xavotirda? ning odamlari temir yo'llar minadi, lekin buning unga nima ahamiyati bor? Lekin ko'ryapsizmi: u "hammasini oltin bilan sochsangiz ham", shaytonning ixtirosiga bormaydi; odamlar esa uning la'natlariga e'tibor bermay, ko'proq sayohat qiladilar; achinarli emasmi, bu uning kuchsizligidan dalolat emasmi? Odamlar elektr haqida bilishdi - bu Yovvoyi va Kabanovlar uchun haqoratli ko'rinadi? Lekin ko'rdingizmi, Dikoy "momaqaldiroq bizga jazo sifatida yuboriladi, shunda biz his qilamiz", deb aytadi, lekin Kuligin butunlay boshqacha his qilmaydi yoki his qilmaydi va elektr haqida gapiradi. Bu o'z-o'zini iroda, Yovvoyi Zotning kuchi va ahamiyatini mensimaslik emasmi? Ular u ishongan narsaga ishonishni xohlamaydilar, demak, ular ham unga ishonmaydilar, o'zlarini undan aqlliroq deb bilishadi; sudya, bu nimaga olib keladi? Kabanovaning Kuligin haqida eslatishi ajablanarli emas:

“Vaqt keldi, qanday o'qituvchilar paydo bo'ldi! Agar chol shunday o'ylayotgan bo'lsa, nega yoshlardan talab qilish kerak! ”

Va Kabanova bir asrdan oshib ketgan eski tartibning kelajagidan juda xafa. U ularning oxirini oldindan ko'radi, ularning ahamiyatini saqlab qolishga harakat qiladi, lekin allaqachon ularga nisbatan hech qanday hurmat yo'qligini, ularni istamay, faqat o'z xohishlariga qarshi ushlab turishlarini va birinchi imkoniyatda ularni tashlab ketishlarini allaqachon his qiladi. Uning o'zi ham qandaydir ritsarlik kayfiyatini yo'qotgan edi; u endi eski urf-odatlarga rioya qilish haqida qayg'urmaydi, ko'p hollarda u allaqachon qo'lidan voz kechgan, oqimni to'xtatishning iloji yo'qligi oldida ta'zim qilgan va biz faqat umidsizlik bilan asta-sekin rang-barang joylarni suv bosishini kuzatamiz. uning injiq xurofotlarining gulzorlari. Xristianlik kuchidan oldingi so'nggi butparastlar singari, yangi hayotga tushib qolgan zolimlarning avlodlari ham shunday cho'kib, yo'q bo'lib ketishadi. Ular hatto to'g'ridan-to'g'ri, ochiq kurash olib borish uchun qat'iy emas; ular qandaydir yo‘l bilan zamonni aldamoqchi bo‘lib, yangi harakat haqida besamar shikoyatlar bilan to‘lib ketishmoqda. Bu shikoyatlar har doim keksa odamlardan eshitilgan, chunki yangi avlodlar eski tartibga zid ravishda hayotga doimo yangi narsalarni olib kelishgan; ammo endi zolimlarning shikoyatlari ayniqsa ma'yus, dafn marosimi ohangini oladi. Kabanova qandaydir tarzda uning yordami bilan eski tartib uning o'limigacha turishi bilan taskin topadi; va u erda - nima bo'lishidan qat'iy nazar - u ko'rmaydi. Yo'lda o'g'lini ko'rib, u hamma narsa uning uchun ko'ngildagidek qilinmaganini payqadi: o'g'il uning oyoqlariga ta'zim qilmaydi - undan buni talab qilish kerak, lekin uning o'zi taxmin qilmadi; va u xotiniga usiz qanday yashashni "buyruq" qilmaydi va u qanday buyruq berishni bilmaydi va ajrashganda u undan erdagi ta'zimni talab qilmaydi; kelin esa erini yo'qotib, mehrini ko'rsatish uchun ayvonga yotmaydi va yig'lamaydi. Iloji bo'lsa, Kabanova tartib o'rnatishga harakat qiladi, lekin allaqachon biznesni butunlay eski uslubda olib borish mumkin emasligini his qiladi; masalan, ayvonda qichqirayotganda, u kelinini faqat maslahat shaklida ko'radi, lekin turib olishga jur'at etmaydi ...

Qariyalar o'lguncha, yoshlar qariguncha vaqt topadilar - bu hisobda kampir tashvishlanmasligi kerak. Lekin, ko'rdingizmi, u uchun muhim emas, aslida, har doim tartibni saqlash va tajribasizlarni o'rgatish uchun kimdir borligi; u aynan o'sha buyruqlar doimo daxlsiz saqlanishi kerak, aynan u yaxshi deb bilgan tushunchalar daxlsiz bo'lib qolishi kerak. O'z egoizmining torligi va qo'polligida u hatto mavjud shakllarni qurbon qilgan bo'lsa ham, printsipial g'alaba bilan tinchlik o'rnatish darajasiga ko'tarila olmaydi; va siz undan buni kutolmaysiz, chunki u aslida uning hayotini boshqaradigan hech qanday printsipi, umumiy e'tiqodi yo'q. Kabanovlar va yirtqichlar endi o'z kuchlariga ishonish uchun ovora. Ular o'z ishlarini yaxshilashni kutishmaydi; lekin ular hamma ularning oldida uyatchan bo'lsa, ularning irodalari hali ham keng qamrovga ega bo'lishini bilishadi; va shuning uchun ular o'zlari his qilganidek, so'nggi daqiqalarda ham juda o'jar, mag'rur, juda dahshatli. Ular haqiqiy kuchni qanchalik kam his qilsalar, ularga har qanday oqilona yordamdan mahrum ekanligini isbotlovchi erkin, sog'lom fikrning ta'siri shunchalik hayratlanarli bo'ladi, ular aqlning har qanday talablarini shunchalik beadab va jinnilik bilan inkor etadilar, o'z-o'zidan va o'zlarini qo'yib yuboradilar. o'z o'rnida ularning o'zboshimchaliklari. Dikoyning Kuligin bilan gaplashgan soddaligi:

“Men sizni firibgar deb hisoblamoqchiman va shunday deb o‘ylayman; va sizning halol odam ekanligingiz meni qiziqtirmaydi va men nega bunday deb o'ylayotganimni hech kimga hisoblamayman - agar Kuligin buni kamtarlik bilan chaqirmaganida, bu soddalik o'zining mayda bema'niligi bilan ifodalanishi mumkin emas edi. so'rov:" Nega halol odamni xafa qilasiz? .. "Dikoy, ko'ryapsizmi, birinchi marta undan hisob talab qilishga urinishlarni qisqartirishni xohlaydi, u nafaqat javobgarlikdan, balki javobgarlikdan ham ustun ekanligini ko'rsatishni xohlaydi. oddiy inson mantig'i. Unga o'xshab ko'rinadiki, agar u o'zidan yuqorida hamma odamlar uchun umumiy bo'lgan sog'lom aql qonunlarini tan olsa, uning ahamiyati bundan katta zarar ko'radi. Axir, aksariyat hollarda, bu haqiqatan ham sodir bo'ladi - chunki uning da'volari sog'lom fikrga ziddir. Demak, unda abadiy norozilik va asabiylik paydo bo'ladi. Uning o'zi pul berish qanchalik qiyinligi haqida gapirganda, o'z pozitsiyasini tushuntiradi.

“Menda shunday yurak bor ekan, menga nima buyurasiz! Axir, men berishim kerakligini allaqachon bilaman, lekin men hamma narsani yaxshi qila olmayman. Sen mening do'stimsan, men seni qaytarishim kerak, lekin kelib so'rasang, seni tanbeh qilaman. Men beraman - beraman, lekin men tanbeh qilaman. Shuning uchun, menga pul haqida bir maslahat bering, men butun ichimni yoqishni boshlayman; barcha ichki narsalarni yondiradi va faqat ... Xo'sh. va o'sha kunlarda men hech qachon odamga qasam ichmayman ».

