• Sastavi Pojam i povijest stvaranja djece očeva
• Oko čega se svađaju Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov?
• Esej na temu: Osjećaj i osjećaji u priči Narukvica od granata, Kuprin Razlog i osjećaji u priči Narukvica od granata
• Slika Katerine u predstavi "Oluja": tragedija "ženskog udjela" u interpretaciji A
• Konačno objašnjenje Tatjane i Onjegina u romanu A
• O Eugenu Onjeginu broj tri Kako je Lensky umro
• Analiza "vrućeg snijega" Bondarev
• Ljubaznost u gospodara i margarite
• Levitan: Tri genijalna poteza kistom koja su promijenila prostor i vrijeme
• Elektronička prezentacija za lekciju književnosti "henrik ibsen" norveški skladatelj Edvard Grieg rado se odazvao pisčevom prijedlogu da produkciji osigura glazbu i sam razvio glazbeni plan

Folklor i njegovi glavni oblici. Književnost pravoslavnih

slaveni u XI-XVI stoljeću. Moderna slavenska književnost

Tema folklora i slavenskih književnosti dotaknuta je u našem priručniku samo u vezi sa slavenskom verbalnom kulturom općenito, a mi se ne upuštamo u detalje ove teme (posebno u raspravu o trenutnom stanju folklora). Postoje mnogi vrijedni priručnici posebno posvećeni folkloru kao takvom (ruska, bugarska, srpska itd. Narodna umjetnost), jer postoje slični priručnici vezani uz rusku i druge slavenske književnosti. Na njih upućujemo čitatelje zainteresirane za dubinsko upoznavanje s ovom temom.

Slavenski narodi stvorili su tako važan folklorni žanr kao što su bajke i bogat niz bajki (čarobnih, svakodnevnih, društvenih itd.). U bajkama se pojavljuju najšareniji ljudski likovi, obdareni narodnom domišljatošću - Ivan Budala među Rusima, lukavi Petar među Bugarima itd.

Prema duhovitom zapažanju F.I. Buslaeva, „Priča veliča uglavnom junake, junake i vitezove; princeza, koja se obično pojavljuje u njoj, vrlo često se ne zove imenom i, udavši se za junaka ili viteza, napušta mjesto radnje. Ali, popuštajući muškarcima u junaštvu i slavi, pobijeđenim vojnim pothvatima, žena u doba poganstva ... bila je polubog, čarobnica ...

Sasvim prirodno, narodna priča može ženskoj mentalnoj snazi \u200b\u200bdodati fizičku snagu. Dakle, mlada supruga Stavrove, odjevena u veleposlanicu, pobijedila je borce Vladimirov. "

Istočni su Slaveni razvili epove. Među njima se posebno ističe kijevski ciklus (bylinas o seljaku Mikulu Selyaninovichu, junaci Svjatogora, Ilya Muromets, Dobryna Nikitich, Alesha Popovich itd.) I Novgorodski ciklus (bylinas o Vasiliju Buslaevu, Sadku itd.). Jedinstveni žanr herojskog epa, ruski epovi jedan su od najvažnijih dijelova nacionalne verbalne umjetnosti. Među Srbima herojski ep predstavljaju priče o Milošu Obilichu, Koroleviču Marku i drugima. Slični likovi postoje i u eposu Bugara - Sekula Detense, Daichin-vojevoda, Yankul i Momgil itd. Među zapadnim Slavenima herojski ep zbog niza složenih razloga nije se pokazao tako impresivno ...

Ep nije povijesna kronika, već umjetnički fenomen. Rusi obično dobro osjećaju udaljenost između stvarne osobnosti Monaha Ilye Murometsa i epske slike heroja Ilye Murometsa. O srpskom epu, njegov istraživač Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov (1904-1969), na primjer, napisao je:

„Pored događaja koji ne krše granice pouzdanog,<...> u pjesmama o Marcu Kralju postoje priče o krilatim konjima koji govore ljudskim glasom, o zmijama i planinskim čarobnicama-vilama.

Kao što je ekspresivno okarakterizirao folklor F.I. Buslaev, „Narod se ne sjeća početka svojih pjesama i bajki. Provodili su se od pamtivijeka i prenose se s generacije na generaciju, prema legendi, poput starih vremena. Čak i pjevač Igor, iako poznaje nekoga Bojana, drevne narodne legende naziva "starim riječima". U „Drevnim ruskim pjesmama“ pjesma ili legenda naziva se „stara vremena“: „tako su završavali stari dani“, kaže pjevač ... Inače, pjesma narativnog sadržaja naziva se „bylina“, odnosno priča o onome što se dogodilo.<...> Stoga, završavajući pjesmu, ponekad pjevač u zaključku dodaje sljedeće riječi: "sad" starac ", sada" djelo "", izražavajući ovim stihom ideju da njegov ep nije samo staro vrijeme, legenda, već upravo legenda o stvarno događaju "djelu" ".

Slavenski narodi sačuvali su legende vezane uz svoje podrijetlo. I zapadni i istočni Slaveni znaju legendu o braći Chekh, Lechu i Ruseu. Istočni Slaveni osnivanje Kijeva povezuju s legendarnim Kiyem, Shchekom, Khoryvom i njihovom sestrom Lybid. Poljaci su, prema legendi, imena djece šumara koji su ovdje živjeli utisnuti u ime Varšave: dječak Var i djevojčica Sava. Legende, legende i legende o Libušu i Přemyslu, o Djevojačkom ratu, o blanskim vitezovima kod Čeha, o Piastu i Popelu, Kraku i Wandi među Poljacima itd., Vrlo su zanimljive, koje nose razne podatke o pretpovijesnim vremenima.

Na primjer, zaplet legende o Djevojačkom ratu prisjeća vas borbe matrijarhalnih i patrijarhalnih načela u slavenskom društvu davnih vremena.

Prema njegovim riječima, nakon smrti legendarnog češkog vladara Libuše, koji se oslanjao na djevojke i žene, pa čak i držao žensku četu, počeo je vladati njezin suprug Přemysl. Međutim, djevojke navikle vladati pobunile su se protiv muškaraca, izgradile tvrđavu Devin i nastanile se u njoj. Tada su porazili odred muškaraca koji su neozbiljno pokušali zauzeti tvrđavu - štoviše, tristo je vitezova umrlo, a sedam ih je osobno izbo nožem vođa ženske vojske Vlasta (u prošlosti prvi ratnik u Libušijevoj četi). Nakon ove pobjede, žene su lukavo zarobile mladog viteza Tstirada, koji je pohitao spasiti ljepoticu vezanu za hrast, i zaokrenuo ga. Kao odgovor, muškarci su se udružili u vojsku i potpuno porazili žene, ubivši Vlastu u borbi i zarobivši Devin.

Pjesnički žanrovi folklora kod Slavena izuzetno su raznoliki. Uz epove i mitove, to uključuje razne pjesme - mladež i hajdute među južnim Slavenima, pljačku među istočnim Slavenima itd., Povijesne pjesme i balade, ukrajinske misli itd. Slovake jako zanima ciklus folklornih djela o plemenitom pljačkašu Juraju Janosiku.

Izvedena su mnoga pjesnička djela uz pratnju različitih glazbenih instrumenata (ruski gusli, ukrajinska bandura itd.).

Mali žanrovi folklora (poslovica, poslovica, zagonetka itd.) Posebno su zanimljivi filolozima koji se bave semasiološkim problemima. Tako je, na primjer, A.A. Potebnya je u svom djelu "Od predavanja o teoriji književnosti" poseban odjeljak posvetio "metodama pretvaranja složenog pjesničkog djela u poslovicu", ističući: "Čitav proces sažimanja duže priče u poslovicu pripada broju pojava koje su od velike važnosti za ljudsku misao" (ove pojave Potebnya nazvao "koncentracijom misli").

Među zbirkama ruskih poslovica, "Ruske narodne poslovice i parabole" (1848.) I.M. Snegirev, "Ruske poslovice i izreke" (1855) F.I. Buslaev i "Izreke ruskog naroda" (1862.) V.I. Dahl.

Među sakupljačima slavenskog folklora su najveće kulturne osobe (na primjer, A.I. Afanasjev i V.I.Dal među Rusima, Vuk Karadžić među Srbima). U Rusiji su talentirani entuzijasti poput Kirše Danilov i profesionalnih filologa P.N. Rybnikov, A.F. Hilferding, I.V. Kireevsky i drugi. Ukrajinski folklor sakupljao je, na primjer, N.A. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatsky i dr. Među južnim Slavenima braća Miladinov, P.R. Slaveikov i drugi, među Poljacima Vaclav Zalessky, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovsky i drugi, među Česima i Slovacima F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobsinsky i drugi znanstvenici-filolozi.

Slavenske su književnosti vrlo raznolike. Stara ruska književnost, karakteristična manifestacija književnosti takozvanog "srednjovjekovnog tipa", postojala je od 11. stoljeća. Prisjetimo se nekoliko važnih točaka povezanih s tim.

Akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov (1906-1999) razumno je napisao: „Drevna ruska književnost ne samo da nije bila izolirana od književnosti susjednih zapadnih i južnih zemalja, posebno od Bizanta, već u granicama do 17. stoljeća. možemo govoriti o upravo suprotnom - o nepostojanju jasnih nacionalnih granica u njemu. Razumno možemo govoriti o zajedničkom razvoju književnosti istočnih i južnih Slavena. Postojala je jedinstvena literatura (kurziv moja. Yu.M.), jedinstveni pisani jezik i jedinstveni (crkvenoslavenski) jezik među Istočnim Slavenima (Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi), među Bugarima, među Srbima među Rumunjima "(kao što je gore spomenuto, Rumunji kao pravoslavci crkvenoslavenski jezik najaktivnije su koristili do druge polovice 19. stoljeća).

Izraz D.S. Lihačovljevu "pojedinačnu literaturu" ne treba apsolutizirati. Zatim objašnjava svoju misao: „Glavni fond crkveno-književnih spomenika bio je uobičajen. Liturgijska, propovjednička, crkvena poučna, hagiografska, dijelom svjetsko-povijesna (kronografska), dijelom narativna književnost bila je ista za cijeli pravoslavni jug i istok Europe. Česti su bili tako veliki književni spomenici kao što su prolozi, meneje, svečanosti, triodi, dijelom kronike, palee različitih vrsta, "Aleksandrija", "Priča o Barlaamu i Joasafu", "Priča o Akiru Mudrom", "Pčela", kozmografije, fiziolozi, šest dana, apokrifi, odvojeni životi itd. itd. " ...

Očito, "Riječ o Igorovoj kampanji", "Učenje" Vladimira Monomaha, "Riječ o smrti ruske zemlje", "Zadonshchina", "Molitva Daniela Zatočnika" i neka druga djela, možda najzanimljivija u drevnoj ruskoj književnosti, nisu bila česta našim suvremenicima. Međutim, za srednjovjekovnog čitatelja, srcem okrenutim prije svega Bogu, a ne zemaljskim ljudskim problemima, oni nisu bili „najvažniji“ u nizu književnih tekstova. Bez obzira koliko je teško za osobu XXI stoljeća shvatiti tu činjenicu, Evanđelje, životi svetaca, psalmi, akatisti itd., A nikako „Položaj Igorove kampanje" i slična remek-djela fantastike nisu bila u središtu pozornosti drevnih ruskih čitatelja (naime zato se "Riječ" tako lako izgubila i otkrivena tek slučajno krajem 18. stoljeća).

Nakon gornjih objašnjenja, nemoguće je ne pretplatiti se na tezu D.S. Lihačov, da je „staroruska književnost do 16. stoljeća. bio jedno s književnošću drugih pravoslavnih zemalja “. Kao rezultat toga, ako se okrenete priručnicima kao što su "Stara srpska književnost", "Starobugarska književnost" itd., Čitatelj će u njima odmah naići na mnoga djela koja su mu bila poznata tijekom staroruske književnosti.

Na primjer, u Povijesti slavenskih književnosti akademika Aleksandra Nikolajeviča Pypina (1833.-1904.) I Vladimira Daniloviča Spasoviča (1829.-1906.) Prolog, Paleja, Aleksandrija, koje je gore spomenuo akademik Lihačov, pojavljuju se kao starobugarski (a ne staroruski!) "I drugi. Štoviše, prema autorima, Bugari su na staroslavenskom jeziku stvorili" opsežnu literaturu koja je u potpunosti prešla na Ruse i Srbe "; „Crkveni odnosi Rusa s Bugarima i s Atosom, neposredno susjedstvo Srba s Bugarima, uspostavili su promjenu rukopisa među njima“; "Kao rezultat toga, srpski književnik predstavlja opći tip koji kod pisca ove vrste vidimo na bugarskom i staroruskom jeziku."

Zauzvrat, I.V. Yagich je u svojoj Povijesti srpskohrvatske književnosti iznio istu tendenciju: „Starosrpski izvornici (kurziv moj. - YM) čine vrlo beznačajan dio ostatka literature“.

I.V. Yagich je priznao da se "s našeg današnjeg gledišta" "čini da je tanka bilježnica srednjovjekovnih narodnih pjesama i slično" važnija od "čitave goleme zalihe biblijsko-teološko-liturgijskih djela" u prijevodu pravoslavnih Slavena. Međutim, odmah je naglasio da se mora "živo zamišljati stavove onih vremena, prema kojima nije bilo okupacije svetije od ove".

Nažalost, pravi nalaz ove vrste „tankih bilježnica“ izuzetno je rijedak. Kao rezultat toga, u doba romantizma neki zapadnoslavenski domoljubi (u Češkoj) nisu mogli odoljeti sastavljanju takvih umjetničkih djela podvale,kao rukopis Kraledvora (1817, "otkriven" u gradu Kralevodvoru).

Ova "bilježnica" "najnovijih djela drevne češke književnosti", kako je rekao V.I. Lamansky, zbirka je stiliziranih radionica koje oponašaju slavensku antiku. Rukopis Kraledvora uključuje, na primjer, epske pjesme o viteškim turnirima i gozbama, o pobjedi Čeha nad Saksoncima, o protjerivanju Poljaka iz Praga, o pobjedi nad Tatarima itd. Lirske pjesme predstavljaju uobičajenu ljubavnu temu, a primjetan je i utjecaj ruskog folklora.

Autor tekstova bio je Václav Hanka (1791-1861), poznati češki kulturni djelatnik i prosvjetitelj. A ubrzo je student Joseph Linda "pronašao" rukopis s "Ljubavnom pjesmom kralja Vaclava I" (Zelenogorski rukopis). Razmišljajući u smislu romantizma, obojica su očito željeli uzdići povijesnu prošlost svoga naroda, nakon poraza Čeha u bitci na Bijeloj planini (1620.), zapravo su bili robovi austrijskih feudalaca.

