• Реколта традиционни жилища на различни нации
• Виктор Михайлович Васнецов - биография и описания на картини Представяне на темата Виктор Васнецов
• Представяне "Руска култура на презентацията на XVI век в историята на културата на 16-ти век
• Изтеглете представянето на традицията на Китай
• Представяне на тема "Възраждане във Венеция" Дворецът на Доге във Венеция
• Родителска монтаж в Dow
• Мит и героични Епоф на различни нации, които са NARS
• Красиви презентации на темата лъжи и истина
• Представяне - Живот и творчество и
• Руската живопис на сребърния век

Г. electled, щедро надарено с природни ресурси и плодороден климат Краснодар регион, притежаващ 41 място сред районите на Русия в квадрат (75,485 кв.м. км.), Според статистиката, притежава днес третото място в страната по население (5,603,420) в страната по отношение на населението (5,603,420 хора) след Москва и според Московския регион.

Основата на многонационално и многоезично семейство на народи (124 етнос), живеещи в този южен руски регион, е руски (4,52,962 души). В процентното съотношение делът на руските жители на региона е 86.54%.

281,680 Арменците също живеят тук, което е 5.39% от общите обитатели на региона, 83 746 украинци (1.6%), 24 840 местни татари (0.48%), 22,595 понтийски гърци (0,43%), 17 826 етични грузина (0, 34% \\ t ), 16,890 беларус (0.32%).

В района на голямата диаспора диаспора, 13 834 (0.26%), рома 12 920 (0,25%), германци 12 171 (0.23%), азербайджанс 10 165 (0.19%), турци 8 527 (0,16%), кюрди 5,899 (0.11%), циргизки 5 258 (0.1%), Молдова 5 170 (0.1%), Yezidis 5 023 (0.1%).

Тук живеят лизги и осетици, чакъл и узейците, асирийците и узбеки, Чуваши и Морда, Чеченски и евреи, Абхаза и българи, Авар и Кабарзи.

Руснаците

Руснаците са един от най-многото европейски източнославянски, основните характеристики на които са състрадание и милост, богат духовен свят и почитат предците, по-скоро мъдреци, традиционни семейни и религиозни православни ценности, те винаги слушат "гласа на съвестта" и винаги рисувайте на универсалната справедливост.

В Кубан и река Краснодар белите руски жители формират специфична етнографска група историческата общност или класът на кубанските казаци. Повечето казаци са православни, но тук има и реколтантски общности.

Cossacks пред революцията, като руските императори участват в защитата на външните граници на държавата. Днес те почитат старите военни традиции, те се подготвят за служенето на бъдещи сърдици, да ги изведат в духа на патриотизма, подкрепят обществения ред, защитават важни инфраструктурни съоръжения.

Къщата за новите семейни казаки е построена заедно, че селските жители са дрипави. Декорацията на кухнята се обърна към червения ъгъл, рафт с икони, украсени с бродирана кърпа, фурна, споделена маса, магазини и рафтове, във втората стая имаше сандъци с дрехи, скрин, огледало, други мебели. В обичайния интериор на Кубанската къща имаше рамка с важни семейни снимки.

Мъжете имаха случайна и непременно военен костюм, военните казашки обединитетел включваха замъглено торкести, широки панталони от една и съща тъкан, Бешмет, Башоляк, кожени ботуши и вдлъбване.

Жени, облечени в широка дълга пола, ръчно завършен дантела или бродерия блуза. С дрехи, качеството на тъканта, финалът може веднага да научи за състоянието на собственика си.

Основата на дажбата на казашки семейства е хляб от пшеница, зеленчуци и риба, мазнини и месо, любимите ястия са се считат за бос с кисело зеле, кнедли и кнедли.

Cossacks в Кубан винаги са били известни, с изключение на военните дела с техните талантливи творчески, които могат да работят с глина и дърво, метал и камък. Винаги имаха много грънчарски и ковачи, някои от тях осигуряват целия район на глинести ястия, други правят домашно прибори и инструменти, студени оръжия и окачени коне.

Женските тъкани и висяха, шият и бродирани, момичетата научиха нейната ръкоделие от детството. Семейството на казаците е традиционно голямо, имало от 5 до 15 деца, за раждането на детето, е издадена земя, която дава възможност да се хранят многобройни роднини. Cossacks говорят за специфична смес от руски и украински правила.

Арменци

Местната арменска общност е най-голямата в Русия, тук в Кубански арменци са представени от три субетнични групи. Един от тях се формира от така наречените арменци на Черкесога или Цубрабан, те се заселват тук между X и XV век. Техният брой е 15% (до 100 хиляди души).

Втората група е стара група на Арешенски арменци, които се движеха тук за 1860-1916. от Турция. След това главният им брой пристигна в Кубан от Trapezund Vilayet отслабена по времето на Османската империя. Амаментите в огромното мнозинство са християнските Грегорианци, те съставляват 46% (до 300 хиляди души) на арменската общност в Кубан.

Третата група е до 39% (до 250 хиляди души), съставляват арменски-химилс, те се наричат \u200b\u200b"нови заселници". Те са мюсюлмани-сунити и се преместват от Карабах и Армения през 1960-1970 година. Има много регионални организации в местната арменска общност в Краснодар, тук е разположен центърът на епархията на арменската апостолска църква.

Повечето арменци живеят днес в квартал Сочи, в Новоросийск и Туапс, в град Темрик, Армавир и Анапа. В района на Туапс много арменски села, с. Ostrovskaya Gap и с. Shaumyan, стр. Лермонтово и стр. Tenginka, p. Терзиан и стр. Goeuth, s. Падане и с. Танцувам.

Украинците

Формирането на украинската общност в Кубан започва през XVIII век, от 1792 г. тук имаше огромно преселване от 32 хиляди брега на украинците. По-късно, през 1809-1811. И съответно през 1820-1825. Плодородните кубански земи се движеха, първите 41,534 украинци, след това 48 392 AZOV Cossacks на украински произход от Chernihiv и Poltava провинции.

До края на XIX век украинците представляват почти половината от населението на Кубан. В бъдеще, в Гражданската война, 1917-1922 година. И съветските години броят на украинците, които идват тук, се увеличават само. Презаселването на Кубан на относителния славянски украински етнос не означава в процеса на тяхното усвояване, традиция, религия на ортодоксалност, обичаите и ритуалите имат сходни характеристики и не причиняват конфликти.

Междуетническите граници постепенно се изтриват, културите бяха взаимно проникнали, хората бързо станаха двуезични, униформените казашки традиции допринесоха за Асоциацията на руските и украинските етнически групи в Кубан.

С течение на времето местните украинци започнаха да се наричат \u200b\u200bнищо друго освен "Кубанските Хохолами" и да определят тяхната етническа принадлежност между руските и украинците. Езикът на украинците също претърпя някои промени и се възприема като "бала", съвместен "казашки език", който се превръща в руски диалект, който включва много украшения. Културата на местните кубански украинци постепенно се откъсна от един украински масив и е претърпял забележимо влияние на руската култура.

Татара

Отделна стара етническа етническа общност на кубанските татари, която често се нарича Кубан Nogai или Nogai татари, активно се формира в XVI-XVIII век. Според местния музей на Армавир на Е. М. Иванов "през \u200b\u200b1911 г. около 400 души от Магометска вяра са живели в Армавир, постоянно наричани" татари ".

Тогава "татарската джамия" е възстановена с висок триетажен минарета. Наблизо беше едноетажна сграда на мюсюлманското училище. Известно е и името на първата камера на Мула Г. К. Байджилтеев. Повечето от татарите, които се заселили по различно време в Кубан, бяха казан, но бяха сред тях и Крим.

В по-голямата си част местните татари са живели скромно, те са били ангажирани с частни работници, търгувайки използваните прибори и неща, някои са във военната и държавната служба. С джамии бяха отворени свободните училища, където изучаваха четенето на корана, дипломния и акаунта Татарските деца.

Облеклото и обичаите на кубанските татари са напълно подобни на традиционната татска култура, отбелязана тридневна почивка от Байрам, цялата общност присъства на джамията. Днес старите татарски традиции се прерождат активно, се провеждат фестивали на татската култура, дейностите на религиозните и културните туристически организации се подновяват.

Гръцки

Една от най-старите етнически групи Кубан е гърците. През VI век БК д. Първите гръцки градове се появяват в северния Черноморски регион, по-късно обединени към мощното Боспорийско царство. Чрез тези градове антични гърци водят търговия с скити и мотори. В основата на местната гръцка общност Кубан е гърците-Понтика, която дойде тук от турската Анатолия през XIX век.

С вас те доведоха културата на отглеждането на тютюн и грозде, ангажирани в търговията. Културата се различаваше от Hellinskaya и има забележимо влияние на традициите на турците и славяните. Всички гръцки и понтийски обреди непременно съдържат елементи на въглите на огън, спокойният и необходимия характер на животозаписването.

Грузини

Археологическите находки (дървета на стари грузински монети) разказват за престоя на богатите и богатите грузини в Кубан от 1227 г. След това грузиновото влияние продължава и в Хазария. Също така откриха средновековни грузински селища и няколко древни църкви. С появата на търговския център на голямо село, армавир, наличието на грузински търговци тук става постоянно.

Грузините бяха ангажирани в търговията, съдържанието на хотели и бани, заимствани дворове и ресторанти, ресторанти, бюфети и шишове, бяха собственици на местни пивоварни и фабрики, отговориха на благотворителни проекти, дариха пари за изграждането на църкви.

Adygei.

Самозалепването на оригиналните хора на adygets, циркачите и кабарците - Adgyge. Тази древна планина отдавна се публикува в Кубан, така наречената археологическа култура на Мекоп датира от III мляко. Пр. Хр. д. По-нататък в I хиляди пр. Хр. д. Етническа среща на Mets, която много експерти смятат предците на Адигов. Предшествениците на Adyge дори и с голямото презаселване на народи (V-IX векове), по време на диктат на златната орда и нашествията на Тимур, нападенията и Ons ommanids успяха да запазят своята ярка и оригинална култура.

Adygi или "Zakuban cragassians" поискаха помощ от Русия и приеха нейното гражданство. Къщите им бяха разположени в подножието на планините, Adygi развеждания говеда, особено коне, хасещ хляб, градини.

Във връзка със специалната и много изгодна геополитическа позиция на Кубанските земи тук по всяко време бяха наблюдавани активни миграции от различни народи. Много етнически групи исторически претоварват тази плодородна земя, населението постоянно се е увеличило, а традиционната полиетичност и многонационалност се превърна в характерна черта на тази територия и многонационални векове.

Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу

Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Семейни обичаи и ритуали на жителите на Кубан

Раздел 1. Система на традиционния фамилия фолклор

Раздел 2. Съвременни семейни ритуали и празници

Раздел 3. Историческа и генетична комуникация на календара, семейно домакинство и цял договор фолклор

Списък на препратките

Секция 1.Системата на традиционния семеен фолклор

Zaporizhzhya secheenics бяха свободни от семейни бобгатори. Неправилната "сироза" е в долния слой на общността и в команден връх. Беше много от мен сред имигрантите, бързайки към Кубан. Приоритетните ценности на "рицарите" бяха считани за военна храброст, демокрация, ангажимент за доброволчество.

През първите десетилетия на колонизацията на ръба преобладава броят на мъжете в масата на имигрантите. За да се гарантира растежът на населението, военната администрация е била принудена да отиде в кардиналните мерки: забранено е да се даде булки и вдовици "настрани". Бяха използвани икономически стимули. По този начин размерите на земята се поставят пряко зависен от броя на мъжете в семейството.

Отношенията в казашки семейства бяха определени от спецификата на граничния ръб и традициите на имота. Основните класове на мъжкото население освен военната служба бяха селското стопанство и животновъдството. Пътували само отделни ферми. Характерно проявление на килера на казашкия живот - бракове, сключен главно в тяхната среда. Надеждност с нерезидент се счита за признат. Смесените бракове с представители на други социални и етнически групи станаха често срещани само в съветските години.

Патриархалните семейства, най-вече, се състоят от 3-4 поколения. Такава снимка се наблюдава предимно в линейни села. Стимулът за формиране на голямо семейство е нежеланието да смаже притежание и собственост. Неразделено семейство, което се състоеше от родители, женени синове и техните деца, запази специфични особености на вековната грешка: общо земеделие, колективна собственост, споделено касово бюро, колективна работа и потребление. Висш човек доведе икономическата работа, представляваше интересите на семейството по време на повод, наредил семеен бюджет. Запазването на семейството зависи напълно от него. По-младите членове на семейството бяха категорично представени от най-големия.

Според регламента за военната служба, мъжете с 20 до 45 години са задължили една година да служат "в стотици", а друг да се състои в полза. Създаването имаше своите плюсове и минуси. Казаците, които напуснаха казаците, които не са имали баща и братята, напуснали фермата в грижата на жена си. Без човек фермата влезе в спад. Сегашната ситуация беше печеливша за тези, които са живели в голямо семейство. Двама братя никога не са били кредитирани по едно и също време. Досега е в експлоатация, а другият работи в полза на всички.

През 70-те години на XIX век тази заповед е отменена. Сега казакът, който е достигнал двадесетгодишната възраст, е длъжен да напусне пет години на граничната служба, след това да отиде в полза. С тази ситуация, идентификационната сила в запазването на семейството не е станала. След службата, а понякога и преди това, братята започнаха да споделят имота. Силата на бащата се разклаща. Ако по-рано можеше да накаже сина си, като е отпуснал нещо от общата ферма, сега синовете, основани на силата на закона, сподели с баща си на равни начала. След участъка в къщата на бащата остана по-млад син. По-големите братя избраха нови имоти или разделиха двора на бащата. Всичко това постепенно доведе до нарушаване на LifeFriend.