Pulning qaytarilishi, moddiy va vizual fakt sifatida, hatto Dikiyning ongida ham qandaydir mulohazalarni uyg'otadi: u qanchalik kulgili ekanligini tushunadi va "uning yuragi shunday!" Boshqa hollarda, u hatto o'zining absurdligini to'liq anglamaydi; lekin o'z fe'l-atvorining mohiyatiga ko'ra, u, albatta, aql-idrokning har qanday g'alabasida pul berish zarurati kabi g'azabni his qilishi kerak. Unga to'lash qiyin, shuning uchun: tabiiy egoizm tufayli u o'zini yaxshi his qilishni xohlaydi; atrofidagi hamma narsa uni bu yaxshilik puldan kelishiga ishontiradi; shuning uchun pulga bevosita bog'liqlik. Ammo bu erda uning rivojlanishi to'xtaydi, uning egoizmi individual shaxs chegarasida qoladi va uning jamiyatga, qo'shnilariga bo'lgan munosabatini bilishni xohlamaydi. Unga ko'proq pul kerak - u buni biladi va shuning uchun uni berishni emas, balki olishni xohlaydi. Ishlarning tabiiy rivojiga ko'ra, berish haqida gap ketganda, u g'azablanadi va qasam ichadi: u buni baxtsizlik, jazo, yong'in, suv toshqini, jarima kabi qabul qiladi - bu oddiy emas, qonuniy jazo sifatida. boshqalar u uchun nima qilmoqda. Shunday qilib, hamma narsada: o'z xohishiga ko'ra, u makonni, mustaqillikni xohlaydi; lekin jamiyatdagi barcha huquqlarni olish va ulardan foydalanishni tartibga soluvchi qonunni bilishni istamaydi. U faqat o'zi uchun imkon qadar ko'proq huquqlarni xohlaydi; ularni boshqalar uchun tan olish zarur bo'lganda, u buni o'zining shaxsiy qadr-qimmatiga tajovuz deb biladi va g'azablanadi va ishni kechiktirishga va oldini olishga har tomonlama harakat qiladi. U, albatta, taslim bo'lishi kerakligini va keyinroq taslim bo'lishini bilsa ham, lekin baribir, u birinchi navbatda iflos hiyla o'ynashga harakat qiladi. "Men beraman - beraman, lekin qasam ichaman!" Va shuni taxmin qilish kerakki, pul qanchalik muhim bo'lsa va unga qanchalik zarur bo'lsa, Dikaya shunchalik ko'p qasam ichadi ... Bundan kelib chiqadiki - birinchi navbatda, la'nat va uning barcha g'azabi, garchi yoqimsiz bo'lsa ham, ayniqsa emas. qo'rqinchli va kim ulardan qo'rqib, puldan voz kechsa va uni olishning iloji yo'q deb o'ylagan bo'lsa, u juda ahmoqona ish qilgan bo'lardi; ikkinchidan, qandaydir nasihatlar bilan Yovvoyi tabiatning tuzatilishiga umid qilish behuda bo‘lar edi: ahmoqlik odati unda allaqachon shu qadar kuchliki, u o‘zining sog‘lom aql-idrokining ovoziga qaramay, unga bo‘ysunadi. Aniqki, hech qanday asosli e'tiqod ularga teginadigan tashqi kuch bog'lanmaguncha uni to'xtata olmaydi: u hech qanday sabablarga quloq solmay, Kuliginni so'radi; Gussar uni bir marta paromda, Volgada ta'na qilganida, u hussar bilan bog'lanishga jur'at eta olmadi, lekin yana uyda haqorat qildi: shundan keyin ikki hafta davomida hamma undan chodirda va shkafda yashirinishdi. ...

Biz juda uzoq vaqt davomida Grozaning hukmron shaxslari haqida to'xtalib o'tdik, chunki bizning fikrimizcha, Katerina bilan o'ynagan voqea qat'iy ravishda bu shaxslar o'rtasidagi, belgilangan hayot tarzida uning ulushiga tushadigan pozitsiyaga bog'liq. ularning ta'siri ostida. "Momaqaldiroq" - shubhasiz, Ostrovskiyning eng hal qiluvchi asari; Unda o'zaro kichik zulm va so'zsizlik munosabatlari eng yuqori darajaga ko'tariladi fojiali oqibatlar; va bularning barchasiga qaramay, ushbu spektaklni o'qigan va ko'rganlarning aksariyati Ostrovskiyning boshqa pyesalariga qaraganda kamroq qayg'uli va qayg'uli taassurot qoldirishiga rozi bo'lishadi (albatta, uning sof hajviy xarakterdagi eskizlari haqida gapirmasa ham bo'ladi). "Momaqaldiroq"da hatto tetiklantiruvchi va dalda beruvchi narsa bor. Bizningcha, bu “narsa” asarning o‘zimiz ko‘rsatgan fonida bo‘lib, zulmning beqarorligini va yaqin orada tugashini ochib beradi. Shu fonda chizilgan Katerinaning o'zi ham bizga zarba beradi. Yangi hayot, bu bizga o'limida vahiy qilingan.

Gap shundaki, “Momaqaldiroq”da aks ettirilgan Katerina obrazi nafaqat Ostrovskiyning dramatik faoliyatida, balki butun adabiyotimizda ham olg‘a qadam bo‘ldi. Bu xalq hayotimizning yangi bosqichiga to‘g‘ri keladi, uni adabiyotga tatbiq etishni azaldan talab qilib keladi, bizning eng yaxshi yozuvchilar; lekin ular faqat uning zarurligini anglab yetdilar va mohiyatini anglab, his qila olmadilar; Ostrovskiy buni uddaladi.

Rus hayoti nihoyat shunday darajaga yetdiki, fazilatli va hurmatli, ammo zaif va shaxssiz mavjudotlar jamoat ongini qondirmaydi va qadrsiz deb topiladi. Odamlarga zudlik bilan ehtiyoj sezildi, garchi unchalik chiroyli bo'lmasa ham, lekin faolroq va baquvvat. Boshqacha qilib bo‘lmaydi: odamlarda haqiqat va qonun ongi, sog‘lom fikr uyg‘onishi bilan ular, albatta, ular bilan nafaqat mavhum kelishuvni (o‘tmishning fazilatli qahramonlari doimo ko‘p porlab turgan) talab qiladilar. ularni hayotga, faoliyatga kiritish. Ammo ularni hayotga tatbiq etish uchun Wilds, Kabanovlar va boshqalar tomonidan o'rnatilgan ko'plab to'siqlarni engib o'tish kerak; to'siqlarni engib o'tish uchun sizga tadbirkor, qat'iyatli, qat'iyatli belgilar kerak. Ular gavdalanishi, ular bilan haqiqat va qonunning umumiy talabini birlashtirishi kerak, u nihoyat odamlarda yovvoyi zolimlar tomonidan o'rnatilgan barcha to'siqlardan o'tib ketadi. Endi ijtimoiy hayotda yangi burilish uchun zarur bo'lgan xarakter qanday shakllanishi va namoyon bo'lishi katta vazifa edi.

"Momaqaldiroq" dagi ruscha kuchli xarakter unchalik tushunilmagan va ifodalanmagan. Avvalo, u barcha o'ziga xos tamoyillarga qarama-qarshiligi bilan bizni hayratda qoldiradi. U zo'ravonlik va halokat instinkti bilan emas, balki o'z ishlarini yuksak maqsadlar uchun hal qilish uchun amaliy epchillik bilan emas, ma'nosiz, shovqinli pafos bilan emas, balki diplomatik, pedantik hisob-kitoblar bilan emas, balki bizning oldimizda paydo bo'ladi. Yo'q, u diqqatni jamlagan va qat'iyatli, tabiiy haqiqat intuitsiyasiga sodiq, yangi ideallarga to'la va fidoyi, o'zi uchun jirkanch tamoyillar ostida hayotdan ko'ra o'lim yaxshiroq degan ma'noda. U mavhum tamoyillar, amaliy mulohazalar emas, bir lahzalik pafos emas, balki shunchaki tabiati, butun borlig'i bilan boshqariladi. Xulq-atvorning bu yaxlitligi va uyg'unligi uning kuchi va zaruriy zarurati bo'lib, eski, vahshiy munosabatlar butun ichki kuchini yo'qotib, tashqi, mexanik aloqada davom etaveradi. Dikixlar va Kabanovlarning mayda zulmining bema'niligini faqat mantiqiy tushunadigan odam ularga qarshi hech narsa qilmaydi, chunki ularning oldida barcha mantiq yo'qoladi; hech qanday sillogizm 7 zanjirni mahbusga uzilib qolishiga ishontirmaydi, kula to, bu mixlanganga zarar bermasligi uchun; Shunday qilib, siz Dikiyni yanada oqilona harakat qilishga ko'ndira olmaysiz va uning uy ahlini uning injiqliklariga quloq solmaslikka ko'ndira olmaysiz: u hammasini qadab qo'yadi va faqat - bu bilan nima qilasiz? Shubhasiz, bir mantiqiy tomondan kuchli belgilar juda yomon rivojlanishi va butun hayot mantiq bilan emas, balki o'zboshimchalik bilan boshqariladigan umumiy faoliyatga juda zaif ta'sir ko'rsatishi kerak.