Mnogi su vjerovali u vjerodostojnost rukopisa Kraledvorskaya gotovo do početka 20. stoljeća. Ovu lijepu podvalu razotkrili su filolozi - lingvisti i paleografi koji su ovdje otkrili pogreške u glagolskim vremenima, završecima, oblicima slova koji su u antici bili nemogući itd., Kao i povjesničari koji su ukazivali na stvarne nedosljednosti. Istodobno, nema sumnje da su stilizacije Ganke i Linde imale velik pozitivan utjecaj na njihovu suvremenu književnost, što je dovelo do mnogih živih umjetničkih varijacija, slika i zapleta otkrivenih u njima.

Otprilike sredinom 17. stoljeća. zamijeniti staru rusku književnost, a iznenađujuće brzo - tijekom života dviju generacija - književnost novog vremena bila je fiksirana u društvu. To znači književnost u uskom strogom smislu riječi - fantastika, koja ima sustav nama poznatih žanrova do danas (pjesma, pjesma, oda, roman, priča, tragedija, komedija itd.). Naravno, tako brzo širenje nove literature posljedica je činjenice da su se preduvjeti za njezino pojavljivanje u Rusiji postupno oblikovali i nevidljivo nakupljali tijekom nekoliko prethodnih stoljeća.

Nije teško naslutiti razlike između moderne književnosti i staroruskog, uspoređujući, primjerice, Život svetog Sergija Radonješkog (napisao ga je u doba Dmitrija Donskoja Epifanije Mudri) s romanom Lava Tolstoja (ili čak sa Životom protojereja Avvakuma) ili oda Derzhavinu. Uz jasno očitovane specifične žanrovske i stilske razlike, postojali su i globalni odnosi.

Autor života sveca i sastavljač kronike, autor crkvenog akatista bavio se svetim zanatom - estetski princip u mjeri osobnog talenta, naravno, ušao je u njihova djela, ali ipak kao nuspojava. U staroruskom pisanju postojale su zasebne tvorevine, gdje, baš kao i u književnosti modernog doba, prevladava umjetnička strana (spomenuta „Riječ o Igorovoj pukovniji“, „Učenje" Vladimira Monomaha, „Riječ o uništenju ruske zemlje", „Molitva Daniela Zatočnika“ itd.) ). Međutim, malo ih je i izdvajaju se (premda smo, ponavljamo čitatelju 21. stoljeća, ta književna djela u užem smislu te riječi možda najzanimljivija i iznutra bliska).

Kreativni zadaci kroničara, autora povijesne legende, autora života paterica, svečane crkvene propovijedi, akatista itd. Odgovarali su posebnoj (nejasnoj čovjeku našega vremena bez posebne filološke naobrazbe) "kanonskoj estetici" (ili "estetici identiteta")

Takva estetika ispovijedala je odanost "božanski nadahnutim" autoritativnim modelima i sofisticiranu reprodukciju njihovih glavnih obilježja u vlastitom radu (uz suptilne inovacije u detaljima, ali ne i općenito). Tako je drevni ruski čitatelj života unaprijed znao kako će autor opisati život sveca - žanr života obuhvaćao je sustav kanonski strogih pravila, a životna djela nalikovala su jedna na drugu, poput braće i sestara, njihov je sadržaj unaprijed bio predvidiv u brojnim značajkama.

Ova značajka staroruske književnosti, koja odražava socijalne i psihološke karakteristike ljudi ruskog pravoslavnog srednjeg vijeka, kao i suštinu tog složenog kulturno-povijesnog fenomena, koji se danas naziva "staroruskom književnošću", zamijenjena je u 17. stoljeću. živa do danas "estetika novosti".

Pisci modernog doba ne bave se "svetim zanatom", već umjetnošću kao takvom; estetski princip je primarni uvjet njihove kreativnosti; stalo im je do popravljanja njihovog autorstva, nastoje osigurati da njihova djela ne podsjećaju na djela njihovih prethodnika, da su „umjetnički originalna“, a čitatelj cijeni i smatra nepredvidivost razvoja umjetničkog sadržaja i jedinstvenost radnje prirodnim stanjem.

Nova ruska književnost u početnoj je fazi bila barokna književnost. Barok nam je došao preko Poljske i Bjelorusije. Stvarni utemeljitelj moskovske barokne poezije Simeon Polocki (1629. - 1680.) bio je Bjelorus, kojeg je car Aleksej Mihajlovič pozvao u Moskvu. Među ostalim najsjajnijim predstavnicima barokne poezije mogu se imenovati kijevci Ivan Velichkovsky, a početkom XVIII. - sv. Dimitri Rostovsky (1651. - 1709.), Feofan Prokopovič (1681. - 1736.), pjesnik-satiričar Antiohija Kantemir (1708.-1744.) I drugi. U izvorima barokne proze moćan je lik protojereja Avvakuma Petrova (1620.-1682.).

Potrebno je uzeti u obzir poseban status u kulturnoj svijesti baroknog doba gramatičkih učenja. "Gramatika", prema F.I. Buslaev, - smatrali su prvim korakom ... ljestvicom znanosti i umjetnosti. " Podsjeća na gramatiku Smotritskog da su je „proučavali u vrijeme Petra Velikog; to su bila i vrata mudrosti za samog Lomonosova. Uz književno i obrazovno značenje, do sada se sveto štuje među raskolnicima-starovjercima (Buslaev znači njegovo moskovsko izdanje 1648. - Yu.M.), jer se u stihovima ili pjesmama priloženim uz ovu knjigu, na primjer, koristi oblik Isus - očito, za stih i mjeru, vm. Isus. To objašnjava izuzetno visoku cijenu izdanja iz 1648. godine ”. Dalje se Buslaev otvoreno smije na takvu religioznu proslavu gramatike starovjernika, podsjećajući da je Smotrytsky "poslušao Papu i bio unijat".

M. Smotritsky, apsolvent isusovačke akademije u Vilni, u budućnosti, zaista pristaša unije s Rimokatoličkom crkvom, od malih nogu je dolazio u kontakt sa krugovima koji su gajili tipično barokne ideje, ideje i teorije (barok je u katoličkim zemljama nastao mnogo ranije nego u Rusiji, a "isusovački barok" bio je njegov pravi izdanak).

Valja napomenuti da je naš barok bio usko povezan, ponekad spojen s drugim umjetnostima. Drugim riječima, odlikovala ga je složena umjetnička sinteza. Primjerice, književna je slika često usko isprepletena u djelima ovoga vremena sa slikovitom slikom.

Na slikarskom polju 17. stoljeća. došlo je do promjena sličnih književnim. Ovdje se svjetsko slikarstvo brzo oblikuje - portret, žanrovska scena, krajolik (ovdje je prevladavalo ranije religiozno slikarstvo - ikona, freska itd.). Samo slikanje ikona se razvija - pojavljuju se autori koji stvaraju takozvane ikone "poput života", a akutna borba rasplamsava se između njih i pristaša starog stila.

Verbalne i tekstualne smjernice za slikare ikona, takozvani "Originali", koji su postojali ranije, stječu nove kvalitete stvarnih književnih djela. Govoreći o ovom fenomenu, F.I. Buslaev je napisao:

„Dakle, šireći svoje granice sve više i više i bliže književnim interesima, ruski umjetnički original neosjetljivo se stapa s ABC-om, koji je za naše pretke bio ne samo rječnik i gramatika, već i cijela enciklopedija. Prijateljskije, skladnije slaganje čisto umjetničkih i književnih interesa teško je zamisliti nakon ovog, da tako kažem, organskog spajanja takvih suprotnosti kao što su slikarstvo i gramatika s rječnikom. "

Buslaev dalje ispituje primjer slikovite "simbolike slova" u Izvorniku "ere slogovnih stihova" (to jest ere baroka. - YM), gdje je "na svakoj stranici u cinobaru zapisano rednim redom jedno od slova" imena "Isus Krist" „A ispod pisma nalazi se objašnjenje u slogovnim stihovima, naime:

Ja (prvo slovo imena u starom pravopisu. - Yu.M.) u obliku stupa s pijetlom na vrhu:

Za stup Isus Krist naš vezan,

Kad od muke zla velmi bičevan.

Sa slikom unutar njegovih srebrnjaka:

Isusa smo kupili za trideset srebrnjaka.

Tako da su ga osudili na smrtnu štetu.

Imaticrkvenoslavenski, u obliku krpelja:

Čavli s ruku, s nogu izvađeni kliještima,

Kad su ih rukama skinuli s križa.

IZs prikazom četiri čavla iznutra.<...>

X sa štapom i kopljem u križu.<...>

P u obliku posude ...<...>

I u obliku ljestava ...<...>

Tu obliku križa ...<...>

OKOu obliku trnove krune ...<...>

IZčekićem i instrumentima kazne ...<...>» .

Slikovni početak prodirao je u književnost i dublje nego u sličnim slogovnim dvojcima. Dakle, Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky i drugi autori stvorili su niz pjesama-crteža (u obliku zvijezde, srca, križa, čaše i drugih figura), napisali su takve semantički strukturirane tekstove kao palindromoni, rakovi, labirinti itd. , koristili su slova različitih boja u figurativne i izražajne svrhe.

Evo primjera "raka preranog" Ivana Veličkovskog - po njegovim riječima, stih, "čije su riječi dok ih čitaju suprotne (u značenju suprotne - YM) tekst izražava":

Btsa Život sa mnom nije strah od smrti, Єvva

Moj život neće umrijeti.

Odnosno: „Život je sa mnom, a ne strah od smrti, ja ne umirem od života“ (Majka Božja); "Smrt je strah, a ne život sa mnom, Smrt, neumrla od mene" (Eve).

Na svom povijesnom putu ruska književnost iz druge polovice 19. stoljeća. uspio zauzeti poziciju jednog od svjetskih vođa. Već I.S. Turgenjeva su, bez riječi, proglasili najboljim književnikom u Europi braća Goncourt, Georges Sand, Flaubert. Ubrzo je stekao kolosalni autoritet u cijelom svijetu kao umjetnik i mislilac L.N. Tolstoj. Kasnije su čitatelji širom svijeta otkrili F.M. Dostojevski, A.P. Čehov, A.M. Gorki, M.A. Šolohova, M.A. Bulgakov ...

Doprinos drugih slavenskih književnosti svjetskom književnom procesu nije bio toliko globalan. Dakle, pisci maloruskog (ukrajinskog) podrijetla u XVIII - XIX stoljeću. najčešće su pisali na velikoruskom (moskovskom) dijalektu, odnosno postajali su ličnosti ruske književnosti. To se odnosi na Vasilija Vasiljeviča Kapnista (1757-1823), Vasilija Trofimoviča Narežnog (1780-1825), Nikolaja Ivanoviča Gnediča (1784-1833), Alekseja Aleksejeviča Perovskog (1787-1836, pseudonim Anthony Pogorelsky), Oresta Mihajloviča Somova (1793-1833) ), Nikolaj Vasiljevič Gogolj (1809-1852), Nestor Vasiljevič Kukolnik (1809-1868), Aleksej Konstantinovič Tolstoj (1817-1875), Vladimir Galaktionovich Korolenko (1853-1921) itd.

N.S. Trubetskoy je primijetio: „Kotljarevskog smatraju utemeljiteljem novog ukrajinskog književnog jezika. Djela ovog pisca ("Eneida", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Čarivnik", "Oda princu Kurakinu") napisana su zajedničkim maloruskim dijalektom Poltavske regije i po svom sadržaju pripadaju istom žanru poezije, u kojem je namjerna upotreba narodnog jezika prilično prikladno i motivirano samim sadržajem. Pjesme najistaknutijeg ukrajinskog pjesnika Tarasa Ševčenka napisane su uglavnom u duhu i stilu maloruske narodne poezije te stoga samim svojim sadržajem motiviraju upotrebu zajedničkog jezika. U svim tim djelima, baš kao i u pričama iz narodnog života dobrih ukrajinskih prozaista, jezik je namjerno čest, odnosno kao da je namjerno neknjiževan. U ovom žanru djela, književnik se namjerno ograničava na sferu takvih pojmova i predstava za koje već postoje gotove riječi u nesofisticiranom narodnom jeziku i odabire temu koja mu omogućuje da koristi samo one riječi koje stvarno postoje - i, štoviše, upravo u ovom značenju - u živom narodnom govoru “.

Balkanski Slaveni, a na zapadu su Česi i Slovaci nekoliko stoljeća bili pod stranim ugnjetavanjem.

Među Bugarima i Srbima nije bilo paralelnih ruskih procesa zamjene srednjovjekovne književnosti književnošću novog tipa. Situacija je bila sasvim drugačija. Bugarska i srpska književnost doživjele su više od četiri stoljeća prekida u svom razvoju. Ovaj žalosni kulturno-povijesni fenomen izravno proizlazi iz srednjovjekovne okupacije Balkana od strane Turskog Osmanskog Carstva.

Bugari su slavenski narod, ali ime tog naroda dolazi od imena turskog nomadskog plemena Bugara, u 7. stoljeću. n. e. pod vodstvom kana Asparuha koji je zauzeo zemlje sedam slavenskih plemena na Dunavu. Na tim je zemljama Asparuh osnovao svoje bugarsko kraljevstvo s glavnim gradom u gradu Pliska. Ubrzo je osvajače asimilirao neusporedivo brojniji slavenski milje.

1371. godine bugarski car Ivan Šišman, nakon desetljeća slabljenja otpora, prepoznao se kao vazal turskog sultana Murada I. Tada su 1393. Turci zauzeli tadašnji glavni grad Bugarske Veliko Trnovo. Tri godine kasnije, olujom je zauzet posljednji stup bugarske državnosti, grad Vidin (1396.). Turski guverner nastanio se u Sofiji.

Srbija je pala pod turski jaram nakon poraza u bitci s Turcima na Kosovskom polju (1389.), odnosno otprilike istih godina (u Rusiji je devet godina ranije bitka s Tatarima na Kulikovskom polju imala potpuno drugačiji ishod za Ruse).

