Koji narodi pripadaju kavkaskim. Narodi Kavkaza: tradicije, kulturne karakteristike i veliki etnos

Kavkaz - moćan planinski lanac koji se proteže od zapada prema istoku od Azovskog mora do Kaspijskog mora. U južnim ostrugama i dolinama smiren Gruzija i Azerbejdžan , na zapadni dio njegovih padina spušta se do crnomorske obale Rusije... Narodi, o kojima će biti riječi u ovom članku, žive u planinama i podnožju sjevernih padina. Administrativno teritorij Sjevernog Kavkaza podijeljen je između sedam republika : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, North Osetia-Alania, Ingushetia, Chechnya i Dagestan.

Vanjski izgled mnogi autohtoni ljudi na Kavkazu su homogeni. To su svijetle puti, uglavnom tamnooke i tamnokose osobe oštrih crta lica, velikog ("grbavog" nosa i uskih usana. Planinari su obično viši od ravničarskih područja. Među Adigama plava kosa i oči su česti (moguće kao rezultat miješanja s narodima istočne Europe), i kod stanovnika primorskih regija Dagestana i Azerbejdžana postoji primjesa, s jedne strane, iranske krvi (uska lica), a s druge strane, srednjoazijska (mali nosovi).

Ne zalud se Kavkaz naziva Babilon - ovdje je "pomiješano" gotovo 40 jezika. Znanstvenici se identificiraju Zapadni, Istočni i Južni Kavkaz . U zapadnom Kavkazu ili Abhaz-Adygheureći abhazi, Abazini, Shapsugi (žive sjeverozapadno od Sočija), Adyghes, Čerkezi, Kabardijci . Istočnokavkaski jezici uključuju nakh i Dagestan. Za nakh uključuju inguški i Čečenski, i dagestanskie su podijeljeni u nekoliko podskupina. Najveći od njih je avaro-ando-cezijski... ali avarski - jezik ne samo samih Avara. NA Sjeverni Dagestan živi 15 malih naroda , od kojih svako naseljava samo nekoliko susjednih sela smještenih u izoliranim visokogorskim dolinama. Ti ljudi govore različite jezike, i avar je za njih jezik međunacionalne komunikacije , podučava se u školama. U Južnom Dagestanu zvuk lezgi jezici . Lezgins uživo ne samo u Dagestanu, već i u regijama Azerbejdžana susjednoj ovoj republici ... Dok je Sovjetski Savez bio jedinstvena država, takva podjela nije bila baš uočljiva, ali sada, kada je državna granica prošla između bliske rodbine, prijatelja, poznanika, ljudi je bolno doživljavaju. Govore se lezgi jezici : tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs i neki drugi . U Srednjem Dagestanu prevladati draga (govori se posebno u poznatom selu Kubachi) i Lak jezici .

Turčki narodi također žive na sjevernom Kavkazu - kumyks, Nogais, Balkars i Karachais . Postoje planinski Židovi- tats (u D agetan, Azerbejdžan, Kabardino-Balkaria ). Njihov jezik, tatsky , odnosi se na iranska skupina indoeuropske obitelji ... Iranska skupina također uključuje osetijski .

Do listopada 1917. gotovo svi jezici Sjevernog Kavkaza nisu bili napisani. U 20-ima. za jezike većine kavkaskih naroda, osim za najmanje, razvijene abecede na latinskoj osnovi; objavljen je velik broj knjiga, novina i časopisa. U 30-ima. latinska abeceda zamijenjena je abecedama na ruskoj osnovi, ali pokazalo se da su manje prilagođene prenošenju zvukova govora Kavkazaca. Danas se knjige, novine i časopisi objavljuju na lokalnim jezicima, no literaturu na ruskom jeziku i dalje čita veći broj ljudi.

Ukupno na Kavkazu, ne računajući doseljenike (Slavene, Nijemce, Grke itd.), Ima više od 50 velikih i malih autohtonih naroda. Rusi također žive ovdje, uglavnom u gradovima, ali dijelom u selima i kozačkim selima: u Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji to je 10-15% ukupnog stanovništva, u Osetiji i Kabardino-Balkariji - do 30%, u Karačaje-Čerkeziji i Adygea - do 40-50%.

Većina autohtonih naroda Kavkaza po vjeri - muslimani ... ali Oseti su uglavnom pravoslavci , i Gorski Židovi ispovijedaju židovstvo ... Dugo je vremena tradicionalni islam koegzistirao s preduslimanskim, poganskim tradicijama i običajima. Krajem XX. Stoljeća. u nekim regijama Kavkaza, uglavnom u Čečeniji i Dagestanu, ideje vehabizma postale su popularne. Ovaj pokret, nastao na Arapskom poluotoku, zahtijeva strogo poštivanje islamskih životnih normi, odbijanje glazbe, plesa i protivi se sudjelovanju žena u javnom životu.

KAVKAZIJSKI LIJEČENJE

Tradicionalna zanimanja naroda Kavkaza - ratarstvo i pašnjak stočarstvo ... Mnoga sela Karachai, Ossetian, Ingush, Dagestan specijalizirana su za uzgoj određenih vrsta povrća - kupus, rajčica, luk, češnjak, mrkva itd. ... U planinskim predjelima Karachay-Cherkessia i Kabardino-Balkaria prevladava uzgajanje ovaca i koza na dalekim pašnjacima; džemperi, kape, šalovi itd. pleteni su od vune i donjeg dijela ovce i koze.

Hrana različitih naroda Kavkaza vrlo je slična. Njegova su osnova žitarice, mliječni proizvodi, meso. Potonja je 90% ovčetina, svinjetinu jedu samo Oseti. Goveda se rijetko kolju. Istina, svugdje, posebno na ravnicama, uzgajaju se mnoge ptice - pilići, pure, patke, guske. Adyghe i Kabardians dobro kuhaju perad. Poznati kavkaski ćevapi ne pripremaju se vrlo često - ovčetina se kuha ili dinsta. Ovan se kolje i kolje prema strogim pravilima. Dok je meso svježe, iz crijeva, želuca, iznutrica proizvode različite vrste kuhanih kobasica, koje se ne mogu dugo čuvati. Dio mesa se suši i suši za skladištenje u rezervi.

Jela od povrća su netipična za sjevernokavkasku kuhinju, ali povrće se jede stalno - svježe, ukiseljeno i ukiseljeno; koriste se i kao nadjev za pite. Na Kavkazu vole vruća mliječna jela - mrvice sira i brašno razrjeđuju u rastopljenoj kiseloj pavlaci, piju ohlađeni mliječni proizvod - ajran... Svi znaju kefir - izum kavkaskih gorštaka; fermentira se posebnim gljivama u vinskim kožama. Karachais ovaj mliječni proizvod naziva " gypy-ayran ".

U tradicionalnoj gozbi kruh se često zamjenjuje drugim vrstama jela od brašna i žitarica. Prije svega je razne žitarice . Na zapadnom Kavkazu na primjer, uz bilo koja jela, jedu strmo mnogo češće od kruha proso ili kukuruznu kašu . Na istočnom Kavkazu (Čečenija, Dagestan) najpopularnije jelo od brašna je khinkal (komadi tijesta kuhaju se u mesnoj juhi ili jednostavno u vodi i jedu s umakom). I kaša i khinkal trebaju manje goriva za kuhanje od pečenja kruha, pa su stoga česti tamo gdje nema dovoljno drva za ogrjev. U gorju , za pastire, gdje je goriva vrlo malo, glavna hrana je zobena kaša - grubo brašno prženo do smeđe, koje se mijesi s mesnom juhom, sirupom, maslacem, mlijekom, u ekstremnim slučajevima, samo s vodom. Od dobivenog tijesta oblikuju se kuglice i jedu se, ispiru čajem, juhom, ajranom. Sve vrste kućanskih i ceremonijalnih važnosti u kavkaskoj kuhinji su pite - s mesom, krumpirom, vrhovima repe i, naravno, sirom . Oseti na primjer, takav se kolač naziva " fydiin ". Moraju biti tri "walibah"(pite sa sirom), i rasporedite ih tako da se mogu vidjeti s neba do svetog Jurja, kojeg su Oseti posebno štovali.

U jesen hostese beru džemovi, sokovi, sirupi ... Prije je šećer u proizvodnji slatkiša zamijenjen medom, melasom ili sokom od kuhanog grožđa. Tradicionalna kavkaska slast je halva. Izrađuje se od prženog brašna ili žitnih kuglica prženih na ulju, dodajući maslac i med (ili šećerni sirup). U Dagestanu pripremaju svojevrsnu tekuću halvu - urbech. Prepržene sjemenke koštice konoplje, lana, suncokreta ili marelice melju se biljnim uljem razrijeđenim u medu ili šećernom sirupu.

