• Какви са различните стилове музика?
• Необичайни новогодишни представления за цялото семейство
• Елементи на древността в младите арменски фамилни имена Арменски фамилни имена, завършващи на в
• Биография на Леонардо да Винчи
• Билети за коледни елхи
• Vegas Show: ново шоу „Asta La Vista!
• Цирков колектив „Баронец Кралски цирк гии ерадзе билети
• Насиров ли беше солист в студио
• Син на Таисия Повалий: какво се знае за певицата - син на звездна майка
• Джъстин Тимбърлейк - биография и личен живот Джъстин Тимбърлейк биография личен живот

Традициите са нещо общоприето, познато, достойно. Тогава традициите се възприемат от закона, когато се превръщат в начин на живот и се предават от поколение на поколение. „Трудно е да си представим какъв би бил животът без празниците. Несъмнено нещо много скучно, монотонно... Но душата не може да понесе депресиращата монотонност: тя изисква ярки, флорални петна, изгарящо слънце, смеещо се небе, песен на чучулига, радост от живота. Всичко това дава празник “, каза св. Василий (1878-1945), епископ на Кинешма, канонизиран от Руската православна църква през 2000 г.

Основата на цялата народна традиционна (духовна) култура са ритуалите. Обредът е набор от обичаи и ритуали, в които са въплътени всякакви идеи или ежедневни традиции. Церемонията е традиционна процедура за извършване на всякакви действия - посрещане на Нова година, сватба, погребение. Ритуализмът обединява хората, съставлява единен и неразрушим начин на живот. Отразяваше вековния опит на народа, един вид етика и естетика.

Обичайно е церемониите да се разделят на календарни церемонии, свързани с определени дни от годината - паша на добитък на полето, прибиране на реколтата - и домакински церемонии - сватби, кръщенета, погребения, новосело 1. Спазването на религиозната вяра от казаците беше предпоставка за приемане в казашкото братство 2.

Празник е ден, специално празнуван от обичай или църква. Има отбелязани календарни празници и церемонии, които са фиксирани във времето и са свързани с особени, решаващи събития от живота на природата и обществото. Специална група се състои от ритуали от жизнения цикъл, или семейството (домакинството), свързани с живота на индивида. Военните празници също са характерни за казаците. Всички тези празници и церемонии са се развивали през вековете, натрупвайки най-важните събития в живота на човек.

Календарните празници, отбелязващи смяната на сезоните, са съсредоточени около зимното (Рождество Христово) и лятното (Иван Купала) слънцестоене, пролетното (Масленица) и есенното (Рождество Богородично) равноденствия. Всички големи празници (Коледа, Великден, Троица) бяха придружени от специален ритуал и продължиха няколко дни. Традиционната календарна ритуалност на донските казаци се формира през 18-19 век.3 През периода на ранната история, когато казаците са били паравоенни мъжки общности, на Дон практически не е имало земеделски ритуали, тъй като самата икономическа сфера на живот липсваше, имаше строга забрана за обработка на почвата, а средствата за препитание се набавяха изключително от военната индустрия.

С преминаването на казаците към заседнал начин на живот и обработка на почвата, заедно с формирането на патриархално семейство и селска земска общност, се оформи комплекс от традиционни календарни ритуали, допълващи военните ритуали, съществували преди.

В постепенно формиращия се цикъл от календарни празници древните езически и християнски възгледи са тясно преплетени; ритуали, свързани с периода на мъжките паравоенни общности и по-късно - пренесени на Дон от нови вълни имигранти. Тясно преплитайки и допълвайки се, тези обичаи и ритуали отразяваха популярните идеи за връзката между света на хората и природата, живи и мъртви, изпълняваха най-важните функции за социализиране на младежта, солидаризиране на цялата казашка общност.

Календарните празници на донските казаци имат много характеристики, тъй като през XVIII-XIX век. казакът остава и професионален воин, и орач-земедел. В почти всеки календарен празник на Дон основната организационна роля беше възложена на мъжки групи.

Ролята на Православната църква е много важна в казашката традиция. Православни свещеници участваха в заупокойните служби на Масленица в старите градове, в т.нар. „Царски празници“, в ритуалите на молитва за дъжд, в изпращане и среща с казаци от служба. Свещеници посещаваха дворовете на Коледа, Богоявление и Великден. Патронните (храмови) празници, които се честваха много тържествено и великолепно, изиграха важна роля в живота на казашките села и ферми. Православните (на първо място дванадесетте) празници структурират националната календарна година и или смачкват със своята сила много елементи от старата езическа традиция, или са тясно преплетени с тях, обогатявайки празниците с нови елементи и значения.

Самото понятие „народен празник” е погълнало както древните (предхристиянски) идеи, така и опита на Православната църква. И с течение на времето християнските традиции на Дон все повече и повече изместват езическите, подчертавайки и издигайки концепцията за празник.

Православната църква нарича празници дните, посветени на възпоменание на някое свещено събитие или свещена личност в историята на Църквата с цел да насърчи вярващите да разберат значението на запомненото събитие или да подражават на живота на светиите.

семейни традиции и основи

До края на XIX - началото на XX век. характерно е съществуването на многодетно семейство, казва А.П. Кашкаров 4. Неговото дългосрочно запазване беше улеснено от особеното социално положение на казаците и специфичния начин на живот: необходимостта от обработване на големи земя, невъзможността за отделяне на младо семейство по време на служба или преди да започне, относителната изолация на семейния живот . Казаците от войските на Дон, Урал, Терек, Кубан имаха семейства от 3-4 поколения, броят им достига 25-30 души. Наред с многодетните семейства бяха известни малки семейства, състоящи се от родители и неомъжени деца. Главата на семейството (дядо, баща или по-голям брат) беше суверенен лидер на цялото семейство, имаше еднолична власт. Тази длъжност е била заета от майката в отсъствието на собственика.

В живота на казаците са характерни традициите на съвместно отдих: хранене след края на полевата работа, изпращане и среща с казаците от службата. Почти всички празници бяха придружени от състезания по сеч, стрелба, конна езда. Характерна особеност бяха игрите „gulib“, организирани военни битки или казашки „свободници“. Игри и състезания се провеждат по инициатива на военния казашки старшина (ръководството на фермата, станица).

Сред донските казаци е имало обичай „разходка със знаме“ на Масленица, когато избраният „ватажни атаман“ обикалял къщите на селяните с знаме, приемайки освежителни напитки от тях. На кръщенето момчето е „посветено в казаците“: слагат му сабя и го качват на кон. Гостите донесоха стрели, патрони, пистолет на новороденото (до зъбите) и ги закачиха на стената. Както и днес, най-значимите православни празници бяха Коледа и Великден. Патронните празници бяха масово чествани. Денят на светеца – покровителя на армията се смятал за общ празник.

И сред уралските казаци през 19 век. Сред празничните забавления беше забавлението, познато сред тюркските народи: без помощта на ръцете те трябваше да вземат монета от дъното на казана с яхния от брашно (oalamyk).

Властите насърчават хобито на казаците за хорово пеене, създаване на хорове, организиране на събиране на стари песни и публикуване на текстове с партитури. В селските училища се преподава музикална грамотност, в основата на песенния репертоар са стари исторически и юнашки песни, свързани с конкретни исторически събития, както и такива, които отразяват военния живот. Обредните песни съпътстваха празниците от календарния и семейния цикъл, популярни бяха любовните и комични песни.

раждане на казак. посвещение в казаците

Всяка новородена казачка или казачка, освен кръвния баща и майка, е имала кръстник и кръстница 5. Кръвните родители са се погрижили предварително за избора на кръстници. Те не трябваше да са роднини (както е прието сега). Кръстникът е прибран от бащата - това трябва да е надежден човек (кунак, относим, ​​брат и т.н.), от когото имало какво да се научи. Именно той преди всичко формира духа на казака. И важен фактор, както кръстникът, така и кръстницата трябва да могат да участват в отглеждането на детето - да живеят близо до кръщелника (кръстницата). Кръстницата е потърсена от кръвна майка измежду приятелите си (за предпочитане поне малко по-възрастна от нейната възраст).

Ако казак е роден в семейство, тогава основната тежест падна върху кръстника - той направи воин от казака. Основната задача на кръстницата в този случай беше да формира у казака отношение към казашкото момиче като съпруга, майка и любовница. Ако се е родил казак, тогава главната роля е изиграла кръстницата. Тя образува жена казашка от момиче, като жена, която знае как да чака, търпелива майка и мила любовница. Кръстникът в този случай формира в жената казачка отношение към казака, като воин-защитник, като съпруг, баща и глава на семейството.

След раждането на детето те не бързаха да разгръщат. Да го научиш бързо да движи ръцете и краката не беше самоцел. Детето първо трябва да види и осъзнае непознат за него предмет и едва след това да го докосне, „да го вземе през устата“. В бъдеще процесът „виждал-осъзнавал-направил“ се ускорявал. Точно това прави казак в критична ситуация. И няма паника и излишни движения, защото отначало оцених, а после го направих.

След кръщенето на казашкото момиче се поставя сабя (кама) или куршум (бивша стрела), който се нарича „на зъб“. И ние наблюдавахме реакцията му: ако започне да си играе с нея, ще бъде добър казак, но ако заплаче, има за какво да се мисли. Освен това те винаги се опитваха да заобиколят момчето точно с онези неща, които бяха незаменими атрибути от живота на казаците.

Когато казашкото момиче е на една година, го водят на първо причастие. За една година казашкото момиче за първи път имаше много. За първи път го качиха сам на кон, сложиха сабята на баща му, баща му хвана коня за юздата и го разведе из двора. И още една церемония беше извършена през годината от раждането. Всички мъже от клана се събрали и завели момчето в свещеното място на своето село (или ферма). В донския народ го наричали „тракт“, при черноморците „кръг“. Там бяха предприети действия, които направиха възможно прехвърлянето на силата и знанията на клана на ново поколение на духовно ниво.

Първите стъпки в образованието и възпитанието са направени в семейството. Цялата система, ако можете да я наречете така, е изградена именно върху общите и другарски принципи на съществуване. До 7-8-годишна възраст казашкото момиче живеело в женската половина на курена.

Игрите на село и стрелбата по мишени бяха любимите занимания на младите хора през свободното им време. Тези упражнения развиха точност при стрелба, много от казаците можеха да избият монета между пръстите си с куршум на значително разстояние. Тригодишните вече караха коне свободно из двора, а на 5 яхнаха през степта

В този момент образованието идва както от женската част от семейството, така и от мъжката. Тя се основаваше на яснота. И основното тук е личният пример на по-възрастните и потапянето на момчето в подходящата среда. И какво точно включваше казашкото местообитание за казашкото момиче? На стената в курена има бащина (или дядова). Камшици на вратата и в ръцете на казаците. Лампи, шапки, шапки на близки до момчето хора. Кръстове и медали на гърдите на дядо, баща, чичо или кръстник. Коне. Конете са навсякъде, в основата им, на улицата, при съседите, в степта отвъд селото. През този период мъжете наблюдаваха как се формира казашкото момиче. На жените все по-рядко се позволяваше да шепелят с него: "Не глезете, жени, казаче!" Ако някъде се нарани и плачеше, тогава те учеха: "Не плачи, ти си казак, но казак не плаче!" И тогава постепенно у казачката се изгради убеждение, че това, за което старейшините пеят и каквото говорят, правят, правят едни и същи неща. И всичко това е реално. И той самият ще направи същото. И, наред с други неща, игра на улицата с връстници. Игрите са утвърдени от векове и естествено са насочени към развитието на казаците. Почти всички те преминаха под надзора на селските (ферми) старци, които стриктно спазваха поведението на всеки от казаците. И в случай, че някой се държеше недостойно, старите хора вдъхновяваха и коригираха небрежните.

Имаше много игри-упражнения за развитието на казаците. Упражненията естествено не са във формата, в която ги разбираме. Това са по-скоро тестове за упражнения. Те разкриваха наличието на това или онова качество или умение сред казаците. И казаците правеха тези тестови игри, като се състезаваха помежду си (играеха). И казаците са играли тези игри почти през целия си живот. От 12-годишна възраст казашкото момиче започва да кара на кръг (събиране) и други социално значими събития. Основната му задача е да гледа и помни. И на 16-годишна възраст, когато казакът беше готов, го очакваше по-сериозен тест - по същество това беше лов на хищник (вълк, глиган и др.). Освен това казаците бяха обучени под ръководството на опитни казаци. На специално определено място те се събраха на коня си и с оръжие. Тук те усъвършенстваха бойните си техники, стреляха по мишена в пълен галоп, нарязваха лоза със сабя, преодоляваха препятствия на кон, вдигаха предмети от земята в галоп, галопираха, докато стояха на кон, научиха се да скачат от кон и отново излетете в седлото, нарежете пламъка на свещ на стойка. Те се научиха да плуват чрез плуване, за да преодоляват реки с кон, да пълзят по корем, да скрият стражите. С върхове наготово, казаците на коне вървяха с лава в атаки, удряха с копията си тръстиковите плюшени животни на врага, с копие се научиха да удрят врага в движение, хвърляйки щука като копие. И когато дойде денят за полагане на изпитите, самият вожд и самите есаули ги взеха в присъствието на възрастни хора. Най-изтъкнатият атаман предаде богато оръжие, украсени седла, богато украсени юзда. И казаците високо оцениха тези първи награди и ги запазиха през целия си живот.

И след такова възпитание и обучение се оказа "закоравял казак". Вярно е, че има едно уточнение: „опитният“ казак се появи в третото поколение. Естествено, ако първото и второто поколение бяха внимателно подготвени и оцеляха в битки и битки. Преди да служи в армията, млад казак трябваше да овладее поне: конна езда с елементи на конна езда, нарязване на лоза със сабя, стрелба от пушка (легнал, изправен, от коляно, от кон, включително при галоп), притежавате копие. Всички млади мъже и възрастни казаци демонстрираха своите военни умения на общия казашки военен фестивал. Празникът мина по следния начин. Първо, военното формирование (петдесет и петдесет). След това изнасяне от църквата на знамето, икони, стотици знамена и литургия - църковна служба. След това: скоростни състезания и преодоляване на препятствия на коне, езда, демонстрация на притежание на оръжие - пул, кама, щука. И накрая – обществено пиршество за групи и семейства, масови тържества.

Можете да се запознаете със сибирските традиции, свързани с раждането на казак и неговото посвещение в казаците в „Бойната листовка на енисейските казаци“ 6. Когато се роди момче в семейство в казашките райони, това винаги беше голяма радост. На него се възлагаха големи надежди. Той е воин, трудолюбив и най-важното - наследник на семейството. Следователно бебето започва да се отглежда според казашките традиции практически от люлката. При деветмесечно дете провериха дали наистина е казак. Този обичай се изпълнявал в присъствието на вожда. Около момчето бяха подредени различни играчки: момичета и момчета. Сред тях бяха поставени и казашки предмети, като куршум. Беше радостно, ако детето избере играчка за момчета или военен артикул на казаците.

Второто посвещение беше, когато момчето беше на три години. На този ден след причастие в църквата неговият кръстник и собствената му майка качват детето на кон и с благословията на свещеника го развеждат из църквата. И те казаха, че така да се каже, ето го - твой, сине. Това е, което трябва да защитите. Тогава бебето било предадено на баща му. Сякаш обобщавайки репликата: имаше син на мама - той стана татко. Така момчето е посветено в казаците. По-късно, за да бъде считан за казак, стана необходимо да се положи клетва. Неомъжените казаци (които бяха дали обет за безбрачие) кърмеха роденото бебе и когато му поникнат първите зъби, всички със сигурност ще дойдат да го гледат и насладите на тези закалени в битки воини нямаха край.

