Predviđanja u radovima temeljne jame Platonova i mi zamjatina. Stanislav Lem, "Povratak sa zvijezda", "Futurološki kongres"
Predviđanja u djelima "Temeljna jama" Platonova i "Mi" Zamjatina
Pravi je književnik uvijek mislilac koji nastoji pogledati u budućnost, predvidjeti život potomaka. Ali pisac je također osoba koja stvara sustav: moralne vrijednosti, pogledi na povijest, razvoj društva. Književnost je često postala sredstvo širenja spisateljskih ideja. To je posebno povezano s pojavom žanra utopije u književnosti. Djela ovog žanra prikazivala su idealno, s autorove točke gledišta, načelo izgradnje društva. No paralelno se razvija i žanr distopije.
Platonovljeva "Jama" i Zamjatinova "Mi" napisane su otprilike u isto vrijeme i obojica su manje-više distopični, odnosno gledajući u budućnost, nose neljubazno proročanstvo. Stvarnost u kojoj su književnici živjeli natjerala ih je na razmišljanje: hoće li to biti toliko dobro da će ispasti kao rezultat onoga što se trenutno događa, kamo se kreće čovječanstvo i što je napredak, a što regresija? Autori oba djela vidjeli su u postojećem svijetu, u komunizmu koji je došao na vlast, tendenciju da osoba izgubi svoju individualnost, depersonalizira sivu, jednaku masu.
Platonov u svojoj priči "Jama" vidi ovu stranu komunizma, kolektivizacije i figurativno opisuje kako su ljudi koji rade na toj jami potiskivali, ubijali svoje misli, pretvarajući se tako u bezličnu masu ili kolektivnu farmu (ništa se ne mijenja od naziva). U njima su se rodila samo sjećanja, jer nisu mogli "misliti ništa drugo". No, kako bi mirno zaspali, kako ne bi probudili strašne sumnje u sebi, pokušali su se ne sjećati. Živjeli su samo od posla, ali osjećali su da to nije život. Otuda melankolija, ravnodušnost, morali su "izdržati život", mnogi su željeli počiniti samoubojstvo. Čak i ako je temeljna jama samo fantastična groteskna slika, uz pomoć nje Platonov je odražavao ono što se događa okolo i depresivno utjecao na čitatelja, slike priče natjeraju vas na razmišljanje o ispravnosti i opravdanosti gradnje ove "proleterske kuće", odnosno komunizma kao takvog. Dakle, autor razotkriva mit o "svijetloj budućnosti", pokazujući da ti radnici ne žive radi sreće, već zbog temeljne jame. Užasne slike sovjetskog života suprotstavljene su ideologiji i ciljevima koje su proklamirali komunisti, a istodobno se pokazuje da se čovjek od racionalnog bića pretvorio u dodatak propagandnog stroja. Slika glavnog junaka Voshcheva u priči odražava svijest obične osobe koja pokušava razumjeti i shvatiti nove zakone i temelje. Ni u mislima se ne suprotstavlja drugima. Ali počeo je razmišljati, i zato je otpušten. Takvi su ljudi opasni za postojeći režim. Potrebni su samo za iskopavanje jame. Ovdje autor ukazuje na totalitarnu prirodu državnog aparata i nepostojanje istinske demokracije u SSSR-u.
Slična se radnja razvija u Zamjatinovom romanu Mi. Djelo je prožeto razmišljanjima o ruskoj postrevolucionarnoj stvarnosti. Pogađa razmišljanja o mogućim iskrivljenjima socijalističke ideje koja su već bila otkrivena tijekom spisateljeva života. U romanu "Mi" u fantastičnom i grotesknom ruhu čitatelj gleda u budućnost. Navodi se san moćnih ovoga svijeta: „Život bi trebao postati vitki stroj i s mehaničkom neizbježnošću dovesti nas do željenog cilja“ i ovdje nije teško povući paralelu sa suvremenom književnikovom stvarnošću. Pred nama se odvija „matematički savršen život“ Jedinstvene države. Na početku romana pojavljuje se simbolična slika "integrala koji diše vatru", čuda tehničke misli i istodobno oružja najbrutalnijeg robovanja. Bezdušna tehnologija, zajedno s despotskom snagom, pretvorila je čovjeka u dodatak stroja, oduzevši mu slobodu i odgojivši ga u dobrovoljnom ropstvu. Svijet bez ljubavi, bez duše, bez poezije. Čovjek - „broj“, lišen imena, naučen je da je „naša nesloboda“ naša sreća i da je ta „sreća“ u odbacivanju „ja“ i rastvaranju u bezličnom „mi“.