Izvrsno vino od grožđa proizvodi se na Sjevernom Kavkazu . Oseti davno skuhati ječmeno pivo ; među Adigima, Kabardijanima, Čerkezima i Turcima zamjenjuje ga buza ili makhsym a, - rod svijetlog piva od prosa. Jača cuga dobije se dodavanjem meda.

Za razliku od svojih kršćanskih susjeda - Rusa, Gruzijaca, Armenaca, Grka - planinski narodi Kavkaza ne jedite gljive, ali branje šumskog voća, divljih krušaka, orašastih plodova ... Lov, omiljena zabava planinara, sada je izgubio značaj, budući da su velika područja planina zauzeta prirodnim rezervatima, a mnoge su životinje, poput bizona, uvrštene u Međunarodnu crvenu knjigu. U šumama ima puno divljih svinja, ali ih se često ne lovi, jer muslimani ne jedu svinjetinu.

KAVKAZSKA SELA

Od davnina su se stanovnicima mnogih sela, uz poljoprivredu, bavili i obrt . Balkari bili poznati kao vješti zidari; laks proizvedeni i popravljeni metalni proizvodi, a na sajmovima - svojevrsnim središtima društvenog života - često se izvodilo stanovnici sela Tsovkra (Dagestan), koji su savladali umjetnost cirkuskih šetača po užetu. Rukotvorine sjevernog Kavkaza poznat daleko izvan svojih granica: oslikana keramika i tepisi s uzorkom iz sela Lak Balkhar, drveni predmeti s metalnim urezima iz avarskog sela Untsukul, srebrni nakit iz sela Kubachi... U mnogim selima od Karachay-Cherkessije do Sjevernog Dagestana su zaručeni vuna za filcanje - napravite burke, tepihe od filca . Burkei - potreban dio planinske i kozačke konjske opreme. Štiti od lošeg vremena ne samo tijekom vožnje - pod dobrim ogrtačem možete se sakriti od lošeg vremena, kao u malom šatoru; apsolutno je nezamjenjiv za pastire. U selima južnog Dagestana, posebno među Lezginima su napravljeni raskošni tepisi od hrpe visoko cijenjen u cijelom svijetu.

Drevna kavkaska sela izuzetno su slikovita ... Kamene kuće s ravnim krovovima i otvorene galerije s uklesanim stupovima oblikovane su blizu jedna uz drugu uz uske ulice. Često je takva kuća okružena obrambenim zidovima, a uz nju se uzdiže kula s uskim puškarnicama - ranije se u takvim kulama cijela obitelj skrivala tijekom neprijateljskih napada. U današnje vrijeme kule se napuštaju kao nepotrebne i postupno se uništavaju, tako da slikovitost postupno nestaje, a nove kuće grade se od betona ili opeke, s ostakljenim verandama, često na dva ili čak tri kata.

Te kuće nisu toliko originalne, ali su udobne, a ponekad se i njihov namještaj ne razlikuje. iz grada - moderna kuhinja, tekuća voda, grijanje (međutim, u dvorištu se često nalaze toalet, pa čak i umivaonik). Nove kuće često služe samo za primanje gostiju, a obitelj živi ili u prizemlju ili u staroj kući koja je pretvorena u svojevrsnu dnevnu kuhinju. Na nekim mjestima još uvijek možete vidjeti ruševine drevnih tvrđava, zidina i utvrda. Na više mjesta sačuvana su groblja sa starim, dobro očuvanim grobnim svodovima.

PRAZNIK U PLANINSKOM SELU

Selo Yezsky Shaitli leži visoko u planinama. Početkom veljače, kada dani postaju sve duži i prvi put zimi, sunčeve zrake dodiruju obronke planine Chora koja se uzdiže iznad sela, u Shaitliju proslavite praznik " igby ". Ovo ime potječe od riječi" ig "- ovo je ime Jeze koje se peku s prstenom kruha, slično vrećici, promjera 20-30 cm. Za praznik igbija takav se kruh peče u svim domovima, a mladi pripremaju kartonske i kožne maske, modnu haljinu.

Dolazi jutro praznika. Odred "vukova" - momaka odjevenih u ovčje kože od krzna, s vučjim maskama na licima i drvenim mačevima - izlazi na ulice. Njihov vođa nosi traku krznene zastavice, a dvojica najjačih muškaraca nose dugačku motku. "Vukovi" obilaze selo i sakupljaju danak iz svakog dvorišta - svečani kruh; nanizani su na stup. U odredu su i drugi mumeri: "goblin" u kostimima od mahovine i borovih grana, "medvjedi", "kosturi", pa čak i moderni likovi, na primjer, "policajci", "turisti". Mumeri glume smiješnu sienu, maltretiraju publiku, mogu se srušiti u snijeg, ali nitko se ne uvrijedi. Tada se na trgu pojavljuje "Quidley", koji simbolizira proteklu godinu, zimu koja prolazi. Tip koji prikazuje ovog lika odjeven je u dugu halju od kože. Iz utora na kapuljači viri motka, a na njoj je "quidd" glava s užasnim ustima i rogovima. Glumac, neprimjetno iz publike, kontrolira usta uz pomoć žica. "Quiddly" se popne na "podij" od snijega i leda i održi govor. Svim dobrim ljudima želi puno sreće u novoj godini, a zatim se okreće događajima iz prošle godine. Imena onih koji su počinili loša djela, zezali se, huligani i "vukovi" hvataju "krivce" i odvlače ih do rijeke. Češće se puštaju na pola puta, valjajući se samo u snijegu, ali neke mogu umočiti u vodu, iako samo noge. Oni koji su se istakli svojim dobrim djelima "Quiddies", naprotiv, čestitaju im i daju krafnu s motke.

Čim Quiddyji napuste govornicu, mumeri se navale na njega i gurnu na most preko rijeke. Tamo ga vođa "vukova" mačem "ubija". Tip koji glumi "Quiddly" ispod kapuljače otvara skrivenu bočicu s bojom, a "krv" obilno lije po ledu. "Ubijeni" se stave na nosila i svečano odnesu. Na osamljenom mjestu, mumeri se svlače, preostali bageli podijeljeni su među sobom i pridružuju se zabavnim ljudima, ali bez maski i kostima.

TRADICIONALNO ODIJELO K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adygi (Kabarđani i Čerkezi) dugo su vremena smatrani kreatorima trendova na Sjevernom Kavkazu, pa je stoga njihova tradicionalna nošnja imala primjetan utjecaj na odjeću susjednih naroda.

Muška nošnja Kabardijana i Čerkeza razvijena u vrijeme kada su muškarci značajan dio svog života proveli u vojnim pohodima. Jahač nije mogao bez dugi ogrtač : na putu mu je zamijenila kuću i krevet, zaštitila ga od hladnoće i vrućine, kiše i snijega. Druga vrsta tople odjeće - ovčiji kaputi, koje su nosili pastiri i stariji muškarci.

Također služio kao gornja odjeća Čerkez ... Šivala se od tkanine, najčešće crne, smeđe ili sive, ponekad bijele. Prije ukidanja kmetstva, bijele Čerkeze i ogrtači smili su nositi samo prinčevi i plemići. S obje strane prsa na Čerkezu ušivenim na džepove za drvene cijevi, plinove, u kojima su čuvali naboje za puške ... Plemeniti Kabarđani, da bi dokazali svoju drskost, često su nosili poderani čerkeski kaput.

Nosili su ispod čerkeskog kaputa, preko košulje donjeg rublja beshmet - kaftan s visokim ovratnikom, dugim i uskim rukavima. Predstavnici viših klasa šivali su bešmete od pamuka, svile ili tanke vunene tkanine, seljaci - od kućne tkanine. Beshmet je za seljake bio kućna i radna odjeća, a Čerkeza svečana.

Pokrivalo za glavu smatrao se najvažnijim elementom muške odjeće. Nosila se ne samo radi zaštite od hladnoće i vrućine, već i zbog "časti". Obično se nosi krznena kapa s platnenim dnom ; po vrućem vremenu - šešir sa širokim obodom ... U lošem vremenu bacili su šešir platnena glava ... Ukrašena svečana pokrivala za glavu pletenice i zlatovez .

Prinčevi i plemići nosili su crvene marokanske cipele ukrašene pletenicama i zlatom , a seljaci - grube cipele od sirove kože. Nije slučajno što se u narodnim pjesmama borba seljaka s feudalcima naziva borbom „cipela od sirove kože s marokanskim čizmama“.

