Ono što nazivamo kulturom. Pojam i vrste kulture: umjetnička, fizička, masovna

Kultura je skup stabilnih oblika ljudskog djelovanja, bez kojih se ne može reproducirati, pa stoga i postoji.

Kultura je skup kodeksa koji propisuju određeno ponašanje osobi s njezinim svojstvenim iskustvima i mislima, vršeći pritom upravljački utjecaj na nju.

Smatra se da su izvor podrijetla kulture ljudske aktivnosti, znanje i kreativnost.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Kultura i čitanje u informacijsko doba

Culture Kultura TV kanala - film "Iskušenje civilizacijom"

✪ Poliglot. Naučite engleski za 16 sati! Lekcija broj 1 / TV kanal Kultura

✪ Poliglot. Naučimo kineski za 16 sati! Lekcija broj 1. / TV kanal Kultura

✪ Poliglot. Naučimo talijanski za 16 sati! Lekcija broj 1. / TV kanal Kultura

Prevodi

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i znanstvenih definicija kulture koje postoje u svijetu ne dopušta pozivanje na ovaj koncept kao najočitiju oznaku predmeta i predmeta kulture i zahtijeva njegovu jasniju i užu konkretizaciju: kultura se shvaća kao ...

Antika

U drevnoj Grčkoj Paideia je bio blizak terminu "kultura", koji je izražavao koncept "unutarnje kulture", ili, drugim riječima, "kulture duše".

U latinskim izvorima riječ se prvi put javlja u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234.-148. Pr. Kr.) De agri cultura (oko 160. pr. Kr.) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava nije posvećena samo obrađivanju zemlje, već brizi o polju, koja pretpostavlja ne samo obrađivanje zemlje, već i poseban emotivan odnos prema njoj. Na primjer, Cato daje sljedeći savjet o kupnji zemljišta: ne trebate biti lijeni i nekoliko puta obići kupljeno zemljište; ako je web stranica dobra, što je češće pregledavate, to će vam se više svidjeti. Ovo vrlo "lajkanje" mora biti neophodno. Ako je nema, tada neće biti dobre njege, odnosno neće biti kulture.

U latinskom jeziku riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su upotrijebili riječ "kultura" s nekim objektom u genitivu, odnosno samo u frazama koji znače poboljšanje, poboljšanje onoga što se kombiniralo s: "žiriji za kulturu" - razvoj pravila ponašanja, "kultura jezična" - poboljšanje jezika itd. itd.

Njemački prosvjetitelj IK Adelung prvi je uveo riječ "kultura" u filozofsku, a zatim i znanstvenu i svakodnevnu upotrebu, a 1782. objavio je knjigu "Iskustvo u povijesti kulture ljudskog roda".

Ovu genezu čovjeka možemo nazvati kako god nam se sviđa u drugom smislu, možemo je nazvati kulturom, odnosno obrađivanjem tla, ili se možemo prisjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će se lanac kulture i svjetlosti protezati do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u 18.-19

U 18. stoljeću i u prvoj četvrtini 19. u ruskom je jeziku izostao leksem „kultura“, o čemu svjedoči, na primjer, „Novi tumač riječi abecedno raspoređen“ N. M. Yanovskog (Sankt Peterburg, 1804. II. Dio iz K do N. S. 454). Dvojezični rječnici sugerirali su moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog pojma u ruskom jeziku odgovarale su samo jednoj - prosvjetljenju.

Riječ "kultura" ušla je u ruski leksikon tek sredinom 30-ih godina 19. stoljeća. Prisutnost ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofantz 1837. godine "Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa". Imenovani rječnik izdvojio je dva značenja leksema: prvo, "ratarstvo, poljoprivreda"; drugo, "obrazovanje".

Godinu dana prije objavljivanja rječnika Renofanz, iz čijih definicija je jasno da riječ „kultura“ još nije ušla u svijest društva kao znanstveni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo čiji se autor ne samo okrenuo konceptu „kulture“, već te mu dao detaljnu definiciju i teorijsko opravdanje. Govorimo o eseju akademika i zaslužnog profesora Imperijalne Sankt-Peterburške medicinsko-kirurške akademije D. M. Vellansky (1774.-1847.) "Osnovni obris opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta." Iz ovog prirodnofilozofskog rada znanstvenika medicine i filozofa Schellinga treba računati ne samo uvođenje pojma „kultura“ u znanstvenu upotrebu, već i formiranje kulturnih i filozofskih ideja u Rusiji.

Priroda, koju uzgaja ljudski duh, je Kultura koja odgovara Prirodi na isti način kao što je koncept u skladu s nečim. Predmet Kultura čine idealne stvari, a predmet Priroda bit je stvarnih pojmova. Djela u kulturi izvode se miješanjem, djela u prirodi događaju se bez miješanja. Stoga kultura ima idealnu kvalitetu, a priroda pravu kvalitetu. - Oboje su, prema svom sadržaju, paralelni; i tri kraljevstva prirode: fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju područjima kulture, koji sadrže predmete umjetnosti, znanosti i moralnog obrazovanja.

Materijalni predmeti Prirode odgovaraju idealnim konceptima Kulture, koji su, prema sadržaju svog znanja, suština tjelesne i duhovne kvalitete. Objektivni pojmovi odnose se na proučavanje fizičkih predmeta, dok se subjektivni pojmovi odnose na slučajeve ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u XIX-XX stoljeću

Supostavljanje-suprotstavljanje prirode i kulture u djelu Vellanskog nije klasično suprotstavljanje prirode i "druge prirode" (stvorene čovjekom), već suprotstavljanje stvarnog svijeta i njegove idealne slike. Kultura je duhovni početak, odraz Duha svijeta, koji može imati i tjelesno utjelovljenje i idealno utjelovljenje - u apstraktnim pojmovima (objektivnim i subjektivnim, sudeći prema subjektu na koji je spoznaja usmjerena).

Periodizacija kulturne povijesti

U modernim kulturološkim studijama usvaja se sljedeća periodizacija povijesti europske kulture:

Primitivna kultura (do 4 tisuće godina prije Krista);
Kultura Drevnog svijeta (4 tisuće godina prije Krista - V stoljeće nove ere), u kojoj se razlikuju kultura Drevnog Istoka i kultura Antike;
Kultura srednjeg vijeka (V-XIV stoljeće);
Renesansa ili renesansna kultura (XIV-XVI. Stoljeće);
Kultura novog vremena (kraj 16.-19. Stoljeća);

Glavna značajka periodizacije povijesti kulture je izdvajanje kulture renesanse kao neovisnog razdoblja u razvoju kulture, dok se u povijesnoj znanosti ovo doba smatra kasnim srednjim vijekom ili ranim modernim vremenom.

Kultura i priroda

Nije teško biti uvjeren da uklanjanje čovjeka s načela racionalne suradnje s prirodom, koja ga generira, dovodi do propadanja nagomilane kulturne baštine, a potom i do propadanja samog civiliziranog života. Primjer za to je propadanje mnogih razvijenih država antičkog svijeta i brojne manifestacije krize kulture u životu suvremenih mega gradova.