Семейни събития - сватби, родници, кръщене, погребани и мемориални обреди, "влезли" (домакинство), обслужвани в съответствие с установените обичаи, възли на монотонния ритъм на труда. В сватбените ритуали на руски и украински групи, живеещи на изследваната територия, както и в много други елементи на народната култура, се намира много общо. Това се обяснява с факта, че в традицията на Кубан са запазени много функции, характерни за всички източни славяни.

Бракът облигации асоциираните съпрузи през целия им живот, разводите на практика не знаеха. Момичетата имат брачна възраст след шестнадесет години и завършиха на двадесет и две до двадесет и три години. Момчетата се ожениха на седемнадесет - осемнадесет години. През този период младите хора се наричаха булки и коняри. Решаващ при избора на чифт е изобретателна позиция, физическо здраве и след това външния вид. Нежеланието за създаване на семейство е възприемано от общността като опит за жизнените основи и е извършено обществено мнение.

За традиционния ритуал сватбености се изисква незазнанието на крайните същества - преходът на младоженци от една социална група към друга. Идеята за младоженците като черния същества и тяхната "нечистота" в обратната точка на живота е изразена в превръзка в нови дрехи и за булката също изолация от другите. До началото на XX век, моментът на изолация, извършен под формата на укриване на човек, който може да се разглежда като защита срещу враждебни сили и в същото време, като временен престой в другия свят.

В Кубанската сватбена церемония има епизоди, изискващи специален талант за осиновяване. Един от тях е стената, резултатите от които не винаги са били известни предварително. Влизайки в къщата на булката, мачът не беше уверен, че съгласието на момичето и родителите й ще получат. За да се постигне благоприятен резултат от случая, възможността за управление на импровизираната игра, задаване на действието, коригирайте грешките на изпълнителите, въведете колективна игра в канала на традицията. Изкуството на издаването на желаното за валидно и предизвикателство по всяка вероятност, поговорка - "Brewell, като Swat." Диалогът се провежда алегорично. Получени само след третия отказ. Знакът беше връщането на донесения хляб (в черно море Stitzi и тиквата). Взаимното съгласие беше свързано с ръка.

В Черно море Stitzi бе избран първоначалният епизод (затвор), подредена в къщата на булката. Люборът на собствениците на пиенето беше придружен от отстраняване на шалове, тумори, пари. След това запознаването на писането беше проведено в къщата на младоженеца и се нарича "Росадна" в Черно море, "Погледнете тренировката" (рафта в устата на пещта, където поставят ястията с приготвеното хранене) линейни казаци. Така майката и бащата на момичетата искаха да се уверят, че дъщеря им няма да се чувства в чужда къща. Срещата обсъди материалните разходи на всяка от страните.

Тогава стената се премести в новия етап - бъдещата пепел попита порицание (питие, закуска, подаръци за булката). Следващият епизод на традиционната сватбена плячка - минаваше в къщата на булката, където бяха поканени на роднини и млади хора. Особеността на този компонент на сватбения комплекс е в големината на всички присъстващи, започвайки от родителите на булката. Устните текстове на игралните песни, които магьосват младите двойки, са най-съгласувани с действията на изпълнителите. Песните в отделянето от играта загубиха всички смисъл. Типичен пример за играта на играта "Скоро отивам в разходка" Раскитай ". Един човек, изобразен от кръга, изобразяващ "съпруг", под пеенето на хора беше поставен на "съпруга" и подаде подарък. Младата двойка целуна и от кръга, следващата му място. Игрите "в сватбата" обслужват подготовката на младите хора към прехода за извършване на нови социални роли. За семейните двойки увеличение са сертификат.

Големите песни пееха първо на булката и младоженеца, "чичо", след това бездействащи момчета и женени мъже. Нежелани магьосници заедно с момичета, женени за съпруги. Особеността на тези песни е при преувеличение, идеализация на външния вид и действията на обектите на величината. Когато описвате булката и неактивни момчета, тяхната красота е подчертана. В оценката на женен мъж посочи богатството на робите. В същото време беше използван специфична символика: младоженецът се появи под формата на "воин", "ясен сокол", булката - "гълъби", "четеши".

В сватбени увеличения, психологически паралелизмът често се използва в сравнение или противопоставяне на изображенията на природата и главните герои. Магисите на майстората на майсторската къща като терем е често срещана. В песните - Magty, имаше отразени такива идеали на прости хора като физическа и морална красота, богатство, силно семейство. Повечето песни имат благосклоннен характер.

Неоценен тон звучи с думи, адресирани до свекърва и баща, "промяната" родната дъщеря

Темата за неверност в отношенията на младата дъщеря и свекърва се отразява в песента "Даєш гримул, МИЙ Бютанко, младите", построен под формата на диалог на Отца и дъщеря. Сред традиционните великолепни песни има текстове, вградени в съмнителна форма с подробна характеристика на характера. Има замърсяване на няколко композитни форми. Пример за мозайка път към компанията на стихотворенията на фрагменти е варианта на магнитудрата "каква барела се търкаля", изпълнявана в един случай с омъжена двойка, в друг човек и едно момиче. Замърсяването на мотивите се извършва въз основа на парцел, емоционално и лексично родство.

До началото на XX век такъв специфичен компонент като "трезори" започна да изчезва от сватбения комплекс. Описвайки сватбата в село кавказки, а.д. Ламонов забеляза, че трезорите са подредени само в семействата на стари таймери. Ритуалът премина под формата на шега игра, по време на която се предполагаше, че младоженецът трябваше да знае булката си сред приятелките, скрити от забрадките. Държането на лица и същото посочва връзка с другия свят. Играта завърши с "договаряне"; В края на неговия "търговец" под пеенето на момичета три пъти целуна булката. На виковете на булката и на булката публично се наричат \u200b\u200bнови родители от бащата и майка.

Следващият епизод на традиционната кубанска сватба е "студентът", който майстори са събрани за помощ при събирането на зестра. По време на работата пее със счупени песни. Сбогомните песни почти нямат разлика от текстовете на песните с надзор. Специална драма, пропитана с сватбена песен, в която мъртвият родител дава последните инструкции на дъщеря си в навечерието на сватбата:

О, лък, миризмата ми, непознати

Нахай прави бързата бавнология на сиренето

Другата ритуална лирическа песен "Саботонка, Наделиннка, Як Один Дан", настройващата булката към приятелски отношения с майката на съпруга, е близо до нея за емоционалното си психологическо отношение.

О, аз ще посоча "лястовица", the na guez,

О, аз наричах "Mathalk", стопилня.

В древните сватбени песни има мотив за връщане от задгробния живот на мъртвата майка, за да изпрати дъщерята на короната.

На бакалоретното парти, както и в други епизоди на сватбения комплекс, бяха взети мерки за сигурност: приятелката на булката ("осветление") по време на вечерта, притиснато в червен ъгъл, държейки свещ в ръка на куп царевица. Особеността на кубанската партия беше, че младоженецът й дойде с "боляри" и даде на булката и родните подаръци. Младежта за музиката пееха и танцуваха.

В черноморското село имаше обичай да се транспортира зестра, обикновено преди сватбата. По пътя и на входа на ритуалните песни на двора. Отец Гръбът се запознава с водка със закуска и изкупил всяко нещо. Гостите дадоха на булката и новите си роднини. Няма да има магическа стойност, такива песни допринесоха за изпълнението на ритуал.

Ритуалните песни и ритуали бяха придружени от печене на конуси и наказание. Чрез месене на тестото жени скриха три сребърни пет в него (знак за богатство). Символичното значение има тествани птици и три черешови клонки, украсени хляб. Те трябваше да донесат любов и плодородие. Така че сладкишите стават "опорни" (буйни), жените отдолу нагоре три пъти махнаха с метлата, целунаха, стоящи кръстосани кръст и пееха песни. Хвърли хляб в пещта, която се довери на къдрав човек или момче. (261, S.S.53-54) Twist, като синтез на езически и християнски мотиви, е фиксиран в обичая за съставяне на съдбата на младите. С помощта на три восъчни свещи (в името на Светата Троица), осветена върху изпечената Карава, те определиха кой от младоженците ще живеят по-дълго.

В процеса на историческо развитие ритуалното пеене е имало силно влияние на народните текстове, което е засегнало поетичното съдържание, композицията и художествения стил на произведенията. Пример служи като песен на фолклора, придружаващ ритуалите на "шум" на сватбения влак в границите на Червената Калина и благословията на булката. (261, стр. 69)

Задължителният елемент на традиционната сватба е ожището на булката. Според фолклорс, руската сватба трябва да се е развила в XIV-XV век. (274, SS36-59) Дългото съществуване на традицията доведе до появата на различни форми на освобождаване, което се потвърждава от направените записи в Кубан в края на XIX - началото на XX век. Арилът на тяхното съществуване включва черно море и линейни етапи. Според обичая на булката тръгна рано сутринта в деня на сватбата. В Сумирания град имаше връзка с езика на разговора на местността, откъдето пристигна имигрантите и най-често бяха ритмично организирани проза. Ако булката е била сиранец, той печели родителите си в гробището. Сватбата може да се извърши на сватбения ден или на няколко дни преди това. Бракът не се счита за съпрузи, докато се играе сватбата.

Важна роля в сватбата на Кубан играеше ритуал с коса. Maiden Hairstyle се състоеше от една плитка (понякога от две казашки в Черно море) и олицетворява девствеността, свободен живот в родителската къща. Под пеенето на претъпка, кръстникът и родната майка отхвърлиха косата на булката и плитката. Гостите дадоха на булката и приятелките.

В края на XIX - началото на XX век влиянието на градската мода засегна декорацията на булката. Венец започна да украсява лекия бял спа и восъчни цветове. За да промените традиционния костюм, състоящ се от риза, поли, престилка и колан от бял цвят от сатен и коприна. На масата беше засадена облечена булка ("на Postad" - възглавница), приятелки, които бяха близо, пееха тъжни песни. Отец и майка благослови дъщеря си на изкривена кожа с козина с овча кожа. Булката е неясна.

На сватбения ден ритуалното пеене на жените бе уведомен за таксите на младоженеца. (186, стр.257) В друга ритуална песен, жените са помолени на майката на младоженеца да се отклоняват "симоти на Кауита, синия чих" и ги украсяват от боляра. Символът на благосъстоянието и богатството сервира "дежа" - джад за тестото, около което майката спечели сина си, преди да изпрати на булката. Гостите дадоха на младоженеца.

Диалогът е приятел и "пазители", охраняващи подхода към къщата на булката, действаше импровизация. Сцена "Търговия" за правото да влезе в къщата и да заеме място близо до булката, преминава само когато импровизаторите са намерили нестандартни начини за решаване на проблема. Защитата получи пари, "Varenuhu" (алкохол) и "натъртвания". Зондовият закон донесе свекърва "Choys" (обувки), тест "бор" (бисквитки). Всяка сцена беше придружена от игра и пеене.

По пътя на сватбения влак бяха уважавани всички необходими мерки за защита. Избягвайте да се качвате по пътя, на който вихрушката е станала. За да се предпази от щети и злото око, при всяко кръстопът на булката и младоженеца бяха кръстени и прочетете молитвата "Бог ще възкреси". След сватбата, сватбеният влак пътуваше около църквата три пъти, така че магьосниците няма да изпълнят всички "във Волвеулираков" (вълци). Ритуалът за почистване се наблюдава задължително: портите на младоженците скочиха през огъня, държейки главите на главата. Магическата стойност имаше ритуал на болест по зърно, хмел, монети и свекърва.

Сватбеният комплекс на първия ден включваше ритуалът на "Oubanna" булката, извършена от женени роднини на младоженеца. Нововъдствата отхвърлиха косата й, две плитки бяха блокирани или усукани в сбруята на Беба, след това покрити с кърпичка или облечени "приплъзване" (капачка). Според обичайната, булката трябваше да нулира главата, но в крайна сметка се възпитава. По време на изпълнението на обред над главата й се държеше покритие. Наблюдава се обичаят на отстраняването на обувките на младите жени със съпруг в първата брак вечер. Съпругът леко я удари на гърба или Нагайка, за да си спомни кой е собственикът в къщата. Сцената на публична демонстрация на девствеността на булката беше придружена от стрелба от пушки, ритуално пеене, с булчинска бутилка водка и бум с куп червен вибрин (символ на прехода към ново качество). Родители, които не виждат дъщерята, подложени на обществено съхраняване: Надя къга, караха по улиците и донесоха чаша водка, с пробит дупка отстрани.

Най-оригиналният жанр на сватбени фолклор BRNIL песни или дразнещи. Ритуалният смях е свързан с култа към плодородието, с ритуали за пробуждаща жизненост. В контекста на сватбения ритуал, смяхът извършва комуникативната функция и може да се счита за съобщение, насочено от един предмет на друг. Като сигнал той се изразява в реч, жестове, поведение и действа като код, зад който е скрит определен смисъл.

Като част от сватбения обред, смещите се могат да бъдат изпирани над отделен индивид и група. В сватбата Кубан е обичайно да се подиграваме на ум, младоженецът, приятелките на булката, болярите за невъзможността да се държат в "обществото" и по-често за нещастието. Ако в магнитените на сватбените участници действат като положителни герои, след това в кратките песни те се появяват от Gagwesters, Дрехи, бедни. Основният принцип при създаването на песни - гротеск, преувеличение.

Сватбените песни на повдигащата природа вероятно се появяват в резултат на превръщането на древния суров петрол, който запазва следи от сексуална свобода на езичниците. Няма съмнение, че те са им засегнали влиянието на "скокове" (Горлард). Тезарите бяха извършени в епизода на пристигането на сватбения влак, по време на перото и колективните танци на гостите.

Третият ден на сватбата беше карнавален поглед на богатите. Социалното значение на сватбения карнавал е в инверсия на социалните роли и премахването на забраните. Смех, символизиращ здравето и благосъстоянието, не само създава настроение, но и мобилизира творческите усилия на участниците в Карнавала. Децата се смеят на действието, възрастните над семантичното си съдържание и подтекст. Традиционното приемане в сватбения карнавал - "антипластист" под формата на проследяващ и ритуалния фалшив език.