Tradicionalna ženska nošnja Kabardijana i Čerkeza odražavale socijalne razlike. Donje rublje je bilo dugačka svilena ili pamučna košulja u crvenoj ili narančastoj boji ... Obukli su košulju kratki kaftan obrubljen galonom, s masivnim srebrnim kopčama i. Izrezan, izgledao je poput muškog bešmeta. Preko kaftana - duga haljina ... Sprijeda je imao prorez u kojem se vidjela potkošulja i ukrasi kaftana. Kostim je dopunjen remen sa srebrnom kopčom . Crvene haljine smjele su nositi samo žene plemenitog podrijetla..

Starije osobe nošen vatirani prošiveni kaftan , i mladi , prema lokalnim običajima, ne bi trebao imati toplu gornju odjeću... Samo ih je vuneni šal proširio od hladnoće.

Kape mijenjao se ovisno o dobi žene. Djevojka otišao u marami ili gologlave ... Kad se mogla udvarati, odjenula se "zlatna kapa" i nosila se do rođenja prvog djeteta . Kapa je bila ukrašena zlatnom i srebrnom čipkom ; dno je bilo od tkanine ili baršuna, a gornje je okrunjeno srebrnom kopčom. Nakon rođenja djeteta, žena je šešir promijenila u tamni šal ; odozgo preko njega se obično bacao šal da pokrije kosu . Cipele su bile od kože i maroka, svečane cipele su uvijek bile crvene.

KAVKAZIJSKI STOLNI ETIKET

Narodi Kavkaza uvijek su pridavali veliku važnost poštivanju tradicija pijenja. Osnovni propisi tradicionalne bontone preživjeli su do danas. Pisanje je trebalo biti umjereno. Nije osuđena samo proždrljivost, već i "pojede previše". Jedan od pisaca svakodnevnog života naroda Kavkaza primijetio je da se Oseti zadovoljavaju tolikom količinom pisanja, "pod kojim Europljanin teško može postojati još dugo". Štoviše, ovo se odnosilo na alkoholna pića. Primjerice, među Čerkezima se smatralo nečasnim napiti se na zabavi. Pijenje alkohola nekada je bilo srodno svetom obredu. "Piju s velikom svečanošću i pijetetom ... uvijek razgolićenih glava u znak najviše poniznosti", izvjestio je o Čerkezima Talijanski putnik iz 15. stoljeća. J. Interiano.

Kavkaska gozba - svojevrsna izvedba, gdje je detaljno opisano ponašanje svih: muškaraca i žena, seniora i juniora, domaćina i gostiju. U pravilu, čak i ako jelo se održavalo u kućnom krugu, muškarci i žene nisu sjedili za istim stolom zajedno ... Prvo su jeli muškarci, a zatim žene i djeca. Međutim, na praznike su smjeli jesti istovremeno, ali u različitim sobama ili za različitim stolovima. Starješine i mlađi također nisu sjedili za istim stolom, a ako su i sjedili, onda utvrđenim redoslijedom - starješine u "gornjem", mlađe u "donjem" kraju stola. U stara vremena, na primjer, među Kabarđanima, mlađi su samo stajali uz zidove i služili starješinama; zvali su se tako - "podupirači zidova" ili "stojeći iznad njihovih glava".

Organizator gozbe nije bio domaćin, već najstariji od prisutnih, "zdravica". Ova adigetsko-abhazijska riječ postala je široko rasprostranjena, a sada se može čuti i izvan Kavkaza. Nazdravljao je, pružao pod; za velikim stolovima, zdravica se oslanjala na pomoćnike. Općenito je teško reći što se više radilo za kavkaskim stolom: jelo ili nazdravljalo. Zdravice su bile veličanstvene. Osobine i zasluge osobe o kojoj se govori uzdignute su do neba. Svečani obrok uvijek su prekidale pjesme i plesovi.

Kad su primili poštovanog i dragog gosta, podnijeli su žrtvu: ili je zaklana krava, ili ovan, ili kokoš. Ovo „prolijevanje krvi“ bilo je znak poštovanja. Znanstvenici u njemu vide odjek poganskog poistovjećivanja gosta s Bogom. Nije čarko što Čerkezi imaju izreku "Gost je Božji glasnik". Za Ruse to zvuči još određenije: "Gost u kući - Bog u kući."

I u svečanoj i u običnoj gozbi velika se važnost pridavala podjeli mesa. Najbolji, časni komadi dobili su goste i starješine. Imati abhazijci glavnom gostu predstavljena je lopatica ili bedro, najstariji - pola glave; na kabardijani najboljim komadima smatrana je desna polovica glave i desna lopatica, kao i briška i pupak ptice; na balkari - Desna lopatica, bedro, zglobovi stražnjih udova. Ostali su dijelili po redoslijedu radnog staža. Trup životinje trebao je biti raskomadan na 64 komada.

Ako je domaćin primijetio da je njegov gost, iz pristojnosti ili neugodnosti, prestao jesti, ponudio mu je još jedan častan dio. Odbijanje se smatralo nepristojnim, bez obzira koliko bilo puno. Domaćin nikada nije prestao jesti prije gostiju.

Stolni bonton pružili su standardne formule za poziv i odbijanje. Tako su zvučali, na primjer, među Osetićima. Nikad nisu odgovorili: "Sita sam", "Sita sam". Trebali ste reći: "Hvala, ne sramim se, dobro sam se ponašao prema sebi." Također se smatralo nepristojnim jesti svu hranu posluženu na stolu. Jela koja su ostala netaknuta Osječani su nazivali "dijelom osobe koja čisti stol". Poznati istraživač sjevernog Kavkaza V.F.Müller rekao je da se u siromašnim kućama Osetija stolni bonton promatra strože nego u pozlaćenim palačama europskog plemstva.

Gozba nikada nije zaboravila na Boga. Jelo je započelo molitvom Uzvišenom, a svaka zdravica, svaka dobra želja (vlasniku, domu, nazdravljaču, prisutnima) - izgovorom njegovog imena. Zamolili su Abhaze da Gospod blagoslovi dotičnog; Čerkezi na festivalu, recimo, o gradnji nove kuće, rekli su: "Neka Bog usreći ovo mjesto", itd .; Abhazijci su često koristili sljedeću tablicu lijepih želja: "Neka vas Bog i ljudi blagoslove" ili jednostavno: "Neka vas ljudi blagoslove."

Žene na muškoj gozbi, prema tradiciji, nisu sudjelovale. Gosti su mogli poslužiti samo u gostinskoj sobi - "kunatskaya". Među nekim narodima (planinski Gruzijci, Abhazi, itd.) Domaćica kuće ponekad je izlazila u goste, ali samo kako bi u njihovu čast proglasila zdravicu i odmah otišla.

PRAZNIK POVRATKA PRAHA

Najvažniji događaj u životu poljoprivrednika je oranje i sjetva. Među narodima na Kavkazu početak i završetak ovih djela bili su popraćeni magičnim ritualima: prema uvriježenom vjerovanju, trebali su pridonijeti bogatoj žetvi.

Adizi su istodobno krenuli na teren - s cijelim selom ili, ako je selo bilo veliko, s ulicom. Izabrali su "starijeg orača", odredili mjesto za logor i sagradili kolibe. Ovdje su instalirali " orački barjak - stup od pet do sedam metara s pričvršćenim komadom žute tkanine. Žuta boja simbolizirala je zrele uši, duljina stupa - veličina buduće žetve. Stoga su "transparent" pokušali napraviti što duže. Bio je budno čuvan kako se ne bi ukrali orači iz drugih logora. Onima koji su izgubili "stijeg" prijetilo se neuspjehom, dok su otmičari, naprotiv, imali više žita.

Prvu brazdu napravio je najuspješniji uzgajivač žitarica. Prije toga obradivo zemljište, bikovi, plug zalijevali su vodom ili buzom (opojni napitak od žitarica). Lily buzu također na prvom obrnutom sloju zemlje. Orači su si otkidali kape i bacali ih na zemlju kako bi ih plug orao. Vjerovalo se da što više šešira u prvoj brazdi, to bolje.

Tijekom cijelog razdoblja proljetnih radova orači su živjeli u logoru. Radili su od zore do zore, ali unatoč tome bilo je vremena za smiješne šale i igre. Pa, potajno posjetivši selo, momci su ukrali šešir djevojci iz plemićke obitelji. Nekoliko dana kasnije svečano je vraćena, a obitelj "žrtve" priredila je osvježenje i ples za cijelo selo. Kao odgovor na krađu kape, seljaci koji nisu išli na polje ukrali su iz logora remeni plug. Kako bi "pomogli kaišu", hranu i piće donosili su u kuću gdje je bila skrivena. Treba dodati da je niz zabrana povezan s plugom. Na primjer, bilo je nemoguće sjediti na njemu. "Krivca" su tukli koprivom ili ga vezali za kotač kolica koji je pao na bok i okretali se. Ako je "neznanac" sjedio na plugu, a ne iz vlastitog kampa, od njega se tražila otkupnina.