Domorodačko bugarsko i srpsko stanovništvo bavilo se seljačkim radom, plaćalo je nesnosne poreze Turcima, ali se tvrdoglavo opiralo islamizaciji. Međutim, stvarna slika kasnijih uspona i padova u povijesti oba naroda bila je vrlo dvosmislena i složena. Feudalni sukobi doveli su do toga da su se dio Slavena s vremena na vrijeme našli u raznim vojnim sukobima protiv katoličkih kršćana na strani muslimanskih Turaka. U pogledu srpske povijesti, niz činjenica ove vrste naveden je u njegovoj monografiji "Epos naroda Jugoslavije" I.N. Goleniščev-Kutuzov, koji je napisao:

“Dakle, od kraja 15. do kraja 18. stoljeća. Srbi su bili u oba logora, boreći se za stvar kršćanskih prinčeva i turskih sultana ... nije bilo razdoblja u kojem srpski narod nije imao oružje. Ideja o amorfnoj srpskoj seljačkoj masi ... ne odgovara povijesnoj stvarnosti.<...>

U 15. - 17. stoljeću nije postojala niti jedna regija u Srbiji, Bosni i Hercegovini, Crnoj Gori i Dalmaciji u kojoj hajduci nisu djelovali ”.

Dio Srba i Hrvata i dalje je prisilno preveden na islam. Njihovi potomci sada čine poseban etnos zvan "muslimani" (to jest, "muslimani"). Među Bugarima i Srbima preživjeli su neki pravoslavni manastiri, gdje se nastavljalo prepisivanje i umnožavanje književnih tekstova (Bugari još u 17. stoljeću nisu znali tiskanje knjiga) - na Atosu bugarski manastiri Zograf i srpski Hilendar, kao i trojanski, Rilski (nekoliko je puta uništavan, ali se obnavljao); „Posljednje središte nacionalne kulture Srba u srednjem vijeku nastalo je u samostanu Manasseh“: „Postojale su radionice u kojima su se rukopisi kopirali i ukrašavali na crkvenoslavenskom, koji je ujedno bio i književni jezik. Srpski pisari bili su pod najjačim utjecajem uništene bugarske škole staroslavenskog jezika u Trnovu.

Potlačeni narod postupno je na drevnu rukopisnu knjigu počeo gledati kao na nacionalno svetište.

Bugarski i srpski svećenici zapravo su bili jedini knjiški (i općenito pismeni) narod u ovom teškom razdoblju za kulture Južnih Slavena. Često su odlazili studirati u Rusiju, a zatim su pisali na jeziku na kojem, osim crkvenoslavenske osnove, nisu bile samo riječi iz narodnog jezika, već i rusizmi.

1791. godine u Beču su izašle prve srpske novine "Serbskie Novini". 1806. godine pojavilo se prvo tiskano bugarsko djelo Sofronija Vračanskog "Tjednik".

Bugarski monah Paisiy 1762. godine napisao je povijest Bugara prožeta željom za nacionalnom neovisnošću, koja se desetljećima širila u rukopisima, a objavljena je tek 1844. godine. U Srbiji i Crnoj Gori crnogorski princ (i metropolit) Petr Petrovič Yehosh (1813. -1851). Crnogorac po rođenju i najveći romantični pjesnik, napisao je dramsku pjesmu "Gorska kruna" (Gorsky Vicenats, 1847), pozivajući Slavene na jedinstvo i prikazujući život crnogorskog naroda.

U doba romantizma Bugari i Srbi počeli su razvijati beletristiku. Njegovo podrijetlo u Bugarskoj su pjesnici Petko Slaveikov (1827-1895), Ljuben Karavelov (1835-1879) i Hristo Botev (1848-1876). Riječ je o revolucionarnim romantičarima, čiji je blistavi talent objektivno spriječio da se u punoj snazi \u200b\u200bmanifestira samo nedostatkom potrebne nacionalne književne i umjetničke tradicije iza njih.

Veliki bugarski pjesnik, prozaist i dramatičar Ivan Vazov (1850.-1921.), Autor povijesnog romana Pod jarmom (1890.), djelovao je pod velikim plodnim utjecajem ruske književnosti.

Srpski pjesnički romantizam među Crnogorcima predstavljaju pjesnici poput Đure Jakšića (1832.-1878.) I Laze Kostića (1841.-1910.) - na primjer djelo kralja Nikole I Petrovića (1841.-1921.). U vojvođanskoj regiji u gradu Novom Sadu razvilo se središte slavenske kulture. Ovdje je radila izvanredna prosvjetiteljica Dositya Obradovich iz Vojvodine (1739.-1811.), Stvarna utemeljiteljica moderne književnosti.

Kasnije se u srpskoj književnosti pojavio dramatičar Branislav Nušič (1864.-1938.), Koji je imao blistav satirični dar, autor komedija "Sumnjiva osoba" (prema Gogoljevom "generalnom inspektoru") (1887.), "Zaštita" (1888.), "Gospođa ministrica" \u200b\u200b(1929.) , "Gospodin Dolar" (1932), "Ožalošćeni rođaci" (1935), "Dr." (1936), "Mrtvac" (1937) i drugi, kao i samoironija "Autobiografija".

Bosanski Srbin Ivo Andrić (1892.-1975.) Dobio je Nobelovu nagradu 1961. godine. Među njegovim povijesnim romanima valja istaknuti, prije svega, Most na Drini (1945.), Travnicka kronika (1945.), Prokleto dvorište (1954.) i druge.

Češka i slovačka književnost, književnost balkanskih Slavena (Bugara, Srba, Hrvata, Crnogoraca, Makedonaca itd.), Kao i kulture ovih slavenskih naroda u cjelini, zapravo su prošle kroz stoljetni prekid u razvoju.

Ako imamo na umu Čehe, ovaj uistinu tragični sudar posljedica je zauzimanja Češke od strane austrijskih feudalaca (odnosno katoličkih Nijemaca) nakon poraza Čeha u bitci na Bijeloj gori u 17. stoljeću.

Srednjovjekovni Česi bili su hrabar i slobodoljubiv narod. Stoljeće i pol prije nego što je reformski pokret kalvinista, luterana itd. Podijelio katolički svijet, Česi su se borili protiv katoličanstva.

Veliki češki kulturnjak, propovjednik i crkveni reformator Jan Hus (1371.-1415.), Rektor betlehemske kapele u starom dijelu Praga, a kasnije rektor Sveučilišta u Pragu, 1412. godine oštro se usprotivio katoličkoj praksi trgovine indulgencijama. Prije toga, Huss je počeo propovijedati na češkom, a ne na latinskom jeziku. Kritizirao je neke druge katoličke institucije koje se tiču \u200b\u200bcrkvene imovine, moći pape itd. Huss je napisao na latinskom, koristeći svoje znanje kako bi razotkrio poroke koji se gnijezde u Katoličkoj crkvi („Oko šest preljuba»).

Djelujući kao nacionalni prosvjetitelj, Jan Hus svoju je energiju posvetio filološkom radu. U svom eseju O češkom pravopisu predložio je natpise za latiničnu abecedu, što je omogućilo prenošenje zvukova karakterističnih za češki jezik.

Katolici su namamili Husa u katedralu u Konstanci. Primio je zaštitno pismo koje je nakon uhićenja očito odbačeno s obrazloženjem da su obećanja dana "heretiku" bila nevaljana. Jan Hus je spaljen na lomači (Katolička crkva ga do danas nije "rehabilitirala"). Češki narod je na to zlodjelo odgovorio nacionalnim ustankom.

Na čelu Husita bio je plemić Jan Zizka (1360.-1424.), Koji se pokazao kao izvanredan zapovjednik. Uzvratio je uz Grunwald, gdje je izgubio oko. Žižkina vojska odbila je nekoliko križarskih ratova koje su katolički vitezovi organizirali protiv Husita. Jan ižka stvorio je novu vrstu vojske, kretao se oklopnim kolima i imao topništvo. Kola, poredana u red ili u krug i pričvršćena lancima, pretvarala su se u tvrđavu na kotačima. Više puta su Husiti spuštali teško natovarena kolica s planine, lomeći i bacajući u bijeg vitezove, mnogo puta nadmašujući ih.

Izgubivši drugo oko u borbi, Zizka i slijepac nastavili su zapovijedati postrojbama. Tek kad je umro od kuge tijekom opsade Przybyslava, ujedinjene katoličke snage uspjele su obuzdati husitski pokret, koji je ulijevao strah u Europu više od 20 godina.

U sljedećem 16. stoljeću Austrijanci su došli na prijestolje u Pragu. Od njih je nadvojvoda Rudolph II Habsburški ostao u povijesti kao filantrop i vladar sklon vjerskoj toleranciji. Pod njim su astronomi Tycho Brahe i Kepler radili u Pragu, a Giordano Bruno skrivao se od inkvizicije. Protestantizam se proširio cijelom Češkom Republikom.

1618. protestantska se Češka pobunila protiv vlasti austrijskih katolika. Ovaj ustanak završio je porazom u bitci na Bijeloj planini (1620).

Ušavši u Prag, pobjednici su izveli brutalni masakr. Slavenska aristokracija marljivo je uništavana. Austrijanci su od sada i zauvijek sebi postavili zadatak da potisnu sposobnost naroda da se odupre. Čak je i grobnica Jana ižke 1623. godine (199 godina nakon smrti zapovjednika) opustošena po naredbi austrijskog cara, a njegovi posmrtni ostaci bačeni.

Počelo je doba 300-godišnje vladavine austrijske dinastije Habsburg u Češkoj (završilo je 1918. nakon sloma Austro-Ugarskog Carstva i stvaranja neovisne Čehoslovačke). Austrijski feudalci i njihovi poslušnici sustavno su potiskivali nacionalnu kulturu u Češkoj.

U Češkoj je već u XIV. postojala je razvijena srednjovjekovna književnost na materinjem jeziku (kronike, životi svetaca, viteški romani, dramska djela itd.). Djela (propovijedi, poslanice i druga filozofska i teološka djela) velikog reformatora Jana Husa napisana su na češkom. Biskup Jan Amos Comenius (1592.-1670.), Učitelj i teolog, koji je imao veliki umjetnički talent, koristio je češki jezik zajedno s latinskim. Na češkom je, na primjer, napisana njegova alegorija "Labirint svijeta i nebo srca" (1631), koja se odlikuje visokom književnom zaslugom. Međutim, J. Comenius umro je u progonstvu u Holandiji. Kod kuće su vladali Nijemci.

1620. godine prekinuta je sama tradicija pisanja. Odsad su Česi počeli pisati na njemačkom jeziku, a to su pobjednici kontrolirali uistinu njemačkom točnošću. Pobjednici su bili posebno revni u uništavanju slavenske kulture pobijeđenih u prvom stoljeću i pol. Provedena je protureformacija, prisilna germanizacija; isusovci su spaljivali češke knjige na lomači. Kao rezultat toga, u prošlosti su se neovisni Česi sveli na položaj njemačkih kmetova (kmetstvo je ovdje ukinuto 1848. godine). Uništeno je nacionalno plemstvo (preživjeli slavenski plemići uglavnom su pokušavali oponašati "Nijemce").

U seljačkom slavenskom okruženju u stoljećima austrijske dominacije usmena se narodna umjetnost nastavila latentno razvijati. No, književnici slavenske nacionalnosti, kad su se pojavili, stvarali su svoja djela na njemačkom jeziku. Barokna umjetnost u osvojenim zemljama njegovala se među katoličkim svećenstvom, nije stvarala značajnija djela i nije imala izravne veze s kulturom Slavena kao takve.

Tek krajem 18. stoljeća. domoljubni filolog Josef Dobrovsky (1753. - 1829.) bavio se gramatičkim opisom češkog jezika i pitanjima češke književnosti, napisavši (na njemačkom) njegovu povijest, znanstveno potkrepljujući pravila silabo-toničke versifikacije za češku poeziju. Morao sam iznova stvoriti književni jezik. N.S. Trubetskoy govori o ovoj situaciji na sljedeći način:

“Zahvaljujući aktivnostima Jana Husa i takozvane braće Čeha, češki jezik do 16. stoljeća. poprimila potpuno formaliziran oblik. Ali nepovoljne okolnosti prekinule su njegov daljnji razvoj, a češka književna tradicija dugo je gotovo potpuno presušila. Tek krajem 18. i početkom 19. stoljeća. započeo je preporod češkog književnog jezika. Istodobno, likovi češke renesanse nisu se okretali modernim narodnim dijalektima, već prekinutoj tradiciji starog češkog jezika s kraja 16. stoljeća. Naravno, ovaj je jezik morao biti donekle ažuriran, ali unatoč tome, zahvaljujući tom pridržavanju isprekidane tradicije, novočeški je jezik dobio potpuno originalan izgled: on je arhaičan, ali umjetno arhaičan, tako da elementi potpuno različitih doba jezičnog razvoja u njemu međusobno koegzistiraju u umjetnoj kohabitaciji. "

Praktična posljedica toga je što se književni češki jezik naglo razlikuje od govornog. Naučivši tečno čitati djela češke književnosti, stranac neočekivano nailazi na činjenicu da ne razumije živi govor Čeha, a oni ga ne razumiju prilikom pokušaja komunikacije.

Na češkom su počeli pisati romantični pjesnici Frantisek Chelakovsky (1799. - 1852.), Vaclav Hanka (1791. - 1861.), Karel Jaromir Erben (1811. - 1870.) i drugi. Počeli su se ponovno objavljivati \u200b\u200bstari češki književni spomenici.

U drugoj polovici XIX. u Češkoj se pojavio najistaknutiji pjesnik i prozaist iz razdoblja nacionalnog preporoda Svatopluk Cech (1846. - 1908.). Njegove prkosne drske Pjesme roba (Pisně otroka) pozvale su češki narod da se bori za slobodu. Povijesne pjesme iz slavne češke prošlosti bile su zapažene po svojoj bogatoj radnji i također su uživale veliku čitalačku publiku. Satirični romani Istinsko putovanje gospodina Broučeka na Mjesec (Pravy vylet pana Broučka do Měsice, 1888.) i Novo epohalno putovanje g. Broučeka, Ovaj put u petnaesto stoljeće (Novi epochalni vylet pana Broučka, tentokhorat , 1888.) anticipirao satiričnu prozu J. Haseka i K. Chapeka.

Alois Irasek (1851. - 1930.), suvremenik S. Cecha, započeo je kao pjesnik, ali, prešavši na prozu sa zapletima iz češke povijesti, postao je klasikom nacionalne književnosti (napisao je i povijesne drame). Stvorio je ciklus romana o Husitima "Između potoka" (Mezi pridey, 1887.-1890.), "Protiv svih" (Proti vsem, 1893.), "Bratstvo" (Bratrstvo, 1898.-1908.); predstave o Janu Husu i Janu Zizki.