Казакът е роден воин и с раждането на бебето започва неговото военно училище. Всички роднини и приятели на бащата донесоха на новороденото пушка, патрони, барут, куршуми, лъкове и стрели като подарък за зъб. Тези подаръци бяха окачени на стената, където лежаха майката и бебето. След изтичането на четиридесет дни след като майката, след като се завърнала с очистителната молитва, бащата сложил на детето колан с меч, държал меча в ръката си, възседнал коня и след това върнал сина на майката, поздравил я за казашки. Когато на новороденото никнеха зъбки, бащата и майката го качват обратно на коня и го завеждат в църквата, за да отслужи молебен на Иван войн. Първите думи на бебето бяха "но" и "пу" - да подтикне коня и да стреля. Игрите на село и стрелбата по мишени бяха любимите занимания на младите хора през свободното им време. Тези упражнения развиха точност при стрелба, много от казаците можеха да избият монета между пръстите си с куршум на значително разстояние. Тригодишните деца вече бяха свободни да карат кон из двора, а на 5 години яздеха през степта.

Процесът на посвещаване в казаците обикновено се описва по следния начин: „Този ​​обред, който съществува сега, се състои в това, че след като изчака да се появи първият зъб на сина, бащата, обличайки сабя, го качва на седлото му. кон и в този момент за първи път отрязва чуба си." После го връща на майка си с думите: "Ето казак!" Всички приятели и познати на бащата донесоха на новороденото нещо в устата. Този подарък със сигурност беше военен: патрон с барут, стрела, лък, куршум, дядото даде сабя или пистолет. С този обред момчето е посветено в казаците, признати като принадлежащи към общността на свободните синове на Тихия Дон: воин по рождение и възпитание, казак от детството се е научил да мисли и чувства по военен начин. Син, внук и правнук на служещ казак, той вече беше казак като дете.

В класовата култура посвещението на бебето се трансформира в обред на преминаване в казаците. На церемонията обикновено присъстваха официални лица. Посвещението в казаците става на шестгодишна възраст. На Майдана казаците се събраха в кръг. Момчетата бяха качени на коне. Всеки от тях трябваше да язди кон в кръг. Тези, които не можеха да останат на седлото, бяха ръкоположени в казаците за една година. За онези момчета, които яздеха в кръг и не паднаха от коня, започна посвещението в казаците. Церемонията се проведе в тържествена атмосфера на Майдана. Всеки от тях вождът носеше лента от червена материя с надпис: „Казак от семейство Астахови“. Но преди да сложат лентата, момчетата бяха качени на коне от по-възрастни казаци от техния казашки род. След като сложи лентата, вождът обикаляше важно всички, поздравяваше посветените в казачеството, поздравява старите казашки воини.

Започването в юношеството става на тринадесет или петнадесет години. [...] Тригодишните яздеха сами из двора, а петгодишните препускаха безстрашно по улицата, стреляйки от лък, играейки на баби, отивайки на война. Конят заемаше специално място в живота на казака, той беше незаменим спътник на казака по всички пътища на неговия живот - както мирни, така и немирни. Животът на казак понякога зависеше от познаването на навиците на конете, от уменията за боравене с тях. Конят беше един вид посредник между казака и Дона - т.е. родна земя, дом, семейство. В областта на Донската армия се развива истински култ към коня, свързан не само с традициите на древните руски воини, но и с начина на живот на степните номади, от които казаците са възприели много методи за боравене с кон, който самите те често ставаха казаци. Постепенно сферата на възпитанието на момчетата се разширява, включва елементи на намиране на пътеки, умения за боравене с оръжие, ръкопашен бой, преодоляване на водни препятствия и др. Като момче казак играеше на айданчик на селската улица, рисувайки очите си, или, скачайки и бягайки, караше до уши. Щом имаше достатъчно сили, той вече вземаше пищал и отиваше да стреля по чувствителни дрофи, или препускаше през степта, карайки стадо, попаднало в виелица. Той пълзеше по корем, промъкваше се до звяра, плуваше през Дон, бягайки от татарите, знаеше, че пропускането с пистолет за него често е смърт или плен. Той направи всичко сам, на което сега учим казака в случай на война, неговият учител беше жестока, смъртна опасност, а това е строг учител! ...

Финалът на юношеската инициация може да се счита за "забавни битки" между групи юноши от село или ферма. И така, в книгата „Донец“ 7 четем: „Понякога цялото детско население на Черкаск се бие за града, където, разделени на две партии, построиха тръстикови градове. В хартиени шапки и торбички, с хартиени знамена и петарди, яздейки на тояги, противниците се събираха, изпращаха стрелци или побойници и, нападайки, се биеха с такава страст, че не щадяха носовете си; сечеха с популярни саби, убождани с тръстикови копия, отбиваха знамена, грабваха пленници. Победителите се връщаха тържествено в града под музиката на лули и гребени, с дрънкалки или легени; отзад, избухнали от сълзи, увиснали глави от срам, затворниците вървяха."

Изневиделица край реката беше издигнат голям лагер, където в продължение на месец младежите се обучаваха по военно дело под ръководството на възрастните хора, в присъствието на вожда. Някои бяха научени да стрелят в пълен галоп; други се втурнаха с пълна скорост, застанали на седлото и махаха със сабя, а трети се хвърлиха да вземат монета или камшик от разпръсната бурка. Бойците излизат там; тук тълпа конници галопира към стръмния бряг, изведнъж изчезва и се появява отново, но на другия бряг

Младежката инициация беше предназначена за седемнадесет и деветнадесет годишни момчета, наречени младежи, което съответства по значение на съвременната дума „преднаборник“. Две основни събития определят естеството на това посвещение: обучение в летни военни лагери и публично състезание на млади казаци. Атмосферата на летния лагер на младите казаци е ярко представена в следното описание: „Когато беше въведено преброяването на младежите, всички, навършили 19 години, се събраха на предварително определено място, на най-добрите коне и напълно въоръжени. Изневиделица край реката беше издигнат голям лагер, където в продължение на месец младежите се обучаваха по военно дело под ръководството на възрастните хора, в присъствието на вожда. Някои бяха научени да стрелят в пълен галоп; други се втурнаха с пълна скорост, застанали на седлото и махаха със сабя, а трети се хвърлиха да вземат монета или камшик от разпръсната бурка. Бойците излизат там; тук тълпа от конници галопира към стръмния бряг, изведнъж изчезва и се появява отново, но на другия бряг." Атмосферата на публичното състезание е предадена от автора на „Картини на отминалия тих Дон”: „От много села млади казаци се събират на едно място за преглед. Какво да гледам? - когато никой не ги научи на нищо. И така започнаха състезанията, стрелба по целта, стрелба в пълен галоп, разрязване и флангиране. Разпалени от храброст, цели села от младежи от пълно ускорение се втурнаха в реката и отплаваха от другата страна с коне, амуниции и копия. Те се разпръснаха с лава, галопираха един срещу друг, хванаха се и се биеха на кон." Резултатите от състезанието бяха обобщени от атамана: „Атаманът даде на най-добре насочените стрелци, на най-храбрите ездачи елегантни юзди, украсени седла и оръжия“. Младежи в много села участваха в юмручни битки като подбудители в началния им етап. Те наблюдаваха последващия ход на битката отстрани. Това също беше един вид училище, т.к юмруците развиха смелост, смелостта да вървят пеша към гърдите на врага и бързата остроумие на казака да измисли на кого да помогне, кой да смаже на бунището."

Сред оренбургските казаци 8 беше обичайно да се обявява раждането на син с изстрел от пистолет, като напомняне от първите минути на живота за назначаването на новородено да бъде войн, защитник на Отечеството. Когато в казашко семейство се появят малки деца, всички православни християни незабавно се стремят да кръстят детето, предпазвайки го от влиянието на зли духове. Преди кръщението детето се смяташе за „нечисто“ и като че ли „не съвсем човешко“, според поговорката: „Коте, кученце, заек и казашко бебе ще се родят в светлината на Бога. " Имало поверие, че некръстеното бебе е изправено пред различни опасности. И ако новороденото беше много слабо, тогава не се носеше да бъде кръстен от свещеника, церемонията се извършваше от акушерката, като изричаше същите думи като свещеника при потапяне. Според каноните на Руската православна църква кръщението става след 40-ия ден, когато майката вече е станала физически силна и има право да влезе в православната църква, след като свещеникът прочете очистителна молитва над нея. Тайнството Кръщение е събитие, за което казаците внимателно се подготвят. Първата стъпка е да съберете всичко необходимо за кръщението: кръст и връв, на която ще виси кръстът. Бялата кръщелна риза, разбира се, е нова, която самият свещеник ще облече на бебето по време на тайнството Кръщение и която ще се пази в дома на казака като светилище. Освен това всеки православен казак знае, че за кръщението е необходима голяма пелена или кърпа, в която детето се увива след кръщението и се предава на кръстниците.

Едно от съществените условия на тайнството кръщение е кръстниците или наследниците. Според правилата на Православната църква, за този, който се кръсти, е необходим един наследник: момиче - жена, момче - мъж. Въпреки това, според стария руски обичай, има двама наследници: кръстницата и кръстницата. Тъй като последователите на Шрифта непременно трябва да бъдат православни хора, вярващи, които поемат върху себе си отговорността не само да отгледат и образоват своя кръщелник, но и да го възпитат като добър православен християнин. Огромна отговорност падна върху тях, защото руският народ знаеше, че кръстниците ще трябва да отговарят на процеса пред Бога за своите кръстници. Кръстниците се опитаха да отгледат своя кръщелник в Православието, като задължително посещаваха църква и взеха със себе си своите божествени синове и дъщери, търпеливо им обяснявайки как да се държат в църквата по време на служби в различни дни. Така границите и различията между имения и народи бяха заличени. Така се възпитава приятелството между народите от детството.

След като казашкото имение включваше много народи и народности, приели православието, понякога се случваше единият от кръстниците да стане представител на различен етнос, а другият - руснак. Те станаха духовни роднини. Наричаха си кръстници. — Помислете малко. „Кум и кръстник са един сатана“.

Семейният живот на донските казаци е особен през 18 век. Ако през седемнадесети век голям брой казашки бракове са сключени без посредничеството на църквата, то в началото на осемнадесети век Петър I забранява брака и развода според казашките обичаи и нарежда браковете според църковните устави, строго забранява наложницата .

В началото на 18 век заповедите на Петър започват да проникват в Дон: на жената-домакини вече не е забранено да се показва на гостите. Казаците обаче продължават да се женят и развеждат няколко пъти, а след това императрица Елизавета Петровна с писмо от 20 септември 1745 г. забранява на казаците „да се женят от живи жени и четвърти бракове“. Как се проведе обредът на сватовство и брак между дарителите? Обикновено отначало имаше булка, когато младоженецът с двама-трима роднини, под благовиден предлог, се появи в къщата на булката. Те седяха и си говореха за различни неща, като бавно гледаха булката. Ако по-възрастните я харесаха, тогава, напускайки, казаха многозначително: „Дай Бог и тя ще ни обича!“ Няколко дни след шоуто сватове бяха изпратени при родителите на булката, които, след като получиха съгласието им, им удряха ръцете, възкликвайки: "Добър час!" След това, преди сватбата, се състоя „заговор“, по време на който се забавляваха, пиеха вино и танцуваха танците „казашки“ и „жеравли“. В деня преди сватбата те гледаха зестрата, празнувайки, както казаха казаците, възглавници. А в навечерието имаше "моминско парти".

Сватбата беше отпразнувана в неделя. Булката беше облечена в богата брокатена кутия и брокатена риза. На главата му се носеше висока шапка от черно кадифе с горнище от червено кадифе, украсена с цветя и пера. На нея блестяха най-добрите бижута от злато и сребро. Младоженецът, също облечен в най-доброто, след като получи родителската благословия, заедно със своите приятели и сватове, отиде при курена на булката, която вече скромно седеше под изображенията, в очакване на годеника. Оттук младите отивали в храма. В неговия вестибюл булката беше подготвена за сватбата: като свалиха шапката си, разплетеха плитката на момата на две, както обикновено носеха омъжените казашки жени.

След сватбата на младоженците родителите на младоженците се срещнаха на верандата на къщата на младоженеца. Над главите си държаха хляб и сол, под които минаваха младоженците, обсипани с жито, примесено с хмел, ядки и дребни пари. Родителите, след като почерпиха свитата на младите, самите младоженци бяха изпратени в брачната стая, от която се появиха само преди да сервират печеното.

През втората половина на осемнадесети век положението на казашките жени се променя: отсега нататък те могат свободно да се появяват в обществото не само по време на големи празници, но и в обикновени дни, въпреки че не е одобрено, ако се намесват в разговора на мъжете. Момичетата обаче можеха да бъдат само в компанията на мъже на сватби, а през останалото време трябваше да са в приятелския кръг или сами вкъщи, да шият, работят в кухнята, играят кремове, криеница, закръглени .

сватбена церемония 9

Сватбата е сложна и дълга церемония със свои строги правила. В различно време те са били извършвани от казаците по различни начини. В старите времена сватбата никога не е била демонстрация на материалното богатство на родителите на булката и младоженеца. Преди три века сватбата се проведе по опростен начин. Казакът покри жената с куха връхна дреха и след това публично, един по един, казаха: „Ти, Федося, бъди моя жена“, „Ти, Иван Семьонович, бъди мой съпруг“. След това те станаха младоженци и получиха поздравления от вожда и казаците.

Казашката сватба в началото на 19 век се състоеше от няколко отделни части: сватовство, булка, сводове, парти, сватба. Възрастта 18-20 години се смяташе за благоприятна за брак. Сватбите по правило се провеждат след прибиране на реколтата (след Покрова на Пресвета Богородица - 14 октомври или Великденските празници - на Красная горка). Обикновено млад казак започва разговор с родителите си, че иска да се ожени и иска тяхното съгласие. Родителите се интересуваха коя е булката му и ако я харесваха, започваха подготовка за сватовството. Най-напред се въвеждаше ред в домакинството, къщата, двора, за да няма срам пред сватовете. След това майката и бащата се обличат за празника, обличат сина си и отиват при бъдещите сватове. Всяка казашка армия имаше малко по-различни, но като цяло сходни обреди за сватовство.

Терците имаха такъв обичай: пред момиче, което харесваше, казак хвърляше шапка през прозореца или в двора и ако момичето не изхвърли веднага шапката си на улицата, вечерта той можеше да дойде с баща му и майка му да ухажват. Гостите казаха:

- Добри хора, не се сърдете, човекът ми загуби шапката, намерихте ли я за час?

- Намерено, намерено ... - отговаря бащата на булката,

- Там са висяли, вземете го и не го губете повече.

Това означаваше, че сватовството не се е състояло – родителите на булката са били против. На това сватовникът може да възрази: „ Нещата не е наша, ще започнем да търсим нашето". А това означаваше, че между момичето и момчето има заговор и младоженецът ще се опита да го открадне. Донякъде уплашен от този развой на събитията, бащата на момичето извика: „ Ей, Маряна! Е, дай ми една шапка, чия е у нас!„Ако едно момиче донесе шапка и я сложи с главата надолу (по-нататък ставаше „Ипотека“, в която бяха вложени парите за сватбата), това означаваше, че тя се съгласи да отиде за човек и родителите рискуват да опозорят, загубвайки дъщеря си и обидят бъдещия им зет. Ако шапката лежеше на масата с дъното нагоре с кръст нагоре, това означаваше, че въпросът за женитба за момиче не е уговорен. Това са собствените фантазии на нещастния младоженец.

-Е, пребройте го!– нареди строго бащата на сина си.

- Добре!– весело говореше бащата на булката.

- Вашата папаха! Носете го, пазете го здрави и не го губете повече! Тези дни казаците се разпръснаха, ние имаме тези папи почти разтриха половината двор!

При добър сценарий гостите бяха помолени да се съблекат, на масата бяха поставени лека закуска и алкохол. По време на храненето имаше разговор, в който се разбраха за булката, но вече в курена на младоженеца.