Igra je poznata " posramivši kuhare ". Odabrali su "proviziju", te provjerili rad kuhara. Ako bi pronašla propuste, rodbina je morala donijeti hranu na teren.

Čerkezi su kraj sjetve proslavili posebno svečano. Žene su unaprijed pripremale bouzu i razna jela. Stolari za natjecanja u streljaštvu napravili su posebnu metu - konobu ("konoba" na nekim turskim jezicima vrsta je tikve). Cilj je izgledao kao kapija, samo mala. Na prečku su bile obješene drvene figure životinja i ptica, a svaka je figura označavala određenu nagradu. Djevojke su radile na maski i odjeći za azhegafe ("raspletena koza"). Azhegafe je bio glavni lik praznika. Njegovu ulogu odigrala je duhovita, vedra osoba. Navukao je masku, obrnutu bundu, zavezao rep i dugu bradu, okrunio glavu kozjim rogovima, naoružao se drvenom sabljom i bodežom.

Svečano, na ukrašenim kolima, orači su se vratili u selo ... Na prednjim kolicima bio je "transparent", a na posljednjem je bila fiksirana meta. Povorku su pratili konjanici i u punom galopu zapucali u krčmu. Da bi bilo teže pogoditi brojke, meta je bila posebno zaljuljana.

Na putu od polja do sela, Azhegafe je zabavljao ljude. Čak su se i najodvažnije šale izvukle. Sluge islama, smatrajući slobode azhegafea bogohulstvom, prokleli su ga i nikada nisu sudjelovali u odmoru. Međutim, Adigamija je toliko voljela ovog lika da nisu obraćali pažnju na zabranu svećenika.

Prije nego što je stigao do sela, povorka se zaustavila. Orači su postavili platformu za zajedničke obroke i igre i oko nje zaorali duboku brazdu. U to vrijeme Azhegafe je obilazio kuću skupljajući hranu. S njim je bila i njegova "supruga", čiju je ulogu imao muškarac odjeven u žensku odjeću. Igrali su smiješne scene: na primjer, azhegafe je pao mrtav, a za njegovo "uskrsnuće od vlasnika kuće tražili su poslasticu itd.

Praznik je trajao nekoliko dana, a popraćen je obilnom hranom, plesom i zabavom. Posljednjeg dana organizirane su konjske utrke i jahanje.

U 40-ima. XX. Stoljeće praznik povratka orača nestao je iz života Čerkeza ... Ali jedan od mojih najdražih likova - azhegafe - i sada je često moguće susresti se na vjenčanjima i drugim proslavama.

HANZEGUASHE

Može li najobičnija lopata postati princeza? Ispada da se to događa.

Među Čerkezima postoji obred stvaranja kiše, nazvan "khanieguashe" ... "Khaniye" - u Adygheu "lopata", "gua-she" - "princeza", "ljubavnica". Ceremonija se u pravilu obavljala u petak. Okupljale su se mlade žene i s drvene lopate puhale žito da rade Princezu: pričvrstile su prečku na ručku, obukle lopatu u žensku odjeću, pokrile je šalom i opasale. "Vrat" je bio ukrašen "ogrlicom" - dimljenim lancem na koji je nad ognjište bio obješen kotao. Pokušali su je odvesti u kuću u kojoj je bilo slučajeva smrti od udara groma. Ako su se vlasnici usprotivili, lanac je ponekad bio i ukraden.

Žene su, uvijek bose, prihvatile strašilo za "ruke" i s pjesmom "Bože, u tvoje ime vodimo Hanieguashe, pošalji nam kišu" obišle \u200b\u200bsu sva dvorišta sela. Hostese su donosile hranu ili novac i žene su prolijevale vodom govoreći: "Bože, prihvati povoljno." Susjedi su osudili one koji su Hanieguasheu davali oskudne darove.

Postupno se povorka povećavala: pridružile su joj se žene i djeca s dvorišta gdje je Hanieguashe bio "vođen". Ponekad su sa sobom nosili cjedilo za mlijeko i svježi sir. Imali su o čarobno značenje: koliko god mlijeko prolazilo kroz filter, kiša bi trebala padati iz oblaka; sir je simbolizirao tlo zasićeno vlagom.

Zaobišavši selo, žene su strašilo odnijele do rijeke i postavile ga na obalu. Bilo je vrijeme za ritualno kupanje. Sudionici ceremonije potiskivali su jedni druge u rijeku i polivali se vodom. Posebno su pokušavali zaliti vodom mlade udate žene s malom djecom.

Nakon toga, crnomorski šapsuzi bacili su prepariranu životinju u vodu, a nakon tri dana izvukli su je i razbili. S druge strane, Kabardians su doveli strašilo u središte sela, pozvali glazbenike i plesali oko Hanieguashea do mraka. Proslave su završile sa "sedam kanta vode prelivene plišanom. Ponekad se umjesto nje ulicama nosila odjevena žaba koja je potom bačena u rijeku.

Nakon zalaska sunca započela je gozba na kojoj su jeli hranu prikupljenu u selu. Opća zabava i smijeh imali su čarobno značenje u obredu.

Slika Hanieguashea seže do jednog od likova čerkeske mitologije - gospodarice rijeka Psikhoguashe. Zamoljena je da pošalje kišu. Budući da je Hanieguashe personificirala pogansku božicu voda, dan u tjednu kada je "posjetila" selo smatrao se svetim. Prema uvriježenim vjerovanjima, nepristojno djelo počinjeno na današnji dan bio je osobito težak grijeh.

Vremenske neprilike izvan su ljudske kontrole; suša, kao i prije mnogo godina, s vremena na vrijeme posjeti polja poljoprivrednika. A onda Hanieguashe prošeće adigetskim selima, dajući nadu za brzu i jaku kišu, čineći vesele stare i male. Naravno, krajem XX. Stoljeća. ovaj se obred više doživljava kao zabava i u njemu uglavnom sudjeluju djeca. Odrasli, ni sami ne vjerujući da je moguće na taj način izazvati kišu, rado ih daruju slatkišima i novcem.

ATALY

Kada bi modernu osobu pitali gdje treba odgajati djecu, on bi s čuđenjem odgovorio: "Gdje, ako ne kod kuće?" U međuvremenu, u antici i ranom srednjem vijeku bila je raširena običaj kada se djetetu neposredno nakon rođenja dade odgajati u tuđoj obitelji ... Ovaj je običaj zabilježen kod Skita, starih Kelta, Nijemaca, Slavena, Turaka, Mongola i nekih drugih naroda. Na Kavkazu je postojalo do početka 20. stoljeća. svi planinski narodi od Abhazije do Dagestana. Kavkaski učenjaci to nazivaju turskom riječju "atalizam" (od "atalyk" - "poput oca").

Čim su se sin ili kći rodili u uglednoj obitelji, kandidati za poziciju atalika požurili su ponuditi svoje usluge. Što je obitelj bila plemenitija i bogatija, to je više bilo spremnih. Da bi se prestiglo svako, novorođenče su ponekad krali. Vjerovalo se da atalik ne smije imati više učenika ili učenika. Njegova je supruga (atalychka) ili njezin rođak postala medicinska sestra. Ponekad je dijete vremenom prelazilo s jednog atalika na drugog.

Udomljena djeca odgajana su gotovo na isti način kao i rođaci. Razlika je bila u jednom: atalyk (i cijela njegova obitelj) puno je više pozornosti posvetio recepciji, bio je bolje nahranjen i odjeven. Kad su dječaka naučili jahati na konju, a zatim džigiti, upravljati bodežom, pištoljem, pištoljem i loviti, pazili su na njega bliže nego na vlastite sinove. Ako je došlo do vojnih sukoba sa susjedima, atalyk je tinejdžera poveo sa sobom i zašio ga vlastitim tijelom. Djevojčica je upoznata sa ženskim kućanskim poslovima, naučena je veziti, učena je u zamršenim složenim kavkaskim bontonima, usađena u prihvaćene ideje ženske časti i ponosa. U roditeljskoj kući stizao je ispit, a mladić je morao javno pokazati što je naučio. Mladići su se obično vraćali ocu i majci kad su navršili punoljetnost (u 16. godini) ili u vrijeme sklapanja braka (u 18. godini); djevojke su obično ranije.