Unatoč tome,
Unatoč svim pesimističnim i distopijskim djelima Platonova i Zamjatina, još uvijek možemo pronaći optimističnu notu u pričama obojice, ostavljajući nadu da ljudima još uvijek nije lako napraviti robote bez duše.
Zamyatin pokazuje da je u društvu u kojem je sve usmjereno na suzbijanje osobnosti, gdje se zanemaruje ljudsko "ja", gdje je isključiva moć neograničena, moguća pobuna. Sposobnost i želja da osjećaju, vole, budu slobodni u mislima i djelima tjeraju ljude na borbu. Ali vlasti pronalaze izlaz: pomoću operacije uklanja se maštarija osobe - posljednja stvar zbog koje je ponosno podigao glavu, osjećao se razumnim i snažnim. I ostaje nada da ljudsko dostojanstvo neće umrijeti ni pod jednim režimom.
34. Društveno i filozofsko u romanu A. Platonova "Temeljna jama"
Temeljna jama (1930). Prikazuje događaje u prosincu 1929. - travnju 1930. godine, pokušaj provođenja "potpune kolektivizacije" u zemlji. Za života Platonova priča nije objavljena. Objavljeno 1969. godine. Izražava bit doba "velike prekretnice". Priča je odražavala glavne povijesne događaje kasnih 20-ih - ranih 30-ih: industrijalizacija i kolektivizacija. Simbol transformacija je dizajn i izgradnja "opće proleterske kuće" namijenjene preseljenju radnika cijelog grada iz privatnih kuća. U drugom dijelu (akcija u selu) analog zajedničke kuće postaje "organizacijsko dvorište", gdje se okupljaju seljaci koji su lišeni imovine i pridružili se kolektivnoj farmi.
Platonov razumije propast projekta obnove prirode i društva temeljenog na nasilju. Dvije su radnje isprepletene: putovanje glavnog junaka u potrazi za istinom i test drugog projekta za poboljšanje života čovječanstva. Junak je lutalica protiv svoje volje, prisilno izbačen iz svog uobičajenog života, lišen sredstava za život. Osjeća se nepotrebno, postaje beskućnikom i siromahom.
Glavni motiv je želja sudionika događaja da shvati značenje onoga što se događa kako bi svjesno sudjelovao u izgradnji novog svijeta. Označeno je na samom početku priče.
Slika "opće proleterske kuće" višestruka je: temelji se na biblijskoj legendi o Babilonskoj kuli, koja svjedoči o razmjerima autorovog razumijevanja "izgradnje socijalizma". Slika-simbol kule-kule u "Jami" obogaćena je sadržajem koji je stekla u kontekstu proleterske kulture i avangardne umjetnosti.
Junaci sanjaju da će preseljenjem u ovu kuću ljudi neprijateljsku prirodu ostaviti vani, osloboditi se posljedica njezinih smrtonosnih sila. Vjera u čovjekovu sposobnost postizanja slobode od materijalnog svijeta približava Platonova ruskim avangardnim umjetnicima (Khlebnikov, Mayakovsky, Kruchenykh). Prevladavanje materije povezano je s Platonovom željom da vidi veliku sliku svijeta i zamisli njegov opći plan.
Tema spasenja, očuvanja života: Voshchev je prikupio i oborio "sve moguće predmete nesreće i nejasnoće", nadajući se da će oni pomoći uskrsnuti ljude, Prushevsky je sagradio kuću dizajniranu za "zaštitu ljudi". Voshcheva je inženjeru približio osjećaj besmislenosti života ljudi (oni su donekle dvojnici). Oboje nastoje spasiti i sačuvati krhke ljudske živote. Bager Chiklin također pati od svijesti o nesigurnosti ljudi: "bilo mu je žao što su ljudi bili dužni živjeti i izgubiti se na ovoj smrtnoj zemlji, na kojoj još nije bila uređena nikakva utjeha".
