Изобразяването на нови хора в романа Какво да правя. „Нови хора“ в романа „Какво трябва да се направи?“ З
Известният роман на Чернишевски "Какво трябва да се направи?" беше умишлено фокусиран върху традицията на световната утопична литература. Авторът последователно излага своята гледна точка за социалистическия идеал. Създадената от автора утопия действа като модел. Пред нас сякаш вече е направен експеримент, който дава положителни резултати. Сред известните утопични творби романът се откроява с факта, че авторът рисува не само картина на по -светло бъдеще, но и начините за приближаване към него. Изобразени са и хора, достигнали идеала. Самият подзаглавие на романа "От история към нови хора" показва тяхната изключителна роля. Чернишевски постоянно подчертава типологията на „новите хора“, говори за цялата група. "Тези хора, наред с други, са сякаш има няколко европейци сред китайците, които не могат да бъдат разграничени един от друг от китайците." Всеки герой има черти, общи за групата - смелост, способност да се захване с работа, честност. За един писател е изключително важно да покаже развитието на „нови хора“, тяхната разлика от общата маса. Единственият герой, чието минало се разглежда много подробно, е Вера. Какво й позволява да се освободи от обкръжението на „вулгарни хора“? Според Чернишевски това е труд и образование. „Ние сме бедни, но сме работещи хора, имаме здрави ръце. Нека се учим - знанието ще ни освободи, нека работим - работата ще ни обогати ”. Вера владее френски и немски език, което й дава неограничени възможности за самообразование. Такива герои като Кирсанов, Лопухов и Мерцалов вече са утвърдени хора в романа. Характерно е, че лекарите се появяват в романа по време на писането на дисертация. Така трудът и образованието се сливат заедно. Освен това авторът дава да се разбере, че ако и Лопухов, и Кирсанов произхождат от бедни и невежи семейства, тогава те вероятно имат зад себе си бедност и работа, без която образованието е невъзможно. Това ранно излагане на работа дава на „новия човек“ предимство пред другите хора. Бракът на Вера Павловна не е епилог, а само началото на романа. И това е много важно. Подчертава се, че освен семейството, Верочка е в състояние да създаде по -широка асоциация от хора. Тук се появява дългогодишната утопична идея за комуната - фаланстерът. Трудът дава на "нови хора" преди всичко лична независимост, но освен това е и активна помощ на други хора. Всяко отклонение от безкористното служене към труда се осъжда от автора. Достатъчно е да си припомним момента, в който Вера ще последва Лопухов, напускайки работилницата. Някога трудът беше необходим, за да получат образование „новите хора“, но сега героите се опитват да възпитат хората в процеса на труда. С това е свързана друга важна философска идея на автора в изобразяването на „нови хора“ - тяхната образователна дейност. Познаваме Лопухов като активен популяризатор на нови идеи сред младите хора, общественик. Студентите го наричат „един от най -добрите глави в Санкт Петербург“. Самият Лопухов смята работата за офиса във фабриката за много важна. „Разговорът (с учениците) имаше практична, полезна цел - да насърчи развитието на психическия живот, благородството и енергията у младите ми приятели“, пише Лопухов на съпругата си. Естествено, такъв човек не би могъл да се ограничи само с обучение за ограмотяване. Самият автор намеква за революционна работа сред работниците във фабриката. Споменаването на училищата за неделни работници означаваше много за тогавашните читатели. Факт е, че те са затворени със специален указ на правителството през лятото на 1862 г. Правителството се страхуваше от революционната работа, която революционните демократи вършеха в тези училища за възрастни, работници. Първоначално е имало за цел да ръководи работата в тези училища в религиозен дух. Беше предписано да се изучава в тях Божият закон, четене, писане и началото на аритметиката. Всяко училище трябваше да има свещеник, който да следи добрите намерения на учителите. Именно такъв свещеник в „лицея на всякакви знания“ на Вера Павловна трябваше да бъде Мерцалов, който обаче се готвеше да чете забранената руска и вселенска история. Грамотността, на която Лопухов и други „нови хора“ щяха да учат работниците-слушатели, също беше особена. Известни са примери, когато учениците с прогресивно мислене обясняват в класната стая значението на думите „либерал“, „революция“, „деспотизъм“. Образователната дейност на „новите