Около седмица по-късно майката и бащата на булката отиват при родителите на младоженеца, където инспектират домакинството, стаите, запознават се със семейството на бъдещия зет. Ако гостите са доволни, те са поканени да бъдат наречени сватове, на което те отговарят, което все още е рано. Свекърът ги кани с думите: „ Е, сватовете не са сватове, добри хора, моля, елате на масата". Гостите сядат на масата. Изпийте чаша, друга. " Е, сега можете да се наричате сватоци“ – казва бащата на булката. Тук ги убеждават кога да бъдат трезори.

Обикновено млад казак започва разговор с родителите си, че иска да се ожени и иска тяхното съгласие. Родителите се интересуваха коя е булката му и ако я харесваха, започваха подготовка за сватовството. Най-напред се въвеждаше ред в домакинството, в къщата, в двора, за да няма срам пред сватовете. След това майката и бащата се обличаха за празника, обличаха сина си и отиваха при бъдещите сватове. Във всяка казашка армия имаше до голяма степен подобни сватовни обреди

По време на сводовете момите – приятелките на булката влизат в отделна стая, а в горната стая (голяма стая) остават и сядат на столове: нейният дядо, баба, чичовци, лели, братя, сестри и поканени роднини. На почетното място под светите изображения седят кръстникът и майката. На масата има две кифлички, солница със сол. Новопристигналият младоженец (с приятели) е поканен в една къща, булката е скрита в друга стая сред приятелите си. Те канят младоженеца с думите: „ И познайте кого и къде да търся?". Младоженецът отива в стаята, където се чува момичешки смях и там намира избраницата си, хваща я за ръката и заедно с нея застава в горната стая в средата на стаята. Родителите искат от децата си съгласие за брак. Следните отговори са: „ Не оставяме волята на родителя. Съгласен". Тогава бащите на булката и младоженеца се бият по ръцете. Всички сядат на масата, почерпват се и договарят сватбения ден. От този момент нататък момичето се смяташе за „пияна булка“.

След пиене до сватбения ден започват „партита” или „нощувки” в къщата на булката, където се събират младоженецът, неговите приятели и нейните приятелки. На партита през нощта се организират различни игри. На „препите“ момчета и момичета зорко гледаха, за да не заспи някой по време на купоните. Заспалите са били наказвани по различни начини. Доста често на гърба на връхна дреха се пришиваше стар парцал за спящите, а на сутринта те бяха „внимателно“ облечени, за да не забележат този трик. Разхождайки се по селото с пришитата „стока“, младият казак не си е представял, че всички в селото вече знаят къде се намира и за какво е наказан.

Вечерта преди сватбения ден зестрата на булката се доставя в дома на младоженеца (изработени и цветно украсени кърпи и воали от самата булка).

В деня на сватбата булката стана рано сутрин преди изгрев слънце, обиколи целия си двор, мислено се сбогува с всичко, което й беше скъпо. Новодошлият младоженец сяда на масата до булката. Родителите на булката благославят и увещават младите. Тогава младите на тройка коне отиват на църква. След сватбата булката и младоженецът отиват в къщата на родителите на булката, където баща й и майка ги поздравяват, следвани от кумовете, а след това според степента на родство и останалите присъстващи. След това сватовникът пристъпва към навиване - "разрязване на плитката". Когато сватовникът разплете плитката, братът на булката взема нож и с тъп ръб отрязва плитката. Един приятел в този момент казва: „ Чакайте, чакайте, не режете, ние ще изкупим тази плитка". И дава няколко копейки. " Не, това не е достатъчно“ – казва братът. Договарянето продължава, докато братът е доволен. След това сватовникът сплита две плитки и гостите отново поздравяват младите. В редица села от кавказката линия младите хора получиха подаръци, като ги поздравиха с шеги и шеги. Често можеха да се чуят прощални думи: „ Давам ти сребро, за да има добро в къщата". Младите хора по това време стояха и слушаха внимателно инструкциите.

След края на даренията младите бяха изведени от стаята в двора. Майката на булката предава иконата (обикновено тази, за която се е омъжила) и родителската си благословия. След това цялото шествие се отправи към къщата на младоженеца. На прага на къщата на младоженеца младоженците бяха поздравени от баща му и майка му, а отзад дядо, баба, кумове. Бащата обикновено държал иконата, а майката държала хляб и сол. Младежите се кръщаваха на иконата три пъти, целуваха я, след което се почерпиха с хляб. Майката обсипваше малките с хмел, сребърни монети, сладки, ядки, като пожела на младите изобилие и щастие. След това младите влизат в къщата, за да не стъпват на прага, за да не загубят годеника си, и застават върху овча кожа, която първо се разстила с вълната нагоре. Хмелът и палтото от овча кожа бяха символи на удовлетворение и просперитет. След това младежите и гостите седнаха на местата си. Започнаха поздравленията на младоженците, като им бяха поднесени подаръци. Всеки говореше добри думи и дава от сърце каквото може, в зависимост от финансовото си състояние. По време на подаръците всеки от поздравителите поиска да подслади алкохола с целувка. Беше намек за дълга целувка.

Гостите можеха да седят и да се забавляват до сутринта, а късно вечерта младите бяха изпратени в стаята си, където младите трябваше да прекарат брачната си нощ. В нея се поставяла икона, чаша с мед, чаша зърно, където се слагали свещи, без да се палят.

Вторият ден от сватбата започна със закуска: младата съпруга покани всички гости на масата. Онези гости, които закъсняха за закуска, бяха събувани, поливани с вода, търкаляни в количка. За да избегнат това, закъснелите се разплащат с пари, алкохол, бонбони и т.н. След закуска родителите на младия съпруг бяха облечени като младоженеца и булката, поставени на количка и подкарани. Тогава всички гости отидоха при родителите на съпругата.

Участниците в сватбеното шествие често сменяха дрехите: жените в мъжки дрехи, а мъжете в женски дрехи. Сред тях имаше много „цигани“, които досаждат на минувачите с предложение да „гадаят“, често влизаха в дворовете да „крадат“ кокошки. В старите времена сватбите продължаваха най-малко една седмица, за тях се изразходваха 250-300 рубли (края на 19 век), което беше обременяващо за казашките семейства, но те се подготвяха за тях в продължение на много години, от самото раждане на децата им.

Сватбените традиции в Кубан 10 имаха свои собствени характеристики. Основната форма на брак е договорна, но през 18-ти и дори началото на 20-ти век има отвличане (кражба) и брак чрез бягство, въпреки факта, че на младите хора е дадена известна свобода при избора на брачен партньор ( по „улиците“, „сбирките“, по време на празничните тържества и летните нощни срещи на момчета и момичета по време на полска работа в степта), волята на родителите беше решаваща.

Сватовството би могло да се състои от едно или три посещения на сватове и може да включва или да продължи със срещи на родители и роднини от едната и от другата страна: С тях се свързват различни видове младоженци: „да гледат печката“, домакинството на младоженеца, и т.н. До края на XIX век. броят на акциите след сватовството е намален до минимум, включително поради тяхното комбиниране. Последваха събирания, купони или купони. Включително "гореща вечер" (в навечерието на сватба, сватба), "ритуали за хляб" - приготвяне на обреден хляб и други предметни символи. В тази част на сватбата трябва да се включи и събирането на свитата на булката (гадже, старши приятел, приятелка) и свитата на младоженеца (старши гадже, боляри, старши болярин).

Формите на поканата също бяха различни. Булката можеше да покани само придружена от по-възрастна приятелка, а може и - в компанията на приятелки с изпълнение на улични сватбени песни. Младоженецът – придружен от по-възрастен приятел (на кон или на владетел/каруца) или придружен от конници (боляри).

Самата сватба, която обикновено се играеше в неделя, понякога събота или сряда, започваше с обличането на булката и младоженеца. Оформянето и украсата („изрисуването на влака“) на сватбения „влак“ ставаше на мястото на младоженеца. Последваха отделни благословии в домовете им от родителите на булката и младоженеца и тръгване на „влака”. След пристигането на младоженеца и "пътника" в къщата на булката, следват поредица от откупи: порти, места в близост до булката, "продажба на плитка". Престоят на младоженеца в къщата на булката може да бъде придружен от подаръци, родителска благословия на младоженеца и булката („принцът и принцесата“), вечеря, подаръци и всъщност жици към короната.

Булката и младоженецът отивали на сватбата или заедно, в една и съща "карета", като типичен факт, но можели и поотделно - булката отпред, а след това, понякога на кон, младоженецът. След сватбата младите отиват в къщата на младоженеца, където ги поздравяват, родителите им го благославят с икона, хляб, „пръска“ (хмел, сладки, пари, ядки, понякога и жито).

След пристигането на булката и младоженеца при родителите му и съответните ритуали за благославяне, като правило започва празник, без участието на булката, а младите се изпращат на брачното легло.

По време на празника можеше да се осъществи и даряването на младите, въпреки че „подаръците“ по традиция се правеха на втория ден от сватбата, след „проверка на честността“ на булката, взаимни гостувания на гостите на булката. младоженеца на роднините на булката и нейните роднини в къщата на младите.

Включването на казашки символи и атрибути в церемонията придаде своя особен привкус на сватбата в Кубан: камшик, сабя, конници, когато канят гости и придружават младоженеца (понякога с плешиви саби), влак, стрелба на различни етапи от сватбата : по време на движение на влака », Откупи, когато булката и младоженецът преминават през огъня, разпространен на портата, през първата брачна нощ и др.

Вторият, в други версии - третият ден - това е времето на "чудностите" и края на сватбата, въпреки че краят може да се проточи за една седмица поради факта, че участниците в сватбата, някои "ранги", биха могли един по един канят гости на мястото им. Вторият и третият ден се състоеше в ходене на кукери в шествие („младоженец”, „булка”, „мечка”, „турчин”, „циган”, „жерав” и др.), „събиране на кокошки”, кънки, къпане, укриване , "Изгаряне" на родители, които младите са откупили, както и подаръци, като опция, и някои други ритуални действия.

Сватбата на сираците също е уникална: допълнителни ("сирашки") песни, голота на булката в някои линейни страници, посещения на родителски гробове, особено в прическа: "развързана" или полуплетена плитка.

Включването на казашки символи и атрибути в церемонията придаде своя особен привкус на сватбата в Кубан: камшик, сабя, конници, когато канят гости и придружават младоженеца (понякога с плешиви саби), влак, стрелба на различни етапи от сватбата : по време на движение на "влака", откупи, когато булката и младоженецът преминават през огъня, разпространен на портата, през първата брачна нощ и др.

Сватбената церемония на онези села, които едва през втората половина на 19 век имаха най-голям брой особености. са превърнати в станица, а населението е причислено към казашкото имение. В тях можете да намерите следи от такива ритуали като изгаряне на момичешко „легло“ (булка и шаферки), останки от ритуал за баня, „каране на кран“ и др. Като цяло до края на 19 век сватбата ритуалите на кубанските казаци бяха значително унифицирани.

Браковете на сибирските казаци 11 са били сключени главно в рамките на едно и също село или са вземали булка от съседни села, разположени на собствената им линия. Неохотно те се сродиха с представители на други имения (те рядко се жениха за селянки, още по-рядко имаше случаи, когато казашка жена се омъжи за селянин).

Сключването на брак по волята на родителите („конкордантен брак“) е бил често срещан, но се взема предвид и взаимната склонност на младите. По правило бащата събираше съвет от роднини в къщата, където избираха булка, подходяща за „порода“. Освен това сибирските казаци оценяваха не само здравето, икономиката, външните данни, но и способността да яздите кон, смелостта и „живото настроение“. Понякога родителите се споразумяха помежду си да оженят бъдещите си деца (приспивна песен). Сред сибирските казаци е имало и тайни бракове (отвличане на булката без нейно знание) и „бягство“ (съвместен заговор на младите за бягство, тъй като родителите им са били против).

Предсватбеният цикъл от ритуали започва със сватовство. За сватове обикновено се избирали роднините на младоженеца и кумовете. Влизайки в къщата, сватовете се кръщаваха на иконите и сядаха под постелката, което показваше целта на посещението им и се смяташе за добра поличба за успешно сватовство. Сватове донесоха със себе си вино и питка, сложиха питката на масата и казаха: „Ще ти сложим булевард на масата, а ти ни подари хубава мома“. Ако момичето се съгласи, тогава тя наряза хляба и покани всички на масата. Разрязването на хляба, донесен от сватове в знак на съгласие за брак, също е било често срещано в Малорусия, сред кубанските казаци и сред сибирските украинци. В знак на отказ можели да дадат на сватовете диня или тиква. Тиквата ("харбуз") като символ на отказа е широко известна в Украйна и сред кубанските казаци.

Оставащото време преди сватбата се наричало „ергенско парти“. Булката се смяташе за гост в родителския дом, беше отстранена от всякаква работа, с изключение на подготовката на зестрата. Сред сибирските казаци имаше обичай „отблъскване на зората“, когато булката се извеждаше от портата „за да прозвучи на разсъмване“ (сирачето се отвеждаше на езерото или на гробището).

Още през първата трета на XX век. сред сибирските казаци имало широко разпространени вярвания за магьосници, които „развалили сватбата“. Смяташе се за необходимо да се покани не само весел, красноречив човек, който знае целия ход на сватбата, но и някой, който може да предотврати „разваляне“ от младите и да устои на магьосника.

Основните събития от първия ден на сватбата бяха събирането на булката за венеца с оплаквания, пристигането на „посещаващите“ и ритуалите за откуп, сватбата, пренасянето на зестрата в къщата на младоженеца, среща на младите от църквата, „увиване на младите“, дарение. Водеха малките да си лягат обикновено до 12 часа сутринта. В някои села е имало обичай да се „топли леглото“.

На втория ден от сватбата широко разпространени са ритуалите, свързани с проверка на девствеността на булката (демонстрация на чаршаф, нощница). На този ден самата млада жена се грижеше за гостите, демонстрирайки своята пестеливост. Със същата цел те я принудиха да "отмъсти", в което бяха хвърлени подаръци и дребни пари. На много казашки сватби присъстваха кукери (цигани, киргизи, животни, дяволи и др., както и мъже, облечени като жени и обратно). Мажеха лицата си със сажди, крадяха кокошки от къщите на поканените на сватбата, готвеха от тях юфка.

Всеки сватбен ден те яздеха коне, пееха страхотни песни, разхвърляха сладкиши и меденки по улиците. От къщата на младоженеца сватбата премина в къщата на булката, след което вървяха на ред с всички роднини. Така сватбата може да продължи две седмици или повече. В последния ден на тържествата те отопляваха банята, „загасиха плевнята“ - направиха огън от слама и принудиха младите да го прескачат. В някои села на сибирските казаци те направиха „сватбена регистрация“ и я изгориха.

Изпращане 12

Сред кубанските казаци специално място сред ритуалите на жизнения цикъл заема ритуалът на изпращане на служба, който включва няколко етапа:

1. Подготовка за проводници - подготовка на оборудване, съгласуване на наредби с администрацията на селото, материално осигуряване на проводници.
2. Всъщност изпращането е вечеря, в която участваха роднини - непременно кумове, понякога млади хора. „Вечерята“ можеше да продължи до сутринта, придружена от прощални думи на уважавани казаци, които са отслужили времето си.
3. Следва закуска, чиито основни ритуали са родителски благословия с икона и хляб, превързване с кърпа на кръст и обличане на казак като младоженец: цвете, носни кърпички, които момичетата приковават към дрехите му, и на първо място - булката.

Следва сбогуване и ритуално отпътуване от родителския двор: през портата, на кон, който майката, булката може да поведе за юздата, или пеша, придружена от родители и гости. Това може да бъде допълнено от „усукани“ ритуали: връщане в къщата за кратко, връщане и отхапване на пай, хляб, остатъкът от който се връща в светия ъгъл, даване на хляб извън портата на първия дошъл, хвърляне кърпа или две кърпи на пътя и т.н., символизиращи щастливо пътуване и завръщане у дома.