Sve vrijeme dok je dijete živjelo s atalikom nije vidjelo roditelje. Stoga se vratio kući, kao tuđoj obitelji. Prolazile su godine prije nego što se navikao na oca i majku, braću i sestre. Ali bliskost s obitelji atalika trajala je čitav njegov život i, prema običaju, bila je izjednačena s krvlju.

Vraćajući učenika, atalyk mu je dao odjeću, oružje i konja ... Ali on i njegova supruga od učenika su dobili još izdašnije darove: nekoliko grla stoke, ponekad čak i zemlje. Između obje obitelji uspostavljena je neposredna blizina, takozvana umjetna veza, ne manje snažna "od krvi.

Srodstvo atalizmom uspostavljeno je između ljudi jednakog socijalnog statusa - knezovi, plemići, bogati seljaci; ponekad između susjednih naroda (Abhazi i Mingrelijanci, Kabarđani i Osetinci itd.). Kneževske su obitelji tako ulazile u dinastičke saveze. U drugim je slučajevima nadređeni feudalni gospodar predao dijete podređenom ili bogatom seljaku koji je bio manje napredan. Otei je učenika ne samo darovao atalykom, već mu je pružio potporu, zaštitio ga od neprijatelja itd. Tako je proširio krug ovisnih ljudi. Atalik se rastao s dijelom svoje neovisnosti, ali je stekao pokrovitelja. Nije slučajno da bi među Abhazima i Čerkezima odrasli mogli postati "učenici". Da bi se odnos s mlijekom smatrao prepoznatim, "učenik" je usnama dodirnuo grudi atalykove supruge. Čečeni i Inguši, koji nisu poznavali izraženu socijalnu slojevitost, nisu razvili običaj atalizma.

Početkom 20. stoljeća znanstvenici su predložili 14 objašnjenja za podrijetlo atalizma. Sad svejedno ozbiljna objašnjenja ostala su dva. Prema M.O. Kosvenu, istaknutom ruskom stručnjaku za Kavkaz, atalizam - ostatak avunkulata (od lat. avunculus - "majčin brat"). Taj je običaj bio poznat u antici. Kao relikvija, preživio je među nekim modernim narodima (posebno u Srednjoj Africi). Avunkulirati uspostavio je najbližu vezu između djeteta i strica s majčine strane: prema pravilima, stric je odgojio dijete. Međutim, pristalice ove hipoteze ne mogu odgovoriti na jednostavno pitanje: zašto majčin brat nije postao atalik, već stranac? Još jedno objašnjenje čini se uvjerljivijim. Odgoj općenito, a posebno kavkaski atalizam, nije zabilježen ranije nego u vrijeme raspada primitivnog komunalnog sustava i pojave klasa. Stare srodničke veze već su bile prekinute, a novih još nije bilo. Ljudi su, da bi stekli pristaše, branitelje, zaštitnike itd., Uspostavili umjetni odnos. Atalizam je postao jedna od njegovih vrsta.

"STARIJE" I "JUNIOR" NA KAVKAZU

Na Kavkazu se vrlo cijene pristojnost i suzdržanost. Nije ni čudo što adyghejska poslovica kaže: "Ne težite počasnom mjestu - ako ga zaslužite, dobit ćete ga." Posebna adyghe, Čerkezi, Kabarđani poznati su po svom strogom moralu ... Pridaju veliku važnost svom izgledu: čak i po vrućem vremenu jakna i kapa neizostavni su detalji odjeće. Morate hodati smireno, razgovarati polako, tiho. Stajanje i sjedenje trebalo bi biti ukrašeno, ne možete se nasloniti na zid, prekrižiti noge, utoliko neopreznije leći na stolicu. Ako prolazi starija osoba, iako potpuno nepoznata, trebate ustati i nakloniti se.

Gostoljubivost i poštovanje starijih su temelji kavkaske etike. Gost je okružen budnom pažnjom: dodijelit će najbolju sobu u kući, neće je ni minute ostaviti - cijelo vrijeme dok gost ne ode u krevet, s njim će biti sam vlasnik ili njegov brat ili drugi bliski rođak. Domaćin obično večera s gostom, možda će se pridružiti starija rodbina ili prijatelji, ali domaćica i druge žene neće sjediti za stolom, već će samo posluživati. Mlađi se članovi obitelji možda uopće ne čine, a čak je i natjerati ih da sjednu za stol sa Starcima potpuno je nezamislivo. Sjede za stolom prihvaćenim redoslijedom: na čelu je tostmaster, odnosno domaćin gozbe (vlasnik kuće ili najstariji među publikom), desno od njega je počasni gost, zatim po starosnoj dobi.

Kad dvije osobe hodaju ulicom, mlađi obično ide lijevo od starijeg ... Ako im se pridruži treća osoba, recimo, sredovječna, najmlađa je preuređena udesno i malo unazad, a pridošlica zauzima njegovo mjesto s lijeve strane. Sjednu u istom redoslijedu u avion ili automobil. Ovo pravilo datira iz srednjeg vijeka, kada su ljudi hodali naoružani, ušivenim na lijevoj ruci, a mlađi je bio dužan zaštititi starijeg od moguće zasjede.

Kavkaz, smješten između moćnih planinskih lanaca i luksuznih dolina, jedno je od najstarijih regija s višenacionalnim stanovništvom. Narodi Kavkaza, koji se razlikuju po svojim tradicijama i etničkim karakteristikama, ovdje žive zajedno. Unatoč teritorijalnoj ograničenosti regije, ona je u cijeloj svojoj povijesti postojanja povezala stotinjak nacionalnosti.

Nositelji etničkih kultura u regiji

Sada kavkaska planinska civilizacija, jedna od najstarijih na svijetu, ima jednu vrstu kulture. Sastoji se ne samo od etničkih rituala, duhovnih aspekata, tradicionalnih karakteristika proizvodnje, već i od svih materijalnih koncepata kulture i obitelji, društvenih vrijednosti ponosnih gorštaka. Zato se moderna južna regija Rusije smatra nevjerojatnom i zanimljivom.

Mnogo stoljeća zajednički paleo-kavkaski korijeni pridonosili su ujedinjenju i bliskom partnerstvu nosača različitih etničkih kultura koje žive u blizini planinskih lanaca. Narodi koji rame uz rame žive na Kavkazu imaju slične povijesne sudbine i stoga se u ovoj regiji primjećuje vrlo plodna kulturna razmjena.

Do danas su nositelji etničkih kultura, koje su autohtone za ovaj kraj, postali:

Adigeja, Avari i Akhvahi.
Balkari i Inguši.
Dargins.
Oseti i Čečeni.
Čerkeze i Mingrelije.
Kumyks, Nogais i drugi.

Kavkaz je praktički međunarodna regija. Većinu naseljavaju Rusi i Čečeni. Kao što pokazuje povijest naroda Kavkaza, Čečeni su radije puštali korijene u zemljama Čikavske, Dagestana, Ingušetije, kao i u regiji Kavkaskog grebena na teritoriju Čečenije.

U središnjem dijelu regije i Sjeverne Osetije živi vrlo raznoliko stanovništvo. Prema statistikama, ovdje živi 30% Rusa i Osetija, 5% Inguša, ostalo predstavljaju:

Gruzijci.
Armenci.
Ukrajinci.
Grci, Tatari i druge nacionalnosti.

Po broju stanovnika unutar Ruske Federacije Kavkaz je na trećem mjestu. Ova se regija oduvijek smatrala regijom s najintenzivnijim priljevima stanovništva. I ako su ranije glavne tokove kretanja stvorili migranti iz grada u predgrađe, tada se situacija nedavno promijenila u suprotnom smjeru.

Pet stoljeća znanstvenici su pažljivo proučavali povijest naroda sjevernog Kavkaza. I, unatoč činjenici da je o ovoj temi već prikupljena ogromna količina činjeničnog materijala, u plodnim kavkaskim zemljama još uvijek ima puno neistraženog.

Formiranje drevne civilizacije

Stvaranje višeznačne planinske civilizacije nalikovalo je pod jarmom složenih procesa odnosa brojnih naroda. Tradicionalna vjerovanja i vjerski trendovi također su imali osobit utjecaj na njegov razvoj. Kršćanstvo, budizam, judaizam samo su neke od religija naroda sjevernog Kavkaza, koje su pridonijele oživljavanju moćne civilizacije.