Tema smrti i besmrtnosti. Chiklin - poseban stav prema mrtvima: "i mrtvi su ljudi". Središnja metafora priče utemeljena je u "općoj organizacijskoj znanosti", gdje je glavno načelo proleterske umjetnosti definirano kao organizacija materije naporima kolektiva. Vječna građevina, prema arhitektonskom naumu, trebala bi pretvoriti smrtni ljudski život u vječni život, ovo je ostvarenje raja na zemlji.
Simbolika kuće isprepletena je sa simbolikom stabla: obje slike mogu djelovati kao model svemira s naglašenom vezom između gore i dolje, života i smrti.
Ključna riječ priče je likvidacija - ona stvara lajtmotiv. Ima nekoliko sinonima: uklanjanje, uništavanje, uništavanje. Motiv uništavanja ljudi i prirode radi doma neprestano zvuči. Svi se junaci osjećaju shrvano. "Chiklin je uništio zemlju lopaticom i njegovo je tijelo iscrpljeno." Slike ljudi mrtve duše.
Simbol potpune kolektivizacije - gljive koje su ubrali seljaci, doživljavan je kao zatvor u kolektivnom gospodarstvu, zatočeništvo. Lažne parole. Proces kolektivizacije prožet je nasiljem. Seljaci postaju žrtve tiranije. Slika zemlje pretvorena u logor.
Platonov razotkriva djelovanje mehanizma nasilja: oni koji su u njega uključeni i sami postaju njegova žrtva. Tragedija je u tome što propadaju upravo oni zbog kojih su podnesene krvave žrtve. Gradnja je zaustavljena iskopavanjem temeljne jame. Transformacija jame u grob ne samo za graditelje, već i za budućnost Rusije (simbol budućnosti je djevojčica Nastya, njezina majka Yulia utjelovljenje je prošle Rusije). Otvorena usporedba gradilišta s grobom: "Ondje kopaju grobove, a ne kod kuće."
Julia - spuštanje osobe na razinu životinje, bolna smrt glađu, potpuno otuđenje i neprijateljstvo drugih.
Nastya - slabost, smrt od gladi i hladnoće, neisplativost. Smrt Nastye natjera heroje da misle da nema komunizma. Opis Nastjinog pokopa u posebnom grobu govori o vjeri u njezinu buduću besmrtnost.
U završnici, "pad" junaka koji su se usudili uzdići se svijetom u ponor ponovno stvara situaciju iz biblijskih priča o padu Adama i Eve i o Babilonskoj kuli.
Tragična simbolika finala sadrži usporedbu pokojnika s "mrtvim zrnom budućnosti", otkriva se kada se značenje događaja koji se događaju poveže s epigrafom Dostojevskog s "Braća Karamazovi".
Priča Andreja Platonoviča Platonova "Temeljna jama" kombinira društvenu parabolu, filozofsku grotesku, satiru i tekstove.
Pisac ne daje nikakvu nadu da će u dalekoj budućnosti na mjestu temeljne jame izrasti "vrtni grad", da će barem nešto izniknuti iz ove jame, koju junaci neprestano kopaju. Jama se širi i, prema Direktivi, širi se zemljom - prvo četverostruko, a zatim, zahvaljujući Paškinovoj administrativnoj odluci, šest puta. Graditelji "općeg proleterskog doma" svoju budućnost grade doslovno na dječjim kostima. Pisac je stvorio nemilosrdnu grotesku, svjedočeći o masovnoj psihozi sveopće poslušnosti, lude žrtve i sljepoće koja je obuzela zemlju.
Glavni lik Voshchev glasnogovornik je autorove pozicije. Među fantastičnim komunističkim vođama i mrtvim masama, razmišljao je i gorko sumnjao u ljudsku ispravnost onoga što se događalo okolo. Izgubljen u mislima "među općim tempom rada", "
Voshchev se ne kreće u skladu s "generalnom linijom", već traži vlastiti put do istine. Voshchev nikad nije pronašao istinu. Gledajući umiruću Nastju, Voshchev misli: "Zašto mu sada trebaju smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male vjerne osobe u kojoj bi istina bila radost i pokret?" Platonov želi otkriti što bi točno moglo pokrenuti ljude koji su nastavili kopati rupu s takvim žarom. Ovo novo ropstvo temelji se na ritualima nove vjere: religiji temeljne jame kako je opisao Staljin.