След построяването на църковния площад Станица, прощалните думи на атамана и, като опция, казаците - Георгиевските кавалери, молебен, казаците, придружени от роднини и селяни, потеглиха към местоназначението си с прощална спирка. в някое забележително, познато, "гранично" място на юртата на станицата - река, могила, дърво. Тук, с поднасянето на задължителната чаша, стана и последното сбогуване.

Изпращането, започващо с вечеря и завършващо с заминаването на казаците, беше придружено от изпълнението на исторически, военни, ежедневни, танцови и специални "кабелни" песни: "Сбогом, Уманская станиця", "Последният ден на деня" , "Цветно дърво в градината", "Вие казаци, казаци" и др.

По време на благословията можеха да се предават жиците, дядовото, родителско оръжие, използвани са защитни молитви и амулети, вкл. "Родна земя" и др.

Второто и последващите изпращания, включително и във войната, които бяха неизбежни поради дългата казашка служба, имаха своите особености. Но във всяка версия на този обред ясно се проследява идеята за дълг, готовност за смърт и надежда за безопасно завръщане в родителския дом.

Самото завръщане също беше от ритуализиран характер: срещата на станичарските „военнослужещи” на раздялата, благодарствените думи от първенеца и старците, даровете на станическата църква и молебен, дългогодишен гост. посещения на роднини, роднини и колеги.

Погребение

Казашкото момиче, което умря в моминските си години, беше пренесено на гробището само от момичета, а не от жени и още повече не от мъже. Това беше почит към целомъдрието и почтеността. Покойникът беше отнесен до гробищата на носилка, ковчегът беше покрит с тъмно одеяло, а момичетата бяха покрити с бяло. Гробовете бяха изкопани дълбоко. Отстрани на гроба е изкопана (оборудвана) ниша. Двама или дори трима казаци поставиха ковчега там.

Не за всички казаци военните кампании и издирвания завършиха успешно. Завръщането у дома на загиналите войници беше трагедия за много семейства. И. И. Железнов в книгата си от 1910 г. „Урал, есета за живота на уралските казаци“ описва завръщането на казаците от кампанията 13. Майката, която не знае за смъртта на сина си, пита преминаващите казаци: „ Подгорнов, мили мои, къде е Марциан?„На това минаващите стотици след стотици отговарят:“ Отзад, майко, отзад!"И още:" ... когато влакът минаваше, казаците, кимайки с глави, казаха: " Ето, скъпи отзад!„Едва тогава старицата се досети, че е осиротяла завинаги...”.

Според легендата уралските казаци са имали такъв обичай. Преди новгородският ушкуйник Гугни да дойде в Яик, отивайки на поход, казаците изоставиха жените си и доведоха нови от кампанията. Атаман Гугня спаси жена си, но не донесе нова и от този Гугнихи се появиха постоянни съпруги. Казаците наричат ​​прабаба й Гугниха и понякога вдигат чаша за нейната 14-годишна.

В това отношение интересен е обичаят на донските казаци, който се нарича "бял шал". Връщайки се в селото от кампания или след войната, не всички донски казаци бяха сигурни, че жените им се държат безупречно в отсъствието на съпрузите си, затова се запасиха с бели шалове. Когато казаците се приближиха до селото, от хората, които ги срещнаха, излязоха няколко жени и паднаха пред тях. „От гърдите на жената се изтръгна вик: прости ми, господарю! И казакът се досети за какво става въпрос. Тръпки, ридания. Ревността се е прокраднала вече в сърцето... Твърда, загоряла ръка, убила не един враг живот, слага бяла кърпа на главата на виновния. Казакът леко докосна главата на жена си с крак. Не - казва той - напомняне за миналото. Срамът е покрит с моята прошка!" Някой дръзне да й напомни за старите й грехове! - съпругът ще се застъпи за жена си, ще защити нейната чест, както обикновено доблестните казаци знаят как да защитават 15.

Погребалните ритуали в казашката култура са претърпели редица промени: от гробна могила до надгробна плоча и кръст. Във фолклора гробът на воин се изкопава с оръжие, може би тук са посочени причината за смъртта и ролята на оръжието като посредник с тази светлина. В погребалния обред няма особени различия в мъжкото и женското погребение. Само дето човек можеше да сложи оръжие в ковчег, ако беше ловец. Заминаването на воин от света на живите в света на мъртвите беше придружено от заупокойна служба, с военни състезания и молебен. Гробът по алегоричен начин на изразяване е представен като съпруга или булка на починалия. Има една изключително разпространена в различни форми песен, в която казак изпраща кон при родителите си, за да им предаде новината за съдбата на сина си и му заповядва да не казва, че е убит, а му казва да каже, че е получил женен, взе гроба си в полето - червена мома.

Символиката на прехода от един свят в друг се свързва с оръжия, реката, често Дунав, с мост. Заминаването на воин изисква унищожаването на невидимата преграда между световете. Отвеждат го на мост или по-често на прелез от верен кон, който казакът се отказва на прехода, за да се премести на другата страна.

В Запорожие, когато умрял казак гуляй, сложили в ковчега му бутилка водка, с която го свалили в гроба, а над гроба на трезвен другар издигнали бяло знаме, емблема на безупречната чистота на остарял рицар. В Старочеркаския музей-резерват фондът съдържа погребални бутилки, поставени в гробовете на казаците. Известно е, че в ковчега на казака са били поставени оръжия; по време на погребението при кубанските казаци върху починалия са поставени шапка, кама и сабя, върху знамето, което покривало ковчега. В долната част на капака на ковчега била закована сабя, кръстосана с ножница.

Оръжия, кон, животворящ кръст (поникнал кръст) са били традиционните компоненти на военните погребални ритуали. Поставянето на знаме или ратовиш със знаме на гроба на казак е характерно както за запорожките, така и за донските казаци. Подобни церемонии се срещат сред планинците от Кавказ.

В Кубан кубанските казаци имат свои собствени ритуали на погребални събития 16. Изработка на ковчег, полагане и изнасяне на покойника в двора, придружаващи ритуали: свещи, хляб, вода, жито, мед. Ритуално сядане на роднини при ковчега. Изход от двора и обвързване на порти, врати/отдушници. Обличане и ред на придвижване в гробищата; ритуал на превързване: мъже - с кърпи, жени - с носни кърпи. Последователността на движение на погребалната процесия: кръст, вързан с кърпа или шал, капак на ковчег с хляб върху него, ковчег с починалия, роднини и участващи в погребението. Спирки и ритуали, свързани с разстилане и търкаляне на кърпи по праговете, портите, кръстовища и др. Прощални действия на гробището.

Погребалната част включваше възпоменание (на първи, девети, четиридесети ден и на годишнината), раздаване на вещите на починалия и посещение на „гробове в родителски дни”, вкл. за изпращане, първата неделя след Великден.

Погребалната и възпоменателната обредност се отличаваха със своите особености: мъртви непокръстени деца - можеха да се погребват под прага, под плодно дърво в двора, без кръст; загиналите „не от собствената си смърт” са погребвани извън гробището или в гробището, но на специално място с възпоменание само за Троица; специални "сватбени погребения" - за починалите преди брака и т.н.

Естествената смърт на казашки воин у дома предполагаше погребение в казашки костюм и с кама, шапката беше поставена от дясната страна на рамото. По време на войната най-често погребението става на лобното място. И в такива случаи конят и вещите на починалия се връщали на вдовицата. Ако беше възможно да донесат тялото на убития казак, тогава по време на погребението, след ковчега, те водеха коня му, покрит с бурка.

Православни традиции 17

Казаците винаги са се обединявали около църквата, създавайки своя собствена селска енория. Казаците имат специално отношение към православието, те се отличават с особена религиозност, не напразно казаците се наричат ​​„войници на Христос“. В час на смъртна опасност разбирането, че животът е даден от Бог и само Бог може да го вземе, прави казака, който горещо се молеше на своя покровител, не само искрено вярващ, но и безстрашен. Истинска поговорка: "Няма атеисти в битка." Основата на казашкия мироглед, философията на живота, дори и да е „философия на войната“, беше православието. Но Православието не е в абсолютно каноничен смисъл, а в пряка, лична връзка между човешката душа и Създателя и с примес на езически мироглед, свързан с Висшите природни сили, произлизащи от водата и степта. Вярата се смяташе за съвършено духовно състояние, стоящо над съзнанието, без нищо, без да се сравнява, просто се казва: „Или има вяра, или я няма!”.

Основните празници, празнувани от донските казаци, са календарните църковни празници.

Коледните празници започнаха с празника на Рождество Христово (7 януари) и продължиха почти два дни до Богоявление Господне (19 януари). Вярващите се подготвиха за празника на Рождество Христово с пост в продължение на четиридесет дни. Навечерието на празника се проведе в особено строг пост. Денят на Рождество Христово се наричал още Бъдни вечер, т.к според църковния устав на този ден трябвало да се яде сичиво (жито с мед, или подсладено със захар - "кутя"). В цяла Русия на Бъдни вечер не се яде до първата звезда, но подготовката за този празник беше малко по-различна, една от друга, според обичаите, съществували в този край. В Северен Кавказ, в навечерието на големия празник, в червения ъгъл, под изображенията, върху чиста покривка, върху куп сено или слама, имаше купа с варени пшенични зърна, полята с мед и поръсена с стафиди (също кутя). С появата на първата звезда на небето, след молитва, те ядоха кутя и след нея най-скромната вечеря.

Седмица на палачинките. Масленица се отнася до подвижните празници, свързани с Великден. Масленица се празнува в последната седмица преди Великия пост, който продължава 7 седмици и завършва с Великден. Името „Маленица“ възникна, защото тази седмица според православната традиция месото вече е изключено от храната, а млечните продукти все още могат да се консумират – тук пекат палачинки с масло. Празнуването на Масленица беше съвпаднало с деня на пролетното равноденствие. Извършваните по това време ритуали са имали за цел прогонване на зимата и посрещане на пролетта. На главния площад под песните и танците на жителите на селото беше изгорена „Масленица”, направена от сено или слама, изящно украсена, облечена в руска женска носия. Основните празненства, провеждани от казаците по време на Масленицата, бяха от четвъртък до неделя. Казаците се обличаха елегантно и участваха в празнични тържества: пързалящи се от ледени пързалки, в юмручни битки. Жителите на близките села, срещуположни краища на голямо село, можеха да се бият помежду си. Те се подготвяха сериозно за битка: пареха се в баните, ядоха хляб и месо - в нарушение на предварителната забрана, защото вярваха, че дават сила и смелост.

Великден. Подготовката за Великден започва с Великия пост. В крайна сметка именно той е периодът на духовно и физическо пречистване. Великият пост продължи седем седмици и всяка седмица имаше свое име. Последните две бяха особено важни: Palm и Passion. Последваха Великден - светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да облекат всичко ново. Дори слънцето, забелязаха те, се радва, сменя се, играе с нови цветове. Трапезата също беше подновена, церемониална храна беше приготвена предварително. Боядисаха яйца, пекоха паста, печеха прасе. Яйцата бяха боядисани в различни цветове: червено - кръв; жълто - слънцето; синьо - небе, вода; зелено - трева, растителност. В някои села върху яйцата се нанасял геометричен орнамент - "великденски яйца". Обредният хляб паска беше истинско произведение на изкуството. Опитаха се да я направят висока, да украсят "главата" с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазани с белтък, поръсени с цветно просо. Според легендата на нашите предци: паската е дърво на живота, прасето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота, жизнената енергия. Връщайки се от църквата след освещаването на обредната храна, те се измивали с вода, в която имало червена "багрила", за да бъдат красиви и здрави. Говорихме с яйца и пасти. Подаряваха ги на бедните, разменяха с роднини и съседи.

Игровата, забавна страна на празника беше много богата: във всяко село бяха подредени хороводи, игра с бои, люлки и въртележки. Карането на люлка имало ритуално значение – трябвало е да стимулира растежа на всички живи същества.

Великден е светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да облекат всичко ново. Дори слънцето, забелязаха те, се радва, сменя се, играе с нови цветове. Трапезата също беше подновена, церемониална храна беше приготвена предварително. Боядисаха яйца, печеха паста, пържеха прасе. Обредният тестен хляб беше истинско произведение на изкуството. Те се опитаха да го направят висока, украсиха „главата“ с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазани с белтък, поръсени с цветно просо

Великден завърши с Красная горка, или Жици, седмица след Великден. Това е „родителски ден”, възпоменание на починалите. Отношението към предците е показател за моралното състояние на обществото, съвестта на хората. Казаците винаги са се отнасяли към своите предци с дълбоко уважение. На този ден цялото село отиде на гробищата, плетеха кърпи и кърпи на кръстове, устроиха възпоменателен празник и раздадоха храна и сладкиши „за помен“.

В средата на юни слънцето достига най-високата си точка на небето. Това време се нарича лятно слънцестоене. Слънцето се обръща към зимата и дните започват да намаляват. Този ден идва на 24 юни и го наричат ​​Еньовден. Самата дума "къпа се" е съзвучна с думата "къпя" - да се потопи във вода. По традиция този празник се свързва с ритуала на масово къпане в реката и росната трева. Казаците вярвали, че в нощта на св. Иван, най-кратката през годината, се извършват основните чудеса. По това време конете не бяха пуснати на полето. На прозорците била поставена горяща трева, която не пропускала зли духове в хижата. Според легендите тази нощ не може да се спи, защото злите духове са напълно освободени. Тази нощ казаците запалиха огън, плуваха в реки и извори. Смятало се, че водата в тази нощ има същата сила като огъня, избавяйки от всичко зло, вредно, нечисто. Казашките младежи в празнични тоалети се събираха край реката, правеха огньове и организираха хороводи. И тогава, хванати за ръце, скачаха по двойки през огъня.Точно на този ден човек трябваше да се запаси с лечебни растения. Растенията трябва да се берат в зората на Еньовден - преди да изсъхне росата. На този ден мнозина търсеха заветното цвете на папрат, което според легендата цъфти само веднъж годишно - в тази лятна нощ в навечерието на Иван Купала. Смятало се, че ако го видите, тогава всяко желание ще се сбъдне.

Казашки празници 18

Книгата на V.F. Никитин "Традициите на казаците". Казашки песни се пееха почти във всяка къща. На патронни празници по стар обичай след молебена се прави обща вечеря в хижа станица. Донесоха всичко, което всеки има най-вкусно. Казаците обожавали "варена" - смес от водка, мед, сушени плодове, стафиди, грозде, круши, ябълки, варени с джинджифил и други подправки. Освен нея с гръм и трясък минаха водка, бира, мед, ликьор, домашно приготвяне.

Според една от версиите те са били допуснати в казаците само след ритуала на инициацията: кандидатът трябва да изпие бутилка водка (1,23 литра) на една глътка и да върви по дълъг дънер. Пиеха от "Michaelies" с вместимост 3-5 наши чаши. След вечерята казаците танцуваха, играха на карти, пушеха лули, ревяха песни, стреляха с оръдия и, разбира се, се забавляваха с юмручни боеве.

След следващата военна кампания казаците обикалят Сич, разказвайки за своите подвизи. Зад тях носеха кофи с "пияни", с които добрите хора почерпваха срещнатите. По време на кампаниите на казаците беше забранено да пият алкохолни напитки. Тези, които са нарушили този закон, са наказвани със смъртно наказание. След обща вечеря казаците се разделиха на банди и три дни празнуваха у дома. Имаше и обичай да се канят стари хора (измежду най-почитаните) в къщата за освежаване.

За Коледа се колеха диви свине, агнета, гъски, пуйки. Приготвени са колбаси, желета, баници и баници с месни и плодови плънки. Коледната трапеза трябваше да отразява идеята за богатство, изобилие, благополучие. Основната ритуална храна била кутя / кутя, която се приготвяла от ечемик, пшеница, по-късно - от ориз, а в някои села на Карачаево-Черкесия - от царевица, както и узвар от сушени плодове.