По традиция гостите се преместиха в циганите и въоръжени с палки, преминаха през двора, пилета на скара и се носеха в къщата, където се играе сватбата. Не забравяйте да сте извършили ритуал с плувна майка на млад. Даването на младоженци и сцената на влизане в правата на млада домакиня е придружена от пеене, изречения и представяне на атрибутите на свекърва на женската "сила" - дървена лопата, Рогач и Кочерги. Ритуално ястие - юфка, приготвени от чуждестранни пилета и сладък торта, с мед. В последния ден прагът на къщата отбеляза броя. В село Бескзевская, сватбата приключи "пожарогасител": неговият сноп на канабис се събра, хвърли го и той беше стъпкано. Както и в южните руски провинции на Русия, този обичай в Кубан беше малко известен.

В началото на 20-ти век, Regredred Orchestras започна да покани на сватбите, които, на срещата на младоженците, и по време на поздравленията гостите бяха изиграни от маршируващи мелодии и труп. В средата на триумфите стартираха ракети.

Обобщение, отбелязваме, че традиционната кубанска сватба в 19-ти век е масивен фолклорен театър с ритуално пеене, магии, танци, свирейки музикални инструменти, богатство, ритуална пияница и смях. Тази страна на сватбата е пряко свързана с езическите обичаи. От друга страна, традицията на хората погълна духовните ценности на Православието. Бракът е свързан с сватбата в църквата. Органичната комбинация от народна и християнска култура е отличителните признаци на традиционни сватбени церемонии, които са съществували в казашкото население на Кубан. Сложните подходи също се дължат на оригиналността на формирането на етническия състав на населението, пряко взаимодействие на културите в зоните на смесеното преселване на народите.

В резултат на дълги исторически контакти, под влиянието на подобни условия на живот на Черно море и образуваните линии общи черти В сватбените ритуали на Източното славянско население на Кубан. Те включват обичаите на сватовката, тайни споразумения, роднини, предварително сватбени вечери, участието на сватбени редици в изкуплението, прозренията на булката, подготовката на ритуалната храна, брачното легло и др. Весела и весел характер на Ритуалните играчи допринесоха за сближаването на южните руски и украински традиции и в същото време се отличават от сватбата на Североруска.

Под влиянието на социално-икономическите и културните трансформации през първата половина на 20-ти век се наблюдават постепенното опростяване, намаляване и сливане на ритуални действия. Древните религиозни магически мотиви на ритуал бяха преосмислени. Сватбите имат всички по-придобити забавления.

Идеите за превръщането на същества в качествено нова държава и необходимостта от спазване на мерките, за да се гарантира, че този преход са пряко свързани с ритуалите за майчинство. Според традиционните гледки, новороденото и майка му правят голяма опасност за другите, така че ражданията най-често приемат отделно от домакинствата или в нежилищни икономически сгради. Отделяха жените и защото се страхуваха от щети и злото око. Помощта при раждането е осигурена от препятствия (в черноморските "купорисани на Баба"), те също така направиха основни ритуални действия. Апотропната важност имаше миопанска коса с лайнери за коса, хвърляйки колана, отключване на ключалките. В специални случаи те помолиха свещеника да отвори кралските порти и служат на молитвите, а съпругът спира три пъти през краката на женствената. Баба бунтовник запали лампа и чете молитви. Ако новороденото не даде признаци на живот, баба изрече името на бащата силно. Заслужаваше да крещи, за да крещи, каза: "Баба е отговорила." "Мястото" на натрапката, запазвайки и пушенето на устните си. Като амулет, носеше врата й от треска. След сгъстяване върху пъпната връв се присъединиха към майката и детето, предполагам, че жените ще имат повече деца. Веднага след раждането баба направи ритуални действия с плацентата: сапун в три води, сгънати с пожарникар и внушен на скрито място. Ако родителите искат да продължат да имат деца, краят на пъпната връв е положен отгоре, ако имаше достатъчно, пъпната пъма се оказаха на дъното.

Защитата на живота на майката и детето е осигурена от превантивни ритуали, които отразяват вкоренени гледки към нестабилното състояние на приятелката и бебето, разположено на ръба на реално и трансцендента.

"Нечист" беше непременно пречистен от изпечената вода. Ако състоянието на рога е задоволително, "ерозията на ръцете" е извършена на третия ден. Изпълнението на ритуал започва с приносите на хляб-сол. Ритуалните атрибути сервират коминни амортисьори и "не-история" (суровини за метли), жената беше поставена на крака им. Един конник понижи хмела си с гладна вода и държеше лъжица с лявата си ръка, три пъти слезе жената в човека в човека, четеше молитва. Жената пиеше от ръчно къдрици (така че пристигането на млякото) и след това се измиват и сапунени ръце. За участие в раждането, което за понятията на хората се смяташе за грешно нещо, трябваше да бъде изчистена и баба.

Задължителният компонент на ритуала е три лъка на изображението и един от друг. За работата на затвора получи подаръци и пари. Ритът завърши с целувки и думи на благодарност.

Други варианти имаха други вариации. В Chamlykskaya, Static Mithuch помоли една жена да сложи десния крак на брадвата, лила от чаша гладна вода, вдигайки ръцете си върху лицето на треската. Водата първо попадна в устата, после върху ръцете на ръцете и по-нататък в лакътя. Баба направи четири прореза под формата на кръст около Гвинея. Всичко се повтаряше три пъти и придружаваше кръста или "котлет" от водния барел, случайно намерени на Кубан, съществувал обичаите да извиват дете под формата на спирала от врата до краката ", по-малка е по-малка." Швейцарът беше панделка от платно или кърпа. Първата отклонена баба, от тук "пречка", "Оспива баба".

Правото да се даде името на детето е назначено на свещеника. Родителите на кръстниците (възприятия) бяха избрани, като правило, от съществено осигурени и благочестиви роднини. Ако бебето е починало в ранна възраст, тогава, за да се избегне смъртта на следващите деца, Кум и Кумой поискаха да станат първите предстоящи. Кръстникът не беше поканен на съпруга и съпругата си, тъй като в църковните условия семейните отношения не се съчетават с концепцията за духовни отношения. Традицията на хората се разпространи в забраната да бъде възприятие за родителите на детето си. Сексуалните вещества между кумани бяха разгледани като кървене. Възприемачите бяха считани за втори родители, пазители и покровители на новородени. Възприемането наложи отговорността за духовното развитие на боговете.

Преди да отидете в Църквата за кръщение, се чудехте за бъдещето на детето: баба беше съблечена на пода на корпуса, плитка, пера, мастило, книга и др. HID за него. Кръстникът трябваше бързо да извади един от елементите. Вземайки дете в ръцете си, кръстници, оставиха усилващите пари върху коженото палто. За да научите съдбата на бебето, използвала косата до свещеника по време на църковния обред. Възприятието ги превърна в восък и се спускаше в шрифта. Имаше убеждение: ако восъкът ще вземе, бебето скоро ще умре, ако остане на повърхността, живейте най-новото, ако вълкът се върти, животът ще бъде неспокоен. В края на тайнството на кръщението Пероверс се целуваха три пъти.

Според обичай, кръстникът купи бебето на бебето и плати за комисията на църковен обред. Кумба и бабата на Спят трябваше да дадат рокля. Кръстникът купи три Аршина платно върху мивката, в която бебето се увиваше след шрифта и свещеникът караше кърпата.

На кръщелната вечеря водещата баба беше назначена водеща роля: тя приготви и хранеше всички присъстващи от ритуалната каша. Обредът на "Кувада", въз основа на толерантността на действията и държавите от един човек на друг, се поддържа в Кубан в началото на XX век. Баща и връзката на детето бяха представени в сцената, в която бащата трябваше да подобри ролята на ролите на родителя и да изпита част от страданията, които са пострадали от нея, като яде неприятна верига и напълнена каша.

Обредът на напрежението, извършен на годишнината на детето, трябва да укрепи ума и здравето му. Разпределяне на косата под формата на кръст, кръстникът щеше да управлява дявола и да ограби ритниците от греховете. Езда и обличане на нови дрехи трябваше да го направят неразпознаваеми и недостижими тъмни сили. Сакрализмът се проявява в момент, когато предишният статус беше заменен с нов.

Детето се смяташе за седем години. Според понятията на хората, до онова време, греховете му лежат върху съвестта на майката. При достигане на съзнателната възраст, възприятията трябваше да обяснят целувката на основите на православната вяра, да доведат до изповед и причасното.

В теоретичното разбиране на произхода на погребалните ритуали религиозната страна се приема като основа на основата - вяра в задгробния живот, в съществуването на душата на човека след смъртта му. Концепцията за "култ на предците" е поставена в един ред с концепцията за "примитивна религия".

Археолозите свързват погребалните паметници с особеностите на живота и културата на етническите групи, които нямат време на една територия или друга.

Извършват се опити за изучаване на погребалните ритуали във връзка с човешката нужда от интеграция или реинтеграция.

Както знаете, всяка етническа общност формира тригодишни слоя: стари мъже, средния слой (възрастни) и по-младите (деца, юноши). Общността включва и мъртвите, съществуващи в паметта на живите хора в продуктите на тяхната работа, творчество и все още неограничени деца. След смъртта на един от членовете на общността, социалното равновесие в нея е нарушено. Колкото по-висок е състоянието на починалия, нестабилната система на отношенията в групата. В резултат на това възниква спонтанно или съзнателно желание за реинтеграция, за да се замени починалия символ. Предполага се, че ритуалите с тяло, неща, оръжия, жилището на починалия са възникнали от тези идеи. Първичният смисъл на погребалните обичаи беше в полуразпосоченото чувство за социални отношения. Рилите се основават на поколенията. Динамиката на тези отношения се изразява от прехода (заместването) на едно поколение на друго, запазване на културните връзки. С това разбиране религиозните убеждения се оказват вторични. Мотивът на ритуала на погребението е уважение към най-големия в семейството, докато в погребението на децата се изразяват родителската любов и грижите.

Темата за смъртта беше отразена в многобройни признаци, гадатели и знаци. В средата на обикновените хора бяха разказани множество интерпретации на пророчески сънища. За да видите в мечта кървава, зъбът означаваше, че някой от роднините му скоро ще умре. Смъртта предвещаваше мечреден мъртъв човек, извика да отиде зад него. Птиците се считат за прекурсори на смъртта - гарван, кукувица и дърво, от домашни любимци - куче и котка. Ако починалите очи са отворени, това означава, че той се обръща към себе си един пътник. Смърт без тяло, невидим и преди смъртта в образа на жена или ездач на бял кон. Общо, имаше концепции за "трудна" и "светлина" смърт. Искаха да умрат лесно, заобиколени от роднини и близки.

Добър смятан за смърт за Великден и Възнесение.

Страхът от враждебната сила на мъртвите беше подкрепен от идеята за "нечистотата" на тялото му и всичко свързано с него. С началото на смъртта на заминалия сапун, така че той ще се яви пред Бога чист. Жените са изпълнявали. Водата се изливаше там, където никой не вървеше, изгори дрехите. Вземайки мъртвия човек "в смъртоносната" риза, постави лицето на масата или в магазина. Смъртоносното въздействие на него се опита да унищожи оскъдното с гладна вода.

Според идеите на традиционните хора, човешката душа е безсмъртна. Оставянето на Уллен остава и остава невидим за другите, той чува плача и стените на роднините. Той остава на земята два дни и придружен от ангел-пазител, който отива на познати места. Само на третия ден Господ я призовава към Небето. Следователно погребението е уредено не по-рано от три дни по-късно. Подобно на жив, тя се нуждае от храна, следователно обичай сложи на масата чиста вода и мед, така че душата на починалия в продължение на четиридесетте дни се окъси и падна като сладка. След това храната помогна на починалия да се присъедини към домакин на мъртвите. Парите маратонки по време на нощни единици могат да се разглеждат като начин за улесняване на прехода на починалия в нова държава, като символ на неизбежния преход към друг свят.

Кубанският фолклор на Източното славянско население илюстрира убежденията в магическата сила на думата и пеенето в предотвратяването на вредната сила на мъртвите. Традиционно пуснати жени. Съдържанието на плач е хетерогенно, но като правило текстовете започнаха да бъдат подробно описани: "За кого, скъпа, беше насърчена? И кого сте свалили? Така че съпругата каза на покойния съпруг, загрижен за намерението си да остави родния си дом и да я остави без покровителство. Когато изваждате тялото от къщата, родният шум извика, който се смяташе за почит и любов към мустаците.

Според етичните стандарти на обикновените хора участието в погребението е задължително за цялото възрастно население, тогава мъртвите ще се срещнат в следващия свят, който го придружава по последния път.

Според християнските идеи за света на октомври, след погребението на душата, придружени от ангел-пазител, даден от Бога на всеки човек при раждането, заминава за небето и пътува четиридесет дни. След Longtones тя се появява пред Бога, която решава къде да го изпрати на небето или към ада. Рая беше красива градина на небето, по дяволите се свърза с "долния свят". Защитните мерки бяха забраните за ангажираност на погребения в първия ден на Великден и на Коледа на Христос до вечерта.

Целта на възпоменателното хранене в източнославянските езичници е защитата на жив от влиянието на злите сили и като жертва на постха на мъртвите. В етнографските материали втората половина на XIX век е посочена, че тя е строго регламентирана. Започна храна за ритуално съединение и се обърна към алкохол. Стабилността на ритуалния "хранене" на мъртвите по време на възпоменанието в деня на погребението и други дни на паметниците.

За семейните и домашните обичаи и ритуали включват тези, които придружават избора на място за изграждане на жилища, изграждането и удоволствието. Благодарение на етнографските описания, той е известен при резервацията у дома, по аналогия с строителната жертва, медните монети бяха инжектирани на 3 копейки, а на горните ъгли бяха поставени на черна вълна. За полагане на припокриване собственикът свика роднините и съседите и направи всички, които донесоха очарованието. Матица, поставена под пеене. Когато се движите в нова къща, наемана къща. Хвърли го в старата къща се смяташе за непростима неблагодарност.