Dikixlar va Kabanovlar orasida harakat qiluvchi hal qiluvchi, ajralmas rus xarakteri Ostrovskiyning ayol turiga kiradi va bu uning jiddiy ahamiyatidan xoli emas. Ma'lumki, ekstremallar haddan tashqari ko'zda tutiladi va eng kuchli norozilik nihoyat eng zaif va sabrli odamning ko'kragidan ko'tariladi. Ostrovskiy kuzatadigan va bizga rus hayotini ko'rsatadigan soha sof ijtimoiy va davlat munosabatlariga taalluqli emas, balki faqat oila bilan cheklangan; zulmning barcha zulmlariga bardosh beradigan oilada, agar ayol bo'lmasa? Qaysi pristav, ishchi, Yirtqichning xizmatkori xotiniga o'xshab bunchalik haydashi, kaltaklanishi, shaxsiyatidan ayrilishi mumkin? Zolimning bema'ni xayollariga kim shunchalik qayg'u va g'azabni qaynata oladi? Shu bilan birga, o'z noroziligini bildirishga, unga jirkanch bo'lgan narsani qilishdan bosh tortishga kimdan kam imkoniyat bor? Xizmatkorlar va xizmatchilar faqat moddiy, insoniy jihatdan bog'langan; ular o'zlariga boshqa joy topishlari bilanoq zolimni tark etishlari mumkin. Xotin, hukmron tushunchalarga ko'ra, u bilan ruhan, muqaddas marosim orqali uzviy bog'langan; eri nima qilsa, unga itoat qilishi va u bilan ma'nosiz hayot kechirishi kerak. Ha, agar u nihoyat ketishi mumkin bo'lsa, u qayerga boradi, nimadan boshlaydi? Kudryash aytadi: "Yovvoyi menga kerak, shuning uchun men undan qo'rqmayman va men unga erkinlik berishga yo'l qo'ymayman". Boshqalar uchun haqiqatan ham zarurligini anglab yetgan odam uchun bu oson; lekin ayol, xotini? Bu nima uchun? Uning o'zi, aksincha, eridan hamma narsani olayotgani yo'qmi? Eri unga uy beradi, ichadi, ovqatlantiradi, kiyintiradi, himoya qiladi, jamiyatdagi mavqeini beradi... Odatda erkakka yuk hisoblanmaydimi? Oqil odamlar yoshlarni uylanishdan saqlagan holda: “Xotin bo‘sh emas, oyog‘ingni tashlab bo‘lmaydi”, demaydimi? Va umuman olganda, xotinning bosh kiyimdagi eng muhim farqi shundaki, u o'zi bilan eri qutulolmaydigan tashvishlarning butun yukini olib keladi, bast poyabzal esa faqat qulaylik beradi va agar u noqulay bo'lsa, u mumkin. osongina tashlab yuborilishi mumkin ... bunday vaziyatda ayol, albatta, u bir xil shaxs ekanligini, erkak bilan bir xil huquqlarga ega ekanligini unutishi kerak. U faqat ruhiy tushkunlikka tushishi mumkin va agar uning shaxsiyati kuchli bo'lsa, u shunchalik azob chekkan zulmga moyil bo'ladi. Buni, masalan, Kabanikada ko'ramiz. Uning zulmi faqat torroq va kichikroq va shuning uchun, ehtimol, erkaknikidan ham bema'niroq: uning o'lchami kichikroq, lekin o'z chegaralarida, unga allaqachon tushib qolganlarga nisbatan, u yanada chidab bo'lmas harakat qiladi. Yovvoyi qasam ichadi, Kabanova to'ng'iradi; u uni kaltaklaydi va hammasi tugadi, lekin bu uning qurbonini uzoq vaqt va tinimsiz kemiradi; u o'z xayollari tufayli shovqin qiladi va sizning xatti-harakatingizga, unga tegguncha befarq bo'ladi; Cho'chqa o'zi uchun o'ziga xos qoidalar va xurofiy odatlar dunyosini yaratdi, buning uchun u mayda zulmning barcha ahmoqligi bilan birga turadi. uning qiyosiy ojizligi doimo ko'rinib turadi, bu uning asriy zulmining oqibati: u og'irroq, shubhaliroq, ularning talablarida ruhsiz; u o'zini mensimagani uchun emas, balki bunga dosh bermaslikdan qo'rqqanligi uchun asosli mulohaza yuritadi: “Siz boshlaysiz, deyishadi, mulohaza yuritishni va bundan yana nima bo'ladi, ular adolatli bo'l" va natijada u qadimiylikka va unga ba'zi Feklusha tomonidan berilgan turli ko'rsatmalarga qat'iy rioya qiladi ...

Bundan ko'rinib turibdiki, agar ayol haqiqatan ham bunday vaziyatdan xalos bo'lishni xohlasa, uning ishi jiddiy va qat'iy bo'ladi. Ba'zi Kudryash Dikim bilan janjallashishga hojat yo'q: ikkalasi ham bir-biriga muhtoj va shuning uchun Kudryashga o'z talablarini bildirish uchun alohida qahramonlik kerak emas. Ammo uning hiylasi jiddiy narsaga olib kelmaydi: u qasam ichadi, Dikoy uni askar sifatida taslim qilaman, deb qo'rqitadi, lekin u undan voz kechmaydi, Kudryash tishlaganidan xursand bo'ladi va ishlar avvalgidek davom etadi. . Ayol bilan bunday emas: uning noroziligini, talablarini ifodalash uchun u allaqachon juda ko'p xarakterga ega bo'lishi kerak. Birinchi urinishda ular unga hech narsa emasligini, uni ezib tashlash mumkinligini his qilishadi. U bu haqiqatan ham shunday ekanini biladi va qabul qilishi kerak; aks holda ular unga tahdid qilishadi - ular uni kaltaklashadi, uni yopishadi, uni tavba qilishga, non va suvga qo'yishadi, uni yorug'likdan mahrum qilishadi, eski yaxshi kunlarning barcha uy sharoitida davolanish usullarini sinab ko'rishadi va baribir olib keladilar. itoatkorlik. Rus oilasida oqsoqollarning zulmi va zulmiga qarshi qo'zg'olonida oxirigacha borishni istagan ayol qahramonona fidoyilikka to'lishi, hamma narsani hal qilishi va hamma narsaga tayyor bo'lishi kerak. Qanday qilib u o'ziga dosh bera oladi? U shunchalik xarakterni qayerdan olishi mumkin? Bunga yagona javob shundaki, inson tabiatining tabiiy tendentsiyalarini butunlay yo'q qilib bo'lmaydi. Vaziyat shu darajaga yetdiki, u endi o'zining xo'rligiga dosh bera olmadi, shuning uchun u endi nima yaxshi va nima yomonroq ekanligini o'ylab emas, balki faqat nimaga instinktiv xohish tufayli undan chiqib ketadi. chidash mumkin va mumkin. Bu erda tabiat aqlning mulohazalari va hissiyot va tasavvur talablarini almashtiradi: bularning barchasi birlashadi umumiy tuyg'u havo, oziq-ovqat, erkinlikni talab qiladigan organizm. “Momaqaldiroq” filmidagi kabi vaziyatlarda, Katerinani o‘rab turgan muhitda namoyon bo‘ladigan qahramonlarning yaxlitligining siri shu yerda.

Shunday qilib, ayollik baquvvat xarakterning paydo bo'lishi Ostrovskiy dramasida zulm olib kelingan vaziyatga to'liq mos keladi. U har qanday sog'lom fikrni inkor etish uchun haddan tashqari ko'tarildi; u insoniyatning tabiiy talablariga har qachongidan ham ko'proq dushman bo'lib, ularning rivojlanishini to'xtatishga har qachongidan ham qattiqroq harakat qiladi, chunki ularning g'alabasida u muqarrar o'limga yaqinlashadi. Bu orqali u eng zaif mavjudotlarda ham ko'proq norozilik va norozilik uyg'otadi. Shu bilan birga, zulm, yuqorida aytib o'tganimizdek, o'ziga bo'lgan ishonchni yo'qotdi, harakatda qat'iylikni yo'qotdi va har bir odamda qo'rquv uyg'otishda o'ziga tegishli bo'lgan kuchning sezilarli qismini yo'qotdi. Shuning uchun unga qarshi norozilik boshidanoq bo'g'ilib qolmaydi, balki o'jar kurashga aylanishi mumkin. Hali ham yashashga toqati bo‘lganlar, zulm bilan uzoq umr ko‘rmaslik umidida hozir bunday kurashni tavakkal qilishni xohlamaydilar. Katerinaning eri, yosh Kabanov, garchi u eski Kabanixadan ko'p azob chekayotgan bo'lsa-da, lekin baribir u erkinroq: u Savel Prokofichga qochib ketishi mumkin, u onasidan Moskvaga boradi va u erda erkinlikda aylanadi, kampirlar, shuning uchun yuragini to'kadigan kimdir bor - u o'zini xotiniga tashlaydi ... Shunday qilib, u o'zi uchun yashaydi va o'z fe'l-atvorini tarbiyalaydi, hech narsaga yaramaydi, barchasi qandaydir tarzda ozod bo'ladi degan yashirin umidda. Xotinining umidi, tasallisi yo‘q, nafas ololmaydi; qo‘lidan kelsa, nafas olmasdan yashasin, dunyoda erkin havo borligini unutsin, o‘z tabiatidan voz kechib, keksa Kabanixaning injiq despotizmiga qo‘shilsin. Ammo kul havosi va yorug'lik, o'lgan zulmning barcha ehtiyot choralariga qaramay, Katerinaning kamerasiga kirib ketdi, u o'z qalbining tabiiy chanqog'ini qondirish imkoniyatini his qiladi va endi harakatsiz qololmaydi: u yangi hayotga intiladi, hatto. agar u bu turtki ichida o'lishi kerak bo'lsa. Uning uchun o'lim nima? Baribir - u Kabanovlar oilasida unga tushgan hayot va o'simliklarni hisobga olmaydi.