Kulture drevnih zemalja Urartu, Mezopotamije, Drevne Grčke i srednjovjekovnog Irana, Osmanskog i Bizantskog carstva temelje se na vrsti kulture koja je danas relevantna u južnoj regiji Rusije. Povjesničari također smatraju Indiju i Kinu drugim neizravnim izvorima kulturne formacije moćne planinske civilizacije.

Ali najdublja i najsnažnija veza koju su cijenili najstariji narodi Kavkaza bio je odnos sa susjednim: Armenijom i Azerbejdžanom. No, produbljivanje sjevernokavkaske kulture za vrijeme istočnih Slavena imalo je snažan utjecaj i na mnoge druge nacionalnosti, prilagođavajući njihov svakodnevni život i tradiciju.

Kultura naroda Kavkaza postala je jedan od onih „vrhunaca“ koji mehanizam ruske kulture čine raznolikim. A glavne osobine koje čine povijesnu civilizaciju vrlo vrijednom za suvremeno čovječanstvo su netolerancija i tolerancija.

Highlander kvalitete

Tolerancija još uvijek pomaže zemljama sjevernog Kavkaza da plodno surađuju s drugim narodima, odano prevladavajući probleme i nastojeći mirno riješiti sukobe. A zahvaljujući netoleranciji (a u ovoj konkretnoj situaciji tiče se neprihvatljivosti nečeg drugog), autohtoni narodi Kavkaza uspjeli su izbjeći pretjerani pritisak izvana i sačuvati svoj „autorski“ identitet.

A na pozadini popularizacije tolerancije kako bi se riješio problem uspješnog kontakta postojećih naroda, povijest i tradicija sjevernokavkaskih gorštaka počela je privlačiti još više znanstvenika. Smatraju da tolerancija doprinosi blagotvornoj prilagodbi planinske kulture u suvremenom okruženju.

Kavkaz je i nevjerojatna i izazovna regija. I mislim ne samo na vjerske značajke ovog planinskog područja, već i na etničke odnose, jezične specifičnosti. Narodi Sjevernog Kavkaza govornici su više od tri tuceta jezika i dijalekata. Zbog toga povjesničari ovaj nevjerojatni kutak Rusije ponekad nazivaju "ruskim Babilonom".

Znanstvenici su uspjeli identificirati tri glavna jezična smjera koja su postala ključna za stvaranje sekundarnih. Jezici naroda Kavkaza klasificirani su kako slijedi:

Istočnokavkaska. Od njih su proizišli dagestanski jezici, koji su podijeljeni u nekoliko skupina (avarsko-ando-ceški, nahski, darginski, lezginski i drugi), kao i nahski jezici. Nakhsky je pak podijeljen u dvije grane: čečensku, ingušku.
Zapadno-kavkaski (zovu ih i Abhaz-Adyghe). Ljudi Shapsugova koji žive sjeverozapadno od odmarališta grada Sočija komuniciraju s njima. Ovim jezikom govore i Abazini, Adigesi, Abhazi, Kabarđani, kao i Čerkezi.
Južni Kavkaz (Kartvelian) - uobičajen uglavnom u Gruziji, kao i u zapadnom dijelu Kavkaza. Podijeljeni su u samo dvije vrste jezika: južni i sjeverni Kartawel.

Gotovo svi jezici koji se koriste na Sjevernom Kavkazu ostali su nepisani sve do 1917. Tek početkom dvadesetih godina 20. stoljeća, abecede su se počele razvijati za većinu naroda u regiji. Oni su se temeljili na latinskom jeziku. 30-ih godina odlučeno je zamijeniti latinične abecede onima s ruskim jezikom, no u praksi se pokazalo da nisu toliko prikladne za prenošenje svih zvučnih sorti gorštaka.

Jedno od obilježja južne regije i stanovništva koje živi na njezinom teritoriju je etnos naroda Kavkaza. Za nju je karakteristično da su brojne kontradikcije postojale ne samo unutar jedne uspostavljene zajednice, već i unutar svake pojedine etničke skupine.

U tom kontekstu često se mogu naći čitava sela, gradovi i zajednice na Kavkazu koji su se međusobno izolirali. Kao rezultat toga, počeli su se stvarati „svoji“, lokalni običaji, rituali, rituali, tradicije. Dagestan se može smatrati upečatljivim primjerom toga. Ovdje su se utvrđena pravila i red u svakodnevnom životu pridržavala pojedina sela, pa čak i tukkumi.

Ta je endogamija dovela do činjenice da su pojmovi "naši" i "drugi" imali jasne oznake i okvire. Pojmovi "apsuara" i "adygage" postali su karakteristični za kavkaske narode, uz pomoć kojih su gorštaci odredili kodeks moralnih normi ponašanja Abhaza, odnosno Adyga.

Takvi su pojmovi postali personifikacija svih vrijednosti naroda planina: zamislivih vrlina, značaja obitelji, tradicije itd. Sve je to pomoglo planinarima da razviju etnocentrizam, osjećaj dominacije i superiornosti nad neznancem (posebno nad drugim narodima).

Tri vrlo poznata planinska obreda

Danas se tri tradicije naroda sjevernog Kavkaza smatraju najsjajnijim i najpoznatijim:

Srdačna dobrodošlica. Pojmovi Kavkaza i ugostiteljstva dugo su se smatrali sinonimima. Običaji povezani s dočekivanjem gostiju čvrsto su se ukorijenili u etničku skupinu planinara i postali jedan od najvažnijih aspekata njihova života. Vrijedno je napomenuti da se tradicije gostoprimstva i danas aktivno prakticiraju na modernom Južnom Kavkazu, zbog čega turisti rado posjećuju ovu regiju iznova i iznova.
Otmica nevjeste. Ovaj se običaj može pripisati najkontroverznijim, ali raširenim u cijeloj regiji. U početku je izvedba trebala pomoći mladoženjinoj rodbini da izbjegnu plaćanje kalima. No, naknadno se zavjera otmice, o kojoj su se dogovorile obje strane, počela primjenjivati \u200b\u200bu različitim situacijama. Primjerice, kada roditelji ne odobravaju osjećaje svoje djece ili kada se najmlađa kći planira udati prije druge ... U takvim situacijama prikladno rješenje je "krađa" mladenke, kao i "Drevni i lijepi običaj", kako je rekao jedan od glavnih likova slavnog "kavkaskog zarobljenika" ... Usput, sada za provedbu takvog pothvata, junaci prilike mogu se kazniti zakonom, jer tradiciju otmice progoni Kazneni zakon Ruske Federacije.
Tradicija krvne osvete. Kavkaz je regija u kojoj su mnoge tradicije u suprotnosti sa svjetovnim i moralnim standardima države. A običaji krvne osvete najupečatljiviji su primjer. Iznenađujuće, ova tradicija nije zaustavila svoje postojanje od trenutka kada je povijest Sjevernog Kavkaza započela svoje samostalno formiranje. Bez zastare, ova se tradicija još uvijek primjenjuje u nekim regijama planinskog područja.

Postoje i druge tradicije naroda sjevernog Kavkaza. Zanimljive su ceremonije vjenčanja koje iznenađuju ljepotom i originalnošću. Na primjer, tradicija "skrivanja vjenčanja", koja podrazumijeva odvojeno slavlje vjenčanja. Mladenci taj događaj slave u različitim kućama prvih dana nakon vjenčanja i čak se ne viđaju.

Zanimljive su i kulinarske tradicije koje planinski narodi Kavkaza još uvijek prakticiraju. Nije za ni to što su vrući Kavkasci prepoznati kao najvještiji kuhari. Sočna, aromatična, svijetla, s skladnim preljevom začina i okusa, tradicionalna jela gorštaka svakako ih vrijedi isprobati. Među njima su popularni: pilav, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, lula kebab i svima omiljena baklava.

Počast drevnim tradicijama uočava se unutar obitelji na Kavkazu. Prepoznavanje autoriteta i vodstva starijih temeljni je temelj organizacije obitelji. Vrijedno je napomenuti da mnogi znanstvenici objašnjavaju fenomen kavkaske dugovječnosti činjenicom da se u ovoj regiji još uvijek štuju starost i mudrost.

Te i druge izvanredne tradicije gorštaka na mnogo načina mijenjaju njihov svijet nabolje. Možda je to razlog zašto mnogi predstavnici suvremenog čovječanstva sve više obraćaju pažnju na njih, pokušavajući ih primijeniti u svom društvu.

Ep karizmatičnih gorštaka

Općeniti epos naroda na Kavkazu zaslužuje posebnu pozornost. Nastalo na temelju legendi o moćnicima koji mačevima lome planine, polubogovima herojima, borbama protiv divova. Rođen je tijekom mnogih desetljeća, a kao nasljeđe uzeo je materijal iz 3. stoljeća prije Krista.