Suvremeno razumijevanje kulture

Suvremeni koncept "kulture" kao civilizacije uglavnom se formirao u 18. - ranom 19. stoljeću u zapadnoj Europi. U budućnosti je ovaj koncept, s jedne strane, počeo uključivati \u200b\u200brazlike između različitih skupina ljudi u samoj Europi, a s druge strane razlike između metropola i njihovih kolonija širom svijeta. Otuda činjenica da je u ovom slučaju koncept "kulture" ekvivalent "civilizacije", odnosno antipod konceptu "prirode". Koristeći ovu definiciju, lako se mogu klasificirati pojedinci, pa čak i cijele zemlje prema njihovoj civilizacijskoj razini. Neki autori čak definiraju kulturu jednostavno kao "sve najbolje na svijetu što je stvoreno i rečeno" (Matthew Arnold), a sve što ne spada u ovu definiciju je kaos i anarhija. S ovog gledišta, kultura je usko povezana sa socijalnim razvojem i napretkom u društvu. Arnold se dosljedno koristi svojom definicijom: „... kultura je rezultat stalnog poboljšanja koja proizlazi iz procesa stjecanja znanja o svemu što nas se tiče, to je sve najbolje što je rečeno i mišljeno“ (Arnold,).

U praksi se pojam kulture odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući na polju umjetnosti i klasične glazbe. S ove točke gledišta, pojam "kulturni" uključuje ljude koji su nekako povezani s tim područjima. Istodobno, ljudi koji se bave klasičnom glazbom po definiciji su na višoj razini od ljubitelja repa iz radničke četvrti ili tradicionalnih australskih Aboridžina.

Međutim, u okviru takvog svjetonazora postoji trend - gdje se manje "kulturni" ljudi u mnogočemu smatraju "prirodnijima", a "visoka" kultura pripisuje se suzbijanju "ljudske prirode". To se gledište nalazi u djelima mnogih autora od 18. stoljeća. Na primjer, ističu da narodna glazba (kakvu su stvorili obični ljudi) iskrenije izražava prirodan način života, dok klasična glazba izgleda površno i dekadentno. Prema ovom mišljenju, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci" koje zapadni kapitalizam nije korumpirao.

Većina istraživača danas odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvaćaju niti koncept "jedino ispravne" kulture, niti potpuno protivljenje njezinoj prirodi. U ovom se slučaju prepoznaje da „neelita“ može imati istu visoku kulturu kao i „elita“, a „nezapadnjaci“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, njihova se kultura jednostavno izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje "visoku" kulturu kao kulturu elita i "masovnu" kulturu, podrazumijevajući dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim djelima obje vrste kulture, "visoka" i "niska", jednostavno odnose na različite supkulture.

Kultura kao svjetonazor

Artefakti ili djela materijalne kulture obično potječu od prve dvije komponente.

Heterogenost kulture svakog društva

U bilo kojem se društvu mogu razlikovati visoka (elitna) kultura i narodna (folklorna) kultura. Uz to, postoji masovna kultura, semantička i umjetnička pojednostavljena i dostupna svima. U stanju je istisnuti i visoku i popularnu kulturu.

Studij kulture

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja unutar niza akademskih disciplina. Među glavnima su kulturološke studije, kulturološke studije, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i drugi. U Rusiji se kulturologija smatra glavnom znanošću o kulturi, dok se u zapadnim, pretežno zemljama engleskog govornog područja, termin kulturologija obično u užem smislu razumijeva kao proučavanje kulture kao kulturnog sustava. Kulturni studiji uobičajeno su interdisciplinarno područje proučavanja kulturnih procesa u tim zemljama. Kulturna antropologija proučava raznolikost ljudske kulture i društva, a jedan od njezinih glavnih zadataka je objasniti razloge postojanja te raznolikosti. Proučavanje kulture i njezinih fenomena pomoću metodoloških sredstava sociologije i uspostavljanje odnosa između kulture i društva bavi se sociologijom kulture. Filozofija kulture specifična je filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

*Kulturologija. XX. Stoljeće. Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya. Levit. - SPb. : Sveučilišna knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primjeraka, primjeraka - ISBN 5-7914-0022-5.
Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - SPb.: SPbSU. - str.66
A. A. Pelipenko, I. G. Yakovenko Kultura kao sustav. - M .: Jezici ruske kulture, 1998.
"Cultura" u prijevodnim rječnicima
Sugai L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. stoljeću // Zbornik GASK. Izdanje II. Svijet kulture.-M .: GASK, 2000.-str. 39-53
Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. Moskva: Nauka, 1980. S. 26
Renofants I. Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa. SPb., 1837.S. 139.
Chernykh P. Ya Povijesni i etimološki rječnik suvremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. S. 453.
Vellanskiy D. M. Osnovni prikaz opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836.S. 196-197.
Vellanskiy D. M. Osnovni prikaz opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836.C 209.
Sugai L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. stoljeću // Zbornik GASK. Izdanje II. Svijet kulture. - M .: GASK, 2000.- str. 39-53.
Berdyaev N.A.Smisao povijesti. M., 1990 ° C. 166.
Azhybekova K.A., Togusakov O.A., Brusilovsky D.A. Korelacija između kulture i civilizacije (metodološki aspekti) // Društvo: filozofija, povijest, kultura. - Problem. 3. - S. 9-16. - DOI: 10.24158 / fik.2017.3.1.
KATEGORIJA "KULTURA" U SOCIOLOGIJI
White, Leslie, Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima. McGraw-Hill, New York (1959.)
White, Leslie, (1975) "Koncept kulturnih sustava: ključ razumijevanja plemena i naroda, Sveučilište Columbia, New York
Usmanova A. R. "Kulturne studije" // Postmodernizam: Enciklopedija / Minsk: Interpressservice; Kuća knjiga, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
Abushenko V. L. Sociologija kulture // Sociology: Encyclopedia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Knjižni dom, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
Davydov Yu.N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

Na ruskom

Asoyan Y., Malafeev A. Historiografija pojma "kultura" (Antika - Renesansa - Novo vrijeme) // Asoyan Y., Malafeev A. Otkrivanje ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredinom 19. - početkom 20. stoljeća. M. 2000., str. 29-61 (prikaz, stručni).
Belyaev, I. A. Kultura, supkultura, kontrakultura / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // Duhovnost i državnost. Zbornik znanstvenih članaka. Izdanje 3; izd. I. A. Beljajeva. - Orenburg: Podružnica UrAGS-a u Orenburgu, 2002. - str. 5-18.
Barbashin M. Yu. Institucionalni mehanizam etno-kulturnog posuđivanja (institucionalni mehanizam etno-kulturnog utjecaja). Pitanja kulturoloških studija. 2012, br. 12 (prosinac), str. 5-10.
Barbashin M. Yu. Teorijski aspekti transformacije kultura. 2012
Vavilin EA, Fofanov VP Povijesni materijalizam i kategorija kulture: teorijski i metodološki aspekt. Novosibirsk, 1993.
Zenkin S. N. Kulturni relativizam: Prema povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RGGU, 2001., str. 21-31 (prikaz, stručni).
Povijest riječi "kultura". // Ionin L.G.Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str. 9-12.
Kelle V. Zh. Procesi globalizacije i dinamika kulture // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 1. - S. 69-70.
Colin K.K. Neoglobalizam i kultura: nove prijetnje nacionalnoj sigurnosti // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 2. - S. 104-111.
Colin K.K.