Katerina umuman zo'ravon qahramonlarga tegishli emas, hech qachon baxtli emas, har qanday holatda ham yo'q qilishni yaxshi ko'radi. qarshi; bu belgi asosan ijodiy, mehribon, idealdir. U atrofdagilar nuqtai nazaridan g'alati, ekstravagant; Lekin buning sababi shundaki, u hech qanday tarzda ularning qarashlari va moyilliklarini qabul qila olmaydi. U ulardan materiallar oladi, chunki ularni olishning boshqa usuli yo'q; lekin u xulosa chiqarmaydi, balki ularni o'zi qidiradi va ko'pincha ular qanoatlantirgan narsaga kelmaydi. Yoshligidagi quruq, monoton hayotida, qo'pol va xurofotli tushunchalarda muhit u doimo go'zallik, uyg'unlik, qoniqish va baxtga bo'lgan tabiiy intilishlariga mos keladigan narsani qanday qabul qilishni bilardi. Ziyoratchilarning suhbatlarida, yerga sajda qilishda va nolalarda o‘lik qiyofani emas, qalbi tinmay intilayotgan boshqa narsani ko‘rdi. Ular asosida u o‘zi uchun ehtiroslarsiz, ehtiyojlarsiz, g‘am-qayg‘ularsiz boshqa dunyoni, hammasini ezgulik va rohatga bag‘ishlagan dunyoni qurdi. Ammo inson uchun haqiqiy yaxshilik va haqiqiy zavq nima ekanligini u o'zi aniqlay olmadi; Shuning uchun u qandaydir hisobsiz, noaniq intilishlarning to'satdan impulslarini eslaydi:

"Ba'zida shunday bo'lardi, men erta tongda bog'ga boraman, quyosh hali ham chiqmoqda, - men tiz cho'kib, ibodat qilaman va yig'layman va men nima uchun ibodat qilayotganimni va nima ekanligimni bilmayman. yig'lash; shuning uchun ular meni topadilar. Va men o'sha paytda nima uchun ibodat qildim, nima so'radim, bilmayman; Menga hech narsa kerak emas, menga hamma narsa yetarli edi."

Yangi oilaning ma'yus muhitida Katerina o'zining tashqi ko'rinishining nomutanosibligini his qila boshladi, u bundan oldin qanoatlanaman deb o'ylagan edi. Ruhsiz Kabanixaning og'ir qo'li ostida uning his-tuyg'ulari uchun erkinlik yo'qligi kabi, uning yorqin tasavvurlariga o'rin yo'q. Eriga mehr qo‘yib, uni bag‘riga olgisi keladi, – deb qichqiradi kampir: “Nima bo‘yningga osilibsan, uyatsiz ayol? Oyog'ingizga ta'zim qiling!" Avvalgidek yolg‘iz qolib, jimgina yig‘lagisi keladi, qaynonasi: “Nega yig‘lamaysan?” deydi. U yorug'lik, havo qidiradi, orzu qilishni va zavqlanishni, gullarini sug'orishni, quyoshga, Volgaga qarashni, barcha tirik mavjudotlarga salom yo'llashni xohlaydi - lekin u asirlikda saqlanadi, uni doimo nopok, buzuqlikda gumon qilishadi. rejalar. U hali ham diniy amaliyotda, cherkovga borishda, ruhni qutqaruvchi suhbatlarda panoh izlaydi; lekin bu erda ham oldingi taassurotlarni topa olmaydi. Kunduzgi mehnat va abadiy qullik tufayli o'ldirilgan u endi quyosh nuri bilan yoritilgan changli ustunda qo'shiq aytayotgan farishtalarning avvalgi ravshanligi bilan tush ko'ra olmaydi, Adan bog'larini o'zining betakror ko'rinishi va quvonchi bilan tasavvur qila olmaydi. Uning atrofida hamma narsa g'amgin, qo'rqinchli, hamma narsa sovuq va qandaydir chidab bo'lmas tahdid: azizlarning yuzlari juda qattiq, cherkov o'qishlari juda dahshatli va ziyoratchilarning hikoyalari juda dahshatli ... Ular hali ham. mohiyatan bir xil, ular umuman o'zgarmagan, lekin u o'zini o'zgartirgan: endi uning ichida havoda ko'rishni yaratish istagi yo'q va u ilgari zavqlangan baxtning noaniq tasavvuridan qoniqmaydi. U etuk bo'ldi, unda boshqa istaklar, yanada haqiqiy, uyg'ondi; Oiladan boshqa sohani, o'z shahri jamiyatida u uchun yaratilgan dunyodan tashqari boshqa sohani bilmasdan, u, shubhasiz, barcha insoniy intilishlardan o'ziga eng muqarrar va eng yaqin bo'lgan narsani taniy boshlaydi. sevgi va sadoqat istagi. Qadimgi kunlarda uning yuragi haddan tashqari orzu-havasga to‘la, o‘ziga qaragan yoshlarga e’tibor bermay, faqat kulib qo‘yardi. Tixon Kabanovga uylanganida ham uni sevmasdi; u hali ham bu tuyg'uni tushunmadi; ular unga har bir qiz turmushga chiqishi kerakligini aytishdi, Tixonni bo'lajak eri sifatida ko'rsatdilar va u bu qadamga mutlaqo befarq bo'lib, uning oldiga bordi. Va bu erda ham xarakterning o'ziga xos xususiyati namoyon bo'ladi: bizning odatiy tushunchalarimiz bo'yicha, agar u hal qiluvchi xarakterga ega bo'lsa, unga qarshi turish kerak; lekin u qarshilik haqida o'ylamaydi ham, chunki u bunga etarli asosga ega emas. Uning turmushga chiqish istagi yo'q, lekin u nikohdan ham nafratlanmaydi; unda Tixonga muhabbat yo'q, lekin boshqa hech kimga muhabbat yo'q. U hozircha qayg'urmaydi, shuning uchun u o'zi bilan xohlagan narsani qilishga ruxsat beradi. Bunda na kuchsizlikni, na befarqlikni ko'ra olmaysiz, balki faqat tajriba etishmasligini va hatto o'z-o'ziga ozgina g'amxo'rlik qilib, boshqalar uchun hamma narsani qilishga tayyorlikni topish mumkin. U kam bilimga va juda ishonuvchanlikka ega, shuning uchun u hozircha boshqalarga qarshilik ko'rsatmaydi va ularga achinishdan ko'ra yaxshiroq chidashga qaror qiladi. Ammo u o'ziga nima kerakligini va nimagadir erishmoqchi ekanligini anglab etgach, u har qanday holatda ham o'z maqsadiga erishadi: bu erda uning fe'l-atvorining kuchi, mayda-chuydalar bilan behuda emas, o'zini namoyon qiladi. Birinchidan, u o'z qalbining tug'ma ezguligi va olijanobligi tufayli, u o'ziga qo'yilgan barcha talablarga maksimal darajada rioya qilgan holda, xohlagan narsasiga erishish uchun boshqalarning tinchligi va huquqlarini buzmaslik uchun bor kuchini sarflaydi. unga qandaydir tarzda u bilan bog'liq bo'lgan odamlar tomonidan; va agar ular bu dastlabki kayfiyatdan foydalanishga muvaffaq bo'lsalar va uni to'liq qondirishga qaror qilsalar, bu uning uchun ham, ular uchun ham yaxshi. Agar shunday bo'lmasa, u hech narsadan to'xtamaydi - qonun, qarindoshlik, odat, insoniy hukm, ehtiyotkorlik qoidalari - uning uchun ichki tortishish kuchi ostida hamma narsa yo'qoladi; u o'zini ayamaydi va boshqalar haqida o'ylamaydi. Katerinaga shunday chiqish yo'li ko'rsatilgan edi va u o'zi tushgan vaziyatda boshqasini kutish mumkin emas edi.