По време на вечерята, вечерята в навечерието на Рождество Христово, с явяването на първата вечерня звезда, в началото накъсваха поста с кутой. В някои села и семейства децата били принуждавани да пълзят под масата и да имитират виковете на домашни животни: кукане, врана, бие, бие и т.н. Вечерята е семейна вечеря. Женените синове дойдоха в родителския дом с децата си. Бяха поканени самотни съседи.

На масата е поставено устройство за починали предци. В някои села отваряха вратата и ги викаха на масата. Собственикът, а ако го нямаше, домакинята беше поканена на масата от Фрост, а понякога и браунито. Ритуалът на поканата на Мороз е доста променлив по форма, а по съдържание е еднотипен в цялото пространство на бившия Кубан. В текста на поканата е направено искане да не се замразяват нито хора, нито животни, нито растения.

Носенето на вечерята (кутя, баници) се извършваше от деца, юноши и от двата пола, млади брачни двойки вечерта преди Коледа. В някои села вечерята се носела на дядовци, баби, родители, вкл. кръстник. В други не само роднини, но и почти всички жители в техния район. Важен момент беше, че след като опитаха донесените кутя и пайове, собствениците добавиха свои собствени. Това се правеше във всяко семейство, което допринасяше за обновяването, укрепването на социалните връзки, закрепени с ритуална храна.

На Коледа, 7 януари, на разсъмване сами и на компании, предимно момчета, мъжете ходеха от къща на къща, за да „хвалят Христа“. Ритуалът можеше да се състои само от словесен текст („Твоята Коледа, Христе, Боже наш...“, „Христос се роди...“ и т.н.) или включваше театрални библейски истории, свързани с раждането на Исус Христос.

Вечерта на 7 януари бе извършено коледуване. Отначало имаше деца, а по-късно и възрастни, предимно момичета и омъжени жени, се включиха в това действие. Тази идея се прояви напълно в украсата на новогодишната маса. Тя трябваше да бъде изобилна и разнообразна, за да може „годината да бъде пълна“. „Всичко беше на масата. Не забравяйте да изпечете специален "хляб". В някои семейства те се опитваха да наложат масата с храна, висок хляб, така че собственикът да не се вижда. Или собственикът нарочно седна на ниска пейка, наведен. Под покривката в редица села се слагала слама или сено изпод коледната кутя, „за да живеят богато”. Мороз може да бъде поканен и на новогодишната трапеза.

Изпращайки старата година, стреляха, палиха огньове, чудеха се. В навечерието на Нова година безплодните плодни дръвчета можеха да бъдат „изплашени“ с брадва. Новогодишното утро е свързано с ритуала на идване, среща с първия посетител през новата година и един от ключовите новогодишни ритуали – сеитба/пръскане. Най-често те бяха комбинирани, т.к. разходката на сеячите, момчета, младежи, мъже, започна рано сутринта и именно те се оказаха първите посетители на чуждите домове. Според традиционните представи мъжът е трябвало да дойде първият в къщата на някой друг през следващата година, което обещава на собствениците късмет, просперитет и здраве.

Засяването може да бъде предшествано от ритуалите на „дърпане на чуба на сеяча“, „слагане на прага на кожено палто“, „сядане на сеячите на леглото“, „кукане“, за да се втурнат пилетата, така че сватовете щеше да дойде в къщата, за да се направи всичко във фермата. Те сееха основно в свещения ъгъл, но можеха да разпръснат зърното из стаята, по стопаните. Използвани са зърнени или бобови култури: пшеница, царевица, грах. Зимната Коледа завършва с Богоявление (19 януари).

В навечерието на Богоявление се е спазвал строг еднодневен пост, който завършвал или с появата на вечерницата, или в други семейства след първото водосвет, което ставало около два през нощта в. църквата. Вторият водосвет Йордан / Ордан / Йордан се състоя на реката призори.

Връщаха се у дома с благословена вода и най-напред ги поръсваха, кръщаваха, поставяйки кръстове с тебешир, двора, къщата, членовете на семейството, цялото домакинство. В някои села по същото време външната страна на къщата се ограждаше с плътна тебеширена линия – за да порасне конопът, за да не изтича нищо от къщата, за да летят добре пилетата и т.н. Преди освещаването на водата в реката, ако е имало слана, от леда се изрязва кръст или няколко кръста и се прави трон. Можеха да се рисуват кръстове, вкл. червен квас от цвекло. По правило в момента, в който свещеникът спускаше кръста във водата, присъстващите пускаха гълъби, стреляше се, желаещите, в някои села плуваха само болните.

Богоявленската трапеза в изобилие не отстъпваше на новогодишната. Задължителни ястия бяха кутя, узвар, чието приготвяне и пренасяне в светия ъгъл, а след това и на трапезата, бяха придружени от същите действия и думи като на Коледа. В гнездата за домашни птици се слагало сено, слама, хляб от Богоявленската трапеза, хранени са домашни животни, предимно крава. Останалата част от кутя може да се даде на птицата.

Пролетният период на календара, в сравнение със зимната Коледа, показва „обърнат” модел. Ако зимният цикъл започваше с пост и завършваше със строг пост в навечерието на Богоявление, тогава централната част на пролетния блок беше представена от Великия пост, а началото (Масленица) и краят (Великден) бяха „непостни“ , "скромен". Терминът "месоядец" не се използва в случая по две причини. Първо, за Кубан това е нехарактерно, изключвайки чисто църковната традиция. Второ, Масленица, без да се отнася, строго погледнато, към постите, поради преобладаването на млечната храна в нея, също не принадлежи на месоядците.

Основата на Масленица беше задължителната церемониална храна (кнедли и палачинки или в някои села само палачинки или само кнедли), плетене на запаси, взаимни гостувания, игра, забавни моменти (включително обличане) и, може би най-важното, обредът на „обща прошка”, която се пада на последния ден на Масленица. Значително място в този празник заемаше игривата, забавна страна, съставна част на която беше карането надолу по хълмовете, на кон, ако времето позволяваше, и дори „подкарване на кобилата“, „Козата“, с изпълнение на разписани песни. В някои села на Кубан е запазена традицията за преселване на изгаряне на чучела.

Най-значимият в социално и духовно отношение беше обредът, който завършва преди Великия пост - опрощение на греховете, „ден на прошка“, „прошка неделя“: те си поискаха прошка за всички очевидни и неявни обиди, нанесени на другите в миналото година.

Великият пост предопредели строги ограничения върху храната и казаците, които бяха на служба и дори се лекуваха в болници, се опитаха да спазват тези ограничения. „Тежестта” се проявява и в забраните за провеждане на обикновени младежки събрания и празненства. Освен това постенето предполагаше не само храна, развлечения, но и сексуални забрани в отношенията между съпрузите.

Най-значимите дати бяха Цветница/Цветница. Бичуването с върба на хора, предимно роднини, и домашни животни с пожелание за живот и здраве е основният мотив на този ритуал.

През периода на Великия пост имаше Среща / Среща. Според популярния светоглед това е среща на зимата и лятото. Когато се срещнахме на този ден, едното момиче се казваше Зима, а другото - Пролет. Между тях започна комична борба. В зависимост от това кой спечели, се преценява дали зимата ще бъде дълга или ранна пролет.

Такъв празник като Четиридесет светци / Четиридесет мъченици / свраки се падна и върху Великопостния комплекс. На този ден по правило се пекат специални бисквитки. В някои села по същото време се пекли кръстове от тесто.В един от тези обредни изделия се пекла монета, а този, който я получил, се смятал за късметлия.

Основата на Масленицата се състоеше от задължителна церемониална храна, плетене на запаси, взаимни гостувания, игри, забавни моменти и, може би най-важното, церемонията на „обща прошка“, която се пада в последния ден на Масленицата. Игровата, забавна страна в този празник заемаше значително място, неразделна част от която също беше езда на влакче, конна езда, ако времето позволяваше

Последната седмица от Великия пост се наричаше страстна и ужасна седмица. Открояваше се в чист четвъртък, денят, в който се налагаше преди разсъмване, „докато гарванът изкъпе децата им“, да се изкъпят и подредят, „почистят“ жилището и зной, страшен петък. На страстната, свързана с мъките на Христос, неговото разпятие, отидоха на църква за всенощно бдение. Прибраха се със запалена свещ. Някои с горяща свещ се качиха "на планината", тавана на жилището, за да видят домакина. В петък и събота на Страстната седмица те се подготвяха за Великден: ​​пекоха тестени изделия, боядисваха яйца. Една от най-значимите по смисъл и строгост на забраните, Благовещението, също може да падне върху поста. На този ден беше наложена строга забрана за всякаква работа и особено за клане на добитък, „проливане на кръв“.

Основните идеи и ритуали бяха свързани със слънцето („слънцето играе“), водата (от този ден нататък можеше да се плува, в някои села са благославяли водата в изворите, разхождали се из нивите: „Появали са полета, се изсипаха, така че реколтата да е там, за да вали”), кукувица (започва да се кикоти), пиле и яйце („до слънцето” пилетата бяха извадени от убежището с покер, така че можеха да седнат и да „кикокат“; яйце, снесено от кокошка онзи ден, не можеше да се постави под кокошка - щеше да се роди инвалид); вещици (те стават активни на този празник и „доят кравите“) и кравите, които са били особено внимателно охранявани, са били затворени на този ден.

Най-големият и светъл празник в календарния кръг е Великден. Великден сложи край на поста и отвори нов период от време. Затова за този празник беше приготвена обилна трапеза: заклаха се прасета, правеха се колбаси и се пекоха големи празнични пайове. Централно място на трапезата и в ритуално-обредната практика обаче заемат паската, високата, кръгла, украсена обредна питка и „крашанките”, „великденските яйца”. Те, както и осветената тлъстина нарушиха поста. С тях са свързани голям брой забрани. Те, вкл. парчета, великденски трохи, черупки от яйца, използвани в земеделски ритуали, народна медицина и др.

По време на Великден се подреждаха юмруци, топки-бияч и търкаляне на яйца, провеждаха се различни игри. В редица села се провеждат специални великденски хороводи, монтирани са люлки. Празнично настроение създаде и Великденският звън. Значителна част от Великденското време беше посветена на гостувания. В тези дни, чак до Възнесение, те се поздравяваха с думите - Христос Воскресе (е)! Наистина възкръсна!

Великден е и време за общуване между живите и мъртвите. За вторите, докато разговяват, слагат паста, яйце, специален уред и ги канят (поименно) да прекъснат поста. В някои села на първия ден на Великден се е практикувало посещение на гробовете, с „християнството“ с мъртвите, яздене на гроба или заравяне на великденски яйца в него. В други села, напротив, се спазваше забраната за посещение на гробища, т.к смятало се, че „родителите са си у дома по това време“, сред живите.

В средата на XIX - началото на XX век е имало и военна форма на празнуване на Великден. На втория ден от празника духовенството от Екатеринодар и казаците обиколиха военната катедрала „със святост“. Офицерите носеха знамената на всички полкове, а подофицерите – опушените тояги. Всички военни регалии бяха изложени на площада на църквата.

Знаменателна дата в календара беше изпращане/изпращане - колективно посещение на гробища и възпоменание на родителите. В някои села в миналото са се изпълнявали на Красная горка (първата неделя след Великден). Повечето - в понеделник или по-рядко вторник след Великденската седмица. Централна връзка на Прощаването е възпоменание на мъртвите, оставяне на храна на гробовете, спомени и „разговор“ за мъртвите, с мъртвите, раздаване на храна, сладкиши „за помен“, колективна трапеза. Жиците се разглеждат и като сбогуване с Великден, и като сбогуване с мъртвите, които се връщат на този ден "при себе си". След завръщане от гробищата в старите села в миналото се устройват конни надбягвания, езда, тържества.

Пролетният период на календара включва и онези, които са имали ритуално и обредно регистриране на началото на важни земеделски дейности: оран, сеитба, първата паша на добитък в стадото.

Преди да заминат за първи път на полето, в някои семейства в къщи бяха отслужени колективни молитви. Семето можело да се смеси със зърно от предишната реколта или онези семена, които са били използвани от "сеячите" за Нова година. На полето бяха изпратени само мъже. Те също биха могли да привлекат момичета, но не и жени, като преследвачи.

Оранът и сеитбата започвали призори с молитва или нейната кратка форма: "Господи, благослови!" В някои села след първата бразда сядаха тук на полето да закусват.

Троицата е пълна с церемонии и ритуали. Растителната символика заема ключово място в ритуала на Троицата. Използвани са и билки: мащерка, риган, житна трева, „разноцветни“, които се поръсват по пода, пътеките в двора намазват с глина, украсяват первазите на прозорците. Със зеленина бяха премахнати и храмовете на станицата. Растителността, като правило, се държа в къщата в продължение на три дни, след което се събира и изгаря или се спасява един клон (от гръмотевична буря, за пасище на добитък), хранят се до изтъняване, поставят пилета в гнезда, използват се в народната медицина, магия . До края на 19 - началото на 20 век пържените яйца, яйцата (в някои села са боядисани в зелено) и сладките напитки са задължителна храна до края на 19 и началото на 20 век.

На Иван Купала празникът беше ограничен до служба в църквата, забрани за работа и някои вярвания. Отивайки да търсят цвете от папрат, те спазваха съответните норми: не говорете, не се обръщайте, отидоха да четат специални молитви, в полунощ и т.н. В някои села и през XX век като символ на Иван Купала е използван клон, украсен с цветя, венци, панделки. Момчетата запалиха огън и се опитаха да вземат банския от момичетата. Отнемайки едно дърво, те го хвърлиха в реката.

В повечето села съществуваше по-проста форма на Купала: плетене на венци с последващо гадаене за брак, живот-смърт, палене на огньове и прескачане над тях. В края на празника купалските венци най-често се отнасяха към зелето, така че главите бяха големи. Можеха да ги използват и за други цели. На този ден можеше да се извърши и ритуалът по търкаляне в лехите с лък или тъпчене на лук – за да се роди голям. В същото време участниците, често деца, трябваше да държат главите си с ръце. В много села на този ден се осветява водата в реката и от този ден до Иля официално е разрешено да се плува.

В края на лятото и есента имало и т. нар. бурни / страшни / тежки празници. Сред тях е денят на Св. Иля. В допълнение към забраните за работа, се смяташе, че от този ден е невъзможно да се плува във водоизточници.

Малко бяха особено почитаните есенни празници и почти нямаха свой народен обреден израз. По време на първия Спас се освещавали мак, мед и сол. В някои села на този празник се освещава вода в естествени извори, хвърлят се цветя в нея и се плува. „Ябълков Спас” беше основен, по време на който бяха освещавани и цветя, ябълки, мед. От този ден беше разрешено да се ядат ябълки за всички, вкл. жени, чиито новородени деца са починали некръстени. В ежедневието на православието и двата Спасителя са свързани с възпоменаването на мъртвите, починали предци. Собствениците на пчелини на меден Спас, излагайки лакомства – мед и кифли, поканиха селяните „да си спомнят“. Формално на „Спас“ се гледаше като на границата между есента и зимата.

Един от най-значимите есенни празници беше Покров (Покров на Пресвета Богородица). До този ден те се стремяха да завършат основната работа - да почистят всичко и да оженят дъщерите си.

Сред календара, разбира се, бяха и са т. нар. патронни/храмови празници, посветени на Господ и Богородица или на светците, чието име носеше храмът. Тяхната принципно важна характеристика беше масовото участие на жителите на станицата както в богослуженията, така и в „хълбока“ – колективно участие в приготвянето и провеждането на патронната трапеза, която се провеждаше в църковната ограда със струпване на голям брой на хора, както местни, така и новодошли, в т.ч. „Скитници“ и „бедни“.

Денят на „Азовско заседание“ в деня на Покрова на Пресвета Богородица се чества като общ празник. На този ден се организираха състезания, състезания и винаги се организираше възпоменателна вечеря с напитки и песнопения в памет на всички загинали казаци. На шатрата на камбанарията на военната катедрала в Черкаск бяха поставени купи със запалени свещи.