U Čehoslovačkoj, koja je nastala nakon završetka Prvog svjetskog rata, satiričar i humorist Jaroslav Hasek (1883.-1923.) Bio je popularan sa svojim antiratnim romanom "Avanture dobrog vojnika Švejka" (Osudy dobreho vojaka Švejka za světove valky, 1921.-1923.). Hasek je bio komunist i sudionik ruskog građanskog rata, što je pridonijelo njegovoj istaknutosti u SSSR-u.

Karel Czapek (1890.-1938.), Dramatičar i prozaist, poznat po dramama "Sredstva Makropulosa" (Vec Makropulos, 1922.), "Majka" (Matka, 1938.), "R.U.R." (Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) i drugi, romani "Tvornica apsolutnog" (Tovarna na absolutno, 1922), "Krakatit" (Krakatit, 1922), "Gordubal" (Hordubal, 1937), "Meteor", " Rats daždevnjacima «(Valka s mloky, 1936.) itd. Uz Poljaka S. Lema, Czapek se može smatrati klasikom filozofske fikcije. Karel Czapek umro je nakon što je teško preživio Minhenski sporazum kojim je njegova domovina bila pod vlašću Nijemaca.

Stoljeća ropske ovisnosti o Nijemcima, očito, za Čehe kao naciju nisu prošla bez traga, naučivši ih da ponizno prihvate peripetije sudbine. Kao što znate, Hitler je 1939. u Poljskoj naišao na očajnički otpor. Godinu dana ranije, fašističke trupe napale su Češku gotovo bez ispaljenog metka. Češka, u to doba moćna industrijska zemlja s izvrsnom obrambenom industrijom i snažnom vojskom s najmodernijim oružjem (puno jačom od poljske vojske), predala se Nijemcima. (Kasnije su se češki tenkovi borili protiv SSSR-a tijekom Velikog domovinskog rata, a češki su vojnici obilvali Hitlerovom vojskom.)

1938. godine neki u Češkoj osudili su se na osudu da su se vratili njihovi uobičajeni vlasnici - Nijemci ... Pjesma Marine Tsvetaeve "Jedan časnik", koja je svim srcem voljela Čehoslovačku, podsjeća na ove dramatične dane. Ruska pjesnikinja prethodila je ovom djelu sljedećim epigrafom:

“U Sudetima, na češkoj šumskoj granici, časnik s dvadeset vojnika, ostavivši vojnike u šumi, izašao je na cestu i počeo pucati na Nijemce koji su se približavali. Njegov kraj nije poznat (iz novina iz rujna 1938.) ".

Tsvetaeva piše:

Češka šuma -

Najviše šume.

Godina - devet stotina

Trideset i osma.

Dan i mjesec? - temena, odjek:

Dan kad su Nijemci ušli u Čehe!

Šuma je crvenkasta

Dan - plavo-sivi.

Dvadeset vojnika

Jedan časnik.

Hladne glave i bucmaste

Policajac čuva granicu.

Moja šuma, svuda uokolo

Moj grm, svuda uokolo

Moj dom, svuda uokolo

Moja je ova kuća.

Neću predati šume

Neću iznajmiti kuću,

Neću predati rubove,

Neću predati span!

Listopadna tama.

Preplašeno srce:

Je li to pruski korak?

Ima li otkucaja srca?

Moja šuma, zbogom!

Stoljeće moje, zbogom!

Zemljo moja, zbogom!

Moja je ova zemlja!

Neka cijeli rub

Do neprijateljskih nogu!

Pod tvojim sam nogama -

Neću predati kamen!

Gaženje čizama.

Nijemci! - list.

Tutnjava žlijezda.

Nijemci! - cijela šuma.

Nijemci! - kotrljati se

Planine i špilje.

Bacio vojnika

Jedan je oficir.

Izvan šume - na živahan način

Na glavninu - da s revolverom!

Nastupilo

Dobre vijesti,

Što je - spašeno

Češka čast!

Dakle - zemlja

Dakle, ne predao se

Znači rat

Ipak - bilo je!

Zemljo moja, vivat!

Zagrizite, Herr!

Dvadeset vojnika.

Jedan časnik.

Posljedice prekida kulturno-povijesnog razvoja tijekom 17.-18. Stoljeća. vidi se već po očitoj činjenici da se češka književnost, nažalost, nije pokazala puno na međunarodnoj razini. Međutim, pisci poput A. Irasek i K. Czapek i drugi autori prevedeni na strane jezike adekvatno prenose njezine ideje i teme u različite zemlje. Ruski čitatelji vrlo su simpatični prema češkoj književnosti.

Čak i u ranom srednjem vijeku, zemlje Slovaka bile su dio Mađarske, čija je feudalna vlast nepromjenjivo i brutalno potiskivala slovačku nacionalnu kulturu. Međutim, u XVI. Stoljeću. Mađari su izgubili nacionalnu neovisnost. U Mađarskoj je uveden njemački jezik, a i sami su lokalni feudalci imali problema. Zajedno sa svojim dugogodišnjim ugnjetavačima, Mađarima, Slovaci su potpali pod žezlo austrijske dinastije Habsburg koja je ubrzo progutala Čehe. Nijansa je da je za Slovake, s tim njihovim podređivanjem Austrijancima, odnosno Nijemcima, okrutna dominacija Mađara nad njima, protiv koje su se Slovaci stoljećima borili, oslabila. Uz to, za razliku od Čeha, Slovaci su bili katolici, poput Austrijanaca - to jest, ovdje nije bilo vjerskog sukoba. I danas su primjetna većina građana Slovačke Republike osnovane 1993. godine katolici (gotovo svi ostali su protestanti, kao u Češkoj).

(Slovačku je državu prvi put stvorila - iz političkih razloga - nacistička Njemačka nakon zauzimanja Čehoslovačke. Nakon oslobađanja Čeha i Slovaka sovjetskim trupama, ujedinjena Čehoslovačka Republika je obnovljena (kao socijalistička). Drugim riječima, u razdoblju 1918. - 1993. Slovačka je bila gotovo uvijek u sastav Čehoslovačke.)

Slovaci su bili pod velikim utjecajem češke kulture uopće, a posebno književnosti. Od XVI. Stoljeća. oni Slovaci koji su postali protestanti posebno su intenzivno kontaktirali češku kulturu. U tom su okruženju ljudi rado pisali na češkom - na primjer, pjesnici Juraj Palković (1769.-1850.), Autor knjige pjesama "Muza slovačkih planina" (1801.) i Bohuslav Tablits (1769.-1832.), Jedan za drugim objavljivali su svoje zbirke "Poezija i zapisi "(1806-1812). Tables je također objavio antologiju slovačke poezije iz 18. stoljeća. "Slovački pjesnici" (1804.) - također na češkom.

U katoličkim slovačkim krugovima krajem 18. stoljeća. Učinjen je filološki zanimljiv pokušaj stvaranja sustava slovačkog pravopisa (tzv. "Bernolacchina" - prema njegovom tvorcu, slovačkom katoličkom svećeniku Antoninu Bernolaku (1762.-1813.). U "Bernolacchini" je objavljen niz knjiga, mada kasnije ovaj glomazni sustav nije zaživio Bernolak je privukao napore nacionalnih kulturnih ličnosti da stvore slovački književni jezik. ”Međutim, NS Trubetskoy je iznio oštro i prostrano zapažanje:

„Unatoč želji utemeljitelja i glavnih ličnosti slovačke književnosti da se odvoje od češkog jezika, poštivanje češke književne i jezične tradicije toliko je prirodno za Slovake da joj se nije moguće suprotstaviti. Razlike između slovačkog i češkog književnog jezika uglavnom su gramatičke i fonetske, dok je rječnik oba jezika gotovo jednak, posebno u sferi pojmova i predstava najviše mentalne kulture. "

Jan Kollar (1793-1852) počeo je pisati poeziju na slovačkom, stvarajući ode, elegije, pišući domoljubnu pjesmu “ Kći slave"(1824).

Jedan od najvećih filologa slavenskog svijeta, Pavel Josef Shafarik (1795. - 1861.), Po nacionalnosti je bio Slovak. Živeći u Pragu dugi niz godina, uglavnom je pisao na češkom. Njegovo najpoznatije djelo je „ Slavenske starine"(1837).

Filolog i hegelijanski filozof Ludevit Stuhr (1815. - 1856.) 1830-ih. vodio Odjel za čehoslovačku književnost na Bratislavskom liceju. Promovirao je spisateljevu odanost duhu naroda, što se prelama u usmenoj narodnoj umjetnosti.

Pod utjecajem Stuhrovih ideja romantični pjesnik Janko Kral (1822.-1876.), Kojeg su odlikovali buntovni motivi (na primjer, ciklus njegovih pjesama o pljačkašu "Slovak Robin Hood" Janosik), te prozaist Jan Kalinchak (1822.-1871.), Koji je napisao povijesne priče borba Slavena za neovisnost - Bozkovichi (1842.), Milkov grob (1845.), knez Liptovski (1847.) itd.

Zapravo su imenovani autori i neki njihovi suvremenici igrali ulogu utemeljitelja mlade (po povijesnim razmjerima, a stoljeće i pol kasnije, još prilično mlade) slovačke književnosti. Ova je literatura puna svježe energije, ali njezin je ulazak na široko međunarodno područje pitanje budućnosti.

Poljski narod stoljećima je razvijao svoju kulturu u vlastitoj državi. Krajem XIV. poljska kraljica Jadwiga udala se za litavskog kralja Jagiella (kasnije vojno-političkog vođu bitke kod Grunwalda). Istodobno je Veliko vojvodstvo Litva zadržalo svoju autonomiju, ali manje od stoljeća kasnije (28. lipnja 1569.) Lublinunija, prema kojoj su Poljska i Litva već postale jedinstvena država. Kao rezultat te unije, pravoslavni Bjelorusi i Ukrajinci pali su u ovisnost o katoličkim Poljacima.

Nekoliko godina kasnije, katolički Mađar Stjepan Batory (1533.-1586.) Izabran je za poljskog kralja, koji je vodio odlučne vojne akcije protiv pravoslavne Rusije Ivana IV. Paralelno s tim, katoličanstvo je pojačalo svoju konfesionalnu ofenzivu protiv pravoslavlja.

1574. godine, isusovac Peter Skarga (1536.-1612.), Istaknuti poljski katolički lik, objavio je svoju poznatu knjigu "O jednośći Kośćtioła Bożego" ("O jedinstvu Crkve Božje i otpadništvu od ovog jedinstva"), u kojoj je pravoslavne svećenike optužio za činjenica da se vjenčavaju i da su zato uronjeni u grešni svjetovni život, a također slabo poznaju latinski jezik i stoga se ne razlikuju u potrebnom teološkom učenju. Posebno je napao crkvenoslavenski jezik, tvrdeći da "njime nitko ne može postati znanstvenik". Crkvenoslavenski navodno nema gramatičkih pravila, a također je svugdje slabo razumljiv. Ovoj depresivnoj slici Skarga je prirodno suprotstavio katoličanstvo sa svojim latinskim jezikom - u kojem su, mora se priznati, biti usavršeni razni metodi logičke skolastike i intelektualne sofistike.

Odgovarajući na Petra Skargu, atonski redovnik, Ukrajinac Ivan Vishensky (1550.-1623.), Ukazao je na nadahnuće crkvenoslavenskog jezika, "najplodnijeg od svih jezika", ali upravo zbog toga kojeg je mrzio đavao, "koji malo zavidi na slovenskom jeziku". Ovaj je jezik "voljen Bogu: čak i bez poganskih trikova i vodiča postoje gramatičari, retoričari, dijalektičari i njihov drugi isprazni lukavi, sveukupni lokalni vrag".

1596. katolički crkveni krugovi, uz podršku poljskih vlasti, provodili su vjersku uniju. Prema ovoj takozvanoj Brestovskoj uniji, pravoslavni kršćani koji su živjeli u Poljskoj pokoravali su se Papi, iako su zadržali pravo vršenja vjerskih službi na crkvenoslavenskom.

Maloruske i bjeloruske narodne mase nisu prihvatile uniju. Na mnogo je načina unija bila ta koja je gurnula ukrajinski narod u niz oružanih pobuna protiv vladavine Poljaka. Na kraju je ovu borbu vodio Bohdan Mihajlovič Hmeljnicki (1595.-1657.) - poglavica Zaporoške vojske, kasnije hetman Ukrajine.

Konstantinopoljski patrijarh koji je stigao u njegovo sjedište pozvao je Hmeljnickog da stvori pravoslavnu državu i ukine uniju. Međutim, hetman je shvatio da su u njegovu ratu s Poljacima snage bile previše nejednake, a nakon velikih vojnih poraza, 8. siječnja 1654., okupio je u Pereyaslavlju Radu, gdje su ljudi podržali njegovu namjeru da postane podanik "moskovskog cara". Ponovno ujedinjenje Ukrajinaca i Rusa započelo je od Pereyaslavl Rada, koje se nastavilo do kraja 1991. godine, odnosno gotovo do danas.

Poljska je preživjela u XVII - XVIII stoljeću. niz teških kataklizmi. Nekoliko godina nakon Pereyaslav Rada, doslovno je bila preplavljena takozvanom „poplavom“ - invazijom Šveđana. Zemlja se od nje nije oporavila. 1703. Šveđani Karla XII. Ponovno su okupirali Poljsku, zauzeli Varšavu i čak zatvorili svog štićenika Stanislava Leszczynskog za kralja.

U 18. stoljeću. okolnosti nepovoljne za Poljsko-litavsku zajednicu povećavale su se sve više i više. S rastućom agresivnošću plemići, koji su branili svoja "demokratska prava", ušli su u borbu s kraljem Stanislavom Poniatovskim, kojega je podržavala Rusija, i protiv njega stvorili "konfederaciju". Kralj je zatražio pomoć od Rusije. Kao rezultat vrlo burnih događaja dogodile su se takozvana prva i druga podjela Poljske između Rusije, Austrije i Pruske.

1794. poljske konfederacije predvođene izvanrednim zapovjednikom Tadeuszom Kosciuszkom (1746. - 1817.) potpuno je poražen od Aleksandra Vasiljeviča Suvorova (1730. - 1800.) i dogodila se treća podjela Poljske. Poljska kao država prestala je postojati. Ovo je bila tragedija za Poljake kao osebujnu slavensku naciju.

U poljskoj književnosti bilo je i ima svjetski poznatih autora (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Milosz, Wislaw Szymborska itd.).