Insonga mehr-muhabbat tuyg‘usi, o‘zga qalbda mehribon javob topishga intilish, mayin lazzatlarga bo‘lgan ehtiyoj yosh ayolda tabiiy ravishda ochilib, uning avvalgi, noaniq, samarasiz orzularini o‘zgartirib yubordi. “Kechasi, Varya, men uxlay olmayman, - deydi u, - men qandaydir pichirlashni orzu qilaman: kimdir men bilan xuddi kaptar qichqirayotgandek mehr bilan gapiradi. Men orzu qilmayman, Varya, avvalgidek, jannat daraxtlari va tog'lar; go‘yo kimdir meni shunday qizg‘in, qizg‘in quchoqlayotgandek yoki qayoqqadir yetaklayotgandek edi, men esa uning ortidan yurib ketayotgandim...” U bu orzularni juda kech angladi va ushladi; lekin, albatta, ular o'zi ular haqida o'zini-o'zi hisob-kitob qilishdan ancha oldin uni ta'qib qilishdi va azoblashdi. Ularning birinchi namoyon bo'lishida u darhol o'z his-tuyg'ularini eng yaqin narsaga - eriga qaratdi. Uzoq vaqt davomida u o'z qalbini unga yaqinlashtirishga, u bilan hech narsaga muhtoj emasligiga, unda u juda tashvish bilan izlayotgan baxt borligiga o'zini ishontirishga harakat qildi. U izlash imkoniyatiga qo'rquv va hayrat bilan qaradi o'zaro sevgi undan boshqa birovda. Katerinani Boris Grigorichga bo'lgan muhabbatining boshlanishi bilan o'ziga tortadigan spektaklda Katerinaning erini sevgilisi qilish uchun so'nggi, umidsiz urinishlarini ko'rish mumkin. Uning u bilan xayrlashuv sahnasi bizni bu erda ham Tixon uchun yo'qotmaganligini, u hali ham bu ayolning sevgisiga bo'lgan huquqlarini saqlab qolishi mumkinligini his qiladi; ammo aynan shu manzara qisqa, ammo o‘tkir chizmalar bilan bizga Katerinani birinchi tuyg‘usini eridan uzoqlashtirish uchun chidashga majbur qilgan qiynoqlar haqidagi butun voqeani yetkazadi. Tixon bu erda begunoh va qo'pol, hech qanday yovuz emas, lekin onasiga qaramay, hech narsa qilishga jur'at etmaydigan o'ta umurtqasiz mavjudotdir. Ona esa xitoylik marosimlarda muhabbat, din va axloqni o‘rab turgan ruhsiz mavjudot, musht-bobodir. U o'rtasida va xotini o'rtasida Tixon odatda zararsiz deb ataladigan ko'plab baxtsiz turlardan birini ifodalaydi, garchi umumiy ma'noda ular zolimlarning o'zlari kabi zararli, chunki ular o'zlarining sodiq yordamchilari bo'lib xizmat qilishadi. Tixonning o'zi xotinini yaxshi ko'radi va u uchun hamma narsani qilishga tayyor; lekin u ulg‘aygan zulm uni shu qadar buzib tashladiki, unda hech qanday kuchli tuyg‘u, qat’iy intilish rivojlana olmaydi, uning vijdoni bor, yaxshilikka intilish bor, lekin u doimo o‘ziga qarshi ish olib boradi va o‘ziga bo‘ysunuvchi vosita bo‘lib xizmat qiladi. onam hatto xotinim bilan munosabatlarida ham.

Ammo biz yuqorida aytib o'tgan va Katerina xarakterida aks etgan xalq hayotining yangi harakati ularga o'xshamaydi. Bu shaxsda biz allaqachon etuk, butun organizmning tubidan hayot huquqi va makoniga bo'lgan talabni ko'ramiz. Bu erda endi tasavvur emas, mish-mishlar emas, sun'iy hayajonlangan impuls emas, balki tabiatning hayotiy zarurati. Katerina injiq emas, uning noroziligi va g'azabi bilan noz-karashma qilmaydi - bu uning tabiatida emas; u boshqalarga 8 taassurot qoldirishni, ko'rgazma va maqtanishni xohlamaydi. Aksincha, u juda tinch yashaydi va hamma narsaga bo'ysunishga tayyor, bu faqat uning tabiatiga zid emas; uning printsipi, agar u buni tan olsa va aniqlay olsa, o'z shaxsiyati bilan boshqalarni cheklash va ishlarning umumiy yo'nalishini buzish uchun imkon qadar kamroq bo'lar edi. Ammo boshqa tomondan, u boshqalarning intilishlarini tan olgan va hurmat qilgan holda, o'zini ham xuddi shunday hurmat qilishni talab qiladi va har qanday zo'ravonlik, har qanday cheklash uni chuqur va chuqur g'azablantiradi. Iloji bo'lsa, u o'zidan noto'g'ri yashaydigan va boshqalarga zarar keltiradigan hamma narsani haydab yuboradi; lekin buni uddalay olmay, u teskari yo'lni bosib o'tadi - o'zi vayron qiluvchilar va jinoyatchilardan qochadi. Agar ularning tabiatiga zid bo‘lgan tamoyillariga bo‘ysunmasa, ularning g‘ayritabiiy talablari bilan yarashmasa, bundan keyin nima bo‘ladi – taqdiri yaxshimi yoki o‘limmi – u bunga qaramaydi: Har ikki holatda ham bu uning uchun najotdir.

Shikoyatlarga chidash zarurati tug'ilgan Katerina, ularni uzoq vaqt davomida, behuda shikoyatlarsiz, yarim qarshiliklarsiz va shovqinli anjomlarsiz chidash uchun kuch topadi. Unda qandaydir qiziqish, ayniqsa qalbiga yaqin va ko'zlarida qonuniy bo'lguncha, uning tabiatining bunday talabi haqoratlanmaguncha, u qoniqtirmasdan xotirjam bo'lolmaguncha chidaydi. Keyin u hech narsaga qaramaydi. U diplomatik hiyla-nayranglarga, ayyorlikka va hiyla-nayranglarga murojaat qilmaydi - bu Katerinaning o'zi uchun sezilmaydigan tabiiy intilishlarning kuchi emas, unda barcha tashqi talablar, noto'g'ri qarashlar va hayoti chigal bo'lgan sun'iy kombinatsiyalar ustidan g'alaba qozonadi. E'tibor bering, Katerina nazariy jihatdan bu kombinatsiyalarning hech birini rad eta olmadi, o'zini hech qanday qoloq fikrlardan ozod qila olmadi; u o'z his-tuyg'ularining yagona kuchi, yashash, baxt va muhabbatga bo'lgan bevosita, ajralmas huquqining instinktiv ongi bilan qurollangan holda ularning barchasiga qarshi chiqdi ...

Mana, xarakterning haqiqiy kuchi, har qanday holatda ham siz ishonishingiz mumkin! Bu bizniki erishadigan balandlikdir xalq hayoti taraqqiyotida, lekin bizning adabiyotimizda juda ozchilik ko'tarila oldi va uni Ostrovskiy kabi ushlab turishni hech kim bilmas edi. U mavhum e'tiqod emas, balki his qildi hayotiy faktlar kuchli xarakterning shakllanishi va namoyon bo‘lishi uchun tafakkur tarzi emas, tamoyillar emas, balki tabiat zarurligini insonni boshqaradi va u buyuk xalq g‘oyasining vakili bo‘lib xizmat qiladigan shunday shaxsni qanday yaratishni bilardi. tilda yoki uning boshida g'oyalar, fidokorona notekis kurash bilan yakunlanadi va o'zini yuqori fidoyilikka mahkum emas, halok bo'ladi. Uning xatti-harakatlari uning tabiatiga mos keladi, bu uning uchun tabiiydir, zarur, u eng dahshatli oqibatlarga olib kelgan bo'lsa ham, ulardan bo'lolmaydi.