Koliko često u životu čujemo i koristimo riječ "kultura" u odnosu na razne pojave. Jeste li ikad razmišljali o tome odakle dolazi i što to znači? Naravno, takvi pojmovi kao što su umjetnost, pravila lijepog ponašanja, uljudnost, obrazovanje itd. Dalje u članku pokušat ćemo otkriti značenje ove riječi, kao i opisati koje vrste kulture postoje.

Etimologija i definicija

Budući da je ovaj koncept višeznačan, on također ima puno definicija. Pa, prvo, otkrijemo na kojem se jeziku to dogodilo i što je izvorno značilo. A nastao je u starom Rimu, gdje se riječ „kultura“ (cultura) koristila za imenovanje nekoliko pojmova odjednom:

1) uzgoj;

2) obrazovanje;

3) pijetet;

4) obrazovanje i razvoj.

Kao što vidite, gotovo svi još uvijek odgovaraju općenitoj definiciji ovog pojma. U drevnoj Grčkoj to se također podrazumijevalo kao obrazovanje, odgoj i ljubav prema poljoprivredi.

Što se tiče modernih definicija, u širem smislu kultura se shvaća kao skup duhovnih i materijalnih vrijednosti koje izražavaju određenu razinu, odnosno doba, povijesnog razvoja čovječanstva. Prema drugoj definiciji, kultura je područje duhovnog života ljudskog društva, što uključuje sustav odgoja, obrazovanja i duhovnog stvaralaštva. U užem smislu, kultura je stupanj ovladavanja određenim područjem znanja ili vještina određene djelatnosti, zahvaljujući kojem osoba dobiva priliku da se izrazi. U njemu se formira lik, stil ponašanja itd. Pa, najčešće korištena definicija je razmatranje kulture kao oblika socijalnog ponašanja pojedinca u skladu s njegovom razinom obrazovanja i odgoja.

Pojam i vrste kulture

Postoje razne klasifikacije ovog koncepta. Na primjer, kulturolozi razlikuju nekoliko vrsta kulture. Evo nekih od njih:

masovno i pojedinačno;
zapadni i istočni;
industrijski i postindustrijski;
urbano i ruralno;
visoka (elita) i masa itd.

Kao što vidite, predstavljeni su kao parovi, od kojih je svaki oporba. Prema drugoj klasifikaciji, postoje sljedeće glavne vrste kulture:

materijal;
duhovni;
informativni;
fizički.

Svaka od njih može imati svoje sorte. Neki kulturolozi vjeruju da su gore navedeni oblici, a ne vrste kulture. Pogledajmo svaku od njih zasebno.

Materijalna kultura

Podređivanje prirodne energije i materijala ljudskim ciljevima i stvaranje novog staništa umjetnim sredstvima naziva se materijalna kultura. To također uključuje razne tehnologije potrebne za očuvanje i daljnji razvoj ovog okoliša. Zahvaljujući materijalnoj kulturi postavlja se životni standard društva, formiraju se materijalne potrebe ljudi i predlažu načini njihovog zadovoljenja.

Duhovna kultura

Vjerovanja, koncepti, osjećaji, iskustva, osjećaji i ideje koji pomažu uspostaviti duhovnu vezu među pojedincima smatraju se duhovnom kulturom. Također uključuje sve proizvode nematerijalne aktivnosti ljudi koji postoje u idealnom obliku. Ova kultura pridonosi stvaranju posebnog svijeta vrijednosti, kao i formiranju i zadovoljavanju intelektualnih i emocionalnih potreba. Također je proizvod društvenog razvoja, a glavna mu je svrha proizvodnja svijesti.

Umjetnost je dio ove vrste kulture. Zauzvrat uključuje čitav niz umjetničkih vrijednosti, kao i sustav njihova funkcioniranja, stvaranja i reprodukcije koji se razvio tijekom povijesti. Za cijelu civilizaciju u cjelini, kao i za pojedinca odvojeno, uloga umjetničke kulture, koja se inače naziva umjetnošću, jednostavno je ogromna. Utječe na unutarnji duhovni svijet osobe, njezin um, emocionalno stanje i osjećaje. Vrste umjetničke kulture nisu ništa drugo do različite vrste umjetnosti. Navedimo ih: slikarstvo, kiparstvo, kazalište, književnost, glazba itd.

Umjetnička kultura može biti i masovna (popularna) i visoka (elitna). Prva obuhvaća sva djela (najčešće - pojedinačna) nepoznatih autora. Narodna kultura uključuje folklorna stvaralaštva: mitove, epove, legende, pjesme i plesove - koji su dostupni široj javnosti. No, elitna, visoka kultura sastoji se od zbirke pojedinačnih djela profesionalnih stvaralaca koja su poznata samo privilegiranom dijelu društva. Gore navedene sorte također su vrste usjeva. Oni se samo ne odnose na materijalnu, već na duhovnu stranu.

Informacijska kultura

Osnova ove vrste je znanje o informacijskom okruženju: zakonima funkcioniranja i metodama djelotvornog i plodnog djelovanja u društvu, kao i sposobnost ispravne navigacije u beskrajnim protocima informacija. Budući da je jedan od oblika prijenosa informacija govor, željeli bismo se detaljnije zaustaviti na njemu.

Kultura govora

Da bi ljudi mogli međusobno komunicirati, moraju imati kulturu govora. Bez toga nikada neće nastati međusobno razumijevanje, a time i interakcija. Od prvog razreda škole djeca počinju učiti predmet „Zavičajni govor“. Naravno, prije nego što dođu u prvi razred, oni već znaju govoriti i riječima izražavati misli svoje djece, tražiti i zahtijevati od odraslih da zadovolje njihove potrebe itd. Međutim, kultura govora je potpuno drugačija.

U školi se djecu uči da pravilno formuliraju svoje misli riječima. To pridonosi njihovom mentalnom razvoju i samoizražavanju kao osobe. Dijete svake godine ima novi rječnik i već počinje razmišljati drugačije: šire i dublje. Naravno, osim na školu, na kulturu djetetovog govora mogu utjecati i čimbenici poput obitelji, dvorišta, grupe. Na primjer, od svojih vršnjaka može naučiti takve riječi, koje se nazivaju psovkama. Neki ljudi imaju vrlo loš rječnik do kraja života i, naravno, imaju nisku kulturu govora. S takvom prtljagom osoba vjerojatno neće uspjeti postići nešto sjajno u životu.

Tjelesna i zdravstvena kultura

Drugi oblik kulture je fizička. Sve što je povezano s ljudskim tijelom, s radom njegovih mišića, njemu pripada. To uključuje razvoj tjelesnih sposobnosti osobe od rođenja do kraja života. Ovo je skup vježbi, vještina koje pridonose tjelesnom razvoju tijela, što dovodi do njegove ljepote.

Kultura i društvo

Čovjek je društveno biće. Stalno komunicira s ljudima. Osobu možete bolje razumjeti ako je smatrate s gledišta odnosa s drugima. S obzirom na to, postoje sljedeće vrste kulture:

kultura ličnosti;
kolektivna kultura;
kultura društva.