Проводниците за услуга са настъпили по същата схема като предварителни сватбени такси. Свещеното значение имаше ритуали с касово оборудване и празник. Благословението на родителите изрази баща си, докосвайки иконата на сина на Сина. Майка, поставена на осветен кръст и изрод. Млада съпруга, според обичай, собственият си оседъл съпруг с кон и се подчини на краката му. Казакът се поклони на всички страни, седна на коня и скачаше към дъската Stannel. След молитвата свещеникът поръсеше новобранците на святата вода и колоната слезе.

Изследването на регионалния материал показва, че традиционният семеен фолклор има доста сложен състав на жанра. Тя може да бъде разделена на две групи - вербален и музикален. Конспирацията и магията включват словесни жанрове. Те улесняват раждането и кодират майката и детето от болести. Конспирации и изречения (сватбена алегория) бяха използвани от сватбени приятелства, умове, млади и техните родители. Молитвите бяха направени над мъртвия човек, Гвинея и в сватбения обред.

Музикалните жанрове включват ритуални, великолепни, игри и Brnil песни, песни за писане, сватбени бали, лирични песни с тема сватбена тема. Всеки жанр има свои характеристики. Ритуалните песни придружаваха ритуалите. Увеличението похвали участниците в сватбата. Игралните песни донесоха булката и младоженеца. Тийзърите пренасочиха своята непредсказуемост. Песни заклинания осигуряват успех в делата. Лиричният ритуален фолклор отразява чувствата и настроението на основните участници в сватбата - булката, булката и техните роднини. Сватбените бали осигуриха щастлив семеен живот. Целият комплекс от семейни ритуали е сложен драматичен ефект, където всички изпълняват ролята му, предписана от обичаи и традиции.

Семейните ритуални комплекси са оформени за дълго време и се обслужват като форма на въплъщение на народния висш. В процеса на историческо развитие, някои елементи на ритуали се преосмислят, други са ангажирани с забравата.

семеен домашен фолклор Рит

Раздел2. Модерни семейни ритуали и празници

Формирането на съветски държавни ритуали се състоя в 20-те години на 20-ти век и съвпадна с началото на културната революция. Decreents "относно гражданския брак и провеждане на книги на актове на граждански статут", "относно разпускането на брака" провъзгласяват принципа на независимост на семейните отношения от религията и ги прехвърлят на разположение на държавните органи. От това време религиозните церемонии на кръщението, сватби и погребение са загубили своята правна сила.

Историческият анализ на семейния фолклор на източното славянско население на Кубан свидетелства, че съдържанието и жанрният състав на него през годините на съветската власт е претърпял промени. Бяха запазени отделни подсистеми за напускане, други се трансформират, се появиха нови обичаи и ритуали.

Както и преди, стражът преминава с участието на сватбени редици. Майката на младоженеца заема кръшка кръгла форма. Роднините на младоженеца или сметището са тъкани - аудинг, опитна омъжена жена: леля, старши сняг, кръстница. Гледайте и цялото семейство.

Символичното значение на кожените палтове за овча кожа остава по време на благословията на сина и водещите кърпи за мачове. Значението на пазителя се съдържа в забраната, за да отиде някъде по пътя към къщата на булката и да разкаже за намеренията си към външния човек. Ритуалният хляб, в ограбния ритуал се използва, за да заведе съдбата на младите хора: ако булката ще спаси заем и гладко, животът на семейството ще бъде звукът.

Все пак символичното значение на щастието и плодородието, прикрепено към домашни птици. За топенето на снаха съди поведението на пилето, което се дава на бъдещата свекърва по време на мача. Ако пилето се държи в чужда къща спокойно, тогава снаха ще бъде добра и напротив, неспокойните пилешки предвещавания в отношенията на свекърва и младите хамбари.

В модерна сватба няма епизоди като тайни споразумения, красива, бакалавърска партия. Ритуалните песни, които са изчезнали млади, родители, приятелки и приятели на булката и младоженеца. Забравени ритуални песни, които придружават входа на зестрата. Поканете на сватбените пощенски картички и близки роднини и стари хора - конуси.

Два дни преди сватбата в къщата на младоженеца пекат хляб. "Гилци" (клон) украсяват панделки, затваряне на вибрин и сладкиши. Според информатори, лентите са обвързани да гарантират, че животът на младите е красив и богат, Калина е символ на дълголетие и продължаването на вида, бонбони обещават сладък живот. Роднини на булката пекат за младоженци кръг с моделите на Калач - "Движение". На сватбената маса този символ на плодовитостта е изправен пред млад. Две дървени лъжици и Bugai (бутилки водка), вързани с червени панделки, служат като комбинация от единство.

В обичая е да организирате "бакалавърска партия", на която младоженецът се сбогува с бакалавърския живот. Офертите във формата, която бяха преди, както и ожището на булката от навсякъде, където излязоха навсякъде.

Според свидетелството на съвременните информатори, булката трябва да носи приятел, защото в случай на докосване на омъжени жени, проблемите и неуспехите на семейния им живот ще се движат на млади.

Обичаят се спазва, че младоженците трябва да се придържат през носната кърпичка. Ако по-рано носната кърпа и кърпата бяха разгледани като средство за преход към ново качество, сега, според информатора, булката, както беше, "свързва" избрания. Прикриването на лицето на лицето се третира като следи от вяра в необходимостта от временна изолация на булката от външния свят с цел на оградата срещу злите очи (нечиста сила).

В черноморския карнит подготовката на сватбения влак на практика не се променя. В ритуша, тумори, корпус, шалове, ритуални лакомства се пътуват.

Подходът към къщата на булката, както преди, се среща "защита". Можете да стъпите на прага само след обратно изкупуване. В усилията си да се срещне с млада по-зрелищна, приятелката организира теста към младоженеца, например, предлагат пшенични зърна да излагат името на избраните от тях имена, поставени в подаръците за кошницата, отговарят на редица въпроси и т.н. Ако сред гостите има възрастни хора или аматьорски участници, собствениците пеят Magty. Роднините на булката идват в диалога. В село Новониколевският булката показва баща от двора. Символът на плодородието и богатството, както преди, изпъкват хмел, зърно и малки монети.

Той влезе в традицията след официалната церемония полагането на цветовете на паметниците и гробищата. Запази обичайния скок през огъня, изгорял на входа на къщата. Включени в традицията за полагане на купа с купа по пътя. Кой ще го счупи първо, да доведе до това. По броя на фрагментите те ще преценят колко деца ще бъдат в младите хора.

Мениджърите на сватбени тържества практикуват презентацията с млада Карабия със семейни свещи, което означава семейно огнище. На сватбената маса Guilz заема централно място. Култът на растителните сили на земята, въплъщаван в дървото, има значението на принципа на лицата.

В съвременния обред търсенето на булката може да се тълкува като изключителна вяра в необходимостта от изолация от други. Гаджетата и приятелите на младите хора участват в шегата. Действието завършва с обратно изкупуване и връщане на булката към булката.

Към днешна дата, симулационните игри в фарса "Брак" продължават с елементи на трахейски, изпълнението на комични песни на еротични свойства, придружени от пакостливи, свирки и смях. Климентният момент на импровизирания карнавал се къпеше родители и еротични игри. Символични бракове и оргии, засаждане на "градина градина" може да се разглежда като средство за повишаване на производството на природа и човешки.

В съвременния сватбен комплекс ритуалът на "Oubanna" на младата жена липсва. За релсите корените се напомня за промяна на младите в нови дрехи на втория ден от сватбата. Споделено е апотропното значение, в нашето мнение, запушвайки кола на входа на къщата, където играе последната сватба.

В момента ролята на сватбените редици се е променила, а някои са загубили значението си. В съвременната сватба, мачът често замества Тамада (мениджър). Тамада е професионален водещ церемониал според типичен или специално писмен сценарий. Типичните сценарии се разпространяват от културни отдели и методически шкафове на RDK. В цивилния ритуал на брака, приятелката се нарича свидетел и приятел на младоженеца - свидетел. Основните участници в обредбата изучават ролите предварително. В съвременната сватба много официален. Тя все повече придобива характер на организирано събитие.

Опитите за поддържане на сватбени ритуали на сцената вземат селски фолклорни групи. Съставът на жанра на песните, изпълняван от участниците на любителския аматьор, е доста разнообразен. Най-големият масив е лирични песни. Рибата служи като фон, на който се разкриват изображенията на главните герои. Кръгът на най-характерните истории съставлява преживяванията на булката и майка си в навечерието на сватбата. Другата група се състои от лирични произведения на взаимна любов. Гръбът се появява в образа на смелите казашки, булката - летяща птица.

При сравняване на текстовете на сватбата и извън договора се намират общи истории с подобен речник. Рязко контраст, например, танцови и сватбени песни, като обичащи хора в смисъл на словесни текстове, но различен музикален звук. Подвижните темпове и синкозните музикални мелодии танци създават чувство за развълнуван забавление. В сватбената песен мелодичният модел последователно редувай гладки асансьори и стикери. Незначителен звук причинява безпокойство и безнадеждност.

Случайни песни, извършени по време на превръзката на булката на първия ден на сватбата, като правило, незначителен звук. Борът се обслужва от смирение на булката. Ритуални песни, органично страстни в хода на сватбеното действие, завършват и го придружават, създават атмосфера, че тъга, след това забавно. Съдържанието на стиховете е отговорно за естеството на музикалното влизане. Така че ритуалът на ездачите на колела е весела игра, така че пеенето е пропитано с голямо настроение.

Те изчезнаха от живото съществуване на величината на булката и младоженеца и днес те могат да бъдат чути само в живописното представяне. Такава е съдбата на ярки песни. В същото време този жанр се развива динамично на сцената в рамките на фолклорната традиция. Тук се играе важна роля, че закачките са насочени към публични резултати и са предназначени за незабавен отговор на учениците. Изпълнението им се нарича конкретен адресат. Най-често парцелите имат четири линии, което им дава сходство с частиците. Ъгловите песни са напълно лишени от символична конвенция и отразяват живота в реални изображения.

Прехвърлянето на сватбен фолклор до концертната сцена води до промяна в условията на нейното естествено съществуване. Фактът, че общественият живот живее пълноценен живот, сцената трябва да отговаря на изискванията на абонамента. Избират се само индивидуални сватбени епизода, броят на ритуалите се намалява. Лечението на словесни текстове и музикални потници са изложени, в резултат на това, изпълнението губи импровизира. От всички обема на фолклорния материал, тези изпълнения, които отговарят на вкусовете и очакванията за зрителите. Доминиращата роля в концертния екип принадлежи на главата. След като получиха специално обучение по висши и средни образователни институции, те допринасят за професионалната вокална култура на фолклора, търсят стила. От 70-те години на 20-ти век се появи поп посока в пропагандата на ритуалния фолклор. Въпреки имитацията на начина на пеене, такива отбори остават чисто живописна.

Основният контингент на народния аматьор е по-възрастните хора, родени през първата трета от 20-ти век. Необходимото условие за съществуването на отбори ветерани е присъствието на изпълнители на едно село, ферма или село. Решаващият знак на репертоара е работи, които са в бетонен терен. В колективите, където липсва професионалният мениджър, участниците са автентични фолклор.

Екстракти в много деца и младежки ансамбли до известна степен имитират възрастни изпълнители. Основната форма на работа е развитието на технология на вокалната хор. Изборът на репертоара се извършва, като се отчита степента на сложност на музикалните произведения и изпълнителната култура на участниците. За фолклот се характеризира обща тенденция: подмладяване на състава на изпълнителите, грижата за възрастните хора, в резултат на което се губи умение, непрекъснатостта на традицията е нарушена.

Ръци на архаичните идеи за новороденото днес се изразяват в суеверни знаци и стереотипи на поведение, основният смисъл на който се определя от загриженост за неговото здраве. Майка, например, не се препоръчва преди раждането на косата и да бъде снимана, в противен случай детето ще бъде разкрито на все сърца. Невъзможно е да се надваля през корените, да разресва косата в петък и в святите и в Великденската седмица да шият, плета, нарязана, а не детето ще бъде родено с кръпка под формата на пластир или ще бъде " зашит "пътя към този свят. Преди раждането бебето не е зашито и не купуват нищо, докато шест седмици не показват непознат (може да се диагностицира). Опасно е да оставите бебешката количка под бездомната у дома, тъй като нечистата сила може да слезе на скейт. Запазена предпоставка за остри елементи.

За да може детето да расте силно, върху кръщението вечеря едното стъкло се излива в тавана. Докато не се учи да говори, е невъзможно да се целуне в устните и да нахрани рибата (тя може да стане като риба). Не трябва да приемате гърди в дните на паметта на светите мъченици. Веднага щом той ще направи първите независими стъпки, майката трябва да държи ножа между краката (нарязани пътя).

С развитието на СССР, ритуалите на ритуалите на дължимите баби изчезнаха. Бременността и раждането са под контрола на медицинските работници. В съветските времена обичайът на името на ортодоксалните снимки е загубил значението си. Изборът на името зависи от желанието и вкусовете на родителите и често модата. Празникът на рождените дни влезе в практиката.

Раждането на раждането на детето се осигурява от входните власти в гражданското състояние (служба в регистъра). В населените места, където те липсват, цивилни центрове извършват местни административни власти. Основата на съветския ритуал е степента на новороденото като гражданин на СССР и поздравления на семейството. Той ръководи мениджъра и неговите асистенти. В съветската епоха много родители бяха запазени да кръщават децата в църквата, страхувайки се от преследването на идеологическите тела. Бяха извършени ритуали за кръщението, най-вече тайна. С възраждането на православната вяра все повече и повече хора се стремят да кръщават новородените, като по този начин ги донесат в религията на църквата.