Poljska svjetovna fantastika proširila se izvan "katoličkog esperanta" (latinski) u 16. stoljeću. N.S. Trubetskoy piše:

„Staropoljski jezik postao je književni mnogo kasnije od češkog, a budući da je postojala prilično živa kulturna komunikacija između Poljske i Češke, te poljskog i češkog u XIV. bili fonetski i gramatički mnogo bliži jedni drugima nego u današnje vrijeme, ne čudi da je na početku svog književnog postojanja staropoljski jezik doživio izuzetno snažan češki utjecaj. U osnovi se staropoljski književni jezik razvio iz govornog jezika poljske vlastele, a ta se povezanost s određenim imanjem, a ne s određenim lokalitetom, ogledala se u činjenici da od samog početka u sebi nije odražavao nikakve specifične lokalne, dijalektičke značajke i nikada se nije podudarao ni s jednim lokalnim narodnim dijalektom: dok se, na primjer, ruski književni jezik u smislu izgovora može definitivno lokalizirati na području srednjoruskih dijalekata, poljski književni jezik uopće se ne podvrgava lokalizaciji na dijalektičkoj karti etnografske Poljske. Književna tradicija poljskog jezika od 14. stoljeća. nikad zaustavljen, tako da po trajanju i kontinuitetu književne tradicije poljski jezik među slavenskim književnim jezicima zauzima sljedeće mjesto nakon ruskog. "

Poljski jezik uspješno je koristio pjesnik Nikolaj Rey (1505.-1569.), Autor moralizatorskih pjesama (zbirka "Menažerija", 1562.) alegorijske pjesme "Pravi prikaz života dostojne osobe, u kojoj, kao u ogledalu, svatko može lako promatrati svoje postupke" (1558.) , knjige kratkih komičnih pjesama ("frashek") "Zabavne priče" (1562.) itd. Jan Kochanowski (1530.-1584.) bio je najveći pjesnik svog doba, autor takvih didaktičko-tonalnih djela kao što su "Susanna" (1562.), "Šah "(1562.-1566.)," Pristanak "(1564.)," Satir "(1564.) i drugi. Pjesnik Semp Sharzynski (1550.-1581.), Koji je imao malo vremena za pisanje, smatra se svojevrsnim prethodnikom poljskog baroka. Jedan od najpoznatijih predstavnika baroka u Poljskoj je Jan Andrzej Morsztyn (1621. - 1693.), U čijem djelu Poljaci vide utjecaj velike figure talijanskog baroka G. Marina (1569. - 1625.).

Postavši krajem 18. stoljeća. dio Ruskog Carstva, slavenska Poljska doživjela je snažan i plodonosan kulturno-povijesni utjecaj svoje braće Rusa. Što se tiče književnosti, ta je činjenica nesporno zabilježena u djelu klasika poljskog romantizma Adama Mickiewicza (1798.-1855.), Bivšeg osobnog prijatelja A.S. Puškin i niz suvremenih ruskih književnika. Usporedba djela Mickiewicza i Puškina više puta omogućuje da se osjeti da su stvaralačka pretraživanja ove dvojice velikih suvremenika (i istodobno vođa dviju slavenskih književnosti) bila u mnogočemu paralelna (čak su obojica živjeli u Odesi, Moskvi i Sankt Peterburgu, oboje su voljeli ove gradove).

"Krimski soneti" ("Sonety krymskie", 1826) A. Mitskeviča suglasni su s Puškinovim pjesmama iz južnog razdoblja. Zauzvrat je A.S. Puškin je sjajno preveo neke Mitskevićeve pjesme (Budrys i njegovi sinovi, Voevoda). Epske pjesme Mickiewicza "Konrad Wallenrod" (1828) i "Pan Tadeusz" (1834) su veličanstvene. 1834. pjesnik je dovršio i dramsku pjesmu Dzyady (njezin umjetnički najmoćniji treći dio), prožet mistično-fantastičnim motivima i motivima poljskog poganstva, nakon čega je, nažalost, gotovo prestao skladati poeziju. A. Mitskevič posjeduje mnoge sonete, romanse, lirske pjesme i balade. Napisao je i svojevrsnu romantičnu prozu.

Među poljskim pjesnicima sljedećih generacija ističu se prije svega Juliusz Slowacki (1809.-1849.), Koji je djelovao i kao dramatičar, te tragični Cyprian Norwid (1821.-1883.), Koji je za života objavio maloga pjesnika-tekstopisca i pjesnika-filozofa.

U drugoj polovici XIX. u Poljskoj je sazrela čitava plejada izvanrednih proznih pisaca.

Jozef Ignacy Kraszewski (1812. - 1887.) napisao je prozu, poeziju i drame, ostavivši više od 500 knjiga (jedan od najplodnijih europskih pisaca), ali najpoznatiji je po 88 povijesnih romana. Među njima se ističu "Grofica Kozel" (1873.), "Bruhl" (1874.), "Stara tradicija" (1876.) itd. Među najvećim poljskim prozaistima 19. stoljeća. Kraszewski je taj koji je prvi počeo sustavno poetizirati povijesnu prošlost Poljske, krajem 18. stoljeća. izgubila državnu neovisnost i raskomadala.

Kraševski je živio u onom (glavnom) dijelu bivše Rzeczpospolite, koji je prešao u Rusiju, i bio je suvremenik I.S. Turgenjev, F.M. Dostojevski, N.S. Leskov i drugi glavni ruski prozni pisci. Od 1868. misleće čovječanstvo sve se više upoznaje s velikim romanom L.N. Tolstojev "Rat i mir", koji je utjecao na rad povijesnih romanopisaca u raznim zemljama (kao što je to romantični Walter Scott prethodno uspio postići svojim radom početkom 19. stoljeća). Romani Kraszewskog položili su snažnu tradiciju povijesne proze u poljskoj književnosti.

Aleksander Glovacki (1847.-1912.), Koji je pisao pod pseudonimom Boleslav Prus, volio se šaliti da koristi pseudonim, jer se sramio gluposti koje su izlazile iz njegova pera. Unatoč toj ironičnoj samokritičnosti, Prus je bio majstor pera. Počevši kao književnik humorista, kasnije se proslavio svojim realističnim romanima i novelama Outpost (1885), Lutka (1890), Emancipanti (1894), itd., Kao i izvanrednim povijesnim romanom Faraon (1895).

Klasični prozni pisac, nobelovac Henryk Sienkiewicz (1846.-1916.) Također se usredotočio prvenstveno na prikaz velike poljske prošlosti. Romani "Vatrom i mačem" (1883.-1884.), "Potop" (1884.-1886.), "Pan Volodjevski" (1887.-1888.) Čine trilogiju posvećenu vojnim pothvatima poljske plemiće prošlosti (u romanu "Vatrom i mačem" Poljaci se bore s ukrajinskom braćom koju je vodio hetman Bohdan Hmelnitsky). Povijesni roman "Kamo vadis" ("Quo vadis"), napisan 1894. - 1896., događa se u prvim stoljećima kršćanstva (vladavina cara Nerona).

Najbolji Sienkiewiczov roman "Križari" (1900.) prikazuje Poljsku na rubu XIV-XV stoljeća. Radnja radnje riješena je bitkom kod Grunwalda, u kojoj su udružene snage Slavena nanijele slomni poraz Teutonskom redu.

Stefan eromski (1864.-1925.), Koji je pisao prozu i drame, proslavio se ponajprije povijesnim romanom iz doba napoleonskih ratova "Pepeo" (Popioły, 1904.). Među ostalim njegovim djelima (obično prožetim pesimističkim intonacijama) ističu se roman Povijest grijeha (Dzieje grzechu, 1908.) i trilogija Borba sa sotonom (Walka z szatanem, 1916.-1919.).

Djela prozaista i dramatičara Stanislava Przybyszewskog (1868. - 1927.), faktičnog vođe poljskog modernizma početkom 20. stoljeća, cijenili su ruski simbolisti. Stvarao je romane, drame, prozne pjesme, eseje itd. Przybyszewski je mnoga svoja djela napisao na njemačkom jeziku (odrastao je u pruskom dijelu Poljske), a zatim se preveo na poljski. Tu se ubrajaju "Homo Sapiens", "Sotonina djeca", "De profundis" itd.

U prvim desetljećima XX. Stoljeća. u Poljskoj je također nastala svijetla pjesnička galaksija. Uključivali su pjesnike Boleslava Lesmyana (1877.-1937.), Leopolda Staffa (1878.-1957.), Kao i mlađe autore koji su činili grupu Scamander - Julian Tuwim (1894.-1953.), Jaroslav Ivashkevich (1894.-1980.), Kazimierz Vezhinsky (1894.-1969.) I dr. Revolucionarni romantični pjesnik Vladislav Bronevsky (1897.-1962.) Pridružio se ovoj grupi.

Jedan od najvećih poljskih pjesnika 20. stoljeća bio je izuzetno nadaren. Konstante Ildefons Galczynski (1905.-1953.) Krasan je tekstopisac, ali štoviše, autor je ironičan, sklon fantaziji i groteski, povremeno bistar i snažan satiričar. Predratna lirika Galczynskog uglavnom se kombinira u Utwory poetyckie (1937). Zarobljen od Nijemaca, pjesnik je godine Drugog svjetskog rata proveo u logoru za ratne zarobljenike, gdje je narušio svoje zdravlje. Nakon rata Galczyński je objavio knjige poezije „Začarani droshky“ („Zaczarowana dorożka“, 1948.), „Vjenčani prstenovi“ („Ślubne obrączki“, 1949.), „Lirske pjesme“ („Wiersze liryczne“, 1952.), pjesmu „Niobe“ ( "Niobe", 1951) i pjesma o srednjovjekovnom poljskom kiparu "Wit Stwosz" ("Wit Stwosz", 1952). U poratnim godinama pjesnik je puno radio kao satiričar - stvorio je pjesnički ciklus "Pisma s ljubičicom" ("Listy z fiołkiem", 1948).

Postoji razlog za vjerovanje da je K.I. Galczynski, čije su djelo obilježile značajke genija, bio je općenito posljednji veliki poljski pjesnik u kronologiji. Za autore sljedećih generacija prevladao je modernistički mentalitet, a kreativnost je dobila prilično racionalistički karakter.

To se mora pripisati čak i tako velikim ličnostima kao što su poljsko-litvanski pjesnik Czeslaw Milosz (1911.-2004.), Koji je dobio Nobelovu nagradu (1980.), koji je bio u egzilu od 1951., i Tadeusz Ruzhevich (1921.), sa svojim strogim programom štednje figurativnih sredstava ( odbijanje rime, pjesničkog ritma itd., odnosno prijelaz na slobodni stih, odbacivanje metafore itd.). Još je indikativnije u tom pogledu djelo poznatih pjesnika kasnijih generacija - na primjer, Stanislav Baranchak (1946), koji paralelno s pisanjem poezije djeluje kao teoretičar književnosti, i Waldemar Zelazny (1959).

1996. godine Nobelova nagrada za književnost dodijeljena je poljskoj pjesnikinji Wislaw Szymborska (1923). Ovaj čin pomalo zakašnjelog službenog priznanja potiče da se na ovu pjesnikinju ukaže kao na klasičnu ženu moderne poljske književnosti.

Pravi ponos moderne poljske kulture je višeznačno djelo Stanislawa Lema (1921. - 2006.). Od 1961. godine, kada su jedan za drugim objavljivani njegovi znanstveno-fantastični romani "Solaris", "Povratak sa zvijezda", "Dnevnik pronađen u kadi" i "Knjiga o robotima", postalo je jasno koji pisac ljestvice (romanopisac, filozof-esejist, kritičar) pojavio se u jednoj od slavenskih zemalja. S. Lem bio je inovator koji je obnovio sustav žanrova zavičajne književnosti. Lemovo djelo, poznato širom svijeta i široko utječući na svjetsku književnu fantastiku, od velike je umjetničke vrijednosti.

Sumirajući sve gore navedeno, duboko je očito da je slavenski svijet dao snažan doprinos svjetskoj verbalnoj kulturi. Slaveni su stvorili najvažnije književne spomenike srednjeg vijeka. Slavenski pisci (prvenstveno Rusi) pouzdano zauzimaju vodeće pozicije u brojnim područjima svjetskog književnog razvoja.

Buslaev F.I. Nagađanja i snovi o primitivnom čovječanstvu. M., 2006.S. 25-26.

Prema pravednom zapažanju Romana Osipoviča Yakobsona (1896. - 1982.), „Opće strukturne značajke ruskog i južnoslavenskog epoha, koje su vrlo dugo pogađale znatiželjnog Miklosicha, jasno pokazuju dvije stvari: prvo, da su Slaveni prije raspada slavenskog jedinstva imali razvijenu epsku tehniku, a drugo - da je ta tradicija imala daljnji nastavak tisuću godina "(Yakobson PO Works on poetics. M., 1987. S. 44).

Goleniščev-Kutuzov I.N. Slavenska književnost. M., 1978. S. 242.

Buslaev F.I. Nagađanja i snovi o primitivnom čovječanstvu. P. 22.

To je stara legenda s kraja 19. stoljeća. dobio književnu obradu pod perom velikog češkog književnika Aloisa Iraseka.

Pogledajte na primjer: Kravtsov N.I.Slavenski folklor. M. 1976; on je. Problemi slavenskog folklora. M. 1973; on je.Srpskohrvatski ep. M., 1985 .; Putilov B.N. Ruski i južnoslavenski herojski epos. M. 1971; Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Ruska usmena narodna umjetnost. M., 1983 .; Anikin V.P., Kruglov Yu.G.Ruska narodna poezija. L., 1987 .; Tolstoj N.I. Jezik i narodna kultura. Ogledi iz slavenske mitologije i etnolingvistike. M., 1995.

A.A. Potebnja Teorijska poetika. M., 1990.S. 98-99.

Vidi također: Yu.I. Mineralov Teorija književne književnosti. M., 1999.

Likhachev D.S. Poetika staroruske književnosti. M., 1979. S. 6.

Likhachev D.S. Poetika staroruske književnosti. S. 6-7.

Na istom mjestu. Str. 13.

Pypin A.N., Spasovich V.D. Povijest slavenskih književnosti. T. 1-2. SPb., 1879.-1881. Str. 57.

(U ovom je radu V.D.Sasovich napisao esej o povijesti poljske književnosti.)

Pypin A.N., Spasovich V.D. Povijest slavenskih književnosti. S. 57.59.153.

I. V. Yagich Povijest slavenske filologije. S. 201.

Cit. Citirano prema: Pypin A.N., Spasovich V.D. Povijest slavenskih književnosti. P. 58.