Но всяка армия имаше свои празници, съвпадащи с някакво важно събитие или посветени на особено почитан светец. В миналото, поради различни събития, датите на военните празници в някои войски се променяха. И така, по време на управлението на Александър III, Донската домакиня празнува своя празник на 17 октомври по стар стил в памет на чудотворното спасение на суверена и семейството му по време на катастрофата на царския влак на гара Борки. При цар Николай II, след раждането на наследника-Царевич (1904 г.), празникът на армията е отложен за 5 октомври, денят на съименника на Августовския атаман на всички казашки войски, който според установената традиция е наследник . За кавказките казаци Денят на празника на армията падна на 26 август, но след това в Кубанската армия беше отложен за 5 октомври, а в Терски - за 1 март. В Астраханската домакиня военният празник беше денят на 19 август - денят на патронния празник на военната катедрала на името на Донской Божията майка, построена в село Казачебугровская. Уралците празнуват 8 ноември, деня на св. Архангел Михаил, в чиято чест е издигната военна катедрала в Уралск. Покровител на оренбургските казаци е Свети великомъченик и победоносец Георги, в чиято памет е бил в Оренбург, на брега на Урал, старата катедрала „Св. Георги“, Гергьовден - 23 април и е военен празник на Оренбургската армия. Сибирските казаци отбелязаха деня на своя покровител Свети Николай Чудотворец на 6 декември. Далекоизточните казашки войски - Забайкал, Амур, Усурийск - отбелязаха военните си празници на 17 март - в деня на св. Георги.

Казаците вършеха предимно домакинските си задължения до обяд, а след това вечерта отиваха на майдана до лагерната хижа да се ровят. Седнали в мъжки кръг, те плетаха примки за улов на птици и животни и слушаха разказите на възрастни ветерани за минали кампании и подвизи. Тук те организираха забавления и забавления, старейшините играха шах и дама. Младежи и тийнейджъри играха на зарове. Бабите (айданчиците) бяха поставени на разстояние и хващащите бухалки слязоха - този, който събори айданчика, си го взе. Това забавление развило такава точност, че казаци и възрастни казаци убивали птици и зайци, като хвърляли камък.

1. Ф.С.Капица Славянски народни вярвания, празници и обреди: Наръчник. 3-то изд. М.: Кремък; Наука, 2001, стр. 9.
2. Бондар Н.И. Традиционна духовна култура на кубанските казаци (края на 19 - първата половина на 20 век) // Традиционна култура и деца. - Краснодар: Експериментален център за развитие на образованието, 1994. - 271 с.
3. По материали от официалния сайт на църквата „Свети апостоли Петър и Павел“ в С. Лог. hramlog.cerkov.ru
4. А. П. Кашкаров Казаци: традиции, обичаи, култура (кратко ръководство за истински казак). Ростов н/Д .: Феникс, 2015. С. 35-36.
5. Боен лист на енисейските казаци. Последният пост. [Електронен ресурс]. URL: lastforpost.rf
6. Авторът на книгата "Донец" М.Х.Сенюткин (1825-1879) - журналист, редактор на "Донской военни ведомости"
7. Кузнецов В.М. - дисертация, посветена на семейните и брачните отношения на народите на Южен Урал, 1998 г. С. 152; Лоргус Андрей, Дудко Михаил. Книга за църквата. М .: Пиломник, 1997.
8. Резюме на открит урок: Празници и ритуали на казаците. [Електронен ресурс]. URL: nsportal.ru
9. Бондар Н.И. Традиционната култура на кубанските казаци през 18 - началото на 20 век. [Електронен ресурс]. URL: gipanis.ru
10. [Електронен ресурс]. URL: ruszizn.ru
11. Бондар Н.И. Указ. оп.
12. Бахмет Ю.Т. Погребален обред в казашката традиция (структурни и семантични характеристики) // Проблеми на изследването и развитието на казашката култура. Майкоп, 2000, с. 89. Цит. на електронния ресурс. URL: dikoepole.com
13. На същото място.
14. На същото място.
15. Бондар Н.И. Указ. оп.
16. Въз основа на материали от уебсайта на Казашкия информационно-аналитичен център kazak-center.ru
17. Според книгата на V.F. Никитин "Традициите на казаците".

МОБУОШ No25

Ковчун Виктория, Солдатова Наталия

под ръководството на учител по история

Тема: Битът и традициите на населението на Кубан.

Кратка анотация на проекта:проектът се осъществява от учениците самостоятелно с помощта на учител. Самостоятелната работа на студентите по проект допринася за развитието на креативността и логическото мислене, съчетаването на знанията, придобити по време на учебния процес и запознаване с конкретни жизненоважни проблеми.

Основното съдържание на проекта е: да разберем защо е необходимо да запазим традициите на нашите предци в Кубан.

Уместност на проекта:в наше време, поради глобалната смяна на приоритетите в обществото, моралните основи и традиции, залагани от векове, са разрушени. И днес остро се повдига въпросът за необходимостта от запазване на културата на Кубан за бъдещото поколение. Напоследък интересът на младото поколение към историята на традиционната култура на региона значително нараства.

Цел: формиране на гражданско, патриотично мислене на учениците, гордост от постиженията на родината, уважение към историческото минало и традициите на народите на Кубан; да възпитава естетически чувства, любов към родния край и мястото, където е роден и израснал; да насърчава възпитанието на уважение към социалните норми и ценности на малката родина.

задачи:

1. Образователна - изучаването и разширяването на знанията на учениците за живота и традициите на населението на Кубан.

2. Развиващи – да се развиват мисленето, уменията за анализ на учениците, способността за обобщаване и систематизиране.

3. Образователна - да формира у учениците съзнанието за участие в съдбата на Отечеството, неговото минало, настояще, бъдеще, отговорност за опазването на културно-историческото наследство на малката родина - Кубан.

Оборудване:лаптоп, мултимедиен проектор.

Нагледни помагала: слайдове, снимки.

Планирайте.

1. Казашка хижа.

2. Вътрешна украса на хижата.

3. Костюм на казак и жена казачка.

4. Традиции.

Ходът на събитието.

1. Студентско съобщение. Презентация "Казашка хижа".

Слайд номер 1.Щом пролетното слънце загря върховете на могилите и степните пътища, пред очите ни зелените килими на степите започнаха да променят облика си. Тук-там остри листа от житна трева и лазорици се пробиваха от рояка изсъхнали плевели, изпод земята се появяваха бледи върхове на репей.

В такива дни младите семейни казаци, които планират да построят собствена колиба, вече започват усилията си. Яздейки кон, в свободното си от работа време слизаха до реката, където глина и вода, избираха място за бъдещо месене: или тук, до реката, или отсреща на бащината къща, на пасището .

Отдавна в селото е било обичайно – всеки млад стопанин си строи хижа.

Някои, подобни на черноморските колиби, принадлежаха на черноморци, други бяха високи, построени с двускатни и четирискатни покриви, с коридор по цялата дължина на хижа с дървена веранда, каквато беше на Дон, - към Lineers.

Хижите на турлука и жилищата от кирпич обикновено се издигат заедно: с усилията на роднини и съседи. Приятели в службата, които смятаха за свой дълг да помогнат на собственика в това добро дело.

Когато стените вече бяха издигнати - една седмица - им беше дадена друга за "валеж". Тогава беше поканен дърводелецът, той вкара прозорци в кутиите, нагласи ги, окачи вратите. Тогава се заеха с работа носачите, които застлаха хижата със слама или тръстика.

За тръстиките също трябваше да се погрижат предварително: в края на краищата те не само покриваха хижата, но и я отопляваха в студено време. В търсене на тръстика те отидоха далеч на коне.

На покрива на хижата имаше голяма тръстика - тя беше положена от дъното, а малка - на билото. По време на работата майсторът изби тръстиката с дъска, така че ръбът на покрива да е равен. Когато гребенът на хижата беше готов, от двете страни бяха поставени фигури на гривисти нара или опашат петли.

Слайд номер 2

След това хижата беше намазана и варосана. И ето, че дойде ред на входа (новосел) – тържествен, със задължителна покана на свещеника, гости и близки. На масата започнаха песни. Огнени танци в междучасията, наздравици за стопанина и домакиня и неизменното прозвуча: „Нека хижата стои векове!“

И изненадващо те стояха там!

Изход:

Изработени добре, с любов и старание, те са издържали изпитанието на времето, притежавайки неоспоримо достойнство: през лятото в тях винаги е било прохладно, а през зимата топло. Някои от тях са оцелели и до днес!

С годините казаците започват да живеят по-богато, кирпичени колиби се строят все по-рядко. Те бяха заменени от тухлени къщи, където глинените подове бяха заменени с дървени, боядисани. Старата сграда обаче не била съборена, ако стените й били здрави, покрити с нова тръстика, а след това се превърнала в сервизно помещение: кухня, килер.

И често можеше да се види как в широкия казашки двор има една стара колиба, която вече се беше настанила в земята, а с нея в редица - нови, високи, покрити с керемиди.

Въпроси:

Защо първите заселници на Кубан наричат ​​някои колиби Черно море, а други Дон? Как бяха различни?

Как са построени кирпичени колиби? Какви къщи смениха? Какви социални причини стояха зад това?

Благодарение на какво беше прохладно в казашките колиби през лятото и топло през зимата?

2... Студентско съобщение. Презентация "Вътрешна украса на хижата".

Слайд номер 3

Интериорът на жилището в Кубан беше по същество еднакъв за всички райони на Кубан. Къщата имаше две стаи, голяма и малка колиба. Малката стая съдържаше печка, дълги дървени пейки и маса (сирене).

Слайд номер 4.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image006_14.jpg "width =" 623 "height =" 416 src = ">

Централното място в къщата беше „Червеният ъгъл” – „богиня”.

„Божница” е проектирана под формата на голям калъф за икони, състоящ се от една или няколко украсени кърпи, и стоящи от една или няколко украсени кърпи, и маса – квадрат. Често икони и кърпи бяха украсени с хартиени цветя. В „боговете“ са били запазени предмети със свещено или церемониално значение, сватбени свещи, великденски яйца и зърнени храни. Молитвени записи, мемориални книги.

Слайд номер 6.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image008_12.jpg "width =" 623 "height =" 467 src = ">

Един много често срещан интериорен детайл на казашка хижа са снимки в дървени рамки на стената, които изобразяват най-важните събития от казашкото семейство. И днес в селата можете да намерите семейни снимки в дървени рамки.

Предлага се следната задача.

Запознахме се с вътрешната украса на хижа Кубан и какво мислите, какви предмети от бита са били необходими на домакинята, за да управлява къщата?

Глачик – глинена кана

Корец - кофа

Макитра - голям глинен съд за кисело зеле

Махотка - кана с широка уста

Solotovka - хоросан с изпъкнало дъно

Cybarka - кофа, съдове за кучето

Чуванец - чугун

Дижа - тесто, ястия за тесто

Пещ - тенджера

Бохлач – съд за вода

Вагани - корито

Барило - дървена бъчва

Нощ - прибори за тесто

3. Ученическо послание „Костюмът на казака и казака”. Презентация.

Сладко число 8.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image010_10.jpg "width =" 240 "height =" 205 src = ">

Дамска риза - риза от старата руска кройка, играеше както ролята на бельо, така и на горно облекло. Традиционната дамска риза била дълга, с дълги прави ръкави, с леко заоблена яка.

Платнените поли в Кубан са били носени като долни поли (спидница). Zipun е често срещано връхно облекло. Връхното облекло беше "кохта" с прав гръб, малко под коленете. Беше зашита върху ватирана подплата. Косата на жената беше сплетена и сложена на кок. Shlychka - малка шапка, състояща се от кръгло дъно и тясна страна, поставена върху сноп и затегната с шнур.

Изход: значението на облеклото в системата на материалните ценности на казашкото семейство беше голямо, красивото облекло повишаваше престижа, подчертаваше богатството и го отличаваше от другите градове. Дори празничните дрехи в миналото струваха на семейството сравнително евтино: всяка жена знаеше как да преде, тъче, реже, шие, бродира и тъче дантела.

Казашки костюм. Слайд номер 10.

Взаимно разбирателство "href =" / text / category / vzaimoponimanie / "rel =" bookmark "> взаимно разбиране, търговия, обмен, включително културно - ежедневен. , шапки, зимно наметало, шапка, ботуши или фишове.

Слайд номер 11.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image013_10.jpg "width =" 620 "height =" 462 src = ">

4. Традиции. Съобщение.

Помни, братко, че при казаците: Приятелството е обичай;

Партньорството е традиция; Гостоприемството е закон.

Казак не може да се счита за казак, ако не познава и не спазва традициите и обичаите на казаците. Безмилостни към враговете, казаците сред тях винаги са самодоволни, щедри и гостоприемни. В основата на характера на казака беше някаква двойственост: той е весел, игрив, забавен, след това необичайно тъжен, мълчалив, недостъпен. От една страна, това се дължи на факта, че казаците, постоянно гледайки в очите на смъртта, се опитваха да не пропуснат радостта, която ги сполетя. Следователно основата при формирането на моралните и етичните основи на казашките общества бяха 10-те Христови заповеди. Обучавайки децата да спазват заповедите на Господ, родителите, според общоприетото им схващане, учеха: не убивай, не кради, не блудствай, работей според съвестта си, не завиждай на друг и прощавай на нарушителите, внимавай на вашите деца и родители, ценете девическото целомъдрие и женската чест, помагайте на бедните, не обиждайте сираци и вдовици, защитавайте Отечеството от врагове. Но първо укрепете православната вяра, отидете на църква, спазвайте пости, очистете душата си - чрез покаяние от греховете, помолете се на единствения Бог Исус Христос и добавете: ако някой може да направи нещо, тогава ние не можем - НИЕ СМЕ КАЗАЦИ.

Изключително стриктно в казашката среда, наред със заповедите на Господа, се спазваха традициите, обичаите, вярванията, които бяха жизненоважна необходимост на всяко казашко семейство. Неспазването или нарушаването им беше осъдено от всички обитатели на чифлика или станица.

Изход: Има много обичаи, традиции: едни се появяват, други изчезват. Остават тези, които най-много отразяват битовите и културни особености на казаците, които са запазени в паметта на хората от далечната древност. Формулирайки ги накратко, получаваме един вид неписани закони:

1. Уважително отношение към по-възрастните.

2. Почитане на госта.

3. Уважение към жената (майка, сестра, съпруга).

Заключение.

Опитахме се да видим ежедневието на казашкия живот отвътре, как те водеха домакинството, какви правила спазвахме при изграждането на хижата, как отглеждахме децата си. Традициите на народа Кубан се основават на традициите на казаците, без които все още е трудно да си представим Кубан.

Тема: Обичаите на народите на Кубан

Цел: да помогне на учениците да се запознаят подробно и да затвърдят знанията за особеностите на ежедневната култура, обичаите на населението на Кубан.

Цели на формирането на UUD:

Нормативни: - да формулират и провеждат учебната задача; възприема адекватно предложенията на учителя, съучениците за коригиране на грешки

Когнитивни: - търсене и подбор, предаване на информация устно, изграждане на разсъждения, контрол и оценка на резултата от дейността.

Комуникативно: -Поставяйте въпроси; формулирайте трудностите си; аргументирайте позицията си; -да бъдат активни при решаване на проблеми; -изграждане на изявления, които са разбираеми за съучениците.

Лични: -приемане на образа на "добър ученик"; - уважително отношение към мнението на съучениците; - упражнявайте самоконтрол.

Оборудване:

Напредък на събитието

Организиране на времето. Поздравления.

Всеки от нас трябва да познава историята и обичаите на народа си. Не напразно кубанската мъдрост казва: „Народ без традиции е като дърво без корени“. - Днес ще се запознаем с обичаите и празниците в Кубан.

Главна част.

1) Обичаите на народите на Кубан.

В Краснодарския край живеят хора от различни националности. Гърците например празнуваха празника Сирандонас през април и приготвяха ястие от четиридесет билки, наречено хортарике. Срещнаха пролетта на 1 май.