Katerinaning pozitsiyasida biz, aksincha, bolalikdan unga singdirilgan barcha "g'oyalar", atrof-muhitning barcha tamoyillari - uning tabiiy intilishlari va harakatlariga qarshi isyon ko'tarayotganini ko'ramiz. Yosh ayol hukm qilingan dahshatli kurash dramaning har bir so'zida, har bir harakatida olib boriladi va bu erda Ostrovskiy haqoratlangan kirish shaxslarining ahamiyati namoyon bo'ladi. Yaxshilab ko‘ring: Katerina o‘zi yashayotgan muhit tushunchalariga o‘xshash tushunchalarda tarbiyalanganini va u hech qanday nazariy ma’lumotga ega bo‘lmasa, ulardan voz kecha olmasligini ko‘rasiz. Sayohatchilarning hikoyalari va uning xonadonidagi takliflari, garchi u buni o'ziga xos tarzda qayta ishlagan bo'lsa-da, uning qalbida xunuk iz qoldirmasdan o'zini tuta olmadi: haqiqatan ham, biz spektaklda Katerina kamalak orzularini va idealini yo'qotganini ko'ramiz. , yuksak intilishlari uning tarbiyasidan bir narsani saqlab qoldi: kuchli tuyg'u - qandaydir qorong'u kuchlardan, noma'lum narsadan qo'rqish, u o'ziga to'g'ri tushuntira olmadi va rad eta olmadi. U har bir fikrdan, o'zini jazolanishini kutgan eng oddiy tuyg'udan qo'rqadi; unga bo'ron uni o'ldiradiganga o'xshaydi, chunki u gunohkor; cherkov devoridagi olovli do'zax surati unga allaqachon uning abadiy azobining peshvosi bo'lib tuyuladi ... Va uning atrofidagi hamma narsa bu qo'rquvni qo'llab-quvvatlaydi va rivojlantiradi: oxirgi marta; Dikoyning ta'kidlashicha, momaqaldiroq bizga jazo sifatida yuboriladi, shuning uchun biz his qilamiz; kelgan bir xonim shahardagi hammani qo'rquvga solib, Katerina ustidan dahshatli ovoz bilan baqirish uchun bir necha bor paydo bo'ladi: "Hamma narsa o'chmas olovda yonadi". Atrofdagilarning barchasi xurofiy qo'rquvga to'la va atrofdagilar Katerinaning o'zi tushunchalariga ko'ra, uning Borisga bo'lgan his-tuyg'ulariga eng katta jinoyat sifatida qarashlari kerak. Hatto jasur Kudryash, bu muhitning ruhi, qizlar siz xohlagancha yigitlar bilan yurishlari mumkinligini aniqlaydi - bu hech narsa emas, lekin ayollar haqiqatan ham qamalishi kerak. Unda bu ishonch shunchalik kuchliki, Borisning Katerinaga bo'lgan sevgisi haqida bilib, u o'zining jasoratiga va qandaydir g'azabiga qaramay, "bu biznesdan voz kechish kerak" dedi. Hamma Ketringa, hatto uning yaxshilik va yomonlik haqidagi tushunchalariga ham qarshi; hamma narsa uni majburlashi kerak - uning impulslarini g'arq qilish va oilaviy soqovlik va itoatkorlikning sovuq va ma'yus rasmiyatchiligida qurib ketish, hech qanday jonli intilishlarsiz, irodasiz, sevgisiz yoki odamlarni va vijdonni aldashni o'rganish. Ammo u uchun qo'rqmang, o'zi o'ziga qarshi gapirsa ham qo'rqmang: u bir muncha vaqtga bo'ysunishi mumkin, shekilli yoki hatto aldashga ham borishi mumkin, xuddi daryo er ostiga yashirinib qolishi yoki undan uzoqlashishi mumkin. yotoq; lekin oqayotgan suv to'xtamaydi va ortga qaytmaydi, lekin shunga qaramay u o'z oxiriga yetib boradi, boshqa suvlar bilan qo'shilib, okean suvlariga birga oqishi mumkin. Katerina yashayotgan muhit undan yolg'on gapirishni va aldashni talab qiladi: "Busiz yashay olmaysiz, - deydi Varvara, - siz qaerda yashayotganingizni eslaysiz; Bizda butun uy bor. Va men yolg'onchi emas edim, lekin kerak bo'lganda o'rgandim ». Katerina o'z mavqeiga taslim bo'ladi, kechasi Borisning oldiga chiqadi, o'n kun davomida qaynonasidan o'z his-tuyg'ularini yashiradi ... Siz o'ylashingiz mumkin: mana bu ayol adashgan, oilasini aldashni o'rgangan va yashirincha fohishalik qiladi. uni erini erkalayotgandek qilib, jirkanch kamtarlik niqobini kiyib! Buning uchun uni qattiq ayblab bo'lmaydi: uning pozitsiyasi juda qiyin! Ammo keyin u "atrof-muhitni qanday egallashini ko'rsatadigan hikoyalarda juda charchagan o'nlab odamlardan biri bo'lardi. yaxshi odamlar". Ketrin bunday emas; uning sevgisining inkor etilishi, butun uy muhiti bilan, hatto u endigina ishga kirishsa ham, oldindan ko'rinadi. U unashtirilgan emas psixologik tahlil va shuning uchun o'zi haqida nozik kuzatishlarni ifoda eta olmaydi; u o'zi haqida nima deydi, demak, u kuchli o'zini bilish imkonini beradi. Va Varvaraning uni Boris bilan uchrashish haqidagi birinchi taklifida u qichqiradi: "Yo'q, yo'q, qilmang! Siz nimasiz, Xudo saqlasin: agar uni hech bo'lmaganda bir marta ko'rsam, uydan qochib ketaman, dunyoda hech narsa uchun uyga bormayman! ” Bu uning ehtirosdir, degani oqilona ehtiyot emas; va u o'zini qanday tutmasin, ehtiros undan yuqori, uning barcha noto'g'ri qarashlari va qo'rquvlaridan, bolaligidan beri eshitgan barcha takliflaridan yuqori ekanligi allaqachon aniq. Bu ishtiyoqda uning butun hayoti yotadi; uning tabiatining barcha kuchi, barcha tirik intilishlari shu erda birlashadi. U Borisni nafaqat uni yoqtirishi, ham tashqi ko'rinishi, ham nutqi atrofidagilarga o'xshamasligi bilan o'ziga tortadi; uni erida javob topa olmagan sevgiga bo'lgan ehtiyoj, xotin va ayolning xafagarchilik hissi va uning monoton hayotining o'lik ohangdorligi va iroda, makon, issiq, taqiqlanmagan erkinlik. U qanday qilib "u xohlagan joyga ko'rinmas tarzda uchishni" orzu qilishni davom ettiradi; aks holda shunday fikr keladi: "Agar mening xohishim bo'lsa, men endi Volgada, qayiqda, qo'shiqlarda yoki troykada yaxshi quchoqlab minardim ..." - "Faqat erim bilan emas, Varya uni taklif qiladi va Katerina o'z his-tuyg'ularini yashira olmaydi va darhol unga savol bilan ochiladi: "Siz qayerdan bilasiz?" Ko'rinib turibdiki, Varvaraning bu gapi o'zi uchun ko'p narsani tushuntirib berdi: tushlarini shunchalik sodda gapirar ekan, u haligacha ularning ma'nosini to'liq anglamagan. Ammo bir so'z uning fikrlariga o'zi ularga berishdan qo'rqqaniga ishonchni etkazish uchun etarli. Shu paytgacha u bu yangi tuyg'u u juda alam bilan izlayotgan baxt-saodat ekanligiga shubha qilardi. Ammo bir marta sirli so'z aytsa, u o'z xayollarida uni tark etmaydi. Qo'rquv, shubhalar, gunoh va insoniy hukm - bularning barchasi uning xayoliga keladi, lekin endi uning ustidan hokimiyatga ega emas; bu shunday, rasmiyatchiliklar, vijdonni tozalash. Kalitli monologda (ikkinchi pardada oxirgi) biz qalbida xavfli qadam qo'yilgan, lekin faqat qandaydir tarzda o'zini "gapirishni" xohlaydigan ayolni ko'ramiz.

Darhaqiqat, kurash allaqachon tugadi, ozgina o'ylash qoladi, eski lattalar hali ham Katerinani qoplaydi va u asta-sekin uni tashlab yuboradi ... bashoratlarini unutib: "Oh, tun tez bo'lsa!"

Bunday sevgi, bunday tuyg'u Kabanovlar uyi devorlarida yolg'on va yolg'on bilan birga yashamaydi.

Va, albatta, u hech narsadan qo'rqmaydi, faqat tanlaganini ko'rish, u bilan suhbatlashish, yoz kechalarida u bilan zavqlanish, unga nisbatan yangi his-tuyg'ulardan mahrum bo'lishdan tashqari. Eri keldi, uning hayoti jonsiz edi. Yashirish, ayyorlik qilish kerak edi; u xohlamadi va qanday qilib bilmadi; u yana o'zining ma'yus, ma'yus hayotiga qaytishi kerak edi - bu unga avvalgidan ham achchiq tuyuldi. Qolaversa, u har daqiqada o'zi uchun, har bir aytgan so'zi uchun, ayniqsa, qaynonasining oldida qo'rqishi kerak edi; ruh uchun dahshatli jazodan qo'rqish kerak edi ... Bu holat Katerina uchun chidab bo'lmas edi: u kechayu kunduz o'ylardi, azob chekardi, 9 o'z hayollarini ko'tardi, allaqachon issiq va oxiri chidab bo'lmasdi - bilan. Qadimgi cherkov galereyasida to'plangan barcha odamlar eriga hamma narsadan tavba qilishdi. Bechora ayolning irodasi va tinchligi tugadi: ular bu odamlar oldida o'zining to'liq solihligini his etsa ham, ular uni qoralay olmadilar. Va endi, u yoki bu yo'lda, u ular uchun aybdor, u ularning oldidagi burchlarini buzgan, oilaga qayg'u va sharmandalik keltirgan; Endi unga nisbatan eng shafqatsiz munosabatda allaqachon sabablar va asoslar mavjud. Unga nima qoldi? U allaqachon jannat qo'shiqlari bilan ajoyib bog'larning kamalak orzularini tark etganidek, ozod bo'lishga va sevgi va baxt orzularini tark etishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishdan pushaymon bo'lish. Uning o'ziga bo'ysunishi, mustaqil hayotdan voz kechishi va qaynonasining so'zsiz xizmatkori, erining muloyim quli bo'lishi va boshqa hech qachon o'z talablarini oshkor qilishga jur'at etmasligi kerak ... Lekin yo'q, bu emas. Katerinaning tabiati; O'shanda o'zini faqat samarasiz urinish bilan his qilish va birinchi muvaffaqiyatsizlikdan keyin halok bo'lish uchun rus hayoti tomonidan yaratilgan yangi tip aks ettirilmagan. Yo'q, u avvalgi hayotiga qaytmaydi; agar u o'z his-tuyg'ularidan bahramand bo'lmasa, uning irodasi, qonuniy va muqaddas, kunduzi, hamma odamlarning oldida, agar ular undan topgan va o'zi uchun juda qadrli bo'lgan narsani tortib olishsa, unda u hech narsani xohlamaydi. hayot, u hatto xohlamaydi.

Chidash kerak bo'lgan hayotning achchiqligi haqidagi o'y, Katerinani shunchalik qiynab qo'yadiki, uni qandaydir yarim issiq holatga soladi. Oxirgi lahzada uyning barcha dahshatlari ayniqsa uning tasavvurida yorqin aks etadi. U qichqiradi: "Ammo ular meni qo'lga olib, kuch bilan uyga olib kelishadi! .. Shoshilinglar, shoshilinglar ..." Va gap tugadi: u endi ruhsiz qaynona qurboni bo'lmaydi, u endi bo'lmaydi. umurtqasiz va jirkanch eri bilan qamalib qolgan. U ozodlikka chiqdi! ..