Možemo spomenuti i Zelenogorski rukopis (1818., "otkriven" u dvorcu Zelena Gora).

Podvale ove vrste koristili su romantičari. Poznato je da je već 1760. pjesnik J. MacPherson objavio u "prijevodu" na engleski jezik "drevne" škotske "pjesme Ossian" koje je sam napisao. Nekoliko desetljeća ovo se Macphersonovo djelo smatralo istinskim antičkim epom i imalo je značajan utjecaj na radnju i slike romantične poezije u raznim europskim zemljama.

Tu se ubrajaju i "Pjesme zapadnih Slavena" Prospera Merimeea. Što se tiče njihove autentičnosti, A.S. je, na primjer, bio zaveden. Puškin.

Buslaev F.I. Povijest ruske književnosti. M., 1907.S 135.

Osobito je karakteristična kontroverza između slikara ikona Iosifa Vladimirova i Ivana Pleškoviča.

Cm: Vladimirov Josip.Rasprava o umjetnosti // Povijest estetike. T. 1.M., 1962; Ovchinnikova E.S.Josip Vladimirov. Rasprava o umjetnosti // Old Russian Art. XVIII stoljeće. M., 1964; A. A. SaltykovEstetski pogledi Josipa Vladimirova (prema "Poruci Simonu Ushakovu") // TDRL. T. XXVIII. L., 1974.

Buslaev F.I. Sastavi. T. II. SPb., 1910, S. 389-390.

Na istom mjestu. S. 390-391.

Danas se u Ukrajini poduzimaju prijevodi djela N. V. Gogolja (s ruskog jezika, na kojem su sva napisana). Poznato je da se kao rezultat prijevoda u njih unose specifična iskrivljenja autorskog teksta.Na primjer, „ruska zemlja“ koju je Gogoljev lik Taras Bulba opetovano domoljubno preveo kao „ukrajinska zemlja“ ili kao „kozačka zemlja“.

Trubetskoy N.S. Zajednički slavenski element u ruskoj kulturi. P. 185.

Promatranje N.S. Trubetskoy, po svoj prilici, ne treba apsolutizirati. Na primjer, Larisa Petrovna Kosach (pseudonim Lesya Ukrainka, 1871.-1913.) Pisala je na ukrajinskom (međutim, paralelno na ruskom), o čijim su djelima, koja su složena po značenju, ispunjena raznom simbolikom ("Šumska pjesma", "Kamena domaćina", "Blue Rose" i drugi) kritičari su rekli da su mnogi od njih sposobni razumjeti "samo intelektualce".

Drugi dio Bugara-nomada nastanio se na Volgi otprilike u istoj epohi. Kao rezultat toga, pored Dunavske Bugarske, nekoliko je stoljeća postojala i Volga Bugarska (koju je Batu uništio u 13. stoljeću).

Goleniščev-Kutuzov I.N.Slavenska književnost. M., 1978. S. 227, 229.

Neki od potomaka muslimanskih Slavena kasnije su se vratili kršćanstvu. Riječ "muslimani" sada ne znači nužno vjersku pripadnost islamu, već upravo etničku pripadnost - muslimani se smatraju posebnom slavenskom nacijom. U stvarnosti među njima ima mnogo muslimana koji prakticiraju, ali ima kršćana, kao i velik broj ljudi koji ne ispovijedaju neku određenu vjeru (posljedica desetljeća ateističke propagande u doba I.B. Tita).

Goleniščev-Kutuzov I.N. Slavenska književnost. P. 43.

Regija Dalmacija, prema I.N. Goleniščeva-Kutuzova, "uski pojas balkanske obale Jadranskog mora", smješten uglavnom na teritoriju Hrvatske (djelomično Crne Gore), Mlečani su zauzeli u srednjem vijeku. Samo je grad-država Dubrovnik zadržao svoju neovisnost. U Dubrovniku su Hrvati katolici stvarali književnost na latinskom, a u 16. stoljeću. lokalni pjesnici počeli su pisati i na srpskohrvatskom jeziku.

Vidi: Goleniščev-Kutuzov I.N. Slavenska književnost. S. 53-72.

Prema P.O. Yakobson, „moguće je primijetiti“ „presađivanje jezičnih i književnih normi“ „u procesu stvaranja nove bugarske književnosti u drugoj polovici 19. stoljeća, pod pretežnim utjecajem ruskih književnih modela. Tisuće ruskih riječi ušle su u bugarski književni jezik "(Yakobson P.O. Rad na poetici. P. 61.)

Trubetskoy N.S. Zajednički slavenski element u ruskoj kulturi. S. 180-181.

Vidjeti: L.S.Kishkin Svatopluk Chekh, M., 1959.

Otuda složena reakcija Slovaka na takozvanu "mađarsku revoluciju 1848. godine". Pa ipak, slovački narod stoljećima je bio između Austrijanaca i Mađara, kao između dvije vatre.

Trubetskoy N.S. Zajednički slavenski element u ruskoj kulturi. P. 182.

Vishensky I. Poslanica princu Vasiliju Ostrožkom i svim pravoslavnim kršćanima u Maloj Rusiji // Vishensky I. Works. M.; L., 1955.S. 23.

Prikladno je rezervirati da su pravoslavni autori čisto kreativno reagirali na očito polemičko preklapanje Ioanna Vishenskyja u vezi s gramatičkim "lukavstvom" (1619.).

Trubetskoy N.S. Zajednički slavenski element u ruskoj kulturi. S. 181-182.

Krzysztof Baczynski (1921. - 1944.), koji je umro mlad tijekom Drugog svjetskog rata, imao je velik obećavajući talent.

Folklor je usmena narodna umjetnost. Predstavlja glavni dio kulture, igra veliku ulogu u razvoju slavenske književnosti i drugih umjetnosti. Uz tradicionalno popularne bajke i poslovice, postoje i žanrovi folklora koji su trenutno gotovo nepoznati modernim ljudima. To su obiteljski tekstovi, kalendarski rituali, ljubavna lirika, kreativnost socijalnog tipa.

Folklor je postojao ne samo među istočnim Slavenima, koji uključuju Ruse, Ukrajince i Bjeloruse, već i među zapadnim i južnim, to jest među Poljacima, Česima, Bugarima, Srbima i drugim narodima. Ako želite, možete pronaći zajedničke crte u usmenom radu tih naroda. Mnoge bugarske bajke slične su ruskim. Zajedništvo u folkloru ne leži samo u identičnom smislu djela, već i u stilu izlaganja, usporedbi, epitetima. To je zbog povijesnih i društvenih okolnosti.

Prvo, svi Slaveni imaju srodni jezik. Pripada indoeuropskoj grani i dolazi iz praslavenskog jezika. Podjela ljudi na narode, promjena u govoru bila je posljedica rasta broja, preseljenja Slavena na susjedne teritorije. Ali zajedništvo jezika istočnih, zapadnih i južnih Slavena primjećuje se u današnje vrijeme. Na primjer, bilo koji Poljak može razumjeti Ukrajinca.
Drugo, općeniti zemljopisni položaj utjecao je na kulturne sličnosti. Slaveni su se uglavnom bavili poljoprivredom i stočarstvom, što se odrazilo i na obrednu poeziju. Folklor starih Slavena sadrži uglavnom reference na zemlju, Sunce. Te se slike još uvijek odvijaju u mitologiji Bugara i Srba.

Treće, sličnost folklora posljedica je zajedničke religije. Poganstvo je personificiralo sile prirode. Ljudi su vjerovali u duhove koji čuvaju nastambe, polja i usjeve, rezervoare. U epu su se pojavile slike sirena, kikimora, koje bi mogle naštetiti ili pomoći čovjeku, ovisno o tome je li poštivao zakone zajednice ili je živio nečasno. Slika zmije, zmaja mogla bi proizaći iz pojava munje, meteora. Veličanstveni fenomeni prirode pronašli su objašnjenje u mitologiji, u drevnim herojskim pričama.

Četvrto, na sličnost folklora utjecale su bliske ekonomske, socijalne i političke veze. Slaveni su se uvijek zajedno borili protiv neprijatelja, stoga su neki junaci bajki skupna slika svih istočnih, južnih i zapadnih naroda. Bliska suradnja također je pridonijela širenju tehnika, epskih zapleta, pjesama od jednog naroda do drugog. To je ono što je uvelike utjecalo na povezanu sličnost folklora starih Slavena.

Sva danas poznata narodna djela nastala su u davnim vremenima. Ljudi su na taj način izražavali viziju svijeta oko sebe, objašnjavali prirodne pojave, prenosili iskustvo potomcima. Ep su pokušali prenijeti na sljedeću generaciju nepromijenjen. Pripovjedači su se pokušali sjetiti pjesme ili bajke i točno je prepričati drugima. Način života, način života i rada starih Slavena, zakoni njihove vrste, stoljećima su oblikovali njihov umjetnički ukus u ljudima. To je razlog postojanosti djela usmene kreativnosti koja su do nas došla kroz stoljeća. Zbog nepromjenjivosti i točnosti reprodukcije folklora, znanstvenici mogu prosuditi način života, svjetonazor drevnih ljudi.

Osobitost folklora je u tome što se, unatoč nevjerojatnoj stabilnosti, neprestano mijenja. Žanrovi se pojavljuju i umiru, priroda kreativnosti se mijenja, stvaraju se nova djela.

Unatoč općoj sličnosti u radnjama i slikama, nacionalni običaji i detalji svakodnevnog života imaju ogroman utjecaj na folklor starih Slavena. Ep svakog slavenskog naroda je osebujan i jedinstven.

Folklor i književnost kod Slavena

Folklor i njegovi glavni oblici. Književnost pravoslavnih Slavena u XI-XVI stoljeću. Moderna slavenska književnost

Tema folklora i slavenskih književnosti dotaknuta je u našem priručniku samo u vezi sa slavenskom verbalnom kulturom općenito, a mi se ne upuštamo u detalje ove teme (posebno u raspravu o trenutnom stanju folklora). Postoje mnogi vrijedni priručnici posebno posvećeni folkloru kao takvom (ruska, bugarska, srpska itd. Narodna umjetnost), jer postoje slični priručnici vezani uz rusku i druge slavenske književnosti. Na njih upućujemo čitatelje zainteresirane za dubinsko upoznavanje s ovom temom.

Slavenski narodi stvorili su tako važan folklorni žanr kao što su bajke i bogat niz bajki (čarobnih, svakodnevnih, društvenih itd.). U bajkama se pojavljuju najšareniji ljudski likovi, obdareni narodnom domišljatošću - Ivan Budala među Rusima, lukavi Petar među Bugarima itd.

Prema duhovitom zapažanju F. I. Buslaeva, „Priča hvali uglavnom junake, junake i vitezove; princeza, koja se obično pojavljuje u njoj, vrlo često se ne zove imenom i, udavši se za junaka ili viteza, napušta mjesto radnje. Ali, popuštajući muškarcima u junaštvu i slavi, pobijeđenim vojnim pothvatima, žena u doba poganstva ... bila je poluboginja, vještica ...

Sasvim prirodno, narodna priča može ženskoj mentalnoj snazi \u200b\u200bdodati fizičku snagu. Dakle, mlada supruga Stavrove, odjevena u veleposlanicu, pobijedila je hrvače Vladimirov. "

Istočni su Slaveni razvili epove. Među njima se posebno ističe kijevski ciklus (bylinas o seljaku Mikulu Selyaninovichu, junaci Svjatogora, Ilya Muromets, Dobryna Nikitich, Alesha Popovich itd.) I Novgorodski ciklus (bylinas o Vasiliju Buslaevu, Sadku itd.). Jedinstveni žanr herojskog epa, ruski epovi jedan su od najvažnijih dijelova nacionalne verbalne umjetnosti. Među Srbima herojski ep predstavljaju priče o Milošu Obilichu, Koroleviču Marku i drugima. Slični likovi postoje i u eposu Bugara - Sekula Detense, Daichin-vojevoda, Yankul i Momgil itd. Među zapadnim Slavenima herojski ep zbog niza složenih razloga nije se pokazao tako impresivno ...

Ep nije povijesna kronika, već umjetnički fenomen. Rusi obično dobro osjećaju udaljenost između stvarne osobnosti Monaha Ilije Murometsa i epske slike junaka Ilye Murometsa. O srpskom epu njegov istraživač Ilja Nikolajevič Goleniščev-Kutuzov (1904.-1969.), Na primjer, napisao je:

„Pored događaja koji ne krše granice pouzdanog,<…> u pjesmama o Marcu Kralju postoje priče o krilatim konjima koji govore ljudskim glasom, o zmijama i planinskim čarobnicama-vilama.

Kako je FI Buslaev izričito okarakterizirao folklor, „Ljudi se ne sjećaju početka svojih pjesama i bajki. Provodili su se od pamtivijeka i prenose se s generacije na generaciju, prema legendi, poput starih vremena. Čak i pjevač Igor, iako poznaje nekoga Bojana, drevne narodne legende naziva "starim riječima". U „Drevnim ruskim pjesmama“ pjesma ili legenda naziva se „stara vremena“: „time su završili stari dani“, kaže pjevač ... Inače, pjesma narativnog sadržaja naziva se „bylina“, tj. bilo je.<…> Stoga, završavajući pjesmu, ponekad pjevač u zaključku dodaje sljedeće riječi: „sad„ stara stvar “, sad„ djelo ““, izražavajući ovim stihom ideju da njegov ep nije samo staro vrijeme, legenda, već upravo legenda o stvarno dogodio „djelu“ ".

Slavenski narodi sačuvali su legende vezane uz svoje podrijetlo. I zapadni i istočni Slaveni znaju legendu o braći Chekh, Lechu i Ruseu. Istočni Slaveni osnivanje Kijeva povezuju s legendarnim Kiyem, Shchekom, Khoryvom i njihovom sestrom Lybid. Poljaci su, prema legendi, imena djece šumara koji su ovdje živjeli utisnuti u ime Varšave: dječak Var i djevojčica Sava. Legende, legende i legende o Libušu i Přemyslu, o Djevojačkom ratu, o blanskim vitezovima kod Čeha, o Piastu i Popelu, Kraku i Wandi među Poljacima itd., Vrlo su zanimljive, koje nose razne podatke o pretpovijesnim vremenima.

Na primjer, zaplet legende o Djevojačkom ratu prisjeća vas borbe matrijarhalnih i patrijarhalnih načela u slavenskom društvu davnih vremena.