В семейния домакински комплекс погребалното-мемориалните ритуали са по-консервативни и затова са запазени доста добре. Както и преди, темата на смъртта се намира в народните прогнози, знаци, фатални знаци. Началото на смъртния час се учат от появата на тъмни петна, чрез миризмата на тялото на умиращия ("Земята миризми"). Тълкуването на сънищата също е често срещано. Така че, ако някой от починалите в съня се обажда на себе си, те казват, че това скоро е смърт. Обърната в прозореца птица - знак за смъртта на някого. Той предвещава нещастието на пилето, неочаквано пее с петел.

Непризнаваемият починал се постига чрез обличане: стари мъже в тъмни, млади в ярки дрехи. Запазени са традициите на нощния бдил и ритуално хранене. В момента те вярват, че починалият трябва да "прекара нощта" в родния си град поне една нощ.

Бъри преди време, това означава да бъдеш осъден обществено мнение за неуважение към паметта на починалия. В традицията на обичая на ритуална жертва под формата на пари за закупуване на свещи и поръчайте паметник. Охлаждащата течност и погребението на починалите роднини в църквата или у дома отново прилягаха.

Преди обяд, не погребвай. Предпазните мерки включват обичай да издържат тялото напред с краката, опитвайки се да не докосвате вратата или да отворите вратата, за да предотвратите възвръщането у дома. Роднини са силно плачещи, открито изразяват скръбта си. Преди процеса на траур е обичайно да се хвърлят живи цветя и вечнозелени клони на Samsit и Tui. Зад ковчега първо отидете на местни жители, а след това останалите жертви. Атрибутите на погребалния ритуал са шалове и кърпи - езически символи на лекия път в задгробния живот.

Съвременният граждански ритуал включва траурна музика, извършена от месинговия оркестър, носещ портрета на починалите, подложки с поръчки и медали, както и прощални речи. Има и определен обичай на сбогом на роднини с мъртвите и хвърлят в гроба на трима шеги на земята с думите: "Нека Земята е Пуо". Често на гроба инсталират православен кръст и портрет по едно и също време.

"Хранене" на починалия по време на възпоменанието и "закуска" на втория ден след погребението - останките на древните вярвания в злонамерената сила на онези, които влязоха в света, са различни. Традиционна "храна" на починалия - хляб, Кляо, водка. Ако клирингът присъстват на възпоменанието, обядът започва с молитва. Гробният "печат" малко след погребението, но не по-късно от осмия ден. Те отбелязват, както преди, на деветия, четиридесет години, шест месеца по-късно и година.

Досега спазването на траурата не е загубило значението си, но сроковете са намалени. До годината и по-траурните дрехи се носят от майката, която пускаше деца ненавременни. Годишното траур наблюдава вдовицата. Мъжете слагат тъмни дрехи най-често само в деня на погребението.

В съвременния граждански погребален ритуал религиозният компонент не е задължителен. В процеса на секуларизация на живота, религиозните традиции се оттеглят във фонов режим.

Погребението, както и други семейни ритуали, е присъщо на функцията на единството на роднините и близките и в селските райони, цялата общност. РИТАЛИ Създават чувство за целостта на семейството, вида, колективността на труда. Участието в тях е една от традиционните форми на комуникация и в същото време, средства за предаване на традиции.

През 20-ти век е имало тенденция към индивидуализация на семейния живот. Модерното руско семейство се състои главно от родители и техните незначителни деца. Разделянето на възрастните деца беше обичайното явление. Инициативата идва от двете страни. Стимулът за укрепване на процеса на разделяне на семействата активно мигрират селските младежи към града. Нито икономическите, нито жилищните проблеми, пред които са изправени младите хора, започващи независим живот, са сдържани.

Поддържането на определена икономическа и културна и вътрешна автономия, родители и деца обединяват усилията си за постигане на общи материални и икономически цели. Родителското семейство действа като връзка между членовете на рода. Единството на роднините се проявява в отговорни моменти - раждането на деца, смърт или брак.

Подобни документи

Историята на уреждането на арменците в Крим. Трудова дейност. Национално арменско облекло. Религия и църковни празници: Khachvez, Varaga Surb Khach, Gyute Khach и Yerevan Khach. Семейство, брак, сватбени и семейни ритуали. Погребален ритуал. Празници и ритуали.

резюме, добави 17.08.2008


Комуникация на празници с разтворители, равноденствие, със селскостопански цикли, с езически и християнски основи на вярата. Системата на църковните празници. Традиционни календарни празници и ритуали на руския народ: Брелки, Масленница, И. Купала.

изследване, добавено 01/21/2009


Идентифициране на спецификата на празничната култура. Семейни ритуали, ориентирани към създаването на тържествен, художествен и изразителен акт. Празник и ритуал: общ и специален. Ритуална поезия на празници. Радиация и връзка, тяхната връзка с играта.

курсова работа, добавена 11/23/2013


Народните обичаи и ритуали са съществена част от духовната култура на хората, отразявайки световните си години в различни периоди на историческо развитие. Зимни циклични ритуали в съвременния обществен живот. Бъбречни моменти на земеделския календар.

резюме, добавен 07.06.2011


Запознаване с традиционните календарни ритуали на източното славянско население на Кубан. Проучване на историята на развитието на календарния ритуален фолклор в ерата на социализма и постсъветската история. Характеристики на любовта, медицинската и икономическата конспирация.

теза, добавена 03/22/2012


Календарни ритуали на естествения и икономическия цикъл в Буррия: Нова година, пролет, лято и есенни жертви на "домакините" на земята. Целта на молитвите, изправени пред "домакините" на района. Дожище в чест на свещената планина на Барахан. Сезонни ритуали в буря.

резюме, добавено 05/13/2010


Характеристики на живота на Азов. На запад хляб, спазване на правилата за неговото използване и подготовка. Основи на украинската женска костюма, цветова стойност. Традиционен мъжки костюм. Своеобразно облекло на гръцкото население на региона. Религиозни ритуали и обичаи.

презентация, добавена 08.09.2015


Обреди, обичаи, традиции и ритуали като синтетична форма на култура. Връзката между ритуали и ориентации на стойността. Описание на реколта сватбени ритуали, общи в Русия, тяхното специфично място в съвременния свят. Празнични руски ритуали.

резюме, добавен 06/28/2010


Паганският карнавал, възприет след кръщението на RUS Orthodox. Червеният хълм - последният ден на Великденската седмица. Иван Купала и Купали ритуали в навечерието на празника. Скъпа, ябълка и орех, обреди, запазени в празника на Деня на Перун.

изследване, добавено 11/06/2009


Изгледи и обичаи на различни народи на брачни ритуали. Етнографската картина на обичаите и ритуали, свързани с сватбени церемонии, убеждения, символи и алегории. Гласова сватбена бала, сватбени знаци и предпазни мерки, младоженци.

Министерство на образованието и науката за Руската федерация Общинска институция Общност Средно училище № 0 Краснодар Абстрактни обичаи и празници на народите на Кубани Извършени: ученик 2 "А" Клас Петров Петър Краснодар 2012 Хората, които се преместиха в Кубан, донесоха ритуалите си, обичаите, говоря Тук бяха уредени Sentiers от Украйна и представители на други националности. Културата и обичаите на тези народи се преплитат и взаимно се допълват взаимно. Това не бяха украински или руски ритуали, обичаи и езици, но се формират напълно специален език на Кубан и живот, напълно специални културни традиции. За да запазите народната мъдрост, трябва да знаем и да обичаме ритуали, традиции и история на родната земя. В Кубан има богати орални традиционни традиции. В стиловете на нашия регион са запазени много интересни ритуали. Най-често тези ритуали са свързани с времето на годината, селския труд и култовия култ. Те се прехвърлят от старейшините до по-младите, от родители на деца, от внуци на внуци. Те отразяват начина на живот и традицията на нашите хора, душата му, добротата, щедростта, любовта към работата, към Земята - Kormilice. Преди отдавна миризмата на Кубан е ароматен хляб Кубан. Кубани се срещат с гости с хляб - сол. Хляб - сол - символи на гостоприемството и добре дошли. Основните зимни празници са Коледа, новата година и срещата на Schliance. В навечерието на Нова година, според стария стил, преминете през двора с песни. Те прославят Коледа, желаят собствениците на щастие, здраве, добра реколта. Зимната приключи - е необходимо да се похарчи широка разходка, така че злите студове да не се връщат и поканят, обадете се на плахо красота. Често обичан в нашите хора, смешно шумна масланица - проводници на зимата и среща на пролетта. По време на карнавала те организират игри, танци, карат шейна, изгарят куклата за слама на огъня. Според древната справка, тя трябва да донесе добра реколта. Най-важното лечение е червено, апетитни палачинки, буйният хляб Каравай и любими кубански кнедли. През лятото и есента - време за прибиране на реколтата и сватби. Много много ритуали са свързани с православни празници. Рождество. Коледа - рожденият ден на бебето на Христос Спасителят беше широко празнуван и почитан върху Кубан. Весела Коледа се подготвяше предварително, защото беше една от най-любимите празници. Така че, домакинята беше поставена в къщата, скрепер, почистете ъглите, прозорците на Windows, окачени чисти завеси и завеси. В самата навечерието на Коледа - 6 януари - приготвени кръстовища на пшенични зърна, ечемик и просо. Овесената каша се полага в купа или дълбока плоча, в средата те направиха кръст от череша или друга конза, украсена с малки бонбони, сушени плодове и стафиди на ръба, след това се вързаха към чинията с кърпичка и деца "вечер" на кръстника и майка им. Днес, BETE се сварява от ориз. Великден е един от най-големите православни празници. Всички чакаха този празник, те се подготвяха за него. Cossacks бяха инжектирани в дворове и конюшни, почистени коне. Cossacks имат нова метла, пометена от ъглите, завесите бяха изтрити, печката и хижата бяха бита, имаха дрехи от гърдите и я погалиха. Един ден преди Великден, ръководителят на семейството отиде в мелницата и донесе домашна торба с нулево - специално брашно от фино шлайфане за печене на Великден. Покритието на най-светите теотокос "Застъпничеството на благословената девица" - 14 октомври е и една от най-значимите православни празници. Достъпът вече беше сглобен за този ден, летната работа на полетата приключи. Cossacks започна да подготвя дърва за огрев за зимата, коригираните хижи се занимават с занаяти. Жените шинаха, бързаха, клипове. С корица на деня започнаха сватби.

През хилядолетието се поддържат икономическите, културните отношения на различна степен на интензивност между Русия и Кубан. Поради характеристиките на процеса на сетълмент и икономическо развитие Кубан стана уникален регион; Когато елементите на традиционната източно украинска култура взаимодействат с елементи на южно руска култура. Северната и северозападната част на ръба - Черномория, първоначално се заселили в главното украинско население, и източните и югоизточните села (така наречената линейна) - руското население.

В XIX и началото на ХХ век. В значителна част от степната територия Кубан са били ниски мътни или глобални, варосани жилищни сгради, удължени по отношение на роба с четири връзки или тръстикови покриви. Всяко жилище е украсено с издълбани дървени корнизи, плайни с релефна или чрез нишка. В черноморското крило на покрива с слама или тръстика. Да украсяват покрива на гребена, инсталиран "кънки". В източните райони на региона през втората половина на XIX-началото XX век, кръгли къщи са широко разпространени. Те са построени нарязани, мътни, често с желязо или покритие. Такива къщи обикновено се състоят от няколко стаи, веранди, веранда от парад.

91 В първата стая (малка хижа) имаше пещ, дълги дървени магазини (лава), малка кръгла маса (сирене). Близо до пещта обикновено имаше широка лава за ястия, а стената, където се намираше "свещен ъгъл", - дървено легло. Във втората стая (голяма хижа), обикновено имаше добро, обичайно обзавеждане: гардероб за ястия (хълм), гърди от скрин и дрехи, ковано и дървени сандъци. В хълма се съхраняват ястия от фабрично производство, което е използвано за празници. Семейство, оформени от бродирани кърпи, цветни литографии с образа на казашки военни операции, висяха по стените, свързани главно с Първата световна война; Огледала в дърворезба. Централното, святото място в жилището Кубан беше червеният ъгъл, където се намираше "Борец", състоящ се от една или повече икони, украсени с кърпите и маси (квадрат). Често икони, туморите бяха украсени с хартиени цветя.

Cossacks до голяма степен запазиха традициите на бившия си живот, но претърпяха влиянието на местните народи. Това е особено вярно за мъжки костюм, казашката форма. През лятото и пролетта мъжете носеха лек босст, върху краката на обувките, по главата на главата; През зимата те добавиха към Бурка и Болшек. В празничното време, казаците бяха поставени на сатенени борец, изпълнени със сребро; Поради кремчета ботуши, дрехи униформени панталони; Приготвени с колан със сребърен комплект и кама. През лятото казаците рядко поставят на кръгите, отидоха в Бешмет. Зимни дрехи от казаците сервират кожени палта с дълбока миризма, с малка яка от роден бял и черен овча кожа и ватиран на памука.

Традиционен женски костюм, образуван през втората половина на XIX век. Той се състои от поли и пуловери (така наречената двойка). Костюм от фабрични тъкани - коприна, вълна, кадифе, sitz. Суичовете (или "кочомоти") са различни стилове: бедрата, монтирани от бедрата, с течове-ба-обка; Втулката е дълга, рамото е гладко или силно ранено с пухка-ми, на високи или тесни маншети; Багажник или издълбан в шията. Елегантните блузи бяха украсени с плитка, дантела, линии, гам, мъниста. Полите обичаха да шият буйни, фино сглобени в колана от четири седем ленти, всяка ширина до метър. Полата на дъното беше украсена с дантела, къдрици, кабел, малки гънки. Задължителната филиал на женската костюм е по-ниската пола - "скорост".