хора“ е реален подход към бъдещето. Трябва да кажа за отношенията между "нови" и "вулгарни" хора. В Мария Алеквеевна и Полозов авторът вижда не само, по думите на Добролюбов, „тирани”, но и практически надарени, активни хора, които при други обстоятелства са в състояние да облагодетелстват обществото. Следователно можете да намерите характеристики на тяхното сходство с децата. Лопухов много бързо печели доверие в Розалская, тя уважава бизнес качествата му (на първо място, намерението да се ожени за богата булка). Пълното противопоставяне на стремежите, интересите и възгледите на „новите“ и „вулгарни“ хора е ясно видимо. А неоспоримото предимство на „новите хора“ дава теорията за рационалния егоизъм. Романът често говори за егоизъм като вътрешен стимул на действията на човек. Авторът смята, че егоизмът на Мария Алексеевна е най -примитивната, която не прави добро на никого без парична сметка. Егоизмът на богатите хора е много по -ужасен. Расте на „фантастична“ почва - върху желанието за ексцесии и безделие. Пример за такъв егоизъм е Соловьов, изиграл любов към Катя Полозова поради нейното наследство. Егоизмът на „новите хора“ също се основава на пресмятането и ползата от един човек. „Всеки мисли най -вече за себе си“, казва Лопухов на Вера Павловна. Но това е принципно нов морален кодекс. Същността му е. че щастието на един човек е неделимо от щастието на другите. Ползата, щастието на "разумен егоист" зависи от състоянието на близките му, обществото като цяло. Лопухов освобождава Вера от принудителен брак и когато се убеждава, че тя обича Кирсанов, той напуска сцената. Кирсанов помага на Катя Полозова, Вера организира работилница. За героите следването на теорията за разумния егоизъм означава да се вземат предвид интересите на друг човек при всяко тяхно действие. Разумът е на първо място за героя, човек е принуден постоянно да се обръща към самоанализ, да дава обективна оценка на чувствата и позицията си. Както можете да видите, "разумният егоизъм" на героите на Чернишевски няма нищо общо с егоизъм, личен интерес. Защо това все още е теорията за "егоизма"? Латинският корен на тази дума „его“ - „аз“ показва, че Чернишевски поставя човек в центъра на своята теория. В този случай теорията за рационалния егоизъм се превръща в развитие на антропологичния принцип, който Чернишевски поставя в основата на своята философска идея. В един от разговорите с Вера Павловна авторът казва: „... чувствам радост и щастие“ - което означава „искам всички хора да бъдат щастливи“, - човешки, Вера, тези две мисли са еднакви. Така Чернишевски декларира, че създаването на благоприятни условия за живота на индивида е неделимо от подобряването на съществуването на всички хора. Това отразява несъмнения революционен характер на възгледите на Чернишевски. Моралните принципи на „новите хора“ се разкриват в отношението им към проблема за любовта и брака. За тях, човек, неговата свобода е основната житейска ценност. Любовта и хуманното приятелство са в основата на отношенията между Л. Тумов и Вера Павловна. Дори признание в любов се случва по време на дискусия за положението на Вера в семейството на майка й и търсенето на път към освобождението. По този начин чувството на любов се адаптира само към възникналата ситуация. Трябва да се отбележи, че подобно твърдение влезе в противоречие с много произведения на 19 век. Проблемът за еманципацията на жените също се решава по особен начин от „новите хора“. Въпреки че се признава само църковен брак, жената трябва да остане финансово и духовно независима от съпруга си в брака. Създаването на семейство е само един от етапите по пътя към приближаване към идеала. Темата за прераждането на паднала жена също се разглежда в романа. Срещата с Кирсанов дава сили на Настя Крюкова да се издигне от дъното. Джули, която живее сред "вулгарни хора", няма такава възможност. Освен това се вижда и двупосочна връзка: хората, които се прераждат благодарение на подкрепата на „нови хора“, самите се присъединяват към техните редици. Само децата правят жената щастлива, според Чернишевски. Именно с възпитанието на децата и тяхното бъдеще авторът свързва втория брак на Вера Павловна. Той се превръща в истински мост към бъдещето. Героите на романа на Чернишевски "Какво трябва да се направи?" - това са обикновени хора, нови герои на литературата. Подценявайки ролята на работническата класа, Чернишевски предсказва победа за революционните демократи, обикновените хора и приближаването на бъдещето.