Prva sorta odnosi se na samu osobu. Uključuje njegove subjektivne osobine, karakterne osobine, navike, postupke itd. Kultura tima formira se kao rezultat formiranja tradicije i gomilanja iskustva od strane ljudi udruženih zajedničkim aktivnostima. Ali kultura društva objektivni je integritet kulturnog stvaralaštva. Njegova je struktura neovisna o pojedincima ili skupinama. Kultura i društvo, budući da su vrlo bliski sustavi, ipak se ne podudaraju u značenju i postoje, iako postoje jedni pored drugih, već sami po sebi, razvijajući se prema zasebnim zakonima svojstvenima samo njima.

Sustavno predstavljanje problema uključuje rješavanje različitih pitanja teorije kulture. Najvažniji su od njih uvođenje i definiranje osnovnih pojmova i kategorija kulturoloških studija, među kojima središnje mjesto zauzima pojam "kultura". Zbog činjenice da je pojam "kultura" univerzalan, koristi se ne samo kao znanstveni pojam u svim društvenim i humanističkim znanostima. Ništa manje se koristi u svakodnevnom životu, u umjetnosti, filozofiji. Stoga je prije razgovora o definicijama kulture poželjno razumjeti mnoge semantičke nijanse ovog koncepta, razmotriti moguće mogućnosti njegove upotrebe ne samo u znanosti, već i u drugim sferama ljudskog života i društva.

Prošlo je više od 2 tisuće godina otkako se latinska riječ "colere" koristila za obrađivanje zemlje, zemljišta. Ali uspomena na to još uvijek je sačuvana u brojnim poljoprivrednim i biološkim terminima "poljoprivreda", "kultura krumpira", "obrađene pašnjake", "kultura mikroba" itd.

Pojam "kultura", njena značenja i definicije

Već u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. Ciceron je primijenio koncept "kulture" na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istodobno, znakovi kulturne osobe smatrali su se njezinim dobrovoljnim suzdržavanjem, podvrgavanjem zakonskim, vjerskim, moralnim i drugim normama. Koncept "kulture" proširio se na društvo u cjelini, a to je značilo poredak stvari koji se svojim spontanim djelovanjima suprotstavljao prirodnom stanju. Tako je formirano klasično shvaćanje kulture kao odgoja i obrazovanja osobe, a pojam "kultura" počeo se upotrebljavati za označavanje općeg procesa intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja čovjeka i društva, odvajanje svijeta koji je čovjek stvorio od svijeta prirode.

Riječ "kultura" često se koristi za označavanje kulture različitih naroda u određenim povijesnim epohama, specifičnosti načina postojanja ili načina života jednog društva, skupine ljudi ili određenog povijesnog razdoblja, kako bi se okarakterizirao način života određenih društvenih skupina ili sfera djelovanja. Dakle, na stranicama udžbenika često se koriste fraze "kultura starog Egipta", "kultura renesanse", "ruska kultura", "kultura mladosti", "kultura obitelji", "seoska kultura", "urbana kultura", "kultura rada" , "Rekreacijska kultura" itd.

U uobičajenom umu pojam "kulture" uglavnom se povezuje s književno-umjetničkim djelima, kazalištima, muzejima, arhivima - svime što je u nadležnosti Ministarstva kulture (ili slične institucije) u bilo kojoj zemlji. Stoga ovaj pojam označava oblike i proizvode intelektualnog i umjetničkog djelovanja, cjelokupno područje duhovne kulture.

U svakodnevnom životu riječ "kultura" izražava odobravanje, shvaćeno kao prisutnost idealnog ili idealnog stanja s kojim implicitno uspoređujemo procijenjene činjenice ili pojave. Primjerice, govore o visokoj profesionalnoj kulturi, kulturi izvođenja neke stvari. Ponašanje ljudi procjenjuje se s iste pozicije. Ali kad se osobu procijeni kulturnom ili nekulturnom, oni misle na obrazovane ili slabo obrazovane ljude. Cijela se društva ponekad procjenjuju na isti način, ako se temelje na zakonu, redu, blagosti morala za razliku od stanja barbarstva.

To je ono što je dovelo do pojave mnogih definicija kulture, čiji broj neprestano raste. Tako su 1952. američki kulturni znanstvenici A. Kroeber i K. Klackhon, sistematizirajući njima poznate definicije kulture, izbrojali 164 definicije. Sedamdesetih godina. broj definicija dosegao je 300, tijekom 1990-ih. premašio ih je 500. Trenutno ih ima oko 1000, što ne čudi, jer je kultura sve što je stvorio čovjek, čitav ljudski svijet. Postojeće definicije moguće je razvrstati u nekoliko važnih skupina.

Općenito postoje tri pristupa definiciji kulture - antropološki, sociološki i filozofski (tablica 5.1).

Tablica 5.1. Osnovni pristupi proučavanju kulture

Parametar usporedbe
Parametar usporedbe	Filozofski	Antropološki	Sociološki	Integralist
Kratka definicija	Sustav razmnožavanja i razvoja čovjeka kao subjekta djelatnosti	Sustav artefakata, znanja i vjerovanja	Sustav vrijednosti i normi koji posreduju u ljudskoj interakciji	Metasistem aktivnosti
Bitna značajka	Svestranost / univerzalnost	Simbolički lik	Normalnost	Složenost
Tipično strukturne	Ideje i njihovo materijalno utjelovljenje	Vjerovanja, običaji itd.	Vrijednosti, norme i značenja	Predmetni i organizacijski oblici
Glavna funkcija	Kreativno (stvaranje ljudskog bića ili za čovjeka)	Prilagođavanje i reprodukcija načina života ljudi	Latencija (održavanje uzorka) i socijalizacija	Reprodukcija i ažuriranje same aktivnosti
Prioritetna metoda istraživanja	Dijalektički	Evolucijski	Strukturni i funkcionalni	Aktivnost sustava

Filozofski pristup daje najširu panoramu vizije kulture, sugerirajući proučavanje temeljnih temelja ljudskog postojanja, dubina samosvijesti ljudi. Zadatak ovog pristupa nije samo opisivanje ili nabrajanje kulturnih fenomena, već pronicanje u njihovu bit. Suština kulture u pravilu se vidi u svjesnoj ljudskoj aktivnosti u transformaciji okolnog svijeta i samih ljudi.

U okviru filozofskog pristupa danas postoji nekoliko stajališta koja izražavaju različite nijanse i semantička značenja pojma "kultura". Prvo, naglašava se da je kultura „druga priroda“, umjetni svijet, koji je svjesno i namjerno stvorio čovjek, a ljudska aktivnost djeluje kao posrednik između ova dva svijeta, što se izuzetno široko smatra tehnologijom i proizvodnjom kulture, kao proizvodnjom ne samo materijalnog okoliša , ali i čitav društveni život osobe. Drugo, kultura se tumači kao način razvoja i samorazvoja osobe kao generičkog bića, tj. svjestan, kreativan, amater. Naravno, ovi pokušaji zaslužuju pažnju, ali ističu samo određene aspekte, sužavajući pojam kulture.