В арменските селища преди Нова година кукерите се катереха по покривите на къщите и спускаха чувал в комина. Така че собствениците на къщата да поставят подаръци в нея. Нашите съседи черкези организираха игри, които се провеждаха в голям двор.

2) Уважение към по-възрастните.

3) Уважение към родителите.

Почитането на родители, кръстник и кръстница не е било просто обичай, а вътрешна потребност син или дъщеря да се грижат за тях. Авторитетът на бащата и майката бил толкова почитан, че нито една работа не започвала без благословията на родителите. Този обичай е запазен в казашките семейства и до днес. В Кубан те се обръщаха към баща си и майка си само за "ти" - "ти, майко", "ти, татуировка". Уважението към по-възрастния е внушено в семейството от ранна възраст. Децата знаеха кой от тях е по-голям спрямо кое.

Особено почитана беше по-голямата сестра, която до побеляването й, по-малките братя и сестри наричаха бавачка, бавачка, тъй като тя замени майка си, заета с домакинска работа. Загриженост за възпитанието на подрастващото поколение проявиха не само родителите, но и цялото пълнолетно население на чифлика и станица. За непристойното поведение на тийнейджър възрастен може не само да направи забележка, но и лесно да „ритне ушите си“ или дори да „отнесе“ лек шамар в лицето, да информира родителите си за това, които незабавно ще „добавят“ .

4) Раждането на казак.

Казаците оценяваха семейния живот и се отнасяха с голямо уважение към женените хора. Неомъжените казаци откърмиха всичко при роденото бебе и когато му изникнаха първите зъби, те непременно идваха да гледат и наслажденията на тези закалени в битки воини нямаха край. Всички роднини и приятели на бащата донесоха на новороденото пушка, патрони, барут, куршуми, лъкове и стрели като подарък за зъб. Тези подаръци бяха окачени на стената. Бащата сложил колана на меча на детето, сложил го на коня и след това върнал сина на майката. Когато на бебето никнеха зъбки, бащата и майката го качват обратно на коня и го завеждат в църквата, за да отслужи молебен на Иван войн. Тригодишните деца вече бяха свободни да яздат кон и на петгодишна възраст препускаха през степта. - Слушайте Приспивна песен.

5.) Казашки дрехи.

Казакът възприемаше дрехите като втора кожа, поддържаше я чиста и никога не си позволяваше да носи чужди дрехи. При казаците било прието да водят мъжки разговори без жени и женски разговори. Ако се събираха, жените сядаха от едната страна на масата, а мъжете от другата.

6). Култ за подаръци.

Имаше култ към даровете и подаръците. Казакът така и не се върна след дълго отсъствие от дома без подаръци и те не отидоха на гости без подарък.

7) Оръжието на казака.

Смяташе се за срамно да се купи кама от казаците и кубаните. Камата обикновено или се наследява, или като подарък, или, колкото и да е странно, е открадната или получена в битка. Checker. Казакът трябваше да си купи сабя. Никой не му даде оръжие. Казакът беше длъжен да отиде на поход в униформа, с оръжие и, разбира се, на кон.

8) Работа с поговорки.- Поговорки за коня и оръжието на казака. Как разбирате значението на поговорките?

Казак без кон, като войн без оръжие (кон за казак - като част от оръжията)
Казак с кон, нощ и ден (казак и кон са неразделни)
Всички роднини не струват кон (цената на бойния кон е висока)
Конят се учи в езда, а приятел в беда (заслугите се проверяват в трудни времена)
В битка казакът се прославя не с езика си, а с кон и острие (слава се печели само с дело)
Добър кон в бягане, като сокол в небето (т.е. лесен за скачане)
Не обвинявайте коня, обвинявайте пътя (потърсете причината за провала в правосъдието)
Карайте коня не с камшик, а с овес (наградата е по-полезна от наказанието)
Референтният кон спи в изправено положение (важен показател за здравето)
Надеждно стреме за кон - короната на главата е непокътната в битка (проверете боеприпасите - ще останете живи в битка)
Коне по ливадите като перли в коприна (красиви и ценни)

9) Конят на казака.

Сред кубанците, преди да напуснат къщата, за да тръгне на война, конят на казашкия беше спуснат от жена му, държейки окулята в подгъва на роклята. По стария обичай тя мина по повод, като каза: „Ти тръгваш на този кон, казаче, на този кон, върни се у дома с победа“. Възползвайки се от случая, казакът прегърна и целуна жена си и децата си, седна на седлото, свали шапката си, прекръсти се, изправи се на стремената, гледайки към чистата и удобна бяла колиба, към предната градина .

После метна шапката си на главата, удари коня с камшик и отиде до мястото на събиране в кариера. Като цяло сред казаците култът към коня надделя в много отношения над другите обреди. Преди казакът да замине за войната, когато конят вече беше под походната глутница, съпругата първо се поклони в краката на коня, за да спаси ездача, а след това на родителите си, така че молитвите за спасението на воина да се четат непрекъснато .

10) Жилищно строителство.

Обред на преминаване по време на строителството на жилища. На строителната площадка бяха хвърлени парчета животински косми и пера – „за да продължи всичко”. Върху кърпи се издигаха дървени дъски, „за да не е празна къщата“. След приключването на строителните работи собствениците уредиха освежителни напитки вместо заплащане (не трябваше да го вземат за помощ). Повечето от участниците бяха поканени и на новоселско парти.

единадесет). Казак и гости.

Неизмеримо уважение към госта се дължи на факта, че гостът се смяташе за пратеник на Бога. Най-скъпият гост се смяташе за непознат от далечни места, нуждаещ се от подслон, почивка и грижи. Този, който не показа уважение към госта, беше заслужено презрителен. Независимо от възрастта на госта, той получи най-доброто място за хранене и почивка.

Смяташе се за неприлично да се пита 3 дни гост откъде е и каква е целта на пристигането му. Дори старецът отстъпи, макар че гостът беше по-млад от него. Казаците смятаха за правило: където и да отиде по работа, да посети, никога не вземаше храна нито за себе си, нито за коня. Във всяко стопанство, село, село той винаги е имал далечен или близък роднина, кум, сватовник, зет или просто колега, или дори просто жител, който го среща като гост, храни го и коня , казаците отсядали в ханове в редки случаи, когато посещавали панаири в градовете. За чест на казаците, този обичай не е претърпял значителни промени в нашето време.

Казашкото гостоприемство отдавна е известно не само на историците, но и на обикновените хора.

12). Почивка в Кубан.

Какви празници се празнуват в Кубан?

Както и в цяла Русия, в Кубан, Коледа, Нова година, Масленица, Великден, Троица бяха широко празнувани и широко празнувани, но в Кубан те бяха особено празнувани. (Показвам слайд, децата назовават празниците)

13). Полезни деца.

Великден е светъл и тържествен празник. На този ден се опитахме да облечем всичко ново. Таблицата също беше актуализирана. Ритуална храна се приготвяла предварително: боядисани са яйца, пекат се сладкиши и се пържи прасе. Яйцата бяха боядисани в различни цветове: червено – огън, кръв, слънце. Синьо - небе, вода. Зеленото е трева. В някои села яйцата са боядисани с „великденски яйца”.

Обредният хляб – Великден, беше истинско произведение на изкуството. Опитаха се да го направят високо, украсиха го с шишарки, цветя, фигурки на птици и го поръсиха с цветно просо. Великден е дърво на живота, прасето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота. Връщайки се от църквата, те се измиваха с вода, в която имаше червена „багрила“, за да бъдат красиви и здрави. Забавната страна на празника беше много богата: каране на хоровод, игра с бои, люлки.

Сватбата в Кубан е празник със строги правила. Есента и зимата се смятаха за най-предпочитаното време от годината за сватба, когато нямаше полска работа и освен това това беше времето на икономическо изобилие след прибиране на реколтата. 18-20 години се смяташе за благоприятна за брак. Не е било позволено да се екстрадират момичета в други села, ако в тяхното има много ергени и вдовци. Младите бяха лишени от правото на избор. Решаващата дума при избора на булката и младоженеца остана за родителите. Кърпата (рушник) беше от голямо значение в сватбената церемония на славянското население на Кубан. Хванати за кърпа, булката и младоженецът отивали на църква да се венчаят. Върху кърпата се слагаше сватбена питка. Всички сватбени кърпи бяха богато украсени с ръчно тъкана дантела.

По обичая сватбената трапеза била поставена в две къщи: булката и младоженеца.

Можеха да присъстват само гостите на младоженеца. Вторият ден от сватбата се проведе от родителите на булката. Сватбата завърши с това, че хванаха кокошки в дворовете на участниците в крайбрежната алея, сготвиха юфка на огъня. Това се наричаше "гасяне" на сватбата.

14) Празник на реколтата.

Това е голям плодов фестивал. Този празник се пада около 6 септември, той е уреден след прибиране на реколтата и трябва да се благодари на боговете за новата храна. Няколко дни след празника се произвежда жив огън, който ще се съхранява в пещи през цялата зима до пролетта.

С тлееща смутинка от жив огън те заобикалят засятите ниви и така ги предпазват от „пърхане и призрак”. По време на тази разходка се извършва и ритуалната оран на нивата, като цяло шествие с огън и рало се движи около нивите. На този ден те се местят в нов дом. Ден на домашно настаняване и пренасяне на браунито от старото огнище. Ето как беше направено. В старата хижа възрастна жена топли печката. На обяд въглените се слагат в тенджера. Обръщайки се към пекарния ъгъл, старицата казва: „Добре си, дядо, в нашия нов дом”. Тенджерата се покрива с кърпа, покрива се с капак и се носи в новия дом. Там бабата чука на вярата и пита: "Домакините радват ли се гостите?" - „Молим дядо за домашно настаняване“, отговарят й те. В къщата въглищата се слагат в печката. Тенджерата е разбита и заровена в предния ъгъл на къщата.

Според легендата се вярвало, че сутрин змиорка изпълзява на влажни ливади и се отърсва от всичките си неразположения в росата. След това се вкопчват в хората. Врачите гадаеха със змиорки. Хвърлиха ги върху въглените и се чудеха как скача змиорката. И накрая, майка Осенина дойде на земята, само за един месец. И времето му е готино, но красиво и удовлетворяващо.

15) Постановка. Щедър.

Новогодишната нощ се нарича „щедра вечер“. Тази вечер във всеки дом задължително се готвят кнедли със сирене и картофи, пържат се колбаси и се пекат пайове със зеле. Момчетата и момичетата отиват да бъдат щедри.

Качват се до прозореца на някоя хижа и викат: - Здравей, господарю и господарке! Позволете ми да бъда щедър към вас? След като са получили разрешение, те пеят щедро: Щедра

Попаднах на Виконетите.

Ти, титка, изля

Ниси ни до Викна.

Як е по-горещо - кажи ни,

Як студено - срамежлив ви.

Щедро, кофа

Дайте вареника.

Гърди от каша,

Килце ковбаски.

Собствениците изнесоха пълна купа кнедли и колбаси, баници с месо и картофи и почерпиха щедрите.

16). Сеитба.

Имаше още една церемония. Сеитба за Нова година. Новогодишната сутрин започна с пристигането на сеячите. Смятало се, че благополучието и късметът през цялата година зависят от първия ден.

Момчета и момчета отидоха да сеят. Понякога се обличаха в женска рокля. Момчетата сложиха на раменете си големи платнени торби, пълни със семена от зърнени храни, грах, слънчоглед, боб. Когато се появиха на прага, казаха: „Здравейте, собственици! Честита Нова Година!"

Момчетата първо бяха поставени на прага и бяха помолени да „къкнат“ като кокошки, за да снасят добре яйцата. Когато седнаха, бяха поръсени със светена вода. След това започнаха да сеят. За да бъде изобилна реколтата, зърната първо се хвърляли в светия ъгъл, а след това се изхвърляли нагоре.

Хвърляйки зърно към тавана, сеячите казаха:

Сея - духам, сея

Честита Нова Година.

Такх - уау, тараро!

Роди, Боже, грах!

жито, жито,

Всеки орач (всичко, което е засадено).

След това зърната се измиват и се дават на домашните птици, за да бъдат здрави и да бързат добре.

17) шофиране на коза.

В навечерието на Нова година взеха коза. Този цветен, забавен обред е създаден, за да осигури щастие и изобилие през следващата година.

Нищо чудно, че пееха: Де козе ходе – има жито роден. Де коза с рог - има купа сено. Dae коза топ - топ - там zhita сто ченге

Най-важното е да направите маска за кози. Понякога маската представляваше платнена торба с брада от овча кожа и сламени рога. По-често маската беше изцяло изработена от дърво. Долната челюст беше окачена и козата можеше да отваря устата си. На рогата на козата беше окачена камбана. Свитата на козите не беше многобройна.

Обикновено имало до, циганин, водач и михоноша (носещ торба за лакомства), музикант и група певци в празнични носии.

Ето една церемония, записана в село Бринковская.

Водач: Учителю, пуснете козата?

Водещ с домакиня: О, влизай, влизай!

Водач: Само коза е неспокойна, пакостлива.

Припев: Мил вичир към вас, честни господа,

Ние сами не ходим, а коза водим.

И рогат, брадат.

Наскоро взеха - бикът е млад,

И теперички остаряха,

Не хранеше децата си.

Тази коза пише на Михайловка,

А в Михайловка всички хора са Стрелци.

Искат козата да влезе и да яде от свитата.

Тогава козата падна, ние оживяхме. (водачът се оплаква над козата).

Водач: О, моя коза! О, скъпа моя! Но защо да съм тепер! Боже мой! О, да, мустаците бяха добри. Да, ти безмълвно обслужваш мани. Да, дадох ни това мляко. Мляко има много.А тепер? Момчета! Кой знае как да се закача с теб?

Казак: Хващам се!

Водач: Вие? Чупи ли много?

Казак: Не, не!

Водач: Ако козата се измори - ще плача! (Казакът прави движения с ръцете си).

Казак: Ще изляза по същия начин. Знам тази поговорка ... шо о-о-о!

Козата тичаше през мъглата,

Четири лапи, свирка пети

глава на стълба,

Ей, Бог да й е на помощ! (козата започва да се движи)

Водач: Опа! Vzhe и гъделичка по главата! О, ти си моята коза!

осемнадесет). Слушане на песента.- Нито един празник в Кубан не беше пълен без песен.

Резюме на урока.

Назовете обичаите на народите на Кубан.

Как се казваше празникът, в който участваха само момчета?

Защо са хвърляли вълна и пера по време на строителството на жилища?

Традиции на кубанските казаци

Кубан е уникален регион, в който в продължение на двеста години се проникват, взаимодействат и формират елементи от култури на различни народи, включително южноруски и източноукраински.

Сграда на къща. Събитие, което е много важно за всяко казашко семейство, и случай, в който много жители на "кутка", "край", станица взеха активно участие. Когато къщата беше положена, бяха проведени специални церемонии: пера и парчета коса от домашни любимци бяха хвърлени точно на строителната площадка („за да работи всичко“), а решетките, върху които беше положен таванът, бяха повдигнати на вериги или кърпи ( „така че къщата да не е празна“).

Строителството на жилища също имаше свои традиции и ритуали. Например, в стената, в предния ъгъл, бил вграден кръст от дърво, за да призове благословение на жителите.

Вътрешната украса на хижата. Често в къщата на казака има две стаи: вилка (голяма) и малка колиба. Централното място се смяташе за "богиня" ("червен ъгъл"). Те го украсяват в съответствие с традициите и ритуалите под формата на калъф за икони с икони, които са украсени с рушници. Последните бяха обшити с дантела в двата края. Върху плата са бродирани шарки със сатенен бод или кръст.

Казашки костюм. Формата е установена в средата на 19 век. Това бяха тъмни широки панталони, черно платнено черкезко палто, качулка, бешмет, шапка, зимно наметало, ботуши. В началото на 20 век бешметът и черкезът са заменени с туника, шапка - с фуражка, а бурката - с шинел.