След премахването на крепостното право през 1861 г. в руското общество започват да се появяват хора с невиждана досега формация. Деца на чиновници, свещеници, дребни благородници и индустриалци дойдоха в Москва, Санкт Петербург и други големи градове от различни части на Русия, за да получат добро образование. Именно те принадлежаха на такива хора. Именно те с удоволствие и радост поглъщаха не само знанията, но и културата в стените на университета, въвеждайки на свой ред в живота демократичните обичаи на малките си провинциални градове и очевидното недоволство от старата благородна система.
Те имаха за цел да дадат началото на нова ера в развитието на руското общество. Това явление е отразено в руската литература от 1860 -те години, когато Тургенев и Чернишевски пишат романи за "нови хора". Героите на тези произведения бяха разночинци революционери, които смятаха, че основната цел на живота им е борбата за щастлив живот за всички хора в бъдеще. В подзаглавието на романа Какво трябва да се направи? Н. Г. Чернишевски четем: „От разкази за нови хора“.
Чернишевски „знае не само как новите хора мислят и разсъждават, но и как се чувстват, как се обичат и уважават един друг, как подреждат семейството и ежедневието си и колко горещо се стремят към това време и към този ред на нещата, с която човек би могъл да обича всички хора и с доверие да достигне до всички. "
Главните герои на романа - Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна - са представители на нов тип хора. Изглежда, че не правят нищо, което би надхвърлило обикновените човешки възможности. Това са нормални хора и самият автор ги разпознава като такива хора; това обстоятелство е изключително важно, придава на целия роман особено дълбок смисъл.
Номинирайки Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна като главни герои, авторът по този начин показва на читателите: така могат да бъдат обикновените хора, така трябва да бъдат, ако, разбира се, искат животът им да бъде пълен с щастие и удоволствие. Искайки да докаже на читателите, че те са наистина обикновени хора, авторът извежда на сцената титаничната фигура на Рахметов, когото самият той разпознава като необикновен и нарича „специален“. Рахметов не участва в действието на романа, защото хората го харесват само тогава и има в тяхната сфера и на тяхно място, когато и къде могат да бъдат исторически личности. Те не са доволни нито от науката, нито от семейното щастие.
Те обичат всички хора, страдат от всяка извършена несправедливост, преживяват в собствените си души голямата скръб на милиони и дават всичко, което могат да дадат, за да излекуват тази скръб. Опитът на Чернишевски да представи на читателите специален човек може да се нарече доста успешен. Преди него Тургенев се зае с този бизнес, но, за съжаление, напълно неуспешно.
Героите на романа са хора, дошли от различни слоеве на обществото, предимно студенти, които изучават естествени науки и „свикнали да пробиват пътя си с гърдите си рано“.
В романа на Чернишевски пред нас се появява цяла група от съмишленици. Основата на тяхната дейност е пропагандата; студентският кръг на Кирсанов е един от най -ефективните. Тук се възпитават млади революционери, тук се формира личността на „специален човек“, професионален революционер. За да станете специален човек, първо трябва да имате огромна сила на волята, за да се откажете от всички удоволствия в името на каузата си и да задушите всички най -малки желания в себе си.
Работата в името на революцията се превръща в единствения, напълно поглъщащ бизнес. При формирането на убежденията на Рахметов от решаващо значение е бил разговор с Кирсанов, по време на който „той изпраща проклятие на тези, които трябва да умрат и т.н.“. След него започва трансформацията на Рахметов в „специален човек“. Силата на влиянието на този кръг върху младите хора се доказва от факта, че „новите хора“ имат последователи (стипендианти на Рахметов).
Чернишевски също даде в романа си образа на "нова жена". Вера Павловна, която Лопухов „изведе“ от „мазето на буржоазния живот“, е всестранно развита личност, тя се стреми към съвършенство: решава да стане лекар, за да донесе още по -голяма полза за хората. След като избяга от родителския дом, Вера Павловна освобождава и други жени. Тя създава работилница, в която помага на бедните момичета да намерят своето място в живота.