Vremenom su drevne legende postale ciklusi koji su bili ujedinjeni kronologijom i zajedničkom radnjom. Legende nastale u kavkaskim planinama i dolinama tvorile su ep o Nartu. Dominira pogani svjetonazor, usko isprepleten simbolima i atributima monoteističkih religija.

Narodi koji žive na Kavkazu stvorili su moćan ep koji ima određene sličnosti s epskim djelima drugih naroda. To navodi znanstvenike da vjeruju da su svi povijesni materijali gorštaka koristan proizvod njihove interakcije s drugim zajednicama u davnim vremenima.

Još uvijek možete dugo hvaliti i hvaliti narode Kavkaza, koji su igrali daleko od nevažne uloge u formiranju kulture velike ruske države. Ali čak i ovaj kratki pregled karakteristika stanovništva ovog kraja svjedoči o raznolikosti, vrijednosti i bogatstvu kulture.

- mnogi narodi koji su govorili različite jezike. Međutim, takva sistematizacija nije se odmah oblikovala. Unatoč istom načinu života, svaki od lokalnih naroda ima svoje jedinstveno podrijetlo.

Otvoreno u punoj veličini

Znanstvenici identificiraju skupinu autohtonih naroda, (prevedeno s grčkog - lokalno, domorodačko, starosjedilačko) koji su na ovom području živjeli od svog nastanka. Na Sjevernom i Srednjem Kavkazu njih predstavljaju tri naroda

kabardijani, 386 tisuća ljudi živi u Kabardino-Balkarskoj republici, u Stavropoljskom i Krasnodarskom teritoriju, Sjeverna Osetija. Jezik pripada abhasko-adigskoj skupini iberijsko-kavkaskog jezika. Vjernici su sunitski muslimani;
adyghe, 123.000, od čega 96.000 živi u Republici Adigeji, muslimani suniti
Čerkeze, 51 000 ljudi, više od 40 000 živi u republici Karachay-Cherkess.

Potomci Adiga žive u nizu država: Turskoj, Jordanu, Siriji, Saudijskoj Arabiji.

Abhazo-adigska jezična skupina uključuje ljude abaza (vlastito ime abaza), 33 000 ljudi, 27 000 živi u KCR-u i republici Adygea (istočni dio), suniti. Potomci Abaza, poput Adiga, žive u Turskoj i zemljama Bliskog istoka, a u jezičnom smislu njihovi potomci su Abhazi (samoimenovanje absula).

Druga velika skupina autohtonih naroda koja zauzima Sjeverni Kavkaz su predstavnici grupa jezika Nakh:

Čečeni (vlastito ime - zločest), 800 000 ljudi, živi u Republici Ingušetiji, Čečeniji, Dagestanu (Čečeni-Akkins, 58 000 ljudi), sunitski muslimani. Dijaspora potomaka Čečena živi na Bliskom Istoku;
inguški (vlastito ime - galgajski), 215.000 ljudi, većina ih živi u Republici Ingušetiji, Čečenskoj republici i Sjevernoj Osetiji, sunitskim muslimanima;
ciste (vlastito ime - ciste), u planinskim predjelima Republike Čečenije govore nakh dijalektima.

Čečeni i Inguši imaju zajedničko ime vainakhs.

Najteži izgled dagestanska grana iberijsko-kavkaskih jezika, podijelit će se u četiri skupine:

Grupa Avaro-Ando-Tsez, koji uključuje 14 jezika. Najznačajniji je jezik kojim se govori avari (vlastito ime - maarulal), 544 000 ljudi, središnja i planinska područja Dagestana, postoje avarska naselja na teritoriju Stavropol i sjeverni Azerbejdžan, sunitski muslimani.
Ostalih 13 naroda koji pripadaju ovoj skupini znatno su manji i imaju značajne razlike od avarskog jezika (na primjer, andyans - 25 tisuća, tinđani ili tindali - 10 tisuća ljudi).
Dargin jezična skupina... Glavni ljudi - dagrintsy (vlastito ime - dargan), 354 tisuće ljudi, dok više od 280 tisuća živi u planinskim regijama Dagestana. Velike dijaspore Dargina žive na teritoriju Stavropol i Kalmikiji. Muslimani su suniti.
Lak jezična skupina... Glavni ljudi - jezera (lakovi, kazikumukh), 106 tisuća ljudi, u planinskom Dagestanu - 92 tisuće, muslimani - suniti.
Lezghin jezična skupina - jug Dagestana s gradom Derbentom, ljudi lezgins (vlastito ime - lezgiyar), U samom Dagestanu živi 257 000, više od 200 000. U Azerbajdžanu postoji velika dijaspora. Vjerski: dagestanski Lezgins su sunitski muslimani, a azerbejdžanski Lezgins su šiitski muslimani.
- tabasarani (Tabasaran), 94.000 ljudi, od toga 80.000 živi u Dagestanu, ostali u Azerbejdžanu, sunitski muslimani;
- rutuli (mykh abdyr), 20 000 ljudi, od kojih 15 000 živi u Dagestanu, muslimani suniti;
- tsakhurs (yikhby), 20.000, većina ih živi u Azerbejdžanu, muslimani suniti;
- agula (agul), 18 000 ljudi, 14 000 - u Dagestanu, muslimani suniti.
  Skupina Lezghin uključuje još 5 jezikagovorili manjinski narodi.

Narodi koji su se kasnije naselili u regiji Sjevernog Kavkaza

Za razliku od autohtonih naroda, predaka osetijski na sjeverni Kavkaz došli kasnije i dugo su bili poznati pod tim imenom alane iz 1. stoljeća poslije Krista. Po jeziku pripadaju Oseti grupa iranskog jezika a njihova najbliža rodbina su iranci (Perzijanci) i Tadžici... Oseti žive na teritoriju Sjeverne Osetije, broj je 340.000. U samom osetijskom jeziku razlikuju se tri glavna dijalekta, u skladu s kojima su izvedena samo-imena:

iranci (željezo) - pravoslavci;
digori (Digoron) - muslimani suniti;
kudar (kudaron) - Južna Osetija, pravoslavac.

Posebnu skupinu čine narodi čija je formacija i pojava na Sjevernom Kavkazu povezana s kasnim srednjim vijekom (15-17. Stoljeća). Lingvistički su klasificirani kao turci:

karachais (Karachayly), 150 000 ljudi, od čega 129 000 živi u republici Karachay-Cherkess. Postoje dijaspore iz Karachaisa na teritoriju Stavropol, Srednjoj Aziji, Turskoj i Siriji. Jezik pripada skupini kipčačkih turskih jezika (Kuman). Muslimani suniti;
balkari (Taulu), planinari, 80 000 ljudi, od kojih 70 000 živi u Kabardino-Balkarskoj Republici. Velike dijaspore u Kazahstanu i Kirgistanu. Muslimani su suniti;
kumyks (kumuk), 278 000 ljudi, uglavnom živi u Sjevernom Dagestanu, Čečeniji, Ingušetiji, Sjevernoj Osetiji. Muslimani su suniti;
nogaji (Nogailar), 75 000, prema teritoriju i dijalektičkom odnosu podijeljeni su u tri skupine:
- kubanski nogaji (ak Nagays)koji žive u republici Karachay-Cherkess;
- achikulak Nogayskoji žive u regiji Neftekumsky Stavropoljskog teritorija;
- kara Nagays (nogajska stepa), muslimani suniti.
turkmeni (Truhmeni), 13,5 tisuća ljudi, živi u turkmenskoj regiji Stavropoljskog teritorija, ali jezik pripada oghuz grupa turskih jezika, Muslimani suniti.

Odvojeno, valja napomenuti da se na Sjevernom Kavkazu pojavilo sredinom 17. stoljeća. Kalmički (khalmg), 146 000 ljudi, jezik pripada mongolskoj jezičnoj skupini (Mongoli i Burjati su srodni u jeziku). Religiozno budisti. Pozvani su oni Kalmici koji su bili u kozačkom imanju donske vojske, koji su ispovijedali pravoslavlje buzaawy... Većina su nomadski Kalmici - turguts.

Kavkaz je južna granica koja razdvaja Europu i Aziju. Ovdje živi tridesetak različitih nacionalnosti.

Njegov dio, Sjeverni Kavkaz, praktički je cijeli dio Rusije, a južni dio međusobno dijele republike poput Armenije, Gruzije i Azerbejdžana.

Narodi Sjevernog Kavkaza žive u najsloženijoj u mnogim pogledima regiji naše zemlje, koja uključuje mnoge teritorijalne formacije, oblikovane prema nacionalnom tipu. Ovo gusto naseljeno i višenacionalno područje, sa svojim raznim tradicijama, jezicima i vjerovanjima, smatra se Rusijom u malom.