Bit antropološki pristup - u prepoznavanju suštinske vrijednosti kulture svake nacije, koja je temelj načina života pojedinca i cijelih društava. Drugim riječima, kultura je način ljudskog postojanja kroz brojne lokalne kulture. Ovaj izuzetno širok pristup izjednačava kulturu i povijest cijelog društva. Specifičnost antropološkog pristupa leži u fokusu istraživanja holističke spoznaje osobe u kontekstu određene kulture.

U okviru antropološkog pristupa predložena je većina definicija kulture. Moguće je predložiti klasifikaciju ovih definicija koja se temelji na analizi definicija kulture koju su dali A. Kroeber i K. Klachon. Sve su definicije kulture podijelili u šest glavnih tipova, a neke su se, pak, podijelile u podskupine.

Prva skupina su opisne definicije koje se usredotočuju na predmetni sadržaj kulture. Predak ove vrste definicija je E. Tylor, koji je tvrdio da je kultura kombinacija znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je osoba usvojila kao člana društva.

Druga skupina su povijesne definicije koje ističu procese društvenog nasljeđivanja i tradicije. Ističu da je kultura proizvod povijesti društva i razvija se prijenosom stečenog iskustva s koljena na koljeno. Te se definicije temelje na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, previđajući stalnu pojavu inovacija. Primjer je definicija koju je dao lingvist E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđeni kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našega života.

Treća skupina - normativne definicije, koje tvrde da se sadržaj kulture sastoji od normi i pravila koja upravljaju životom društva. Te se definicije mogu podijeliti u dvije podskupine:

definicija kulture kao načina života neke društvene skupine, na primjer, za antropologa K. Wisslera, kultura je način života koji slijedi zajednica ili pleme;
vrijednosne definicije koje skreću pozornost na ideale i vrijednosti društva, na primjer, za sociologa W. Thomasa, kultura je materijalna i društvena vrijednost bilo koje skupine ljudi (institucije, običaji, stavovi, reakcije u ponašanju).

Četvrta skupina su psihološke definicije koje ističu vezu između kulture i psihologije ljudskog ponašanja i vide je kao društveno uvjetovane značajke ljudske psihe. Te se definicije mogu podijeliti u četiri podskupine:

adaptivne definicije koje ističu proces prilagodbe osobe na okoliš, na njegove životne uvjete, na primjer, za sociologe W. Sumnera i A. Kelleromu, kultura je skup prilagodbi čovjeka na njegove životne uvjete, što se pruža kombinacijom tehnika kao što su varijacija, odabir i prijenos nasljeđivanjem;
didaktičke definicije koje skreću pozornost na proces učenja osobe, kultura je ono što je naučila, a ne nasljeđuje se genetski, na primjer, za antropologa R. Benedikta, kultura je sociološki pojam za naučeno ponašanje, t.j. onaj koji se ne daje osobi od rođenja, nije ga unaprijed odredio spolnim stanicama, kao kod osa ili društvenih mrava, već ga svaka nova generacija mora iznova asimilirati učenjem od odraslih;
definicije kulture kao oblika uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi. Ovo je definicija sociologa K. Yang ha;
zapravo psihološke, točnije, psihoanalitičke definicije. na primjer, za psihoanalitičara G. Roheima kultura je sveukupnost svih sublimacija, svih supstitucija ili rezultirajućih reakcija, ukratko, svega u društvu što potiskuje impulse ili stvara mogućnost njihove perverzne realizacije.

Peta skupina su strukturne definicije kulture, usredotočujući se na strukturnu organizaciju kulture, na primjer, za antropologa R. Lintona, kultura se organizira ponovljenim reakcijama članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i rezultata ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi određenog društva.

Šesta skupina su genetske definicije koje kulturu uzimaju u obzir podrijetlom. Te su definicije podijeljene u četiri podskupine:

antropološke definicije polazeći od činjenice da je kultura proizvod ljudske aktivnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, nasuprot prirodnom svijetu prirode, na primjer, za P. Sorokin, kultura je sveukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dviju ili više osoba, međusobno komuniciranje ili utjecaj na međusobno ponašanje;
idejne definicije koje kulturu svode na cjelokupnost i produkciju ideja, druge proizvode duhovnog života društva, koji su akumulirani u društvenom sjećanju, na primjer, za sociologa G. Beckera, kultura je relativno stalan nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi kroz procese socijalizacije;
definicije koje ističu simboličku ljudsku aktivnost, kada se kultura smatra ili sustavom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i razumiju (hermeneutičke definicije), na primjer, kultura za kulturologa L. Whitea - ovo je naziv za posebnu klasu pojava, naime: takve stvari i pojave koje ovise o ostvarenju mentalne sposobnosti specifične za ljudski rod, koju nazivamo simbolizacijom;
negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što potječe iz nekulture, na primjer, za filozofa i znanstvenika W. Ostwalda, kultura je ono što ljude razlikuje od životinja.

U cjelini, antropološki pristup odlikuje se konkretnošću, orijentacijom prema proučavanju „srednjih“ slojeva i razina kulture, kada istraživač pokušava izdvojiti određene oblike ili cjeline kulture uz pomoć kojih se ljudski život razlaže na racionalno izgrađene elemente. Kao rezultat, pojavio se koncept kulturnih osobina - nedjeljivih cjelina kulture (materijalni proizvodi, umjetnička djela ili obrasci ponašanja). Među njima postoje i univerzalna obilježja svojstvena svim kulturama (kulturne univerzalnosti) i specifična obilježja svojstvena jednom ili više naroda.

Kulturne univerzalnosti izražavaju generička načela u kulturi. To su zajedničke značajke, karakteristike ili sastavnice kulture svojstvene svim zemljama i narodima, bez obzira na njihov zemljopisni i socijalno-ekonomski položaj. Tako je 1965. J. Murdoch identificirao preko 60 univerzalnih kultura, među kojima su proizvodnja alata, institucija braka, imovinska prava, vjerski obredi, sport, ukrašavanje tijela, zajednički rad, ples, obrazovanje, pogrebni rituali, gostoljubivost, igre, zabrane incesta, higijenska pravila, jezik itd. Može se pretpostaviti da se kulturne univerzalnosti temelje na odgovarajućim biološkim potrebama, na primjer, bespomoćnost dojenčadi i potreba za njegom i obrazovanjem prepoznate su u svim vrstama kultura.

Sociološki pristup razumije kulturu kao čimbenik u formiranju i organizaciji društva. Načelo organiziranja je sustav vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali one određuju i razvoj ovog društva. Čovjek počinje dominirati onim što je stvorio.

Kao i u socijalnoj ili kulturnoj antropologiji, postoje tri međusobno povezana pristupa proučavanju kulture koja se međusobno natječu:

cilj, proučavanje sadržaja kulture kao sustava vrijednosti, normi i značenja ili značenja, tj. načini reguliranja života u društvu;
funkcionalni, otkrivajući načine zadovoljenja ljudskih potreba ili načine razvijanja bitnih čovjekovih sila u procesu njegove svjesne aktivnosti;
institucionalni, ispitujući tipične jedinice ili stabilne oblike organizacije zajedničkih aktivnosti ljudi.