Всички дейности на Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна са вдъхновени от вярата в идването на светло бъдеще. Те вече не са сами, въпреки че кръгът на техните привърженици все още е тесен. Но по онова време в Русия бяха необходими хора като Кирсанов, Лопухов, Вера Павловна и други. Техните образи послужиха за пример за формирането на мирогледа на революционното поколение. Авторът осъзна, че хората, описани в романа му, са негова мечта. Но този сън в същото време се оказа пророчество. „Ще минат години“, казва авторът на романа за типа на нов човек, „и той ще се прероди в по -многобройни хора“.
Самият писател пише добре за „новите хора“ и тяхното значение в живота на останалата част от човечеството: без тях хората биха се задушили. Това е цветът на най -добрите хора, това са двигателите на двигателите, това е солта от солта на земята. "
Животът е немислим без такива хора, защото винаги трябва да се променя, променяйки се с течение на времето. В днешно време има и поле за нови хора, които правят фундаментални промени в живота. Романът на Чернишевски "Какво трябва да се направи?" безценен и актуален в това отношение и за настоящия читател, помагащ да се активизира възходът в душата на човек, жаждата за борба за обществено благо. Проблемът на творбата ще бъде вечно модерен и необходим за формирането на обществото.
"НОВИ ХОРА" В РИМСКИЯ ЧЕРНИШЕВСКИ "КАКВО ДА ПРАВЯ?" Реалистичният роман на Чернишевски е умишлено ориентиран към традицията на световната утопична литература. Авторът последователно излага своята гледна точка за социалистическия идеал. Но какво да се прави? " също е дълбоко дидактичен роман. Създадената от автора утопия действа като модел. Това е минал опит с положителни резултати.
Романът отличава от цялата утопична европейска традиция, че Чернишевски рисува не само картина на по -светло бъдеще, но и начините на нейния подход. Изобразени са и хора, достигнали идеала. Самият подзаглавие на романа "От разкази за нови хора" показва тяхната изключителна роля.
Авторът постоянно подчертава типологията на „новите хора“, говори за цялата група. „Тези хора, наред с други, са сякаш сред китайците има няколко европейци, които китайците не могат да различат един от друг *. Всеки герой има черти, общи за групата - смелост, способност да се захване с работа, честност.
За Чернишевски е изключително важно да покаже развитието на „новите хора“, отделянето им от общата маса. Единственият герой, чието минало се разглежда много подробно, е Вера. Какво й позволява да се освободи от обкръжението на „вулгарни хора“? Според Чернишевски - работа и образование. „Ние сме бедни, но сме работещи хора, имаме здрави ръце. Нека се учим - знанието ще ни освободи, нека работим - работата ще ни обогати ”.
Образованието на Вера (интернат и учител по пиано) е много високо за една жена от онова време. Владееше френски и немски, което й даваше неограничени възможности за самообразование.
Кирсанов, Лопухов и Мерцалов влизат в романа като вече утвърдени хора. Характерно е, че лекарите (алегория: тяхното призвание е да лекуват хората и обществото от болести) се появяват в романа, докато пишат дисертация - работата и образованието се сливат заедно. Освен това авторът дава да се разбере, че ако и Лопухов, и Кирсанов произхождат от бедни и невежи семейства, тогава те вероятно имат зад себе си бедност и работа, без която образованието е невъзможно. Това ранно излагане на работа дава на „новия човек“ предимство пред другите хора.
Характерен факт е, че бракът на Вера Павловна не е епилог, а само началото на романа. Основното е, че освен семейството, Верочка е в състояние да създаде по -широка асоциация от хора. Тук се появява дългогодишната утопична идея за комуната - фаланстерът.
Трудът дава на "нови хора" преди всичко лична независимост, но освен това е и активна помощ на други хора. Всяко отклонение от безкористното служене към труда се осъжда от автора - достатъчно е да си припомним момента, в който Вера ще последва Лопухов, напускайки работилницата.
Ако някога трудът беше необходим за „нови хора“, за да получат образование, сега героите се опитват да възпитат хората в процеса на труда. С това е свързана друга важна философска идея на автора в изобразяването на „нови хора“ - тяхната образователна дейност.