"Jama" je dramatična slika razbijanja vremena. Već na prvim stranicama priče postoje dvije riječi koje su odredile patos vremena: tempo i plan. Ali pored njih, u priči se pojavljuju i druge ključne riječi koje s prvom ulaze u vrlo teške odnose: značenje onoga što se događa i razmišljanje o univerzalnoj sreći.
"Sreća dolazi iz materijalizma, druže Voshchev, a ne iz značenja", kažu Voshchevu u tvorničkom odboru. - Ne možemo vas obraniti, vi ste neodgovorna osoba i ne želimo se naći u repu mase ... - Bojite se biti u repu: on je ud, ali i sami su sjeli na vrat!
Prekretnica dovodi do novih odnosa među ljudima, cijela se Rusija počela kretati. Voshchev ispred vidi „formaciju pionirske djece s umornom glazbom; invalid Žačev vozi se na kolicima ”. „Već drugi dan sindikalni predstavnik šeta rubnim dijelovima grada i praznim mjestima kako bi upoznao loše vođene seljake i školovao ih kao stalne radnike; "kulački elementi" lebde na splavu uz zvuk "glazbe velikog marša" koja se čuje s roga.
Izrazita je simbolika izgradnje temeljne jame - postupno odduhovljenje: prvo se pokosi živa trava, zatim se lopate zarežu u također živi gornji sloj tla, a zatim zakucaju mrtvu glinu i kamen.
"Drug Paškin budno je opskrbio stan bagera radio-sirenom, tako da bi tijekom ostatka svi mogli iz cijevi steći značenje klasnog života."
U priči su vrlo važne tri prispodobe koje odražavaju glavne ideje djela.
Ljubavna priča zanatlije Nikite Chiklina, "koji sve osjeća bez proračuna i svijesti, ali precizno" i postoji s "neprekidno djelujućim smislom za život", tužna je i kratka: "Tada mu se to nije svidjelo, kao da jest to vrijeme bez zaustavljanja pored nje, a ona je, možda, poslije zavapila, plemenito stvorenje. " Priča o inženjeru Pruševskom jednako je tužna. I sada su dvije nesretne osobe, koje su iz različitih razloga napustile svoju sreću (jedna ju je zanemarivala kao nisku, tj. Promašila cilj; druga se posramila i nije se usudilo), sada jednako nesretne. Osudili su se na to, prekidajući prirodni tijek života.
Priča o medvjedu kovaču sa samo dvije osobine - "klasni njuh" i "marljiva marljivost". “- Nego, Miša, inače smo šok brigada! - rekao je kovač. Ali medvjed se ionako toliko trudio da je mirisao na izgorelu vunu, gorući od iskri metala, a medvjed to nije osjećao. " Tako se pojavljuje metafora "djeluj poput zvijeri". Tada se razvija još jedna metafora - medvjeđa usluga. Medvjed, već pretjerano revan, uništava otkovke.
Prema Platonovu, ako se osoba oslobodi misli, ako se cijela njezina bogata priroda svede ili na funkcioniranje u nekoj uskoj ravni ili na pokornost, ona prestaje biti osoba.
Povijest organskog dvorišta kolektivne farme nazvane po General Lineu. Seljak Elisey pati od "odsutnosti vlastite inteligencije": "Elisha je u ruci držao najdužu zastavu i, poslušno poslušavši aktivistu, krenuo je svojim uobičajenim korakom naprijed, ne znajući gdje bi trebao stati."
Djevojčica Nastya umire, iako je grije Elizej, a čuva Chiklin, koji shvaća "koliko okolni svijet mora biti beznačajan i tih da bi bila živa!"
Ali prije nego što aktivist umre, a kolektivna farma to mirno shvati, „ne sažalijevajući ga, ali i ne radujući se, jer je aktivist uvijek govorio tačno i korektno, sasvim u skladu s zavjetom, samo što je bio toliko truo da je to jednom kad je cijelo društvo začelo da se oženi kako bi smanjio njegovu aktivnost, tada su i najneznačajnije žene i djevojke na licu plakale od tuge. "
Destruktivan odnos prema ljudima i cijelom prirodnom životu - to je bila štetna bit aktivista.