В допълнение към руския (в руснаците в преди революционната Русия, германците, евреите, ногаите, азербайджанците, черкезите, молдовците, гърците, грузинците, циргите, молдовците, грузиците, грузините, Карачай, абхазианци, кабарци, татари, живеели в Кубанския регион Естонци и някои други. От 1918.9 хиляди души, руснаците представляват 90,4%, повече от един процент са adygi (4.08%) и германците (1.08%), останалите са 1%. Втората по големина група от местното население на региона беше Adygi - Cricksians. В края на кавказката война правителството остро стана въпросът за интегрирането на народите на Adyg в държавния орган. За тази цел започна презаселването на планинарите на равнината. Този процес обаче беше сложен и често болезнен. Беше трудно за някои традиции (например Scotop и Cmoothourt). В отговор на кражба на добитък глобите бяха наложени на обществото, към което бяха водени следите, което предизвика недоволството на пролетното население. Въпреки това, като цяло, събитията на правителството за въвеждането на планините към изцяло руската култура са извършени доста стимул, а не като прекалено много. Това беше особено проявено в развитието на образователната система в средата.

Планинските училища са съществували от 1859 г. до началото на ХХ век. Целта на тяхното създаване е в допускането на Хустрес за образование и образование, подготовката на управленския персонал от местната среда. Създадени са областни и начални училища, а областта съответства на окръжните училища в Централна Русия, техните завършили могат да бъдат приети без изпити в 4-ти клас кавказки гимназии. Начални училища съответстват на руснака, с изключение на замяната на православния закон на мюсюлманите. Училищата бяха открити главно по инициатива и до средствата на планините, което показва осъзнаването на значимостта на образованието в реда. Политиката в областта на националното образование в средата на хижите е била успешна, като се формира слой, образуван от вероятната ориентация, образувана хора.

Населението на плоската зона от планинарите за развитието на битовата култура е засегнато благоприятно. Разположението на къщите в Adygh Aulach стана по-наредено, улиците, покрити с чакъл в селата. Една магазини и обществени сгради започнаха да строят пазаруване и обществени сгради в центъра на AUL, грави и планети, около селата на твърдите деца през войните постепенно изчезнаха. Като цяло руските власти силно търсеха нови строителни традиции в средата на Адигов, които допринесоха за появата на тавана, остъклени прозорци, врати с една врати от дъски, прикрепени контури в жителите на Adygh. Руските фабрични продукти се появяват в ежедневието; Релсови легла, столове, шкафове, ястия (включително самовари), керосинови лампи.

Значително място в духовната култура на ADYGS заема орално народно изкуство. Активният живот продължава от легендите на NART. Животът на главните герои на тестерите на Норвска от Spruk, Сатани, Адию, техните поговорки и морални норми остават за Адигов втората половина на XIX-началото XX век. Пример за кураж, смелост, любов към родината, пример за честност и благородство, лоялност в приятелство.

Разбира се, развитието на грамотността, обогатяването на традиционните културни заеми има благоприятен ефект върху развитието на взаимното разбиране на хстъя и казаците. Руската администрация се стреми да вдигне завесата, скривайки склада на правата и обичаите на тези народи, погледни към вътрешния им живот. Процесът на културното влияние беше двустранно. Cossacks приеха някои домакински традиции от Адигов. Така, в линейни и бубски стилове, съхранявани в нечестиви големи кошници на храна за добитък, стояха тъкани живи плетове, използваха плетени тъкани глина за пчелите, заимстваха някои елементи във формите на керамични ястия.

Значителното влияние на гребната култура е засегнало въоръжението и облеклото на казаците. Първите дрехи на червената извадка започнаха да носят линейни казаци и в началото на 1840-те години. За козаците на Черно море се инсталира единична форма след примера на линейна. Този формуляр се превърна в един и за кубанските казашки войници, образувани през 1860 г., той се състоеше от черна кърпа, торка, шавар от тъмни тонове, Beshmett, Babber, зима - Бурки, табла, ботуши или блато. Черкеска, Бешмет, кора - директни заеми от Адигов.

Значителна роля в културния живот на региона играеше градове. Yekateri-нодерът остава център на социално-политическия и културния живот. Местните културни центрове на Novorossiysk, Maykop, Yeisk, Армавир започват да играят нарастваща роля. В тях се появиха просветли и публични институции, бяха развити групи хора, които искат културна комуникация. Музикален и театрален живот придобит развитие, нови вестници и списания бяха публикувани. От 1860-те години, след края на кавказката война, е създадена мрежа от образователни институции, библиотеките се появяват в резултат на публичната инициатива, местните вестници започнаха да напускат, историците на Кубан, икономистите, географите, публикуваха своите творби.

Ако до началото на 1860-те години. В региона имаше една средна образователна институция (военен гимназия) и около 30 начални училища, след 50 години броят на гимназията нарасна до 12 години, началните училища на Министерството на народното просветление стават 1 033. В допълнение към тях, имаше реални , индустриални училища, учителски семинари и други видове. Образователни институции. Получиха образование за развитие и жени.

Първата женска образователна институция (Mariinska женско училище) бе открита през 1863 г., през 1902 г. тя се трансформира в Маринския женски институт, който дава средно образование. До 1912 г. само женските гимназии в област Кубан и провинция Черно море бяха 8 (надминаха броя на мъжете 2 пъти), тъй като в семействата на търговците, благословиите, търговците се смятаха за престижни да дадат средно образование.

Музеите заемаха значително място в културния живот на Кубан. Първият в Кавказ, местният исторически музей бе открит през 1864 г. в седалището на Psekupsky полка в село ключ. Той е създаден по инициатива на известния историк и писател I.D. Попко. Създаването на местен исторически музей в град Екатеринодар е свързан с името на неуморния ентусиаст Евгения Дмитриевич Фелицин. Тук бяха събрани интересни колекции от историята на казаците, природата на Кубан, която Минскът имаше. Музеят се основаваше на лични колекции. Фелицин в археологията и етнографията. През 1907 г. музеят става независима институция, получило ново име - етнографския и естествен исторически музей на кубанските казашки войници. Музеите бяха създадени в Йейск, Макоп, Армавир, Новоросийск.

В заключение трябва да се отбележи, че Кубан в продължение на много векове е многонационален регион, който съчетава културните традиции на различни народи. Кредитността и културният обмен доведоха до образуването на уникален феномен - кубинското поликултурно пространство.

За развитието на региона е осигурено казашки колонизация. От първите години на презаселване на Кубанските казаци започнаха да развиват търговски връзки, възникна културен обмен с местни народи. Кавказката война значително забави и усложни процеса на сгъване на приятелски отношения, едно психическо поле, но не можеше да го спре. В края на военните действия междукултурният диалог се развива по-интензивно. Фактор за претегляне при образуването на работата на ориентирания слой в средните къщи, системата на планинските училища е осигуряването на възможности за коне да получат висше и средно образование в училищата на Русия. Въпреки някои негативни факти, свързани с младежките традиции на коне, културното сътрудничество в предреволюционния период доведе до формиране на силни принципи на духовната общност на планинските племена и руския народ.

Тестови въпроси

1. Военни казашки колонизации на Кубан през първата половина на XIX век.

2. Социално-икономическото и политическото развитие на Кубан през първата половина на XIX век.

3. Племените на Adyg в края на XVIII - първата половина на XIX век: социално-икономическо и политическо развитие.

4. Кавказката война в Северозапад Кавказ. Присъединяване на лъжицата.

5. Регион Кубан през втората половина на XIX век. Народна колонизация.

6. Развитие на аграрен и индустриален капитализъм в Кубан.

7. Народи на Кубан. Традиционна и иновативна култура на края на XVIII-началото на XX век. Социално движение.

8. Изключителни учени и обществени фигури на Кубан: F.A. Shcherbina, на Е.Д. Фелицин, v.v. Латинианци, v.m. Сисоев, ш. Хамс.

Обичаи, традиции, морал на казаците

Не забравяйте, братя, че казаки:

Приятелство - обичай;

Партньорство - традиции;

Гостоприемство - закон

Традиции и обичаи на казаците

Косакът не може да се счита за казашки, ако не знае и не успява да спазва традициите и обичаите на казаците. През годините на лифите и унищожаването на казаците, доста отдалечени и изкривени под влиянието на тези концепции. Дори нашите стари хора, които вече са родени в съветските времена, не винаги се тълкуват правилно от неписаните косъчни закони.

Безмилостни на врагове, казаците в тяхната среда винаги са били самодоволни, щедри и гостоприемни. В основата на същността на казаците имаше някаква двойка: тогава той беше весел, шегувай, смешно, после необичайно тъга, безмълвен, недостъпен. От една страна, това се обяснява с факта, че казаците, които се опитват постоянно в очите на смъртта, се опитват да не пропуснат радостта, която е спаднала на техния дял. От друга страна, те са философи и поети в душата - често се отразяват на вечния, за оживения на нещата и неизбежния изход от този живот. Ето защо, основата при формирането на морални и морални мрежи от казашки общества възлиза на 10 заповеди на Христос. Да се \u200b\u200bнатрупат децата на Господните заповеди, родителите на хората от възприятието им преминаха: не убивайте, не крадете, не се притеснявайте, работете върху съвестта, не завиждайте на другия и за сбогом нарушителите, внимавайте От техните деца и родители, най-ценната прагода и женска чест, помагат на бедните, не се обиждат сираци и вдовици, защитават отечеството от враговете си. Но преди всичко религиозните убеждения: отидете в църквата, спазвайте публикациите, почистете душата си - чрез покаяние от греховете, молете се на целия Бог на Исус Христос и добавихте: Ако нещо, което можете, тогава не можем - ние сме казаците.

Изключително строго в казашовата среда, заедно с заповедите на Господа, традиции, обичаи, вярвания, които бяха жизненоважността на всяко казашко семейство, несъответствие или нарушение на тях бяха осъдени от всички жители на фермата или селото, село. Митници, традиции Много: някои се появяват, други изчезват. Има тези, които най-отразяващи домакинствата и културните особености на казаците са най-отразени, които остават в паметта на хората от далечна древност. Ако ги формулирате накратко, тогава ще има особени неписани закони за у дома:

1. Уважително отношение към най-големия.

2. По-голямо уважение на гостите.

3. Уважение към жена (майка, сестра, съпруга).

Cossack и родители

Поклонението на родителите, кръстникът и кръстникът не беше просто обичай и вътрешната нужда от загриженост на техния син и дъщество. Склонниците на сина и детските дълг се считат за изпълнени след възснебването на четиридесетия ден, след като ги оставиха в света на другите.

Кръстникът помогна на родителите да се подготвят за бъдещето Женен живот на момичето-казак, говорихме за домакинство, ръкоделие, наклонена, работа.

На кръстника основната отговорност на подготовката на казаци за услугата беше поверена, а търсенето от кръстника беше по-голямо, отколкото от родния му баща за военно обучение.

Отецът не е просто непрекъснат от по-малък, но толкова много, че родителите не започват без благословията на родителите, не са решили за най-важните дела. Характерно е, че това умение в казак патриархалните семейства до днес. Художникът-певец с световно име Шах казва, че 90-годишният му баща има 8 сина, които започват своя работен ден от получаването на благословия за родители.

Спешност на баща му с майка му се смяташе за голям грях. Без съгласието на родителите и Родни, като правило, въпросите за създаването на семейство не бяха решени: родителите взеха най-прякото участие в създаването си. Разводът от казаците в миналото беше най-редкият феномен.

При работа с родителите и като цяло бяха наблюдавани ограничения, учтивост и уважение. В Кубан те се обърнаха към баща си, майка само на "ти" - "ти, мама", "ти, татуировка".

Старшинството е жизнеността на семейството на казаците и естествената необходимост от ежедневието, който закрепи семейството и свързаните с тях облигации и помогна при формирането на естеството, което изискваше условията на казашкия живот.

Отношение към старейшина

Уважение към старейшината - една от основните обичаи на казаците. Връщането на желанията до последните години, минавало от бедствия, казашкият дял, идващите нощи и невъзможност да се изправят за себе си - казаците винаги си спомниха думите на светите писания: "в лицето на сивото, ставане, прочетете Лицето на стареца и се страхува от Божия Бог - Аз съм твоят Бог. "

Обичането на уважение и почит на по-възрастните във възрастта задължава по-младите, преди всичко, да се грижи, ограничаването и готовността да подпомагат и изискват спазването на някои етикет (превенцията на стареца трябва да се изправи - казаците във формата Прикрепете ръка към главата на главата и без да образувате шапка и лък).

В присъствието на старейшина не е било позволено да седи, пуши, да говори (да се присъедини без разрешение) и още по-неприятно експрес.

Смята се, че е неприлично да се изпревари стареца (старши на възраст), необходимо е да се поиска разрешение да мине. На входа някъде първо прескочи старши.

Беше смятано за по-младите да се присъединят към разговорите в присъствието на старши.

Старецът (старши) по-млад трябва да отстъпва на пътя.

По-младите трябва да бъдат търпеливи и експозиции, ако всички случаи не спират.

Думите на стареца бяха за по-младите задължителни.

С обща (съвместни) събития и вземане на решения, се изисква старши.

В конфликтните ситуации, споровете, раздора, борбата с думата старец (старши) е решаващ и веднага се нуждае от изпълнението му.

Като цяло, казаците и особено кубаните уважават старейшината, е вътрешната нужда от Кубан, дори и в обращение, рядко се чува - "дядо", "стар" и други, и нежно произнася "Батко", "Батки".

Уважение към старейша е дадено в семейството от ранна възраст. Децата знаеха кои от тях за които по-възрастни. Една по-голяма сестра беше особено почитана, която по-младите братя и сестри бяха бавачки, Наник, защото ги замени с домашното.