Познаваме Лопухов като активен популяризатор на нови идеи сред младите хора, общественик. Студентите го наричат „един от най -добрите глави в Санкт Петербург“. Самият Лопухов смята работата за офиса във фабриката за много важна. „Разговорът (с учениците) имаше практична, полезна цел - да насърчи развитието на психическия живот, благородството и енергията у младите ми приятели“, пише Лопухов на съпругата си. Естествено, такъв човек не би могъл да се ограничи само с обучение за ограмотяване. Самият автор намеква за революционна работа във фабриката сред работниците: „И никога не знаеш какво“ прави Лопухов, освен че преподава грамотност.
За тогавашните читатели споменаването на неделни работнически училища означаваше много. Факт е, че те са затворени със специален указ на правителството през лятото на 1862 г. Правителството се страхуваше от революционната работа, която революционните демократи вършеха в тези училища за възрастни, работници. Първоначално е имало за цел да ръководи работата в тези училища в религиозен дух. Беше предписано да се изучава в тях Божият закон, четене, писане и началото на аритметиката. Всяко училище трябваше да има свещеник, който да следи добрите намерения на учителите. Именно такъв свещеник в „лицея на всякакви знания“ на Вера Павловна трябваше да бъде Мерцалов, който обаче се готвеше да чете забранена руска и обща история, а не Божия закон. Грамотността, на която Лопухов и други „нови хора“ щяха да учат работниците-слушатели, също беше особена. Известни са примери, когато учениците с прогресивно мислене обясняват в класната стая значението на думите „либерал“, „революция“, „деспотизъм“.
Образователната дейност на „новите хора“ е реален подход към бъдещето.
Може би трябва да се кажат няколко думи за връзката между „нови“ и „вулгарни“ хора. В Мария Алексеевна и Полозов авторът вижда не само, по думите на Добролюбов, „тирани”, но и практически надарени, активни хора, които при други обстоятелства са в състояние да облагодетелстват обществото. Следователно можете да намерите характеристики на тяхното сходство с децата. Лопухов много бързо влиза в доверието на Розалская, тя уважава неговите бизнес качества (на първо място, намерението да се ожени за богата булка). Пълното противопоставяне на стремежите, интересите и възгледите на „новите“ и „вулгарни“ хора е ясно видимо. А неоспоримото предимство на „новите хора“ дава теорията за рационалния егоизъм.
Романът често говори за егоизъм като вътрешен стимул на действията на човек. Авторът смята, че егоизмът на Мария Алексеевна е най -примитивната, която не вреди на никого без парична сметка. Егоизмът на богатите хора е много по -ужасен. Расте на „фантастична“ почва - върху желанието за ексцесии и безделие. Пример за такъв егоизъм е Соловьов, изиграл любов към Катя Полозова поради нейното наследство.
Егоизмът на „новите хора“ също се основава на пресмятането и ползата от един човек. „Всеки мисли най -вече за себе си“, казва Лопухов на Вера Павловна ... Но това е принципно нов морален кодекс. Същността му е, че щастието на един човек е неделимо от щастието на други хора. Ползата, щастието на "разумен егоист" зависи от състоянието на близките му, обществото като цяло. Лопухов освобождава Вера от принудителен брак и когато се убеждава, че тя обича Кирсанов, той напуска сцената. Кирсанов помага на Катя Полозова, Вера организира работилница. За героите следването на теорията за разумния егоизъм означава да се вземат предвид интересите на друг човек при всяко тяхно действие. Разумът е на първо място за героя, човек е принуден постоянно да се обръща към самоанализ, да дава обективна оценка на чувствата и позицията си.
Както можете да видите, "разумният егоизъм" на героите на Чернишевски няма нищо общо с егоизъм, личен интерес. Защо това все още е теорията за "егоизма"? Латинският корен на тази дума „его“ - „аз“ показва, че Чернишевски поставя човек в центъра на своята теория. В този случай теорията за рационалния егоизъм се превръща в развитие на антропологичния принцип, който Чернишевски поставя като основа на своята философска идея.