Osoba u totalitarnoj državi gubi najvažnije - sposobnost razmišljanja, osjećaja, ostajanja osobom. Ovo je velika tragedija. Takva osoba nikada neće sagraditi kuću, može samo iskopati temeljnu jamu.
Priča Andreja Platonoviča Platonova "Temeljna jama" kombinira društvenu parabolu, filozofsku grotesku, satiru i tekstove.
Pisac ne daje nikakvu nadu da će u dalekoj budućnosti na mjestu temeljne jame izrasti "vrtni grad", da će barem nešto izniknuti iz ove jame, koju junaci neprestano kopaju. Jama se širi i, prema Direktivi, širi zemljom - prvo četverostruko, a zatim, zahvaljujući Paškinovoj administrativnoj odluci, šest puta.
Graditelji "općeg proleterskog doma" svoju budućnost grade doslovno na djeci
Kosti.
Pisac je stvorio nemilosrdnu grotesku, svjedočeći o masovnoj psihozi sveopće poslušnosti, lude žrtve i sljepoće koja je obuzela zemlju.
Glavni lik Voshchev glasnogovornik je autorove pozicije. Među fantastičnim komunističkim vođama i mrtvim masama, razmišljao je i gorko sumnjao u ljudsku ispravnost onoga što se događalo okolo. Izgubljen u mislima "usred općeg tempa rada", Voshchev se ne kreće u skladu s "generalnom linijom", već traži vlastiti put do istine. Voshchev nikad nije pronašao istinu. Gledajući umiruću Nastju, Voshchev misli: "Zašto mu sada trebaju smisao života i istina svjetskog porijekla, ako nema male vjerne osobe u kojoj bi istina bila radost i pokret?" Platonov želi otkriti što bi točno moglo pokrenuti ljude koji su nastavili kopati rupu s takvim žarom. Ovo novo ropstvo temelji se na ritualima nove vjere: religiji temeljne jame kako je opisao Staljin.
"Jama" je dramatična slika razbijanja vremena. Već na prvim stranicama priče postoje dvije riječi koje su odredile patos vremena: tempo i plan. Ali pored njih, u priči se pojavljuju i druge ključne riječi koje s prvom ulaze u vrlo teške odnose: značenje onoga što se događa i razmišljanje o univerzalnoj sreći.
"Sreća dolazi iz materijalizma, druže Voshchev, a ne iz značenja", kažu Voshchevu u tvorničkom odboru. - Ne možemo vas obraniti, vi ste neodgovorna osoba i ne želimo se naći u repu mase ... - Bojite se biti u repu: on je ud, ali oni sami sjeli su na vrat!
Prekretnica dovodi do novih odnosa među ljudima, cijela se Rusija počela kretati. Voshchev vidi „formaciju pionirske djece s umornom glazbom pred sobom; invalid Žačev vozi se na svojim kolicima ”. „Punopravni već drugi dan hoda po periferiji grada i praznim mjestima ne bi li se susreo s loše upravljanim seljacima i formirao ih u stalne radnike; "kulački elementi" plutaju na splavu uz zvuk "glazbe velikog marša" koja se čuje s roga.
Izražajna je simbolika izgradnje temeljne jame - postupno odduhovljenje: prvo se pokosi živa trava, zatim lopate zarežu u također živi gornji sloj tla, a zatim zakucaju mrtvu glinu i kamen.
"Drug Paškin budno je opskrbio stan bagera radio-sirenom, kako bi tijekom ostatka svi mogli iz cijevi steći značenje klasnog života."
U priči su vrlo važne tri prispodobe koje odražavaju glavne ideje djela.