Женският костюм се състоеше от блуза (кошарка) и пола от чинц. Блузата със сигурност беше с дълъг ръкав. Беше украсена с плитка, елегантни копчета, дантела.

казашка храна. Семействата ядат пшеничен хляб, както и рибни и животински продукти, градинарство и зеленчукопроизводство. Казаците обичаха борш, кнедли, кнедли. Жителите на Кубан умело осолявали, варили и сушили риба. Използваха мед, правеха вино от грозде, готвеха узвари и консерви, осолеха и сушили плодове за зимата.

Семеен живот. Семействата по традиция бяха големи. Това се дължи на широкото разпространение на натуралното стопанство, на постоянната липса на работници и дори на тежкото положение на тежкото военно време. Жената се грижеше за възрастните хора, отглеждаше децата, държеше домакинството. Казашките семейства често са имали пет до седем деца.

Обреди и празници. Казаците празнуваха Коледа, Великден, Нова година, Троица, Масленица. Имаше различни традиции: майчинство, сватба, кръщене, изпращане на казака на служба и така нататък.

Сватбените церемонии изискваха много строги правила, които трябва да се спазват. Беше категорично невъзможно да се организира празник по време на гладуване, но беше възможно - през есента и зимата. Считаше се за нормално да се жениш на 18-20 години. Младите хора нямаха право на избор: родителите им решаваха всичко. Сватове можеха да дойдат дори без младоженец, само с принадлежаща му шапка. В такива случаи момичето за първи път видя бъдещия си съпруг точно на сватбата.

Устна разговорна реч. Доста е интересно, защото е смесица от руски и украински. Освен това съдържа думи, заети от езиците на планинците. Тази цветна сплав е напълно съобразена с духа и темперамента на казаците. Речта им беше щедро украсена с пословици, поговорки, фразеологични единици.

Занаяти и занаяти. Кубанската земя беше известна със своите синове - надарени хора, истински господари. Те, правейки каквото и да е нещо, първо се замисляха колко практично би било то. В същото време красотата на обекта не беше освободена от внимание. Жителите на Кубан понякога създават уникални произведения на изкуството от най-простите материали (метал, глина, дърво, камък).

Елизавета Харун
Обичаи, традиции и обичаи на кубанските казаци. Предварителна работа с деца за физическо възпитание и логопедично забавление

Предварителна работа с деца за физкултурни и логопедични забавления в по-голяма група

казашкине може да смята себе си казашкиако не знае и не се съобразява традиции и обичаи на казаците... Безмилостен към враговете казацисред тях те винаги са били самодоволни, щедри и гостоприемни. В основата на характера казашкиимаше някои дуалност: той е весел, игрив, забавен, значи необичайно тъжен, безшумен, недостъпен. казашкие воин от главата до петите, от раждането до смъртта.

При първото обаждане хвърля Казак неговите мирни занимания, след два-три дни той тръгва на поход, а на четвъртия вече се втурва на степния си кон и пръв идва на бойното поле.

В кампанията и на фронта е търпелив, издръжлив и непретенциозен: в движение, яде скоро, спи много малко, винаги нащрек, винаги готов да се втурне към врага.

Но какво Казак е силен и силен?

Той е силен със своето вековно, неизменно приятелство с коня. Няма приятелство по-силно от това приятелство в целия свят. Но също така е способен да лежи с коня си в храстите, в тръстиката повече от един ден, без да скучае, без да губи сила и зорко да наблюдава врага.

казашкии без кон, бърз и пъргав като лоц, гъвкав, като младо стъбло, като крайбрежна тръстика. Изглежда смело отворен: очите се смеят, а на лицето е жива, но много мила усмивка.

Имайте кубански казаципреди да напусне дома си за бойния кон Казашка съпруга разочаровадържейки халтера в подгъва на роклята. По стария начин персонализиран, тя подмина повода, присъда: "Ти тръгваш на този кон, казашки, на този кон и се върнете у дома с победа." Вземете извинение, едва след това казашкипрегърна и целуна жена си, децата и често внуците си, седна на седлото, свали шапката си, прекръсти се, изправи се на стремената, гледайки към чистата и удобна бяла колиба, към предната градина от прозорците, в черешовата градина. После метна шапката си на главата, удари коня с камшик и отиде до мястото на събиране в кариера.

Изключително строг в Казашката среда следваше традициите, обичаи, вярвания, които са били жизненоважна необходимост на всеки казашко семейство, неспазването или нарушаването им е осъдено от всички жители на чифлика или станица, с. Митници, много традиции: някои се появяват, други изчезват. Остават онези, които най-много отразяват битовите и културните характеристики. казацикоито са запазени в паметта на хората от древни времена.

1. Уважително отношение към по-възрастните.

2. Безмерно уважение към госта.

3. Уважение към жената (майка, сестра, съпруга).

Неуважението към баща и майка се смяташе за голям грях. Без съгласието на родителите и роднините, като правило, въпросите за създаване семейства: родителите са участвали пряко в създаването му.

Сдържаност, учтивост и уважение се наблюдаваха в отношенията с родителите и с възрастните като цяло. На Кубаните се обърнаха към баща си, майки само на "Вие" - "ти мама", "Ти, татуировка".

Персонализирануважението и почитта към по-възрастния на възраст задължава по-младите преди всичко да проявяват грижа, сдържаност и готовност да осигуряванепомагайте и изисквайте да се спазва някакъв етикет (когато старецът се появи, всички трябваше да станат - казацис формата поставете ръката си към шапката, а без формата - свалете шапката и се поклонете).

В присъствието на старши не се допускаше седнете, пушете, говорете (да влезе без негово разрешение)и още повече – да говорим нецензурно.

Считаше се за неприлично да се изпревари старец (по-възрастен, трябваше да се иска разрешение за преминаване. Когато се влиза някъде, по-възрастният има право да мине първи.

Смятало се за неприлично по-младите да влизат в разговори в присъствието на по-възрастния.

На стареца (към старейшината)по-младият е длъжен да отстъпи.

По-младият трябва да прояви търпение и издръжливост, по никакъв повод, не противоречи.

Думите на по-възрастния били задължителни за по-младия.

В конфликтни ситуации, спорове, раздори, битки, словото на стареца (Старши)беше решаващо и се наложи незабавното му изпълнение.

Казаци и гости

Най-скъпият и желан гост се смяташе за непознат от далечни места, нуждаещ се от подслон, почивка и грижи. Независимо от възрастта на госта, той получи най-доброто място за хранене и почивка. Смяташе се за неприлично да се пита 3 дни гост откъде е и каква е целта на пристигането му. Дори старецът отстъпи, макар че гостът беше по-млад от него.

Заедно с гостоприемството казацисе отличаваха с изключителна честност. В Сич парите можеха да се оставят на улицата, без да се страхуват, че ще бъдат откраднати.

Раждане Казак казак е роден воин, а с раждането на бебе започва и военното му училище. Всички роднини и приятели на бащата донесоха на новороденото пушка, патрони, барут, куршуми, лъкове и стрели като подарък за зъб. Тези подаръци окачени на стенатакъдето лежал родителят с бебето. След изтичането на четиридесет дни след като майката, след като се завърна в очистителната молитва, бащата сложи на детето колан с меч, държейки меча в ръката си, възседна коня и след това върна сина на майката, поздрави я за казашки... Когато на новороденото никнеха зъбки, бащата и майката го качват обратно на коня и го завеждат в църквата, за да отслужи молебен на Иван Воин. Първите думи на бебето бяха "но"и "пу"- да бутна коня и да стреля. Игрите на село и стрелбата по мишени бяха любимите занимания на младите хора през свободното им време. Тези упражнения развита точност при стрелба, много от казациможели на значително разстояние да избият монета с куршум, затиснат между пръстите им.

Тригодишните деца вече бяха свободни да карат кон из двора, а на 5 години яздеха през степта.

Приложни занаяти КубанИзкуство художествено дървообработването има дълбоки традиции в Кубан... Дървени съдове - бъчви, кофи, корита, купи, лъжици, хаванчета, бъркалки и др. субектиса правени във всички богати на дърво села. Направено от дърво казаците обичаха да правят мебели, издълбани огледала, дограми, резбовани дървени чадъри над крилата и боядисани сандъци.

Грънчарство на Кубане била разпространена на места, където е имало глина, подходяща за изработка на керамика. По принцип се правеха прости ястия, непретенциозни играчки за деца, често производството на грънчарство се комбинира с изработване на тухли. На Кубангрънчарите се ползваха с голяма почит и уважение, за тях се съчиняват песни, приказки, поговорки. Форми Кубанската керамика е проста, орнаментът е ярък, флорален.

Един от най-старите народни занаяти на източните славяни е плетенето на ракита. Значителна част от домакинските съдове - от кошници със зеленчуци до огради от плесен и стопански постройки жители Кубанот лозя се правеха станици. От гъвкава златиста върбова лоза са изтъкани всякакви върхове, кошници, разнообразни плети, портфейли (контейнери за съхранение на зърно, кошари). Казаци от лозата.

Исторически на Кубаннай-разпространено е коването – ковашкият занаят. Ковачите бяха най-големите занаятчии. Във всяка Кубансело от края на 19 век работил до пет ковашки... Тук се изработва всичко необходимо за живота на селяните - подкови, ключалки, хватки, комини за тръби, както и интериорни предмети.

Кубаните вярвахаче ковачът може да изкове щастие на младите. И ако иска и ще изпрати нещастие. Желязото защитавало копитата на конете, а човек, който намерил подкова, се смятал за щастлив. Ковачите изковават ножове, брадви, пирони, стрели, вериги.

Верижната поща беше необходим аксесоар за всеки човек; воините я слагаха, когато влизаха в битка. Това метално облекло надеждно предпазваше притежателя от вражески удари.

В древни времена желязото и продуктите от желязо са били високо ценени.

Кубанковачите създавали истински произведения на изкуството от метални: ковани чадъри - "козирки", решетки за прозорци, врати, тераси, входни стълби, огради, флюгер. Те дори работил ситехен оригинален орнамент и създаден в селата и градовете Кубанпрекрасен ансамбъл от метална дантела.

Изкуството на бродерията винаги е било ценено Кубан... Бродирани модели не само украсяват дрехи и домакинство елементи от плат, но служеха и като амулети от зли сили. Във всяко семейство, независимо от социалния статус, жените трябваше собственразлични видове занаяти: тъкане и бродерия. В къщите на князе, боляри, богати хора в Русия и богати Казаци от Кубанимаше ателиета за бродиране и тъкане, където всички жени прекарваха свободното си време у дома. Като правило домакинята на къщата отговаряше за творческия процес.

Труд и почивка казаци

V казашкисемействата работеха неуморно. Теренът беше особено тежък работа в stradnayaвреме е за прибиране на реколтата. Работеше от зори до зори, цялото семейство се премества да живее на полето, свекървата или по-голямата снаха се занимаваха с домакинска работа.

През зимата от ранна сутрин до късно през нощта жените предели, тъкали, шили. През зимата мъжете се занимаваха с всякакви ремонти и ремонти на сгради, инструменти, превозни средства, задължението им беше да гледат коне и добитък.

Казаците знаеха не само да работятно и добра почивка.

Неделя и празници работата се смяташе за грях... Сутринта цялото семейство отиваше на църква, един вид място за духовно общуване.

Млади хора предпочитан"улица"лято или "сбирки"през зимата. На "улица"правеха се запознанства, песни се разучаваха и изпълняваха, песни и танци се съчетаваха с игри. "Сбирки"подредени с настъпването на студено време в къщите на момичета или млади съпрузи. Същите се събраха тук "улица"фирми. На "сбирки"момичета мачкаха и драскаха коноп, предяха, плетаха, бродираха. Работетепридружен от песни. С пристигането на момчетата започнаха танци и игри.

Селяните прекарваха свободното си време в „разговори“ и „сбирки“. На "разговори"женени и възрастни хора прекарваха времето си. Тук те обсъждаха актуални събития, споделяха спомени и пяха песни. Особено разнообразие в живота казацивнесени в празници и недели; след църковната служба, панаири, конни надбягвания и др забавление. казацибили големи любители на хоровото пеене, военните спортове.

Основното забавление на казацитеимаше стрелба с лък или пушка. По празниците бяха организирани конни надбягвания и юмручни битки, казаципоказа езда. Състезаваха се казации при преодоляване на водни препятствия. Група казацис пълна амуниция, тя препуска на коне към реката. Хвърлили се във водата, те я преплуваха на коне. Победител беше този, който пръв излезе на брега.

Чухте ли се да говорите помежду си Казаци в старите времена?

Изобщо не както сме с вас сега. Разговор Кубанречта е ценен и интересен елемент от народната култура. Тя комбинира две език: руски и украински. много Кубанилесно се превключва от един език на друг в разговор. На въпроса на какъв език говорят казаци, на руски или украински, много отговори: „На нашия, на казашки, На Кубан» ... На украински "говоря" –"Балакат"... Тук сме Кубандиалект поради големия брой украински думи за обаждане « навес на Кубан» .

Интересно е да се знае…

Устие - пристанище, залив - плитък залив при вливането на реката в морето. Устието се образува при наводняване на равнинни реки край морето и може да бъде открито (устна)или отделен от морето с тясна ивица земя.

Църквата е архитектурна структура, предназначениза богослужение и религиозни ритуали (един вид място за духовно общуване).

Сбирките са сезонна форма на младежки отдих през есенно-зимното време.

Предене - усукване (влакна от лен, вълна и др., за да се направят конци.

Селяните са жител на селото.

Кръстният знак е молитвен жест, представляващикартина на кръст с движение на ръката. Кръстното знамение се извършва по различни поводи, например при влизане и излизане от храма, преди или след произнасяне на молитва.

Неуважението към родителите е отрицателен духовен аспект морални качества на децата, проявяващо се като неуважение, неуважение, невнимание, егоизъм, неподчинение.

Етикет - норми и правила на поведение на хората в обществото.

Сич е името на административните центрове на Запорожие казаци.

Плетене е занаятът за изработване на плетена ракита.

Лозата е издънка на увивно растение или храст, главно грозде или върба.

Занаят - дребномащабно ръчно производство, базирано на използването на ръчни инструменти, лични умения служителпозволяващи производството на висококачествени, често високохудожествени продукти.

прибори - домакински уреди, включително кухненски и трапезарни прибори, устройства за съхранение и пренасяне и др.

• Какво се случва сега в живота на Виктория Карасева Виктория Карасева и Руслан
• Биография на Михаил Глинка и неговото творчество, накратко най-важното
• Мария Сител: биография Къде е Марина Сител от вечерните новини
• Певица Текила: биография, личен живот, творчески постижения Александър Тарасов текила vk
• Животът и делото на Бунин, IA
• Кратка биография на Горки, най-важното Кратка биография на Максим Горки, най-важното нещо
• Александър Радишчев - биография, информация, личен живот
• Къде живее Егор Крид. Йегор Крийд: височина и тегло. Йегор Крийд: биография, личен живот, интересни факти Знак на Йегор Крийд ek
• Кои са най-добрите марки китари Най-известните електрически китари
• Какво представлява прът за китара? Регулиране на отклонението на врата на китара

• Теория на вероятностите. Решаване на проблеми (2020). Как да изчислим вероятността за събитие в залозите? Изчисляване на вероятността от събития
• Митове за създаването на земята на различни народи
• Първоаприлски шеги и шеги за приятели, родители, колеги
• Историята на писането на гръмотевични бури Островски накратко
• Соня Мармеладова - олицетворение на доброто (по романа на Ф
• Отношението на Тургенев към Базаров
• Какво е образованието на Обломов?
• Характеристики на образа на полковник Скалозуб в комедията „Горко от остроумието. Използването на семейни и приятелски връзки на скалозуб
• История на създаване и публикуване
• Анализ "На дъното" (Горки Максим)