Prema njegovim riječima, nakon smrti legendarnog češkog vladara Libuše, koji se oslanjao na djevojke i žene, pa čak i držao žensku četu, počeo je vladati njezin suprug Přemysl. Međutim, djevojke navikle vladati pobunile su se protiv muškaraca, izgradile tvrđavu Devin i nastanile se u njoj. Tada su porazili odred muškaraca koji su neozbiljno pokušali zauzeti tvrđavu - štoviše, tristo je vitezova umrlo, a sedam ih je osobno izbo nožem vođa ženske vojske Vlasta (u prošlosti prvi ratnik u Libušijevoj četi). Nakon ove pobjede, žene su lukavo zarobile mladog viteza Tstirada, koji je pohitao spasiti ljepoticu vezanu za hrast, i zaokrenuo ga. Kao odgovor, muškarci su se udružili u vojsku i potpuno porazili žene, ubivši Vlastu u borbi i zarobivši Devin.

Pjesnički žanrovi folklora kod Slavena izuzetno su raznoliki. Uz epove i mitove, to uključuje razne pjesme - mladež i hajdute među južnim Slavenima, pljačku među istočnim Slavenima itd., Povijesne pjesme i balade, ukrajinske misli itd. Slovake jako zanima ciklus folklornih djela o plemenitom pljačkašu Juraju Janosiku.

Izvedena su mnoga pjesnička djela uz pratnju različitih glazbenih instrumenata (ruski gusli, ukrajinska bandura itd.).

Mali žanrovi folklora (poslovica, poslovica, zagonetka itd.) Od posebnog su interesa za filologe koji proučavaju semasiološki problema. Tako je, na primjer, A. A. Potebnya u svom radu posvetio “ Iz predavanja iz teorije književnosti"Poseban odjeljak" Metode pretvaranja složenog pjesničkog djela u poslovicu ", ističući:" Čitav postupak sabijanja duže priče u poslovicu pripada broju pojava koje su od velike važnosti za ljudsku misao "(Potebnya je te pojave nazvao" zgušnjavanjem misli ").

Među zbirkama ruskih poslovica ističu se “ Ruske narodne poslovice i parabole"(1848) I. M. Snegirev," Ruske poslovice i izreke"(1855) F. I. Buslaev i" Ruske poslovice"(1862.) V. I. Dahl.

Među sakupljačima slavenskog folklora su najveće kulturne osobe (na primjer, A. I. Afanasiev i V. I. Dal Rusi, Vuk Karadžić kod Srba). U Rusiji su u ovaj posao bili uključeni nadareni entuzijasti poput Kirše Danilov i profesionalnih filologa. P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky i drugi ukrajinski folklor prikupljen, na primjer, N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, J. Golovatsky i drugi.Braća su izvršila sjajan posao među južnim Slavenima Miladinovs, P.R.Slaveikov itd., među Poljacima Vaclav Zalessky, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovsky i drugi, među Česima i Slovacima F. Čelakovski, K. Erben, P. Dobsinski i drugi filolozi.

Slavenske su književnosti vrlo raznolike. Stara ruska književnost, karakteristična manifestacija književnosti takozvanog "srednjovjekovnog tipa", postojala je od 11. stoljeća. Prisjetimo se nekoliko važnih točaka povezanih s tim.

Akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov (1906-1999) s razlogom je napisao: „Drevna ruska književnost ne samo da nije bila izolirana od književnosti susjednih - posebno zapadnih i južnih zemalja - iz istog Bizanta, već u granicama do XVII. Stoljeća. možemo govoriti o upravo suprotnom - o nepostojanju jasnih nacionalnih granica u njemu. S razlogom možemo govoriti o zajedničkom razvoju književnosti istočnih i južnih Slavena. Bilo ih je objedinjena literatura (kurziv moj .- Yu.M.), jedinstveni pisani jezik i jedinstveni (crkvenoslavenski) jezik među istočnim Slavenima (Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi), među Bugarima, među Srbima među Rumunjima "(kao što je gore spomenuto, Rumunji su se kao pravoslavni kršćani najaktivnije služili crkvenoslavenskim jezikom do druge polovice 19. stoljeća) ...

Izraz DS-a Lihačova "ujedinjena književnost" ne treba apsolutizirati. Zatim objašnjava svoju misao: „Glavni fond crkveno-književnih spomenika bio je uobičajen. Liturgijska, propovjednička, crkvena poučna, hagiografska, dijelom svjetsko-povijesna (kronografska), dijelom narativna književnost bila je ista za cijeli pravoslavni jug i istok Europe. Česti su bili tako veliki književni spomenici kao što su prolozi, meneje, svečanosti, triodi, dijelom kronike, palee različitih vrsta, Aleksandrija, Priča o Varlaamu i Joasafu, Priča o Akiru Mudrom, Pčela, kozmografije, fiziolozi, šest dana, apokrifi, odvojeni životi itd. itd. ”.

Razumljivo, nisu bili uobičajeni " Riječ o Igorovoj pukovniji», « Nastava"Vladimir Monomakh", Riječ o smrti ruske zemlje», « Zadonshchina», « Molitva Daniela zatvorenog"I neka druga djela, možda, upravo najzanimljivija u drevnoj ruskoj književnosti našim suvremenicima. Međutim, za srednjovjekovnog čitatelja, srcem okrenutim prije svega Bogu, a ne zemaljskim ljudskim problemima, oni nisu bili „najvažniji“ u nizu književnih tekstova. Koliko god bilo teško čovjeku XXI stoljeća shvatiti tu činjenicu, Evanđelje, životi svetaca, psalmi, akatisti itd., A nikako „Položen pohod Igorov“ i slična remek-djela fantastike nisu bila u središtu pozornosti drevnih ruskih čitatelja (naime zato se "Riječ" tako lako izgubila i otkrivena je tek slučajno krajem 18. stoljeća).

Nakon gornjih objašnjenja, nemoguće je ne pridružiti se tezi DS Lihačova da „Staroruska književnost do 16. stoljeća. bio jedno s književnošću drugih pravoslavnih zemalja “. Kao rezultat toga, ako se okrenete priručnicima kao što su "Stara srpska književnost", "Starobugarska književnost" itd., Čitatelj će u njima odmah naići na mnoga djela koja su mu bila poznata u toku staroruske književnosti.

Na primjer, u "Povijesti slavenskih književnosti" akademik Aleksandra Nikolajevič Pypin (1833. - 1904.) i Vladimir Danilovič Spasovič (1829. - 1906.), gore spomenuti akademik Lihačov pojavljuje se kao starobugarski (a ne staroruski!) Prolog», « Palea», « Aleksandrija"I drugi. Štoviše, prema autorima, Bugari su na staroslavenskom jeziku stvorili" opsežnu literaturu koja je u potpunosti prešla na Ruse i Srbe "; „Crkveni odnosi Rusa s Bugarima i s Atosom, neposredna blizina Srba s Bugarima uspostavili su promjenu rukopisa među njima“; "Kao rezultat toga, srpski pisac predstavlja opći tip koji vidimo kod književnika ove vrste, bugarskog i starosrpskog."

Zauzvrat je I. V. Yagich u svojoj „Povijesti srpskohrvatske književnosti" izjavio istu tendenciju: „Starosrpski izvornik (kurziv moj .- Yu.M.) djela čine vrlo beznačajan dio ostatka literature. "

IV Yagich priznao je da se "s našeg današnjeg gledišta" "čini da je tanka bilježnica srednjovjekovnih narodnih pjesama i slično" važnija od "čitave goleme zalihe biblijsko-teološko-liturgijskih djela" u prijevodu pravoslavnih Slavena. Međutim, odmah je naglasio da je potrebno "živo zamisliti stavove onih vremena, prema kojima nije bilo zanimanja posvećenijeg od ovoga".

Nažalost, pravi nalaz ove vrste „tankih bilježnica“ izuzetno je rijedak. Kao rezultat toga, u doba romantizma neki zapadnoslavenski domoljubi (u Češkoj) nisu mogli odoljeti sastavljanju takvih umjetničkih djela podvale, kao Kraledvorski rukopis (1817., "otkriven" u gradu Kralevodvoru).

Ova "bilježnica" "najnovijih djela drevne češke književnosti", kako je ironično V. I. Lamanski, zbirka je majstorskih stilizacija slavenske antike. Rukopis Kraledvora uključuje, na primjer, epske pjesme o viteškim turnirima i gozbama, o pobjedi Čeha nad Saksoncima, o protjerivanju Poljaka iz Praga, o pobjedi nad Tatarima itd. Lirske pjesme predstavljaju uobičajenu ljubavnu temu, a primjetan je i utjecaj ruskog folklora.

Autor tekstova bio je Vaclav Hanka (1791–1861), poznati češki kulturni djelatnik i prosvjetitelj. A uskoro i student Joseph Linda "Pronašao" rukopis s "Ljubavnom pjesmom kralja Vaclava I" (Zelenogorski rukopis). Razmišljajući u smislu romantizma, oboje su očito željeli uzdići povijesnu prošlost svog naroda, nakon poraza Čeha u bitci na Bijeloj planini (1620), koju su zapravo porobili austrijski feudalci.

Mnogi su vjerovali u vjerodostojnost rukopisa Kraledvorskaya gotovo do početka 20. stoljeća. Ovu lijepu podvalu razotkrili su filolozi - lingvisti i paleografi koji su ovdje otkrili pogreške u glagolskim vremenima, završecima, oblicima slova koji su u antici bili nemogući itd., Kao i povjesničari koji su ukazivali na stvarne nedosljednosti. Istodobno, nema sumnje da su stilizacije Ganke i Linde imale velik pozitivan utjecaj na njihovu suvremenu književnost, što je dovelo do mnogih živih umjetničkih varijacija, slika i zapleta otkrivenih u njima.

Otprilike sredinom 17. stoljeća. zamijeniti staru rusku književnost, a iznenađujuće brzo - tijekom života dviju generacija - književnost novog vremena bila je fiksirana u društvu. To znači književnost u uskom strogom smislu riječi - fantastika, koja ima sustav nama poznatih žanrova do danas (pjesma, pjesma, oda, roman, priča, tragedija, komedija itd.). Naravno, tako brzo širenje nove literature posljedica je činjenice da su se preduvjeti za njezino pojavljivanje u Rusiji postupno oblikovali i nevidljivo nakupljali tijekom nekoliko prethodnih stoljeća.

Nije teško naslutiti razlike između moderne književnosti i staroruskog, uspoređujući, primjerice, Život svetog Sergija Radonješkog (napisao ga je u doba Dmitrija Donskoja Epifanije Mudri) s romanom Lava Tolstoja (ili čak sa Životom protojereja Avvakuma) ili oda Derzhavinu. Uz jasno očitovane specifične žanrovske i stilske razlike, postojali su i globalni odnosi.

Autor života sveca i sastavljač kronike, autor crkvenog akatista bavio se svetim zanatom - estetski princip u mjeri osobnog talenta, naravno, ušao je u njihova djela, ali ipak kao nuspojava. U staroruskom pisanju postojale su zasebne tvorevine, gdje, baš kao i u književnosti modernog doba, prevladava umjetnička strana (spomenuta „Riječ o Igorovoj pukovniji“, „Učenje" Vladimira Monomaha, „Riječ o uništenju ruske zemlje", „Molitva Daniela Zatočnika“ itd.) ). Međutim, malo ih je i izdvajaju se (premda smo, ponavljamo čitatelju 21. stoljeća, ta književna djela u užem smislu te riječi možda najzanimljivija i iznutra bliska).

Kreativni zadaci kroničara, autora povijesne legende, autora života paterica, svečane crkvene propovijedi, akatista itd. Odgovarali su posebnoj (nejasnoj čovjeku našega vremena bez posebne filološke naobrazbe) "kanonskoj estetici" (ili "estetici identiteta")

Takva estetika ispovijedala je odanost "božanski nadahnutim" autoritativnim modelima i sofisticiranu reprodukciju njihovih glavnih obilježja u vlastitom radu (uz suptilne inovacije u detaljima, ali ne i općenito). Tako je drevni ruski čitatelj života unaprijed znao kako će autor opisati život sveca - žanr života obuhvaćao je sustav kanonski strogih pravila, a životna djela nalikovala su jedna na drugu, poput braće i sestara, njihov je sadržaj unaprijed bio predvidiv u brojnim značajkama.

Ova značajka staroruske književnosti, koja odražava socijalne i psihološke karakteristike ljudi ruskog pravoslavnog srednjeg vijeka, kao i suštinu tog složenog kulturno-povijesnog fenomena, koji se danas naziva "staroruskom književnošću", zamijenjena je u 17. stoljeću. živa do danas "estetika novosti".

Pisci modernog doba ne bave se "svetim zanatom", već umjetnošću kao takvom; estetski princip je primarni uvjet njihove kreativnosti; stalo im je do popravljanja njihovog autorstva, nastoje osigurati da njihova djela ne podsjećaju na djela njihovih prethodnika, da su „umjetnički originalna“, a čitatelj cijeni i smatra nepredvidivost razvoja umjetničkog sadržaja i jedinstvenost radnje prirodnim stanjem.

Nova ruska književnost u početnoj je fazi bila književnost barokni... Barok nam je došao preko Poljske i Bjelorusije. Stvarni utemeljitelj poezije moskovskog baroka Simeon Polocki (1629. - 1680.) bio je Bjelorus, u Moskvu ga je pozvao car Aleksej Mihajlovič. Među ostalim najsvjetlijim predstavnicima barokne poezije može se imenovati Kijevljanin Ivan Veličkovski, a početkom XVIII. - sv. Dimitri Rostovsky (1651–1709), Feofan Prokopovič (1681.-1736.), Pjesnik-satiričar Antiohija Cantemir (1708.-1744.) I dr. U izvorima barokne proze moćan je lik protojereja Avvakum Petrova (1620–1682).

Potrebno je uzeti u obzir poseban status u kulturnoj svijesti baroknog doba gramatičkih učenja. "Gramatika", prema F. I. Buslaevu, "smatrana je prvim korakom ... ljestvice znanosti i umjetnosti". Podsjeća na gramatiku Smotritskog da su je „proučavali u vrijeme Petra Velikog; to su bila i vrata mudrosti za samog Lomonosova. Uz književno i obrazovno značenje, još uvijek se sveto štuje među raskolnicima-starovjercima (Buslaev znači njezino moskovsko izdanje 1648. - Yu.M.), jer se u stihovima ili pjesmama priloženim ovoj knjizi kao primjer koristi oblik Isus - očito, za stih i mjeru, vm. Isus. To objašnjava izuzetno visoku cijenu izdanja iz 1648. godine ”. Dalje se Buslaev otvoreno smije na takvu vjersku proslavu gramatike starovjernika, podsjećajući da je Smotrytsky "poslušao Papu i bio unijat".