Ljubavna priča zanatlije Nikite Chiklin, „osjećajući sve bez proračuna i svijesti, ali precizno“ i postojeća s „neprekidno djelujućim osjećajem života“, tužna je i kratka: „Tada mu se to nije svidjelo, kao da je mrsko stvorenje, - i zato je otišao u to vrijeme bez zaustavljanja pored nje, a ona je, možda, poslije zavapila, plemenito stvorenje. " Priča o inženjeru Pruševskom jednako je tužna. I sada su dvije nesretne osobe, koje su iz različitih razloga napustile svoju sreću (jedna ju je zanemarivala kao nisku, odnosno promašila cilj; druga se posramila i nije se usudilo), sada podjednako nesretne. Osudili su se na to, prekidajući prirodni tijek života.
Priča o medvjedu kovaču sa samo dvije osobine - "klasni instinkt" i "marljiva marljivost"!
“- Nego, Miša, inače smo šok brigada! - rekao je kovač.
Ali medvjed se ionako toliko trudio da je mirisao na spaljenu vunu, koja je gorjela od iskri metala, a medvjed to nije osjećao. " Tako se pojavljuje metafora "djeluj poput zvijeri". Tada se razvija još jedna metafora - medvjeđa usluga. Medvjed, već pretjerano revan, uništava otkovke.
Prema Platonovu, ako se osoba oslobodi misli, ako se sva njezina najbogatija priroda svede ili na funkcioniranje u nekoj uskoj ravni ili na pokornost, ona prestaje biti osoba.
Povijest organskog dvorišta kolektivne farme nazvane po General Lineu. Seljak Elisey pati od "odsutnosti vlastitog uma": "Elisha je u ruci držao najdužu zastavu i, poslušno slušajući aktivistu, krenuo je svojim uobičajenim korakom naprijed, ne znajući gdje bi trebao stati".
Djevojčica Nastya umire, iako je zagrijava Elisey i čuva Chiklin, koji razumije "koliko okolni svijet mora biti beznačajan i tih da bi bila živa!".
Ali prije nego što aktivist umre, a kolektivna farma to mirno prihvati, „ne sažalijevajući ga, ali i ne radujući se, jer je aktivist uvijek govorio točno i korektno, sasvim prema zavjetu, samo što je bio toliko truo da je jednom kad ga je cijelo društvo začelo oženiti, kako bi smanjio njegovu aktivnost, tada su i najneznačajnije žene i djevojke na licu plakale od tuge. "
Destruktivan odnos prema ljudima i cijelom prirodnom životu - to je bila štetna bit aktivista.
Osoba u totalitarnoj državi gubi najvažnije - sposobnost razmišljanja, osjećaja, ostajanja osobom. Ovo je velika tragedija. Takva osoba nikada neće sagraditi kuću, može samo iskopati temeljnu jamu.
Pročitajte odjednom: Čovjek i totalitarna država u priči A. P. Platonova "Temeljna jama"
(prema romanu "Mi" Jevgenija Zamjatina i priči "Jama" Andreja Platonova)
Portret ere
Što je totalitarizam?
Utopija i distopija
Priča "Jama"
Roman "Mi"
Zaključak
Portret ere
Nakon revolucije 1917. godine u ruskoj je književnosti uspostavljen smjer socrealizma. Djela sovjetskih pisaca bila su posvećena događajima građanskog rata, kolektivizacije i gigantskih građevinskih projekata.
Ali istodobno su se pojavila djela čiji su autori proročki upozoravali na opasnosti koje čekaju socijalističku ideju na putu da je pretvore u stvarnost.
Što je totalitarizam?
Totalitarizam (od talijanskog. totalitario) je politički režim koji karakterizira izuzetno širok ( ukupno) državna kontrola nad svim aspektima društva. Svrha takve kontrole nad gospodarstvom i društvom je organizirati ih prema jedinstvenom planu. U totalitarnom režimu mobilizira se cjelokupno stanovništvo države kako bi podržalo vladu (vladajuću stranku) i njezinu ideologiju, dok se proglašava prioritet javnih interesa nad privatnim.