В един от разговорите с Вера Павловна авторът казва: „... чувствам радост и щастие“ - което означава „искам всички хора да бъдат щастливи“, - човешки, Вера, тези две мисли са еднакви. Така Чернишевски декларира, че създаването на благоприятни условия за живота на индивида е неделимо от подобряването на съществуването на всички хора. Това отразява несъмнения революционен характер на възгледите на Чернишевски.
Много морални принципи на „новите хора“ се разкриват в отношението им към проблема за любовта и брака. За тях, човек, неговата свобода е основната житейска ценност. Любовта и хуманното приятелство са в основата на отношенията между Лопухов и Вера Павловна. Дори признание в любов се случва по време на дискусия за положението на Вера в семейството на майка й и търсенето на път към освобождението. По този начин чувството на любов само се адаптира към възникналата ситуация (трябва да се отбележи, че подобно твърдение влезе в полемика с много произведения от 19 век).
Проблемът за еманципацията на жените също се решава по особен начин от „новите хора“. Въпреки че се признава само църковен брак, жената трябва да остане финансово и духовно независима от съпруга си в брака. Създаването на семейство е само един от етапите по пътя към приближаване към идеала.
Темата за прераждането на паднала жена е свързана с „новите хора“. Срещата с Кирсанов дава сили на Настя Крюкова да се издигне от дъното. Джули, която живее сред "вулгарни хора", няма такава възможност. Освен това се вижда и двупосочна връзка: в редиците им се присъединяват хора, които се прераждат благодарение на подкрепата на „новите хора“.
Според Чернишевски само децата правят жената щастлива, а семейството - семейство. Именно с възпитанието на децата и тяхното бъдеще авторът свързва втория брак на Вера Павловна. Той се превръща в истински мост към бъдещето.
Героите на романа на Чернишевски "Какво трябва да се направи?" - обикновени хора, нови герои на литературата. Подценявайки ролята на работническата класа, Чернишевски прогнозирареволюционните демократи, обикновените хора, победата и приближаването на бъдещето.
Известният роман на Чернишевски "Какво трябва да се направи?" беше умишлено фокусиран върху традицията на световната утопична литература. Авторът последователно излага своята гледна точка за социалистическия идеал. Създадената от автора утопия действа като модел. Пред нас сякаш вече е направен експеримент, който дава положителни резултати. Сред известните утопични творби романът се откроява с факта, че авторът рисува не само картина на по -светло бъдеще, но и начините за приближаване към него. Изобразени са и хора, достигнали идеала. Подзаглавието на романа "От истории на нови хора" показва тяхната изключителна роля.
Чернишевски постоянно подчертава типологията на „новите хора“, говори за цялата група. "Тези хора, наред с други, са сякаш има няколко европейци сред китайците, които не могат да бъдат разграничени един от друг от китайците." Всеки герой има черти, общи за групата - смелост, способност да се захване с работа, честност.
За един писател е изключително важно да покаже развитието на „нови хора“, тяхната разлика от общата маса. Единственият герой, чието минало се разглежда много подробно, е Вера. Какво й позволява да се освободи от обкръжението на „вулгарни хора“? Според Чернишевски това е труд и образование. "Ние сме бедни, но сме работещи хора, имаме здрави ръце. Нека се научим - знанието ще ни освободи, ние ще работим - работата ще ни обогати." Вера владее френски и немски език, което й дава неограничени възможности за самообразование.
Такива герои като Кирсанов, Лопухов и Мерцалов вече са утвърдени хора в романа. Характерно е, че лекарите се появяват в романа по време на писането на дисертация. Така трудът и образованието се сливат заедно. Освен това авторът дава да се разбере, че ако и Лопухов, и Кирсанов произхождат от бедни и невежи семейства, тогава те вероятно имат зад себе си бедност и работа, без която образованието е невъзможно. Това ранно излагане на труд дава на "новия човек" предимство пред другите хора.
Бракът на Вера Павловна не е епилог, а само началото на романа. И това е много важно. Подчертава се, че освен семейството, Верочка е в състояние да създаде по -широка асоциация от хора. Тук се появява дългогодишната утопична идея за комуната - фаланстерът.