U okviru sociološkog pristupa proučavaju se struktura i funkcije kulture, ali kada analiziraju vanjske organizacijske čimbenike kulture, sociolozi obraćaju malo pažnje na unutarnji sadržaj kulturnih fenomena.

Stoga se sociološki i antropološki pristupi nadopunjuju, što proizlazi iz tablice. 5.2.

Tablica 5.2. Usporedba sociološkog i antropološkog pristupa

Sociološki pristup	Antropološki pristup
Želja da se ljudska aktivnost shvati u smislu njezina oblika	Želja da se ljudska djelatnost shvati u smislu njezinog sadržaja
Prioritetno poznavanje kulture suvremenih društava	Prioritetno poznavanje tradicionalnih kultura
Orijentacija na proučavanje stranih kultura i običaja	Orijentacija za proučavanje vlastite kulture
Spoznaja kulture velikih društvenih skupina	Proučavanje zajednice ili kulture zajednice
Proučavanje institucionalnih aspekata kulture	Spoznaja izvaninstitucionalnih kulturnih fenomena
Proučavanje "sistemske" organizacije kulture i njezinih specijaliziranih oblika	Proučavanje kulture živog svijeta i svakodnevnog života

Integralistički pristup proučavanju kulture formira se na ovaj način i nadopunjuje mogućnostima filozofskog pristupa.

U svim razmatranim definicijama postoji racionalna jezgra, svaka ukazuje na neke više ili manje značajne

obilježja kulture, ali istodobno, svaka definicija ima nedostatke i temeljnu nepotpunost. Ipak, mogu se razlikovati brojne najvažnije karakteristike kulture.

Kultura - to je bitna karakteristika osobe, ono što je razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolini, a ne ciljano mijenjaju poput osobe. Kao rezultat ove transformacije stvara se umjetni svijet artefakata, čiji su bitni dio, osim materijalnih predmeta, ideje, vrijednosti i simboli. Ovaj se umjetni svijet suprotstavlja prirodnom svijetu, biološki se ne nasljeđuje, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koji se odvija u društvu, među ostalim ljudima.

Vrijednosti i definicija « kultura »

Sumirajući postojeće stavove o kulturi, možemo reći. što riječ "kultura" Ima tri glavna značenja:

uzgoj, kreativnost i proizvodnja, obrađivanje, uključujući obrađivanje zemlje;
obrazovanje, odgoj, razvoj;
štovanje, štovanje, što znači štovanje vjerskog kulta.

U najširem smislu kultura se često shvaća kao sva dostignuća čovječanstva, sve što je stvorio čovjek. Tog se stava posebno drži kulturolog E. Markaryan. Kultura se tada pojavljuje kao "druga priroda", koju je stvorio sam čovjek, a koja tvori sam ljudski svijet, za razliku od divljine. U ovom se slučaju kultura obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova se podjela vraća na Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači obrađivanje zemlje, postoji i kultura koja znači "uzgoj duše".

Materijal kultura prvenstveno pokriva sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda - opreme, tehnologije, sredstava veze i komunikacija, industrijskih zgrada i građevina, cesta i transporta, stanova, predmeta za kućanstvo, odjeće itd. uključuje sferu duhovne proizvodnje i njene rezultate - religiju, filozofiju, moral, umjetnost, znanost itd. Unutar duhovne kulture često se posebno razlikuje umjetnička kultura, uključujući umjetnička djela i književnost. Znanost se pak smatra osnovom intelektualne, znanstvene i tehničke kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoji duboko jedinstvo, budući da su oboje rezultat ljudskog djelovanja, čije ishodište u konačnici leži duhovno načelo - ideje, projekti i nacrti osobe koje ona utjelovljuje u materijalnom obliku. Stoga je N. Berdyaev vjerovao da je svaka kultura duhovna. Materijalni oblik potreban je ne samo za tehničku strukturu, već i za umjetničko djelo - kiparsko, slikovno, književno itd. Primjeri organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture su arhitektonske građevine, kada su obje umjetnine i služe u praktične svrhe: kazališna zgrada, hram, hotel i ponekad stambena zgrada.

Istodobno, postoje značajne razlike između proizvoda materijalne i duhovne proizvodnje: u umjetničkom djelu glavna stvar nije materijalna ljuska, već duhovni sadržaj, dok je u nekim tehničkim kreacijama često vrlo teško otkriti bilo kakve znakove duhovnosti. Te razlike u određenim društveno-povijesnim uvjetima mogu ući ne samo u proturječja, već i u sukobe, poprimajući značajne razmjere. Upravo se nešto slično dogodilo s kulturom u 19., a posebno u 20. stoljeću, kada je materijalna kultura počela sve više dominirati duhovnom kulturom.

Preduvjeti, na temelju kojih su se pojavili prvi teorijski koncepti kulture, nastali su u ranim fazama postojanja civilizacije i bili su fiksirani u mitološkoj slici svijeta. Već u antici ljudi su pretpostavljali da se nekako razlikuju od životinja, da postoji jasna linija koja razdvaja prirodni svijet od ljudskog. Homer i Hesiod - poznati povjesničari i sistematizatori drevnih mitova - vidjeli su tu crtu u moralu. Moral je izvorno shvaćen kao glavna ljudska odlika koja ljude razlikuje od životinja. Kasnije će se ta razlika nazvati "kultura".

Ista riječ "kultura" latinskog porijekla pojavila se u doba rimske antike. Ova riječ dolazi od glagola "colere", što je značilo "uzgoj", "obrada", "briga". U tom smislu koristio ga je rimski političar Marko Porcije Kato (234.-1449. Pr. Kr.), Koji je napisao raspravu "De agri cultura". I danas govorimo o uzgoju biljnih sorti, na primjer, koristimo izraz "usjev krumpira", a među poljoprivrednim pomagačima postoje strojevi nazvani "kultivatori".

Međutim, traktat rimskog govornika i filozofa Marka Tulija Cicerona (106-43. Pr. Kr.) "Tuskulanski razgovori" smatra se polaznom točkom u formiranju znanstvenih ideja o kulturi. U ovom eseju napisanom 45. pr. Kr., Ciceron je agronomski izraz "kultura" upotrijebio metaforički, tj. u drugom, figurativnom smislu. Naglašavajući razliku između ljudskog života i bioloških oblika života, predložio je da ovom riječju označi sve što je stvorio čovjek, za razliku od svijeta koji je stvorila priroda. Dakle, koncept "kulture" počeo se suprotstavljati drugom latinskom konceptu - "prirodi" (prirodi). Počeli su nazivati \u200b\u200bsve predmete ljudskog djelovanja i osobine osobe sposobne za njihovo stvaranje. Od tada se svijet kulture doživljava ne kao posljedica djelovanja prirodnih sila, već kao rezultat aktivnosti samih ljudi usmjerenih na obradu i preobrazbu onoga što je izravno stvoreno u prirodi.

Pojam "kultura" u domaćoj i inozemnoj znanstvenoj literaturi tumači se dvosmisleno. Da bismo razumjeli mnoštvo njegovih semantičkih nijansi i definicija, kao i da bismo shvatili koja je kultura svejedno, pomoći će nam poznavanje mogućih upotreba ovog koncepta u povijesti.