Zbog svog jedinstvenog geopolitičkog i geokulturnog položaja, relativno mali Sjeverni Kavkaz dugo se smatrao kontaktnom zonom i istodobno barijerom koja razdvaja civilizacije Sredozemlja i Istočne Europe, a to je ono što određuje mnoge procese koji se odvijaju u ovoj regiji.

Uglavnom su narodi Sjevernog Kavkaza po izgledu isti: u pravilu su tamnooki, svijetle puti i tamnokosi, imaju oštre crte lica i uske usne. Planinari su obično viši od ravnice.

Odlikuje ih polietičnost, vjerski sinkretizam, osebujni etnički kodovi, u kojima prevladavaju određena obilježja, zahvaljujući njihovim drevnim zanimanjima, poput terasastog uzgoja, alpskog stočarstva, konjaništva.

Prema njihovoj jezičnoj klasifikaciji, narodi Sjevernog Kavkaza pripadaju trima skupinama: Adigetsko-Abhazijskoj (tim jezikom govore Adigi, Abhazi, Čerkezi i Kabarđani), Vainahima - Čečeni, Inguši i Kartvelijanska skupina, porijeklom iz Svana, Ajara i Mingreljanaca.

Povijest Sjevernog Kavkaza u velikoj je mjeri isprepletena s Rusijom, koja je uvijek povezivala velike planove s ovom regijom. Od šesnaestog do sedamnaestog stoljeća počeo je uspostavljati intenzivne kontakte s lokalnim narodima, posebno s Čerkezima i Kabardijanima, pomažući im u borbi protiv

Narodi Sjevernog Kavkaza, koji pate od agresije Turske i šahovog Irana, uvijek su na Ruse gledali kao na prave saveznike koji će im pomoći da ostanu neovisni. Osamnaesto stoljeće označilo je novi stupanj u ovom odnosu. Nakon uspješnog završetka, Petar I uzeo je mnoge regije pod svoj suverenitet, uslijed čega su se njegovi odnosi s Turskom naglo pogoršali.

Problemi Sjevernog Kavkaza uvijek su bili u prvom planu ruskih vanjskopolitičkih zadataka. To je objašnjeno važnošću ove regije u borbi za pristup Crnom moru, strateški važnoj za Ruse. Zato je, da bi učvrstila svoje položaje, carska vlada velikodušno obdarila planinske knezove koji su došli na njenu stranu plodnim zemljama.

Nezadovoljstvo osmanske Turske dovelo je do rusko-turskog rata, u kojem je Rusija uspjela povratiti velike teritorije.

Međutim, konačni čimbenik konačnog ulaska cijele ove regije u Rusiju bio je kavkaski rat.

I danas se u regiji Sjevernog Kavkaza, čije su granice određene u devetnaestom stoljeću, nalazi sedam autonomnih republika Ruske Federacije: Karachay-Cherkessia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Alania, Ingushetia, Dagestan i Chechen Republic.

Područje na kojem se nalaze je manje od jedan posto cjelokupnog teritorija naše zemlje.

U Rusiji živi stotinjak nacionalnosti i nacionalnosti, a gotovo polovica njih su narodi Sjevernog Kavkaza. Štoviše, prema procjenama demografske statistike, njihov se broj neprestano povećava, a danas ta brojka premašuje šesnaest milijuna ljudi.

Kavkaz je južna granica Europe i Azije; ovdje živi više od 30 nacionalnosti. Veliki kavkaski lanac dijeli regiju na pola: njegove sjeverne padine (Sjeverni Kavkaz) gotovo su u cijelosti dio Rusije, južne dijele Gruzija, Azerbajdžan i Armenija. Kavkaz je stoljećima ostao poprište suparništva između svjetskih sila: Bizanta, Perzije, Osmanskog carstva. Krajem 18. - početkom 19. stoljeća Kavkaz je gotovo u cijelosti postao dijelom Ruskog Carstva. Krajem dvadesetog stoljeća, raspadom SSSR-a, zakavkaske republike stekle su neovisnost, sjevernokavkaski narodi ostali su u sastavu Rusije.

Zapadni dio kavkaskog grebena proteže se od poluotoka Taman duž obale Crnog mora do Sočija - ovo je povijesna domovina Čerkeza (drugo ime je Adygs), skupine srodnih naroda koji govore adigetskim jezikom. Nakon Krimskog rata 1853.-1856., U kojem su Čerkezi-Adizi podržavali Turke, većina ih je pobjegla na teritorij Osmanskog carstva, Rusi su okupirali obalu. Zapadni Adygs, koji su ostali u planinama i uzeli rusko državljanstvo, počeli su se zvati Adyghes. Danas žive na teritoriju Adygee, najzapadnije sjevernokavkaske republike, sa svih strana, poput otoka okruženog Krasnodarskim teritorijem. Istočno od Adygee, na teritoriju Republike Karachay-Cherkess, žive Čerkezi, istočni dio Adyghe etnosa, pa čak i dalje - Kabarđani, također srodnici Adyg naroda. Adyghe, Kabardin i Čerkezi govore jezicima koji pripadaju istoj jezičnoj obitelji: Abhaz-Adyghe. Poput mnogih sjevernokavkaskih naroda, Čerkezi, koji su isprva bili pogani, usvojili su kršćanstvo oko 6. stoljeća (gotovo četiri stoljeća prije Rusije); postojale su čak i vlastite biskupske stolice, međutim, padom Bizanta, pod utjecajem perzijskog, a kasnije i osmanskog utjecaja, većina Čerkeza prešla je na islam do 15. stoljeća, pa su sada Čerkezi, Adigeji i Kabardi muslimani.

Južno od Čerkeza i Kabardijanaca nalaze se dva bliska naroda koji govore turski jezik: Karachais i Balkari. Etnički gledano, Karačaji čine jedan narod s Balkancima, podijeljen čisto administrativno: prvi, zajedno s etnički udaljenim Čerkezima, čine Karachay-Cherkessia, a drugi s Kabardijanima - Kabardino-Balkarska Republika. Razlozi ove bizarne administrativne podjele nisu jasni. Poput Čerkeza, i ti su ljudi nekoć ispovijedali kršćanstvo, ali su, ispavši iz kruga bizantskog utjecaja, usvojili islam.

Ossetia se nalazi istočno od Kabardino-Balkarije. Drevno kršćansko kraljevstvo Osetija (ljudi iranskog podrijetla) - Alania - bilo je jedna od najvećih kršćanskih država na Kavkazu. Oseti su sada jedini sjevernokavkaski narod koji je sačuvao pravoslavnu vjeru. Do vremena opće islamizacije, Oseti su uspjeli ojačati svoju vjeru dovoljno da se odupru vanjskim pritiscima i konjunkturi, dok su drugi narodi, koji nisu u potpunosti nadživjeli svoja poganska vjerovanja, zapravo nisu postali kršćani do kraja, prešli na islam. Jedno vrijeme drevno alansko kraljevstvo obuhvaćalo je zemlje Karačejaca, Čerkeza, Balkara i Kabarđana. Zajednice Mozdočkih kabardijanaca preživjele su do danas, zadržavajući svoju pravoslavnu samoidentifikaciju. Do kraja 19. stoljeća muslimanski Balkari, koji su naselili mnoge alanske zemlje nakon pada srednjovjekovne Alanije, sačuvali su "ostatke" kršćanstva u obliku štovanja crkava i znaka križa.

Dalje na istoku postoje dva srodna naroda: Inguši i Čečeni. Tek početkom 90-ih godina dvadesetog stoljeća, ova su dva naroda formirala dvije odvojene republike na mjestu nekada ujedinjene Čečeno-Inguške ASSR. Ogromna većina Inguša i Čečena su muslimani; samo Čečeni koji žive u kanjonu Pankisija u Gruziji ispovijedaju kršćanstvo.

Od istočne granice moderne Čečenije do Kaspijskog mora nalazi se Dagestan, na čijem teritoriju živi više od deset nacionalnosti, od kojih su Čečeni najbliži narodima koji pripadaju takozvanoj nakh-dagestanskoj jezičnoj obitelji: Avari, Lezgini, Laksi, Dargini, Tabasarani i Aguli. Svi ti narodi žive u planinskim predjelima. Na kaspijskoj obali Dagestana nalaze se Kumyki koji govore tursko, a na sjeveroistoku - također Nogaji koji govore turkijski jezik. Svi ovi narodi su muslimani.

Kategorije

Izbor urednika