Трудът дава на "нови хора" преди всичко лична независимост, но освен това е и активна помощ на други хора. Всяко отклонение от безкористното служене към труда се осъжда от автора. Достатъчно е да си припомним момента, в който Вера ще последва Лопухов, напускайки работилницата. Някога трудът беше необходим, за да получат образование „нови хора“, но сега героите се опитват да възпитат хората в процеса на труда. С това е свързана друга важна философска идея на автора в изобразяването на „нови хора“ - тяхната образователна дейност.
Познаваме Лопухов като активен популяризатор на нови идеи сред младите хора, общественик. Студентите го наричат „един от най -добрите глави в Санкт Петербург“. Самият Лопухов смята работата за офиса във фабриката за много важна. „Разговорът (с учениците) имаше практическа, полезна цел - да насърчи развитието на психическия живот, благородството и енергията у младите ми приятели“, пише Лопухов на съпругата си. Естествено, такъв човек не би могъл да се ограничи само с обучение за ограмотяване. Самият автор намеква за революционна работа сред работниците във фабриката.
Споменаването на училищата за неделни работници означаваше много за тогавашните читатели. Факт е, че те са затворени със специален указ на правителството през лятото на 1862 г. Правителството се страхуваше от революционната работа, която революционните демократи вършеха в тези училища за възрастни, работници. Първоначално е имало за цел да ръководи работата в тези училища в религиозен дух. Беше предписано да се изучава в тях Божият закон, четене, писане и началото на аритметиката. Всяко училище трябваше да има свещеник, който да следи добрите намерения на учителите.
Именно такъв свещеник в „лицея на всякакви знания“ на Вера Павловна трябваше да бъде Мерцалов, който обаче се готвеше да чете забранената руска и вселенска история. Грамотността, на която Лопухов и други „нови хора“ щяха да учат работниците-слушатели, също беше особена. Известни са примери, когато учениците с прогресивно мислене обясняват в класната стая значението на думите „либерал“, „революция“, „деспотизъм“. Образователната дейност на „новите хора“ е реален подход към бъдещето.
Трябва да кажа за отношенията между "нови" и "вулгарни" хора. В Мария Алеквеевна и Полозов авторът вижда не само, по думите на Добролюбов, „тирани”, но и практически надарени, активни хора, които при други обстоятелства са в състояние да облагодетелстват обществото. Следователно можете да намерите характеристики на тяхното сходство с децата. Лопухов много бързо печели доверие в Розалская, тя уважава бизнес качествата му (на първо място, намерението да се ожени за богата булка). Пълното противопоставяне на стремежите, интересите и възгледите на "новите" и "вулгарни" хора обаче е ясно видимо. А теорията за рационалния егоизъм дава безспорно предимство на „новите хора“.
Романът често говори за егоизъм като вътрешен стимул на действията на човек. Авторът смята, че егоизмът на Мария Алексеевна е най -примитивната, която не прави добро на никого без парична сметка. Егоизмът на богатите хора е много по -ужасен. Расте на „фантастична“ почва - върху желанието за ексцесии и безделие. Пример за такъв егоизъм е Соловьов, изиграл любов към Катя Полозова поради нейното наследство.
Егоизмът на „новите хора“ също се основава на изчислението и ползата от един човек. „Всеки мисли най -вече за себе си“, казва Лопухов на Вера Павловна. Но това е принципно нов морален кодекс. Същността му е. че щастието на един човек е неделимо от щастието на другите. Ползата, щастието на "разумен егоист" зависи от състоянието на неговите роднини, обществото като цяло. Лопухов освобождава Вера от принудителен брак и когато се убеждава, че тя обича Кирсанов, той напуска сцената. Кирсанов помага на Катя Полозова, Вера организира работилница. За героите следването на теорията за разумния егоизъм означава да се вземат предвид интересите на друг човек при всяко тяхно действие. Разумът е на първо място за героя, човек е принуден постоянно да се обръща към самоанализ, да дава обективна оценка на чувствата и позицията си.
Както можете да видите, "разумният егоизъм" на героите на Чернишевски няма нищо общо с егоизъм, личен интерес. Защо това все още е теорията за "егоизма"? Латинският корен на тази дума „его“ - „аз“ показва, че Чернишевски поставя човек в центъра на своята теория. В този случай теорията за рационалния егоизъм се превръща в развитие на антропологичния принцип, който Чернишевски поставя в основата на своята философска идея.