Cossacks и гости

Имметричното уважение към госта се определя от факта, че гостът се смята за Божият пратеник. Най-скъпият и делунтен гост се смяташе за непознат от далечни места, нуждаещ се от приют, почивка и грижа. В шегите казашки пиещи песни - Ала Видда, гостът е най-точно изразен: "Ние имаме всеки гост, даден от Бога, каквото и да е околната среда, поне в ризата на окаяните - Ала Верда, Ала Верда. Той заслужено подчинен на презрението от този, който нямаше уважение към госта. Независимо от възрастта на госта, той получи най-доброто място за хранене и на почивка. Счита се за неприятни за 3 дни, за да попитам госта, откъде е бил и каква е целта на пристигането му. Дори старецът беше по-нисък, въпреки че гостът беше по-млад. Cossacks се смяташе за правило: където и да се качи на бизнеса, да посети, никога не е взел храна за себе си или за коня си. Във всяка ферма, селото, неговото село имаше далечен или близък роднина, кум, Сут, момиче или просто колега, и дори жител, който ще се срещне с него, като гост, хранене и негов, и кон, на телата на казаците спряха в редки случаи, когато посещават панаири в градовете. За честта на казаците този обичай и в нашето време не се подлагат на специални промени. През септември 1991 г., когато ръководството на Казахстан, ръководено от Назарбаев, отказа рецепцията на казаците в хотелите, пристигна в град Уралз по повод 400-годишнината от сервизната служба на ястия "Яси", няколкостотин казаки разглобени на казашки семейства и приети с присъщото казашко гостоприемство.

През септември 1991 г., когато пътуват в град Азов, казаците на казаците от 18 души започнаха да празнуват годишнината от седалката Азов. Пелипенко в село Oktyabrskaya (в миналото Ново-Михайловка) и не са били освободени, докато не бъдат хранени от инструменталния Кубан Брурто, дом на очарованието на гирпеника и бяха предупредени, че по пътя обратно не изглежда да не се обажда и не разказвайте за празника.

Cossack добре е известен не само на историци, но и от обикновените хора. Един от спомените на съвременниците, проведени сега в архива, казва:

"Аз служех на 2 години в Богуслав (сега Кхорсън Регион), Аотда недалеч от касовите рибни растения. Това се случи, ще дойдеш във фабриката и дори няма да ви попитате за човек, и веднага: нека да ям cossack и водка чар, можете да сте дошли от далеч и уморени, а когато пеете, също предложите да се отпуснете, а след това почти: "Кой е това? Търсите ли работа?

Е, казваш, че търсиш

- Така че имаме работа, придържайте се към нас.

Заедно с гостоприемството на казаците се отличаваше с необикновена честност. Тъй като католическият свещеник на Киович се доказва, парите могат да бъдат оставени на улицата, без страх, че могат да бъдат отвлечени.

Фураж и лечение на виното минало се счита за свещено задължение на всеки казак.

Отношение към жена

Добро отношение към една жена - майка, жена му, сестра причинява концепцията за чест на казаците, честта на дъщеря му, сестрите, съпругите - за чест и поведение на една жена, измерил достойнството на човека.

В семейния живот на връзката между съпруга и съпругата й се определя според християнското учение (Свято Писание). - Не е съпруг за жена си и жена за съпруга си. - Да, съпругата на съпруга ми ще бъде рана. В същото време се придържаха към вековни пречки - човек не трябва да се намесва в жените, жена при мъжете. Отговорностите бяха строго регламентирани от самия живот. Кой и че в семейството трябва да направят - ясно разделени. Счита се за срам, ако човекът се занимава с женски дела. Правилата се спазват стриктно до: никой няма право да се намесва в семейните дела.

Който е жена, е необходимо да го третира с уважение и да го защити - за жена е бъдещето на вашия народ. Характерният пример за защита на жена е описан в историята на казашкия писател Гари Немченко.

През 1914 г. сутринта на село Отрадая, казакът с червения флаг, уведомявайки войната. До вечер, кхопирският полк вече се движеше в колона с туризъм на мястото на събиране. Заедно с полка, естествено, ние карахме - стари хора и жени. Една от жените управляваше коня, втвърдявайки се в Бритч, и извади една страна на колелата по наемодателя. Един от офицерите, добре познат обвързания полк на името на Ердели, катереща се жена и го бърка за нея. Cossack напусна колоната и го напусне.

Такива бяха казаците, толкова свещени почтени техните обичаи.

Обичаят не позволи на жената да присъства на колекция (кръг), дори да разреши проблемите на личния й герой. За нея, бащата, по-големият брат, Кръстникът или Атаман, се застъпваха с петиция.

В казашкото общество жените са използвали толкова чест и уважават, че при условията на правата му на човек нямаше нужда. Почти в миналото домакинството се движеше по майчиния казак. Cossack прекарва по-голямата част от живота си в службата, в битки, кампании, на Корн и престоя му в семейството, селото е краткосрочно. Въпреки това, доминиращата роля в семейството, така че казашкото общество принадлежи на човека, който е основната отговорност на материалната подкрепа на семейството и поддържа строгия ред на казашкия живот.

Думата собственик на семейството продължаваше всичките му членове и един пример беше съпругата на казаците - майката на децата му.

Не само родителите се грижат за образованието на по-младото поколение, но и цялото възрастно население на фермата, селото. За неприличното поведение на юношеството, възрастен не само може да направи коментар, но и лесно "да загуби ушите си" и дори "лекува" лесен поглед, докладва за родителите, които веднага ще "добавят".

Родителите се държат от изясняване на отношенията си в присъствието на деца. Призивът на съпругата му на съпруга си, като знак за почитане на родителите му, беше само име и покромишление, както баща, така и майка на нейния съпруг (тъща и бръмбар) за жена му и майка си и баща му на жена му ( Тъка и свекърва) за съпруга й бяха бразидни родители.

Косашката жена към непознатата казашка третира думата "човек". Думата "човек" от казаци се смяташе за обидно.

Косакната жена вярваше за себе си за голям грях и срам, за да се появи при хора (общество) с непокрита глава, носете мъжки вид облекло и нарязани коси. При хората, достатъчно, днес ще изглежда, сдържаност с елементите на отчуждението, която се уважава между нейния съпруг и съпруга.

Казакът към непознат жена-казак се третира като правило, на по-възрастната "мамаш" и "сестра", на най-младата - "дъщеря" (внучка). На жена си - индивидуално всички научили от по-младите години: "Надя, Дуся, Оксана и др. За възрастните хора често се "майката" и дори по име - патронемично. Като поздрав един от друг, казаците леко вдигнаха главата и с ръкостискането се справят с състоянието на семейното здраве, за състоянието на нещата. Казаците се поклониха на човек на поздрав и помежду си, възприет с целувка и разговор.

Когато се приближава до група от стоящи и седнали, казакът свали капачката си, поклони и се справи със здраве - "велики, казаци!", "Cossacks бяха страхотни!" Или "Copply Bula Cossacks!". - отговориха казаците - "Благодаря на Бога". В редиците, на рецензии, параделите на полка и стотно строителство на поздравленията на казаците бяха отговорили според военната чартър: "Пожелавам на здравето ...!".

При изпълнението на химната на Русия регионите на войските според Хартата бяха заснети.

Когато се срещате, след дългосрочно разделяне, както и сбогом, казаците прегърнаха и приложни бузи. Целуването беше посрещнат един от друг на великия празник на възкресението на Христос, за Великден и целувката беше разрешена само сред мъжете и отделно сред жените.

Сред казаците, и сред възрастните беше обичайно да поздравя (добре дошъл) дори непознат човек, който се появява във фермата или селото.

Деца и по-млад в епохата на казаците като роднини, познати и непознати, наричат \u200b\u200b"чичо", "леля", "леля", "чичо" и, ако знаеха, нарече име. За възрастни казашки (казашки): "Бат", "Батко", "Дида", "Баба", "Бабун", "Баба", добавяйки дали знаеш името.

На входа на хижата (пушене), мъжете бяха кръстени, мъжете бяха предварително заснети капачката, те също го направиха, когато напускаха.

Извиняваме се за признатия надзор, произнасян с думите: "Прости ми, моля те," съжалявам, за Бога "," Прошката на Христос за Бога за Бога. Благодаря за всичко: "Благодаря!", "Дръж ви Господ", "спаси Христос". Благодаря: "За здраве", "не за това", "моля".

Без молитва те не започнаха и не завършиха бизнес и ядат храна - дори в полето.

Характерната черта на казашкото душа беше необходимостта от показване на доброта и служене като цяло и непознати, особено (да представят препятствия, да се повиши, да донесе нещо по пътя, да помогне с повдигане или излизане, да отстъпят на местата, всмуквайки нещо Като съсед или близък седнал. Преди себе си ядеш или утоляш жаждата си, трябваше да предложа наблизо (заседание).

За грях те вярваха, че отказват да поискат искането на привидното и в изявлението - беден (мислеше се - по-добре е да се даде цял живот, отколкото да питате). Алчният човек беше носен, за да се справи с искането и при проявлението на алчността към момента на изпълнението на искането те отказаха службата, като си спомни, че няма да служи добре.

Предпочитаха казаците за правилото да направят факта, че има, а не какво би искало, но не да бъде задължен. Дългът, каза по-лошото заснемане и се опита да се отърве от него веднага. За мито, добротата ви показа, незаинтересованата помощ, уважение. Защото този казак трябваше да плати същото.

Пияница, както при всички хора, не толерира и презряше. Покойният на петел (алкохол) е погребан на отделно гробище заедно със Sissyukyans и вместо кръста на гроба отбелязания брой на Aspen.

Най-отвратителният заместник в човека се счита за измама не само по делото, но и в думата. Казакът, който не е изпълнил думите, дадени им, или забравят за него, ни лишил, че е казал поговорката: "Човекът е предаден в рублата, те няма да повярват в иглата."

Децата до зряла възраст, не е било позволено да бъдат на масата по време на ходене, приемане на гости и като цяло в присъствието на външни лица. И не беше забранено да седи на масата, но и да бъде в стаята, където има празник или старши разговор.

В старите вярващи казак семействата бяха забрана за пушене и пиене, с изключение на виното.

Малко до обичая на опаковката на булката, в случай на несъгласието на родителите на булката за издаването на неприятния младоженец. Гледайте, като правило, беше в предварителния конспирация на младите.

За извършване на момичетата, ако разрешаването на конфликти не е приключило със създаването на семейство (сватба), виновникът очакваше отмъщението на роднините, братовчедите и валцувани братя (често водят до кръвопролития).

Cossack в живота

Друг характерно детайлност на казашкия живот: дрехите на казаците се възприемат като второто тяло на тялото, съдържайки я чист и подреден и никога не е позволил да носят дрехите на някой друг.

Те обичаха казаците, чат, обичаха и пият, но не се пият, и пеят песни, забавляват, плащат. На масата казаците не разцъфтяха Хорнет и те бяха доведени на раздяла (тава) и, ако някой вече беше прихванал "Лишка", тогава просто беше приложен, в противен случай той беше изпратен да спи.

Не беше приет на обеклацията: искате -S. Вие не искате - не пийте, но чаша е длъжна да издига и нарани, казва, че "служат, че не можете да го хванете". Пиеща песен напомни: "Пей, но умът не се разпространява."

В ежедневието на казашкия живот имаше много други характеристики на живота, които бяха генерирани от условията на техния живот. Често, особено от хората, които се интересуват от миналото (по-често от жени), е възможно да се чуе: "Тук сте, казаците, като Дикари, никога под ръката с жена ми, не се появи на улицата - тя отива от Зад или отстрани, дори дете на улицата на улицата носеше "и така нататък.

Да, беше веднъж, но беше загрижен за жената, за да не се прилагат умствена травма още веднъж. Провеждане на живот в битки, казаци, естествено, носени загуби и често значими. Представете си, че казакът към прегръдката с моя вид и към другата млада музика, която е загубила съпруга си - с едно дете в ръцете си, а другият се държи за подгъва. Какво се случва в душата на този казак, когато бебето пита: "Мама, и къде е моето бебе?".

По същата причина и с дете в ръцете на казаците не се появи в хората.

Дългият период на казаците бяха в обичайните разговори на мъжете (треска отделно от жени) и жени без мъже. И когато се събраха заедно (сватби, кръщене, ден на името), тогава жените седяха от едната страна на масата, а мъжете са различни. Това беше причинено от факта, че под влиянието на криминалния казак във връзка с жена на някой друг, може да бъде позволен някакъв вид свобода, а казаците са бързи по клането, да се допускат оръжия.

Характерни: В миналото казаците в сватбените тържества могат да участват само за женени и женени. За неизпълнената младост, къщата на младоженеца се проведе поотделно, а в къщата на булката до главната сватба - тя се грижеше за морала на собствениците на млади хора - за някои свободи бяха разрешени на сватбата в тържества и желания .

Култът на подаръците и хотелите беше много в търсенето. Никога не казак след дълга способност от дома без подаръци и когато посещавате гости и не отидох да посетите без хотел.

Тереск и частично в кубанските казаци бяха приети от обичай: преди филетата на тъканите, булката тръгна към двора на булката.

Йосики казаки не правеха баща на приятелката, чрез споразумение плати пари - за зестра - така наречената "зидария" е бащата на младоженеца.

Погребение в семейството на казаците

Момичето, което умря в починалата година на момичето, е било носено на гробището само момичета, а не жени и повече не човек. Така като се има предвид почит към целомъдрието и невъзможността. Мъртвецът се носеше в гробище на носилка, ковчегът беше покрит с тъмно покритие и момичетата бяха бели. Грейвс паднаха дълбоко. От страната на гроба изкопава (оборудвана) ниша. Там и инсталирал ковчега два или дори три казаки.

Кон в казак

Той не е приет от казаките на Яси да има боен (построен) конна кобила.

Трекските казаци на изхода на казаците от къщата на коня седнаха и водеха жена, сестра, а понякога и майката до казака. Те се срещнаха, конят беше положен, ако е необходимо, и наблюдаваше, така че конят беше напълно охладен, преди да бъде поставен в конюшнята и кърмата.