Utopija i distopija
utopija (grčki... topos - "mjesto", u-topos - "nije mjesto", "mjesto koje ne postoji") - žanr fantastike, blizak znanstvenoj fantastici, koji opisuje model ideala, sa stajališta autora, društva
Distopija je poricanje principa utopije, dokaz njenog neuspjeha
Platon, "Država"
Thomas More , "Utopija" ("Zlatna knjiga, korisna koliko i smiješna, o najboljoj državnoj strukturi i novom otoku Utopija") ()
Tommaso Campanella , "Grad Sunca" ("Grad Sunca ili Idealna Republika. Politički dijalog") ()
Andrea, Johann Valentine , "Christianople" ("Kristova tvrđava ili Opis Republike Kršćanina") ()
Francis Bacon , "Nova Atlantida" ()
Cyrano de Bergerac , "Još jedno svjetlo, ili Mjesečeva stanja i carstva"
Denis Veras D "Allais , "Povijest Sevaramba"
Bernard Wolff , "Limbo"
Louis Mercier , "Godina 2440" ()
Huxley, Aldous Hrabri novi svijet (1930).
Karel Chapek , "Krakatit", "R.U.R.", "Tvornica apsolutnog", "Rat sa daždevnjacima".
Savčenko, Vladimir , "Gulliverovo peto putovanje".
Jurij Mukhin , "Poslovno putovanje u grad sunca" ()
Aleksandar Lazarevič , "Nanotech"
Konstantin Merežkovski "Zemaljski raj" ().
Francois Rabelais, "Gargantua i Pantagruel"
Francois Rabelais, "Gargantua i Pantagruel"
H.G. Wells, kad se spavač probudi
H.G. Wells, "Otok dr. Moreau"
George Orwell, 1984
Stanislav Lem, "Povratak sa zvijezda", "Futurološki kongres"
Jack London, željezna peta
Sinclair Lewis, "Kod nas je to nemoguće"
Anthony Burgess, "Narandža sa satom", "Žudljivo sjeme"
Ray Bradbury, Fahrenheit 451
Kurt Vonnegut, Utopija 14 (Mehanički klavir)
Priča A. Platonova "Temeljna jama"
U priči "Temeljna jama" Andrej Platonov opisuje sovjetsko društvo na početku njegovog postojanja i razmišlja o izgledima komunističkog sustava.
Autor ga je počeo pisati u prosincu 1929. godine, na samom vrhuncu velike prekretnice, ili, kako sama priča kaže, u "svijetlom trenutku socijalizacije imovine".
Rad spisatelja na "Temeljnoj jami" dovršen je u prvoj polovici 1930.
“... Požurite kopati zemlju i sagraditi kuću, inače ćete umrijeti i nećete stići na vrijeme. Neka život sada ode poput protoka daha, ali pomoću kućnog aranžmana može se organizirati za buduću upotrebu - za buduću nepomičnu sreću i za djetinjstvo. "
"Zašto ... sada nam trebaju smisao života i istina univerzalnog porijekla, ako nema male, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret?"
Roman Zamjatin "Mi"
Roman je prožet mislima
o ruskoj postrevolucionarnoj stvarnosti.
U njemu se pogađaju intimne misli
o mogućem i već otkrivenom
za vrijeme spisateljskih izopačenja
socijalistička ideja. Politika opće izgradnje komunizma pobudila je u piscu najteže misli.
Pisac je rekao da stranka organizirane mržnje i organiziranog uništenja nije sposobna stvoriti.
Jedna država tipičan je primjer totalitarne države.
Dobročinitelj, Čuvari, Ploča po satima, Zeleni zid i drugi nepromjenjivi su atributi totalitarnog režima.
Ideal životnog ponašanja je "razumna mehaničnost", a sve što nadilazi to je "divlja fantazija". "Ja" prestaje postojati kao takvo - postaje ćelija zajedničkog "mi", zrno pijeska u kolektivu, bezlični dio svjetine.
Na početku romana, D-503 drži se stavova tradicionalnih za narod Jedine Države. Utjecaj revolucionarne I-330 mijenja herojev svjetonazor.
Čak se i u totalitarnoj državi osobnost razvija.
Zaključak. Sažetak.
Osobni razvoj u totalitarnom režimu na primjeru heroja Voshcheva u priči A. Platonova "Temeljna jama"
Zaključak. zaključci
U svojim su radovima E. Zamyatin i A. Platonov pokazali da ne može biti sretnog društva koje ne uzima u obzir potrebe i sklonosti svojih građana.
No, unatoč svim poteškoćama i ograničenjima koja podrazumijeva totalitarni režim, osoba se još uvijek može razvijati, rasti moralno, postajući OSOBNOST.