В един от разговорите с Вера Павловна авторът казва: „... чувствам радост и щастие“ - което означава „искам всички хора да бъдат щастливи“, - човешки, Вера, тези две мисли са еднакви. Чернишевски декларира, че създаването на благоприятни условия за живота на индивида е неделимо от подобряването на съществуването на всички хора, което отразява несъмнената революционност на възгледите на Чернишевски.
Моралните принципи на „новите хора“ се разкриват в отношението им към проблема за любовта и брака. За тях, човек, неговата свобода е основната житейска ценност. Любовта и хуманното приятелство са в основата на отношенията между Л. Тумов и Вера Павловна. Дори признание в любов се случва по време на дискусия за положението на Вера в семейството на майка й и търсенето на път към освобождението. По този начин чувството на любов се адаптира само към възникналата ситуация. Трябва да се отбележи, че подобно твърдение влезе в противоречие с много произведения на 19 век.
Проблемът за еманципацията на жените също се решава по своеобразен начин от „новите хора“. Въпреки че се признава само църковен брак, жената трябва да остане финансово и духовно независима от съпруга си в брака.
Нови хора
Романът "Какво трябва да се направи?" е написана от Н. Г. Чернишевски през 1862-1863 г. в стените на Петропавловската крепост. В него той представя редица „нови“ личности, които биха могли да заменят познатото общество и да се превърнат в социалното ядро на онова време. Социално-политическият произход на романа не беше забелязан веднага от цензорите, така че работата му лесно се отпечата. Темата за любовта се смяташе за основна сюжетна линия. В рамките на една година текстът се разпространи в цялата страна. С течение на времето обаче стана ясно, че авторът иска да запознае читателите с „новите хора“ на романа си. Светът на тези хора се формира в борбата срещу стария режим, който отдавна е надживял своята полезност, но продължава да доминира.
Така например, майката на главния герой, Мария Алексеевна, се интересува изключително от въпроси на печалбата и печалбата. Този лихвар мечтае да омъжи дъщеря си за богат господар и й заповядва да бъде учтив със сина на собственика. Вера Павловна е пълна противоположност на майка си. Това е разумно, здравомислещо и зряло момиче, което отлично разбира какво се опитва да постигне този богат женкар. С течение на времето престоя в дома й за Вера става напълно непоносим и млад студент на медицинската академия Дмитрий Лопухов е отведен да й помогне. Въпреки че е син на земевладелец, той винаги си проправя път. Така постепенно около Вера Павловна и Лопухов се формира нов кръг от хора.
Тези хора са млади, енергични, интересни, пълни със сила и нови идеи. Те често посещават къщата на Лопухови, които сключват фиктивен брак, за да спасят Вера. Това е интелигентният Кирсанов, отчаяният Рахметов и други млади студенти от Санкт Петербург и чуждестранни образователни институции. Решила да отвори шивашки цех, Вера Павловна кани момичета да работят там, които се оказват в същото положение, в което тя някога е била. Тези момичета сега работят не под наем, а наравно с Вера Павловна. Те не само работят заедно, но и се отпускат в свободното си време, като организират пикници, пиене на чай и малки разговори. Всички обикновени хора, участващи в романа, са обединени от повишено чувство за дълг и достойнство.
„Новите люли“ на Чернишевски са пълни с надежди за по -светло бъдеще. За тях честността и благоприличието са на първо място. Те знаят със сигурност, че нещастието не може да бъде изградено върху друго лично щастие. Не последното място в романа заема интроспекцията и психологията на поведението на всеки отделен човек. Най -голям резонанс в обществото предизвика главата „Специален човек“ за изключителния ученик Рахметов, в който авторът вижда идеален революционер. Може би това е най -активният човек от всички „нови хора“. Той се бори за „новия свят“ не за живот, а за смърт и за това е готов да прибегне до всякакви средства. Този млад мъж засили силата на характера си чрез физически труд и материални лишения. Ето как авторът вижда „нов човек“, способен да направи фундаментални промени в обществото и да го развие.