В Кубани, преди да напусне къщата във войната, Коня Казаков води съпругата, като държеше причина в бензиновата рокля. Според стария обичай, тя мина покрай причина, казвайки: "Ти си тръгваш на този кон, казак, на този кон и дом върнете се с победата. " След като е приел причината, само след това казакът се прегърна и целуна жена си, децата, а често и внуците седнаха в седлото, заснеха папаха, влязъл с божествената, огледала на стремежа, гледайки чистото и уютно бяло Хижа, по паритеда пред прозорците, върху черешата градина. После измъкна перото си на главата си, облегна на Нагайка Коня и кариера отиде на мястото на събиране.

Като цяло, казаците Култът на коня надделя в много отношения над други традиции и убеждения.

Преди да напуснеш казака до войната, когато конят вече е под пешеходен туризъм, жената първо се поклони на краката на коня, за да спаси ездача, а след това на родителите си, за да прочете непрекъснато молитви за спасението на войн. Също така се повтаря след завръщането на казаците от войната (битка) в своята ферма.

С проводниците на казаците по последния път зад ковчега, бойният му кон под черната брадичка и отдявал се на седлото с оръжието си и вече е ходил тясно.

Кинжал от казак

Линейни (кавказки) казаци и кубани се смятаха за срам, в миналото, разбира се, за да си купят кама. Кама, според обичай или е наследен, или като подарък, или, достатъчно странно, краде или е добит в битка. Имаше поговорка, че кинжалите купуват само арменци (които ги купуват за препродажба).

Cossack и Cossacks.

Казаците в хостела бяха вързани помежду си като братята, кражбите бяха наведени помежду си, но грабеж отстрани и, особено врагът, те имаха нещо необичайно. Гащичките не толерират и обикновено се считат за първите добродетели на целомъдрие и смелост. Те не признават злоупотребата, като си спомниха: "Който развърза езика, той сложи сабя в обвивката." "Ще носим ръце от допълнителни думи" - и най-вече поклонение на волята. Благодаря ви у дома, каза брачният поет на първата емиграция на ToroVover:

Муза - само свобода и воля,

Песен - само на въстанието.

Вяра - само в диво поле.

Кръв - само страната на казаците.

Раждане на казак

Cossacks оценява семейния живот и се ожениха за голямо уважение и само постоянни военни кампании бяха принудени да бъдат неактивни. Магистралите не са толерирани с магия, които не са били толерирани, авлатите са наказани със смърт. Родени бебешки казаци (приета Vale of Celibacy) се грижи за всичко и когато се появи първите зъби, всички не трябваше да го наблюдават и насладите на воините се втвърдяват в битките.

Казакът е роден от воина и военното му училище започна с появата на бебето. Новородените са роднини и приятели на депресирания като подарък върху зъбите на пистолет, патрони, барут, куршуми, лук на островс. Тези подаръци мълчаха на стената, където родителят лежеше с бебе. След изтичането на четиридесетте дни след майката, като вземете почистваща молитва, върнахте баща си, облечен на дете от пуловете си, държейки проверка в ръката си, шейна на коня и произхождаше от сина на майката, поздрави я с каза брада. Когато новороденото, зъбите бяха разпръснати, баща и майката го поставиха отново на коня и доведоха на църквата, за да служат на Иван - война. Първите думи на бебето бяха "но" и "Пу" - да ореш коня и стреля. Военни игри извън града и стрелба в целта бяха любими младежки класове в свободното си време. Етиопрактите са разработили точност при стрелба, много от казаците можеха на значително разстояние, за да победят куршума за монети, групирани между пръстите.

Тригодишните деца вече владеят коня в двора и на 5 години скочиха по степта.

Жена Cossack.

Cossack момичета се радваха на пълна свобода и се разраснаха с огромните си съпрузи. Чистотата на морала, последвана от цялата казашки общност, заслужаваше най-доброто от Рим, където бяха избрани специални цензури от най-политените граждани. До първата половина на 16-ти век предателството на изток все още беше запазено - Powerman през жена му беше неограничен. В края на 17-ти век домакинята, особено възрастното, стана вече придобиващо влияние в домашните къщи и често разговори на старите рицари с тяхното присъствие и когато участниците в разговор - и тяхното влияние.

Козаки в по-голямата си част - вида на красотите, вековете започват като естествен подбор на пленници, туркменски и персийски, удари и поразително с присъствието и привлекателността си. В историята си "казаци" през първата половина на 19 век l.n. Толстой пише:

Красотата на казаците на Гребехая е особено поразителна от свързването на много чист тип черкеско лице с мощно добавяне на северната жена. Cossacks се носят от черкезийски дрехи - татарска риза, Бешмет, Светаки, но шалове са вързани на руски. Правосъдие, чистота и елегантност в облеклото и декорацията шапка съставляват навика и нуждата от живот.

Кредитът на жените-домакини жени трябва да включва тяхната грижа за чистотата на домовете си и досегането на дрехите им. Това отличително чекмедже и досега. Такива са майката и педагозите на ужасните казаци на старото време.

Soul Cossack.

Такива бяха казаците на старото време: ужасни, жестоки и безмилостни в битки с враждебност и преследванията на християнството, простите и чувствителни, като деца, в ежедневието. Те бяха отмъстени от турците и кримите за нечовешкото обжалване и потискането на християните, за страданието на пленници. За предателство, за споразумения за неспазване. "Казакът ще се закълне душата на християнския и стои на неговия, татар и турците ще се закълнат в душата на Магометская Солбе" - каза казаци, стоящи твърдо един за друг. "Всичко за едно и едно за всички", за древното си казашко братство. Косаките бяха несъответствия, предателство между тях нямаше сред естествените казаци. Като заловен, тайните на Неговото братство не бяха издадени и загинали при изтезания смъртта на мъчениците. Историята запази безпрецедентен подвиг на Атаман Запарижд Дмитрий Вишневецки, който беше заловен по време на кримски туризъм и турският султан наредил най-голям враг на куката. И оребрената роги, оребрена над бездната на бездната. Въпреки ужасното брашно, той хваща Христос, проклето Масомет. Казват, че когато изпразни духа, турците изрязват сърцето си и ядоха, надявайки се да научат безстрашницата на Вишневецки.

Cossack и богатство

Някои историци, които не разбират духа на казаците - идеологически бойци за вяра и свободата на личността, ги укорява през август, алчност и наклонности към печалбата - това е в невежество.

Един ден, турският султан, доведе до крайностите на ужасните нападения на казаците, замислени да купуват своето приятелство, издавайки годишна заплата или по-скоро годишен Дани. Посланикът на Султански от 1627-37 години приема всички усилия, но казаците останаха категорични и се засмяха само за този разход, те дори разглеждат тези предложения за обида на Косакската чест и отговориха с нови нападения на турската собственост. След това, за да се увеличат спокойствието на спокойствието, султан изпрати четири златни кафта като подарък като подарък, но казаците отхвърлиха този подарък, казвайки, че султанните подаръци не са необходими.

Морски туризъм

Морските походи или търсенето на казаци поразиха с куража и способността да се използват всякакви обстоятелства. Бурята и гръмотевичните бури, тъмнината и морските мъгли са с обикновени явления и не са ги спрели да постигнат целта си. В светлината, която се настанява 30-80 души, с подрязана до друга, без компас, слязъл в Азов, Черно, Каспийско море, морските градове се очертават до Фарабада и Истанбул, освобождавайки затворниците си на казашки братя, смело и смело те влязоха в битка с добре въоръжени турски кораби, се присъединиха към тях с тях на борда и почти винаги излязоха победители. Надверените бури по вълните на открито, те никога не са загубили пътя си и в началото на comaments са свързани с грозните летливи флотилия и се втурнаха към бреговете на Колхис, или Румъния, което води до треперенето на грозните и непобедими, времето на турския султани в собствения си капитал Истанбул.

Чест на казаците

Добрата слава за казаците се разпространиха по целия свят, те се стремиха да поканят френските царе и немски курфюрс, но особено съседни православни народи. През 1574 г. Молдовският лорд Иван покани Судманговски в Гетман, наследник на Ружински, който иска помощ срещу турците. В такъв случай непреднамерените братя, разбира се, не могат да бъдат отказващи. Sumburgovsky говори с Молдова с малка отряда от една и половина хиляди казашки. Самият Господ с боляри остави да се срещне с Хетман. В радостта на Молдова, оръжията бяха пребледнени. След най-значимите лакомства, сосовите старейшини донесоха сребърни ястия, пълни червонианци и беше казано: "След далечния начин се нуждаете от пари по ваната." Но казаците не искаха да вземат хотелите: "Дойдохме при вас, непохватът, а не за пари, а не за заплата, а единственият, а единственият тогава, за да ви докаже, че нашата Vallee да се борим с грешното, ако има случай - отговориха на озадачени молдовци. Със сълзи в очите му Иван благодари на казаците за намерението си.

Недостатъци на казаците

Имаше в природата на казаците и недостатъците, най-вече наследени от предците. Например, те не могат да устоят да не печелят, да слушат историите на другите, а сам разказват за подвизите на другарите. Случи се, че в историите за тях ще бъдат назначени и те ще добавят нещо от себе си. Те обичаха казаците, връщайки се към похода на Iszornogo, убиват техния нрав и декорация. Те се различават в небрежност и небрежност, не се отказваха на същества. Французинът Боплан пише за казаците: "В пиянството и Brainstitch те се опитваха да надминат помежду си и едва ли е на разположение във всички християнска Европа като казаци, и няма хора в светлината на хората, които могат да се сравнят в пиянство с казаците. Въпреки това, по време на похода беше обявен "сух закон", който се отдалечава, за да се напие веднага. Но в мирно време, само обикновените казаци могат да бъдат с водка, за "първични хора", които по същество ръководят казаците, изсушават със сериозен недостатък. Сред обсега на всички нива на пияници не беше и не можеше да има, защото веднага биха били отказани доверие. Бяха, разбира се, в средата на казаците, като във всеки народ, хора с тъмно минало - различни убийци, престъпници, преминаващи, но не биха могли да поправят никакво влияние, те трябваше или радикално промяната, или да вземе LUTE изпълнението. Целият свят беше известно, че законите на казаците, особено Zaporozhtsev, изключително строги и бързо.

Думата cossack.

Казаците от природата бяха хората с религиозни несигурни и лицемерие, клетвите бяха наблюдавани със свещена и тази дума вярваше, целите на Господа и строго наблюдавани длъжности. Хората са ясни и рицарски горди, ненужните думи не обичаха и се справят с кръг (Рада) реши скоро и справедливо.

Във връзка с неговите преинституционални казашки братя, тяхната оценка беше строга и вярваща, наказание за престъпления - предателство, страхливост, убийство и кражба бяха жестоки: "В Кул, да на водата." Убийството на врага и кражбата на врага за престъплението не беше взето под внимание. Особено жестоко и грубо наказание бяха в Запорижджая Шаш. От престъпления най-голямото се счита за убийство на другар, лъскавият лък беше наредена в земята на живот в един ковчег с убитите. Смъртта беше наказуема в кражба на крила и подслон откраднати неща, връзка с жена и сода. Казакът, който се присъедини към Sieene faternity, взе обета на безбрачие. Изпълнението разчиташе и просто за шофиране на жената до Шиш, да бъде дори майка или сестра казак. Недостатъкът на жената беше също толкова наказуем с това, ако казакът се осмелява да я заблуждава, защото като "лизари" правилно вярваше, подобен акт за изборите на всички войски на Запорожия се простира. Смъртта беше наказана и от онези, които създадоха насилие в християнски селища, неразрешено рали и пиянство по време на поход и дързост срещу шефовете.

Военният съдия обикновено изпълнява ролята на изследователя, изпълнителите на присъдите винаги са били осъждани, задължени да се изпълняват взаимно. За кражба, те обикновено бяха привлечени от срамлен стълб, където престъпникът бе отбелязан с Киам (пръчици) собствените си другари. За обида на шефовете и имун на дълга, другарят е прикрепен към оръжията с вериги и едва наскоро в крилото за него е посочено в Сибир. За Велихоревоизма или, както беше, днес, присвояването в особено големи размери, извършителите чакаха Шебеница-ханговски. От Чибеница е възможно да се отървем само ако някоя жена или момиче изразяват желание да се оженят за осъждане.

В допълнение към Чибеница, казаците в редки случаи са били използвани зазаем от Ляхов Гак (кука), върху които осъденият е бил окачен зад ръба и остава в това положение, докато не се разпада. Използвали те понякога остра пръчка или кола. Такива са морала и обичаите на старите казаци.

Който не уважава обичаите на своя народ

не ги съхранявайте в сърцето си, ще позор

не само вашите хора, но преди всичко

не уважава себе си, неговата раса,

древните му предци.

Традиции и обичаи на събраните казаци

председател на Съвета на Стариков Кубан казашки войници,

косак полковник

Павел Захарович Фолов

• Александър Порфириевич Бородин
• Кръстословица на фолклорни музикални инструменти
• Колекция-брошура "Музикални кръстословица"
• Изящно изкуство Урок по темата "Самият майстор DPI
• Още един вид мазнини
• Анализ на историята "изпомпване" (и
• Онлайн учебни истории за руския характер Алексей Николаевич Толстой
• Иван Гончаров Кратка биография
• Пиер Духов: Характеристики характер
• Работи на Трифонова Ю.

• Характеристика на ножовете от "череша градина, която Лопахин е направил с череша градина
• Есе на тема "престъпление и наказание за престъпление и наказание
• Анализ на Evgeny Onegin Pushkin
• Изображението и характеристиките на Катерина в "гръмотевична буря" Play: описание на характера, живота и смъртта на Катерина Кабанова
• Antoine Saint Exapery: Биография
• Ролята на поетичните средства в художествената структура на думата
• Antoine Saint Exapery: Биография
• Анализ на романа Chernyshevsky "Какво да правим?
• Художествена роля на епилага в "войната и света"
• Как е естеството на Базаров в отношенията с родителите?