Bunday ozodlik qayg'uli, achchiqdir; lekin boshqa yo'l bo'lmasa nima qilish kerak. Yaxshiyamki, bechora ayol bu dahshatli yo'ldan chiqishga qat'iy qaror topdi. Bu uning xarakterining kuchliligi, shuning uchun yuqorida aytganimizdek, "Momaqaldiroq" bizda tetiklantiruvchi taassurot qoldiradi. Shubhasiz, Katerina o'z qiynoqlaridan boshqa yo'l bilan qutulsa yoki bu azobchilar uni o'zgartirib, o'zlari va hayot bilan yarashtirishsa yaxshi bo'lar edi. Lekin biri ham, ikkinchisi ham narsalar tartibida emas.

Biz allaqachon aytgan edik, bu yakun biz uchun quvonarli tuyuladi; sababini tushunish oson: unda zolim kuchga dahshatli da’vo qo‘yiladi, u endi uzoqqa borishning iloji yo‘qligini, uning zo‘ravon, o‘ldiradigan tamoyillari bilan yashash mumkin emasligini aytadi. Katerinada biz Kabanning axloqiy tushunchalariga qarshi norozilikni ko'ramiz, norozilik oxirigacha davom etib, uy qiynoqlari ostida ham, bechora ayol o'zini o'zi tashlagan tubsizlikda ham e'lon qilingan. U yarashishni istamaydi, tirik jon evaziga unga berilgan baxtsiz o'simliklardan foydalanishni xohlamaydi.

Ammo hech qanday yuksak mulohazalarsiz ham, faqat insoniyat uchun, Katerinaning qutqarilishini ko'rish biz uchun quvonarli - hatto o'lim orqali ham, agar buning iloji bo'lmasa. Shu nuqtai nazardan, biz dramaning o'zida "qorong'u shohlikda" yashash o'limdan ham yomonroq ekanligini aytadigan dahshatli guvohlikka egamiz. Tixon o'zini xotinining jasadiga tashlab, suvdan chiqdi va o'zini unutgan holda qichqirdi: "Sizga yaxshi, Katya! Nega men dunyoda yashash va azob chekish uchun qoldim! ” Bu nido bilan o'yin tugaydi va bizga ko'rinib turibdiki, bunday yakundan ko'ra kuchliroq va rostgo'yroq narsa bo'lishi mumkin emas edi. Tixonning so'zlari ilgari uning mohiyatini tushunmaganlar uchun spektaklni tushunish kalitini beradi; ular tomoshabinni o'ylamaslikka majbur qiladi sevgi munosabatlari, va bu hayot haqida, tiriklar o'liklarga hasad qilishlari va qanday o'z joniga qasd qilishlari haqida! Aslini olganda, Tixonning nidosi ahmoqdir: Volga yaqin, agar hayot kasal bo'lsa, unga shoshilishiga kim to'sqinlik qiladi? Ammo bu uning qayg'usidir, shuning uchun u hech narsa qila olmaydi, mutlaqo hech narsa qila olmaydi, hatto u o'zining yaxshilik va najotini tan oladigan narsaga ham qiyin. Bu axloqiy buzilish, insonning bu halokati bizga har qanday, eng fojiali voqeadan ko'ra ko'proq ta'sir qiladi: u erda siz bir vaqtning o'zida o'limni, azob-uqubatlarning oxirini ko'rasiz, ko'pincha qandaydir qabihlikning ayanchli quroli bo'lib xizmat qilish zaruratidan xalos bo'lasiz; lekin bu erda - doimiy, zo'ravon og'riq, dam olish, ko'p yillar davomida tirik chirish, yarim o'liklar ... Va bu tirik murdani bir emas, istisno emas, balki odamlarning zararli ta'siriga duchor bo'lgan butun bir massa deb o'ylash. Yovvoyi va Kabanovlar! Va ular uchun najot kutmang - bu juda dahshatli! Ammo sog'lom odam bizni qanday quvonarli, yangi hayot uradi, bu chirigan hayotni har qanday holatda ham tugatishga qat'iy qaror qiladi!

Eslatmalar (tahrirlash)

1 Bu H, A maqolasiga tegishli. Dobrolyubovning “Qorongʻu qirollik” asari ham “Sovremennik”da chop etilgan.

2 Befarqlik – befarqlik, befarqlik.

3 Idil - baxtli, baxtli hayot; bu holatda Dobrolyubov bu so'zni kinoya bilan ishlatadi,

4 Skeptitsizm shubhadir.

5 Anarxiya - anarxiya; bu erda: hayotda hech qanday tashkiliy tamoyilning yo'qligi, tartibsizlik.

6 Rezonans - bu erda: oqilona fikr yuriting, fikringizni isbotlang.

7 Sillogizm – mantiqiy dalil, isbot.

8 Taassurot qoldiring - iltimos, taassurot qoldiring,

9 Ko‘tarmoq – bu yerda: hayajonlanmoq.

G'ayrat bilan, sevgidan (italyancha)

Erkin fikrlovchi (fr.)

Maqola Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dramasiga bag'ishlangan.

Maqola boshida Dobrolyubov “Ostrovskiy rus hayotini chuqur tushunadi”, deb yozadi. Bundan tashqari, u boshqa tanqidchilarning Ostrovskiy haqidagi maqolalarini tahlil qiladi, ularda "narsalarga to'g'ridan-to'g'ri qarash yo'q" deb yozadi.

So‘ngra Dobrolyubov “Momaqaldiroq”ni dramatik qonunlar bilan qiyoslaydi: “Drama mavzusi, albatta, ehtiros va burch o‘rtasidagi kurashni ko‘radigan voqea bo‘lishi kerak – ehtiros g‘alabasining ayanchli oqibatlari yoki qarz yengib chiqqan baxtli voqealar bilan. " Dramada ham harakat birligi bo'lishi va u yuksak adabiy tilda yozilishi kerak. Shu bilan birga, "Momaqaldiroq" dramaning eng muhim maqsadini - axloqiy burchni hurmat qilishni va ehtirosga berilib ketishning zararli oqibatlarini ko'rsatishni qondirmaydi. Katerina, bu jinoyatchi bizga dramada nafaqat juda g'amgin nurda, balki shahidlik yorqinligi bilan ham ko'rinadi. U shunchalik yaxshi gapiradi, shunchalik achinarli, uning atrofidagi hamma narsa shunchalik yomonki, siz uning zolimlariga qarshi qurollanasiz va shu bilan uning yuzidagi yomonlikni oqlaysiz. Binobarin, drama o'zining yuksak maqsadini amalga oshira olmaydi. Butun harakat sust va sekin davom etadi, chunki u mutlaqo keraksiz sahnalar va yuzlar bilan to'lib-toshgan. Nihoyat, qahramonlar gapiradigan til yaxshi tarbiyalangan odamning sabr-toqatidan ustundir.

Dobrolyubov bu kanon bilan taqqoslashni asarga unda ko'rsatilishi kerak bo'lgan tayyor g'oya bilan yondashish haqiqiy tushunchani bermasligini ko'rsatish uchun qiladi. "Go'zal ayolni ko'rib, uning tanasi Venera de Milonikiga o'xshamaydi, deb rezonanslasha boshlagan erkak haqida nima deb o'ylash kerak? Haqiqat dialektik nozikliklarda emas, siz bahslashayotgan narsaning jonli haqiqatida. Odamlar tabiatan yovuz bo'lgan deb aytish mumkin emas, shuning uchun adabiy asarlar uchun, masalan, illat har doim g'alaba qozonadi va fazilat jazolanadi, degan tamoyillarni qabul qilib bo'lmaydi.

"Insoniyatning tabiiy tamoyillar sari harakatlanishida yozuvchiga hozirgacha kichik rol berilgan", deb yozadi Dobrolyubov, shundan so'ng u Shekspirni eslaydi, u "odamlarning umumiy ongini bir necha darajalarga ko'targan, hech kim hech qachon ko'tarilmagan. " Bundan tashqari, muallif "Momaqaldiroq" haqidagi boshqa tanqidiy maqolalarga, xususan, Ostrovskiyning asosiy xizmati uning "millatida" ekanligini ta'kidlagan Apollon Grigoryevga murojaat qiladi. "Ammo janob Grigoryev millati nimadan iboratligini tushuntirmaydi va shuning uchun uning so'zlari bizga juda kulgili tuyuldi."