1. Prošlo je više od 2 tisuće godina otkako se latinska riječ "colere" koristila za označavanje obrađivanja zemlje, zemljišta. Ali sjećanje na to i dalje se u jeziku čuva u brojnim poljoprivrednim terminima - poljoprivreda, kultura krumpira, obrađeni pašnjaci itd.
2. Već u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Ciceron je taj koncept primijenio na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istodobno, vjerovalo se da su znakovi kulturne osobe dobrovoljno ograničenje njihovih želja, spontani postupci i loše sklonosti. Stoga je pojam "kultura" tada označavao intelektualni, duhovni, estetski razvoj čovjeka i društva, ističući njegovu specifičnost, ističući svijet koji je čovjek stvorio iz prirodnog svijeta.
3. U svakodnevnom životu obično stavljamo odobravanje u riječ „kultura“, shvaćajući ovu riječ kao određeno idealno ili idealno stanje s kojim uspoređujemo procijenjene činjenice ili pojave. Stoga često govorimo o profesionalnoj kulturi, o kulturi izvođenja određene stvari. S istog stajališta ocjenjujemo ponašanje ljudi. Stoga je postalo uobičajeno čuti za kulturnu ili nekulturnu osobu, iako zapravo najčešće mislimo na ljude koji su obrazovani ili loše odgojeni, s našeg stajališta, ljudi. Cijela se društva ponekad procjenjuju na isti način, ako se temelje na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja barbarstva.
4. Ne zaboravite da se u svakodnevnoj svijesti pojam "kulture" uglavnom veže uz djela iz književnosti i umjetnosti, pa ovaj pojam označava oblike i proizvode intelektualnog, a prije svega umjetničkog djelovanja.
5. I na kraju, riječ "kultura" koristimo kada govorimo o različitim narodima u određenim povijesnim epohama, ukazujemo na specifičnosti načina postojanja ili načina života društva, skupine ljudi ili određenog povijesnog razdoblja. Stoga vrlo često možete pronaći fraze - kultura Drevnog Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.

Dvosmislenost koncepta "kulture", kao i njegova različita tumačenja u raznim kulturnim teorijama i konceptima, uvelike ograničavaju mogućnost davanja svoje jedinstvene i jasne definicije. To je dovelo do mnoštva definicija kulture, čiji broj neprestano raste. Tako su 1952. američki kulturni znanstvenici A. Kroeber i K. Klachon prvi put sistematizirali njima poznate definicije kulture, računajući ih 164. broj definicija dosegao je 300, u 1990-ima - više od 500. Trenutno je broj definicija kulture vjerojatno premašio 1000. I to ne čudi, budući da se sve što je stvorio čovjek, čitav ljudski svijet, naziva kulturom.

Naravno, nemoguće je nabrojiti sve poznate definicije kulture, a nije ni potrebno, međutim, mogu se klasificirati isticanjem nekoliko važnih skupina.

U modernim domaćim kulturološkim studijama uobičajeno je razlikovati tri pristupa definiciji kulture - antropološki, sociološki i filozofski.

Suština antropološkog pristupa leži u prepoznavanju suštinske vrijednosti kulture svake nacije, koja je temelj životnog stila pojedinca i cijelih društava. To znači da je kultura način ljudskog postojanja u obliku brojnih lokalnih kultura. Ovaj pristup izjednačava kulturu i povijest cijelog društva.

Sociološki pristup kulturu smatra čimbenikom formiranja i organizacije društva. Načelo organiziranja je sustav vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali tada one određuju i razvoj ovog društva. Čovjek počinje dominirati onim što je stvorio.

Filozofski pristup nastoji utvrditi obrasce u životu društva, utvrditi uzroke nastanka i značajke razvoja kulture. U skladu s ovim pristupom, ne daje se samo opis ili nabrajanje kulturnih fenomena, već se pokušava prodrijeti u njihovu suštinu. Suština kulture u pravilu se vidi u svjesnoj aktivnosti pretvaranja okolnog svijeta u susret ljudskim potrebama.

Međutim, jasno je da svaki od ovih pristupa, zauzvrat, nudi razne definicije pojma "kultura". Stoga je razvijena detaljnija klasifikacija koja se temelji na prvoj analizi definicija kulture, koju su napravili A. Kroeber i K. Klachon. Podijelili su sve definicije kulture na šest glavnih tipova, od kojih su neke podijeljene u podskupine.

U prvu su skupinu uvrstili opisne definicije koje su isticale nabrajanje svega što obuhvaća pojam kulture. Utemeljitelj ove vrste definicije, E. Tylor, tvrdi da je kultura kombinacija znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika, koje osoba asimilira kao člana društva.

Drugu skupinu činile su povijesne definicije koje ističu procese društvenog nasljeđivanja i tradicije. Ističu da je kultura proizvod povijesti društva i razvija se prijenosom stečenog iskustva s koljena na koljeno. Te se definicije temelje na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, previđajući stalnu pojavu inovacija. Primjer takvih definicija je definicija koju je dao lingvist E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđeni kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našega života.

Treća skupina kombinira normativne definicije koje tvrde da se sadržaj kulture sastoji od normi i pravila koja upravljaju životom društva. Te se definicije mogu podijeliti u dvije podskupine. U prvoj podskupini, definicije se vode idejom načina života. Sličnu definiciju dao je i antropolog K. Whistler, koji je kulturu promatrao kao način života koji slijedi zajednica ili pleme. Definicije druge podskupine obraćaju pažnju na ideale i vrijednosti društva, to su vrijednosne definicije. Primjer je definicija sociologa W. Thomasa, kojem je kultura materijalna i društvena vrijednost bilo koje skupine ljudi (institucije, običaji, stavovi, reakcije u ponašanju).

Četvrta skupina uključivala je psihološke definicije koje ističu vezu između kulture i psihologije ljudskog ponašanja i vide je kao društveno uvjetovane značajke ljudske psihe. Naglasak je na procesu prilagodbe čovjeka na okoliš, na njegove životne uvjete. Ovu su definiciju dali sociolozi W. Sumner i A. Keller, za koje je kultura skup načina prilagođavanja osobe životnim uvjetima, što pruža kombinacija takvih tehnika kao što su varijacija, selekcija i nasljeđivanje.

Pozornost se skreće na proces ljudskog učenja, t.j. stjecanje od osobe potrebnih znanja i vještina koje stječe u procesu života, a ne nasljeđuje genetski. Primjer je definicija antropologa R. Benedikta. Za nju je kultura sociološki pojam za naučeno ponašanje, t.j. ponašanje koje se čovjeku ne daje od rođenja, nije unaprijed određeno u njegovim spolnim stanicama, kao kod osa ili socijalnih mrava, već ga svaka nova generacija mora usvojiti iznova kroz učenje.

Brojni istraživači govore o stvaranju navika u ljudi. Dakle, za sociologa K. Younga kultura je oblici uobičajenog ponašanja zajednički grupi, zajednici ili društvu i koji se sastoje od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Peta skupina sastojala se od strukturnih definicija kulture, ističući strukturnu organizaciju kulture. Ovo je definicija antropologa R. Lintona: kultura je organizirana ponovljena reakcija članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i rezultata ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi određenog društva.