Shunda Dobrolyubov Ostrovskiy pyesalarini yaxlit “hayotiy o‘yinlar” degan ta’rifga keladi: “Biz shuni aytmoqchimizki, har doim hayotning umumiy holati birinchi o‘rinda turadi. U yovuz odamni ham, qurbonni ham jazolamaydi. Siz ularning mavqei ularda hukmronlik qilayotganini ko'rasiz va siz ularni faqat bu pozitsiyadan chiqish uchun etarli kuch ko'rsatmaslik uchun ayblaysiz. Va shuning uchun biz Ostrovskiy pyesalaridagi intrigada bevosita ishtirok etmaydigan shaxslarni keraksiz va ortiqcha deb hisoblashga hech qanday jur'at eta olmaymiz. Bizningcha, bu chehralar asar uchun asosiylari kabi zarur: ular bizga harakat sodir bo‘layotgan muhitni ko‘rsatadi, asardagi bosh qahramonlar faoliyatining ma’nosini belgilovchi pozitsiyani chizadi. .

"Keraksiz" shaxslarga (ikkinchi darajali va epizodik belgilar) ehtiyoj ayniqsa "Momaqaldiroq"da ko'rinadi. Dobrolyubov Feklusha, Glasha, Dikiy, Kudryash, Kuligin va boshqalarning mulohazalarini tahlil qiladi. Muallif "qorong'u saltanat" qahramonlarining ichki holatini tahlil qiladi: "hamma narsa qandaydir notinch, ular uchun yaxshi emas. Ularga qo'shimcha ravishda, ulardan so'ramasdan, boshqa hayot o'sib chiqdi, turli tamoyillarga ega va u hali aniq ko'rinmasa ham, u zolimlarning qorong'u o'zboshimchaliklariga allaqachon yomon ko'rinishlarni yuboradi. Va Kabanova bir asrdan oshib ketgan eski tartibning kelajagidan juda xafa. U ularning oxirini oldindan ko'radi, ularning ma'nosini saqlashga harakat qiladi

e, lekin allaqachon ularga nisbatan hech qanday hurmat yo'qligini va birinchi imkoniyatda ularni tark etishlarini his qiladi.

Keyin muallif yozadi: "Momaqaldiroq" "Ostrovskiyning eng hal qiluvchi asari; unda mayda zulmning o'zaro munosabatlari eng ayanchli oqibatlarga olib keladi; va bularning barchasiga qaramay, ushbu spektaklni o'qigan va ko'rganlarning ko'pchiligi "Bo'ron"da hatto tetiklantiruvchi va dalda beruvchi narsa borligiga rozi. Bizningcha, bu "bir narsa" biz ko'rsatgan va zulmning beqarorligini va yaqin orada tugashini ochib beradigan spektakl fonidir. Keyin Katerinaning shu fonda chizilgan fe'l-atvori ham bizga uning o'limida ochilgan yangi hayot bilan zarba beradi.

Keyinchalik, Dobrolyubov Katerina obrazini tahlil qilib, uni "butun adabiyotimizdagi oldinga qadam" sifatida qabul qiladi: "Rus hayoti yanada faol va baquvvat odamlarga ehtiyoj sezadigan darajaga yetdi". Katerinaning qiyofasi "tabiiy haqiqat instinktiga sodiq va fidoyilik bilan ajralib turadi, ya'ni unga jirkanch tamoyillar asosida yashashdan ko'ra o'lgan yaxshiroqdir. Uning kuchi ana shu yaxlitlik va xarakterning uyg'unligidadir. Erkin havo va yorug'lik, o'layotgan zulmning barcha ehtiyot choralariga qaramay, Katerinaning kamerasiga kirib keldi, u bu turtki ichida o'lishi kerak bo'lsa ham, yangi hayotga intiladi. Uning uchun o'lim nima? Baribir, u Kabanovlar oilasida unga tushgan hayot va o'simliklarni hisobga olmaydi.

Muallif Katerina harakatlarining sabablarini batafsil ko'rib chiqadi: "Katerina umuman zo'ravon, norozi, yo'q qilishni yaxshi ko'radigan qahramonlarga tegishli emas. Aksincha, bu belgi asosan ijodiy, mehribon, idealdir. Shuning uchun u o'z tasavvuridagi hamma narsani olijanob qilishga harakat qiladi. Insonga muhabbat tuyg'usi, nozik lazzatlarga bo'lgan ehtiyoj yosh ayolda tabiiy ravishda ochildi. Ammo bu Tixon Kabanov bo'lmaydi, u "Katerinaning his-tuyg'ularining tabiatini tushunish uchun juda siqilgan:" Men seni tushunmayman, Katya, "dedi u unga," keyin sizdan bir so'z olmaysiz. faqat mehr, lekin keyin o'zingiz ko'tarilasiz. Buzilgan tabiat odatda kuchli va yangi tabiatni shunday baholaydi.

Dobrolyubov Katerina Ostrovskiy obrazida buyuk xalq g‘oyasini o‘zida mujassam etgan degan xulosaga keladi: “Adabiyotimizning boshqa ijodlarida kuchli personajlar begona mexanizmga bog‘liq bo‘lgan favvoralarga o‘xshaydi. Katerina katta daryoga o'xshaydi: tekis tubi, yaxshi - u tinchgina oqadi, katta toshlar uchrashadi - ular ustidan sakrab o'tadi, jarlik - u sharshara, to'g'on - u g'azablanadi va boshqa joydan o'tib ketadi. Suv to'satdan shovqin qilmoqchi yoki to'siqlardan g'azablanmoqchi bo'lgani uchun emas, balki u o'zining tabiiy talablarini bajarish uchun kerak bo'lgani uchun - keyingi oqim uchun.

Katerinaning harakatlarini tahlil qilib, muallif Katerina va Borisning qochishini eng yaxshi echim deb bilishini yozadi. Katerina qochishga tayyor, ammo bu erda yana bir muammo paydo bo'ladi - Borisning amakisi Yovvoyi tabiatga moddiy bog'liqligi. “Biz yuqorida Tixon haqida bir necha so‘z aytdik; Boris xuddi shunday, aslida faqat o'qimishli.

O'yin oxirida "biz Katerinaning qutqarilishini ko'rganimizdan xursandmiz - hatto o'lim orqali ham, agar buning iloji bo'lmasa. “Qorong‘u saltanat”da yashash o‘limdan ham battardir. Tixon o'zini xotinining jasadiga tashlab, suvdan chiqdi va o'zini unutgan holda baqirdi: "Bu sizga yaxshi, Katya! Nega men dunyoda yashashga va azob chekishga qoldim!.. “O'yin shu nido bilan tugaydi va bizga shunday tuyuladiki, bunday yakundan ko'ra kuchliroq va haqiqiyroq narsani o'ylab bo'lmaydi. Tixonning so'zlari tomoshabinni sevgi munosabatlari haqida emas, balki tiriklar o'liklarga hasad qiladigan butun hayot haqida o'ylashga majbur qiladi.

Xulosa qilib, Dobrolyubov maqola o'quvchilariga murojaat qiladi: "Agar bizning o'quvchilarimiz rus hayoti va rus kuchini Grozdagi rassom tomonidan hal qiluvchi sababga ko'ra chaqirishsa va bu ishning qonuniyligi va muhimligini his qilsalar, biz Olimlarimiz va adabiyot hakamlari nima deyishidan qat'i nazar, baxtlimiz."

Yaxshi qayta hikoya qilishmi? Ijtimoiy tarmoqlardagi do'stlaringizga ayting, ular ham darsga tayyorlansin!

• Pechorin Onegindan qanday farq qiladi?
• Sovet xalqining urush davridagi qahramonligining namoyon bo'lishi Haqiqiy qahramonlikning namoyon bo'lishi muammosi
• Adabiyotda qanday janrlar bor
• Tuvalni zambilda cho'zish Tuvalni turli xil zambillarda cho'zish
• Kapitanning qizi Pushkin qahramoni Shvabrinning xususiyatlari
• Onam lera kudryavtseva biografiyasi
• Skepter va sharning ma'nosi - qirol hokimiyatining ramzlari
• Stalin avlodlarining taqdiri: nima uchun Aleksandr Burdonskiy bobosining ismini rad etdi
• Nikolay II va Matilda Kshesinskaya: sevgi hikoyasi
• Sergey Kurginyan Sergey Kurginyan millati

• Yordam uchun "Psixika jangi" ga qanday borish mumkin?
• Ekstrasenslar jangi shousi ishtirokchilari bilan qanday bog'lanish mumkin Psixika jangi uchun hikoyangizni qanday yozish kerak
• Aleksandr Sheps - ruhoniyga maktub bilan qanday uchrashish kerak
• Tankni qanday chizish mumkin "Yo'lbars Tankni 7 dan bosqichma-bosqich qanday chizish mumkin
• Yomg'irdan keyin rasmning birinchi taassurotlari
• Viktor Dragoonsky bolalar uchun tarjimai holi
• L.N.ning tarjimai holi. Tolstoy. Buyuk rus yozuvchisi va faylasufi Tolstoyning tug'ilgan joyi Yasnaya Polyana - Lev Nikolaevich to'rtinchi bo'lgan qishloq. Lev Nikolaevich Tolstoy mavzusidagi taqdimot Lev Nikolaevich Tolstoyning mashhur asarlari taqdimoti
• Abadiy yoshlik: Pionerlar saroyi tarixi sahifalari
• Cholg'u asboblari jihatidan qanday orkestrlar mavjud?
• Musiqa uslublari Musiqa janrlari ro'yxati