Posljednja, šesta, skupina uključuje genetske definicije koje kulturu razmatraju s gledišta njezinog porijekla. Te se definicije također mogu podijeliti u četiri podskupine.

Prva podskupina definicija polazi od činjenice da je kultura proizvodi ljudske djelatnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, nasuprot prirodnom svijetu prirode. Takve se definicije mogu nazvati antropološkim. Primjer je definicija P. Sorokina: kultura je sveukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dviju ili više osoba koje međusobno djeluju ili utječu na međusobno ponašanje.

Definicije druge podskupine svode kulturu na sveukupnost i produkciju ideja, ostalih proizvoda duhovnog života društva, koji su nakupljeni u društvenom pamćenju. Mogu se nazvati idejnim definicijama. Kao primjer možemo navesti definiciju sociologa G. Beckera, za kojeg je kultura relativno stalni nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi kroz procese socijalizacije.

U trećoj podskupini genetičkih definicija naglasak je na simboličkoj ljudskoj aktivnosti. U ovom se slučaju kultura smatra ili sustavom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili zbirkom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i razumiju (hermeneutičke definicije). Dakle, kulturolog L. White nazvao je kulturu nazivom za posebnu klasu pojava, naime takvih stvari i pojava koje ovise o ostvarenju mentalne sposobnosti specifične za ljudski rod, koju nazivamo simbolizacijom.

Posljednju, četvrtu, podskupinu čine svojevrsne negativne definicije koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture. Primjer je definicija filozofa i znanstvenika W. Ostwalda, za kojeg je kultura ono što ljude razlikuje od životinja.

Prošlo je gotovo pola stoljeća od stvaranja Kroebera i Klachona. Od tada su kulturološki studiji išli daleko naprijed. No, rad ovih znanstvenika još nije izgubio svoj značaj. Stoga suvremeni autori koji klasificiraju definicije kulture, u pravilu, samo proširuju popis. S obzirom na trenutna istraživanja, mogu mu se dodati još dvije skupine definicija.

Sociološke definicije kulturu shvaćaju kao čimbenik organizacije društvenog života, kao skup ideja, principa i društvenih institucija koje osiguravaju kolektivnu aktivnost ljudi. Ova vrsta definicije nije usmjerena na ishod kulture, već na proces u kojem osoba i društvo zadovoljavaju svoje potrebe. Takve su definicije vrlo popularne u našoj zemlji i predstavljene su u skladu s aktivnim pristupom. Te se definicije mogu podijeliti u dvije skupine: prva se fokusira na društvene aktivnosti ljudi, a druga - na razvoj i samopoboljšanje osobe.

Primjer prvog pristupa su definicije E.S. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovič, Yu.A. Ždanov: kultura je sustav ekstrabiološki razvijenih (tj. Nije naslijeđena i nije ugrađena u genetski mehanizam nasljedstva) sredstava za obavljanje ljudskih aktivnosti, zahvaljujući kojima se događa funkcioniranje i razvoj društvenog života ljudi. Ova definicija fiksira potrebu za odgojem i obrazovanjem osobe, kao i njegov život u društvu, unutar kojeg samo on može postojati i zadovoljiti svoje potrebe, kao dio društvenih potreba.

Drugi pristup povezan je s imenima VM-a. Mezhuev i N.S. Zlobin. Oni definiraju kulturu kao povijesno aktivnu kreativnu aktivnost osobe, razvoj same osobe kao subjekta djelatnosti, preobrazbu bogatstva ljudske povijesti u unutarnje bogatstvo osobe, proizvodnju same osobe u svoj raznolikosti i svestranosti njezinih društvenih odnosa.

Dakle, u svim razmatranim definicijama postoji racionalna jezgra, svaka ukazuje na neke više ili manje značajne značajke kulture. Istodobno je moguće ukazati na nedostatke svake definicije, njezinu temeljnu nepotpunost. U pravilu se ove definicije ne mogu nazvati međusobno isključivima, ali jednostavno njihovo zbrajanje neće dati pozitivan rezultat.

Ipak, mogu se izdvojiti brojna najvažnija obilježja kulture s kojima bi se, očito, složili svi autori. Bez sumnje,

kultura je bitna karakteristika osobe, ono što je razlikuje od životinja, prilagođavajući se okolišu, a ne namjenski ga mijenjajući, poput osobe.

Također nema sumnje da se kao rezultat ove transformacije stvara umjetni svijet čiji su bitni dio ideje, vrijednosti i simboli. Suprotan je prirodnom svijetu.

I konačno, kultura se ne nasljeđuje biološki, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koji se odvija u društvu, među ostalim ljudima.

To su najopćenitije ideje o kulturi, iako se bilo koja od gore navedenih definicija može koristiti za odgovaranje na određena pitanja koja se nameću prilikom proučavanja određenog aspekta ili sfere kulture.

razina, stupanj razvoja postignut u bilo kojoj grani znanja ili djelatnosti (radna kultura, kultura govora ...) - stupanj socijalnog i mentalnog razvoja svojstven nekome.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

KULTURA

povijesno određena razina razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje stvaraju. K. je složeni interdisciplinarni opći metodološki koncept. Koncept "K." koristi se za karakterizaciju određene povijesne ere (na primjer, drevna K.), specifičnih društava, narodnosti i nacija (K. Maya), kao i određenih sfera djelatnosti ili života (K. radnička, politička, ekonomska itd.). Postoje dvije sfere K. - materijalna i duhovna. Građa K. uključuje objektivne rezultate ljudskog djelovanja (strojevi, strukture, rezultati spoznaje, umjetnička djela, norme morala i zakona itd.), Duhovna K. objedinjuje one pojave koje su povezane sa sviješću, s intelektualnim i emocionalno-psihološkim ljudske aktivnosti (jezik, znanje, vještine, vještine, razina inteligencije, moralni i estetski razvoj, svjetonazor, metode i oblici komunikacije među ljudima). Materijalni i duhovni K. nalaze se u organskom jedinstvu, integrirajući se u neki jedinstveni tip K., koji je povijesno promjenjiv, ali u svakoj novoj fazi njegovog razvoja baštini sve najvrjednije, stvoreno od prethodnih K., jezgru K. čine univerzalni ljudski ciljevi i vrijednosti, kao i povijesno utvrđeni načini njihove percepcije i postignuća. No djelujući kao univerzalni fenomen, K. svaku osobu opaža, svladava i reproducira, uvjetujući njezinu formaciju kao osobe. Prijenos K. s koljena na koljeno uključuje asimilaciju iskustva akumuliranog čovječanstvom, ali se ne poklapa s utilitarnim ovladavanjem rezultatima prethodnih aktivnosti. Kulturni kontinuitet nije automatski; potrebno je organizirati sustav odgoja i obrazovanja, temeljen na znanstvenom proučavanju oblika, metoda, pravaca i mehanizama razvoja ličnosti. Asimilacija K. je međusobno usmjeren postupak za koji su istinita sva osnovna načela. obrasci komunikacije. - visoka razina nečega, visok razvoj, vještina (npr. radna kultura, govorna kultura). (Chernik B.P. Učinkovito sudjelovanje u obrazovnim izložbama. - Novosibirsk, 2001.) Vidi također Kultura ponašanja, Kultura govora