M. Smotritsky, apsolvent isusovačke akademije u Vilni, u budućnosti, zaista pristaša unije s Rimokatoličkom crkvom, od malih nogu je dolazio u kontakt sa krugovima koji su gajili tipično barokne ideje, ideje i teorije (barok je u katoličkim zemljama nastao mnogo ranije nego u Rusiji, a "isusovački barok" bio je njegov pravi izdanak).

Valja napomenuti da je naš barok bio usko povezan, ponekad spojen s drugim umjetnostima. Drugim riječima, odlikovao ga je kompleks umjetnička sinteza... Primjerice, književna slika često je usko isprepletena u djelima ovoga vremena sa slikovitom slikom.

Na slikarskom polju 17. stoljeća. došlo je do promjena sličnih književnim. Ovdje se svjetsko slikarstvo brzo oblikuje - portret, žanrovska scena, krajolik (ranije je ovdje prevladavalo religiozno slikarstvo - ikona, freska itd.). Samo slikanje ikona se razvija - pojavljuju se autori koji stvaraju takozvane ikone "slične životu", a akutna borba rasplamsava se između njih i pristaša starog stila.

Verbalne i tekstualne smjernice za slikare ikona, takozvani "Originali", koji su postojali ranije, stječu nove kvalitete stvarnih književnih djela. Govoreći o ovom fenomenu, F. I. Buslaev je napisao:

„Dakle, šireći svoje granice sve više i više i bliže književnim interesima, ruski umjetnički original neosjetljivo se stapa s ABC-om, koji je za naše pretke bio ne samo rječnik i gramatika, već i cijela enciklopedija. Prijateljskije, skladnije slaganje čisto umjetničkih i književnih interesa teško je zamisliti nakon ovog, da tako kažem, organskog spajanja takvih suprotnosti kao što su slikarstvo i gramatika s rječnikom. "

Buslaev dalje ispituje primjer slikovite "simbolike slova" u Izvorniku "ere slogovnih stihova" (to jest, doba baroka. - Yu.M.), gdje je „na svakoj stranici u cinabaru zapisano redom jedno od slova“ imena „Isus Krist“, „a ispod slova je objašnjenje u slogovnim stihovima, naime:

І (prvo slovo imena u starom pravopisu .- Yu.M.) u obliku stupa s pijetlom na vrhu:

Za stup Isus Krist naš vezan,

Kad od muke zla velmi bičevan.

IZ sa slikom unutar njegovih srebrnjaka:

Isusa smo kupili za trideset srebrnjaka.

Tako da su ga osudili na smrtnu štetu.

Imati Crkvenoslavenski, u obliku krpelja:

Čavli s ruku, s nogu izvađeni kliještima,

Kad su ih rukama skinuli s križa.

IZ s prikazom četiri čavla iznutra.<…>

x s likom štapa i koplja, smještenog u križu.<…>

R u obliku zdjelice ...<…>

I u obliku ljestava ...<…>

T u obliku križa ...<…>

OKO u obliku trnove krune ...<…>

IZ čekićem i instrumentima kazne ...<…>».

Slikovni početak prodirao je u književnost i dublje nego u sličnim slogovnim dvojcima. Dakle, Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky i drugi autori stvorili su niz pjesama-crteža (u obliku zvijezde, srca, križa, čaše i drugih figura), napisali su takve semantički strukturirane tekstove kao palindromoni, rakovi, labirinti itd. , koristili su slova različitih boja u figurativne i izražajne svrhe.

Evo primjera "raka preranog" Ivana Veličkovskog - po njegovim riječima, stiha, "čije su riječi dok se čitaju suprotne (u značenju suprotne - Yu.M.) tekst je izražen ":

Btsa - Kod mene život nije strah od smrti, - Єvva

Moj život neće umrijeti.

Odnosno: „Život je sa mnom, a ne strah od smrti, ja ne umirem od života“ (Majka Božja); "Smrt je strah, a ne život sa mnom, Smrt, neumrla od mene" (Eve).

Na svom povijesnom putu ruska književnost iz druge polovice 19. stoljeća. uspio zauzeti poziciju jednog od svjetskih vođa. Već su I.S.Turgenjeva, bez ijedne riječi, braća Goncourt, Georges Sand, Flaubert proglasili najboljim piscem u Europi. Ubrzo je stekao kolosalni ugled u cijelom svijetu kao umjetnik i mislilac LN Tolstoj. Kasnije su čitatelji širom svijeta otkrili F. M. Dostojevskog, A. P. Čehova, A. M. Gorkog, M. A. Šolohova, M. A. Bulgakova ...

Doprinos drugih slavenskih književnosti svjetskom književnom procesu nije bio toliko globalan. Dakle, pisci maloruskog (ukrajinskog) podrijetla u XVIII-XIX stoljeću. najčešće su pisali na velikoruskom (moskovskom) dijalektu, odnosno postajali su vođe ruski književnost. Odnosi se na Vasilij Vasiljevič Kapnist (1757–1823), Vasilij Trofimovič Narežni (1780–1825), Nikolay Ivanovič Gnedich (1784–1833), Aleksej Aleksejevič Perovski (1787.-1836., Pseudonim Anthony Pogorelsky), Orest Mihajlovič Somov (1793–1833), Nikolaj Vasiljevič Gogolj (1809–1852), Lutkar Nestor Vasiljevič (1809–1868), Aleksej Konstantinovič Tolstoj (1817–1875), Vladimir Galaktionovich Korolenko (1853.-1921.) I drugi.

NS Trubetskoy primijetio je: „Kotljarevskog smatraju utemeljiteljem novog ukrajinskog književnog jezika. Djela ovog pisca ("Eneida", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Čarivnik", "Oda knezu Kurakinu") napisana su zajedničkim maloruskim dijalektom Poltavske regije i po svom sadržaju pripadaju istom žanru poezije, u kojem je namjerna upotreba narodnog jezika prilično prikladno i motivirano samim sadržajem. Pjesme najistaknutijeg ukrajinskog pjesnika Tarasa Ševčenka napisane su uglavnom u duhu i stilu maloruske narodne poezije i stoga svojim sadržajem motiviraju upotrebu zajedničkog jezika. U svim je tim djelima, baš kao i u pričama iz narodnog života dobrih ukrajinskih prozaista, jezik namjerno uobičajen, odnosno kao da je namjerno neknjiževan. U ovom žanru djela, književnik se namjerno ograničava na sferu takvih pojmova i predstava za koje već postoje gotove riječi na nesofisticiranom narodnom jeziku i odabire temu koja mu omogućuje da koristi samo one riječi koje stvarno postoje - i, štoviše, u ovom određenom značenju - u živom narodnom govoru “.

Balkanski Slaveni, a na zapadu su Česi i Slovaci nekoliko stoljeća bili pod stranim ugnjetavanjem.

Među Bugarima i Srbima nije bilo paralelnih ruskih procesa zamjene srednjovjekovne književnosti književnošću novog tipa. Situacija je bila sasvim drugačija. Bugarska i srpska književnost doživjele su više od četiri stoljeća prekida u svom razvoju. Ovaj žalosni kulturno-povijesni fenomen izravno proizlazi iz srednjovjekovne okupacije Balkana od strane Turskog Osmanskog Carstva.

Bugari su slavenski narod, ali ime ovog naroda dolazi od imena turskog nomadskog plemena bugari, u VII stoljeću. n. e. pod vodstvom kana Asparuha koji je zauzeo zemlje sedam slavenskih plemena na Dunavu. Na tim je zemljama Asparukh osnovao svoj Bugarsko kraljevstvo s glavnim gradom u gradu Pliska... Ubrzo je osvajače asimilirao neusporedivo brojniji slavenski milje.

1371. godine bugarski car Ivan Šišman, nakon desetljeća slabljenja otpora, prepoznao se kao vazal turskog sultana Murada I. Tada su 1393. Turci zauzeli tadašnji glavni grad Bugarske Veliko Trnovo. Tri godine kasnije, olujom je zauzet posljednji stup bugarske državnosti, grad Vidin (1396.). Turski guverner nastanio se u Sofiji.

Srbija je pala pod turski jaram nakon poraza u bitci s Turcima Kosovsko polje (1389.), odnosno otprilike istih godina (u Rusiji se devet godina ranije dogodila bitka s Tatarima na Kulikovskom polju koja je za Ruse imala potpuno drugačiji ishod).

Domorodačko bugarsko i srpsko stanovništvo bavilo se seljačkim radom, plaćalo nepodnošljive poreze Turcima, ali se tvrdoglavo opiralo islamizaciji. Međutim, stvarna slika kasnijih uspona i padova u povijesti oba naroda bila je vrlo dvosmislena i složena. Feudalni sukobi doveli su do toga da su se dio Slavena s vremena na vrijeme našli u raznim vojnim sukobima protiv katoličkih kršćana na strani muslimanskih Turaka. Što se tiče srpske povijesti, niz činjenica ove vrste naveden je u njegovoj monografiji "Epos naroda Jugoslavije" I. N. Goleniščev-Kutuzov, koji je napisao:

“Dakle, od kraja 15. do kraja 18. stoljeća. Srbi su bili u oba logora, boreći se za stvar kršćanskih prinčeva i turskih sultana ... nije bilo razdoblja u kojem srpski narod nije imao oružje. Ideja o amorfnoj srpskoj seljačkoj masi ... ne odgovara povijesnoj stvarnosti.<…>

U 15.-17. Stoljeću u Srbiji, Bosni, Hercegovini, Crnoj Gori i Dalmaciji nije bilo nijedne regije u kojoj hajduci nisu djelovali ”.

Dio Srba i Hrvata i dalje je prisilno preveden na islam. Njihovi potomci sada čine poseban etnos, nazvan „ muslimani"(To jest," muslimani "). Među Bugarima i Srbima preživjeli su neki pravoslavni manastiri, gdje se nastavljalo prepisivanje i umnožavanje književnih tekstova (Bugari još u 17. stoljeću nisu znali tiskanje knjiga) - na Atosu bugarski manastiri Zograf i srpski Hilendar, kao i trojanski, Rilski (nekoliko je puta uništavan, ali se obnavljao); „Posljednje središte nacionalne kulture Srba u srednjem vijeku nastalo je u samostanu Manasseh“: „Postojale su radionice u kojima su se rukopisi kopirali i ukrašavali na crkvenoslavenskom, koji je ujedno bio i književni jezik. Srpski pisari bili su pod najjačim utjecajem uništene bugarske škole staroslavenskog jezika u Trnovu.

Potlačeni narod postupno je na drevnu rukopisnu knjigu počeo gledati kao na nacionalno svetište.

Bugarski i srpski svećenici zapravo su bili jedini knjiški (i općenito pismeni) narod u ovom teškom razdoblju za kulture Južnih Slavena. Često su odlazili studirati u Rusiju, a zatim su pisali na jeziku na kojem, osim crkvenoslavenske osnove, nisu bile samo riječi iz narodnog jezika, već i rusizmi.

1791. godine prvi srpski list „ Srpski Novini". 1806. godine pojavilo se prvo tiskano bugarsko djelo “ Tjedni»Sophrony Vrachansky.

Bugarski redovnik Pajsije 1762. napisao je povijest Bugara prožeta željom za nacionalnom neovisnošću, koja se desetljećima širila u rukopisima, a objavljena je tek 1844. U Srbiji i Crnoj Gori crnogorski se princ (i metropolit) probudio sa svojim vatrenim propovijedima Petr Petrovič Jehoš (1813.-1851.). Crnogorac po rođenju i najveći romantični pjesnik, napisao je dramsku pjesmu “ Planinska kruna» ( Gorski Vijenac, 1847), pozivajući Slavene na jedinstvo i prikazujući život crnogorskog naroda.

U doba romantizma Bugari i Srbi počeli su razvijati beletristiku. Njegovo podrijetlo u Bugarskoj su pjesnici Petko Slaveykov (1827–1895), Ljuben Karavelov (1835.-1879.) I Hristo Botev (1848.-1876.). Riječ je o revolucionarnim romantičarima, čiji je blistavi talent objektivno spriječio da se u punoj snazi \u200b\u200bmanifestira samo nedostatkom potrebne nacionalne književne i umjetničke tradicije iza njih.

Veliki bugarski pjesnik, prozaist i dramatičar radio je pod velikim plodnim utjecajem ruske književnosti Ivan Vazov (1850. - 1921.), autor povijesnog romana „ Pod jarmom"(1890).

Srpski pjesnički romantizam predstavljaju pjesnici kao što su Jura Jakšić (1832.-1878.) I Laza Kostić (1841-1910), među Crnogorcima - na primjer, kraljevo djelo Nikola I Petrovič (1841-1921). U vojvođanskoj regiji u gradu Novom Sadu razvilo se središte slavenske kulture. Ovdje je glumila prekrasna odgajateljica Dositey Obradovic iz Vojvodine (1739–1811), stvarni utemeljitelj moderne književnosti.

Kasnije se u srpskoj književnosti pojavio dramaturg s blistavim satiričnim darom. Branislav Nušić (1864.-1938.), Autor komedija “ Sumnjiva osoba"(Na temelju Gogoljevog" Generalnog inspektora ") (1887)," Zaštita"(1888.)" Gospodarica ministrica"(1929.)" Gospodine dolar"(1932.)" Rastuženi rođaci"(1935.)" Dr."(1936.)" mrtva osoba"(1937), itd., Kao i pun samoironije" Autobiografija».

Bosanski Srbin dobio je Nobelovu nagradu 1961. godine Ivo Andrich (1892.-1975.). Među njegovim povijesnim romanima, prije svega, valja istaknuti „ Most na Drini"(1945.)" Biljna kronika"(1945.)" Prokleto dvorište"(1954.) i drugi.

Češka i slovačka književnost, književnost balkanskih Slavena (Bugara, Srba, Hrvata, Crnogoraca, Makedonaca itd.), Kao i kulture ovih slavenskih naroda u cjelini, zapravo su preživjele stoljećima pauza u razvoju.

Ako imamo na umu Čehe, ovaj uistinu tragični sudar posljedica je zauzimanja Češke od strane austrijskih feudalaca (odnosno katoličkih Nijemaca) nakon poraza Čeha u bitci na Bijeloj gori u 17. stoljeću.

Srednjovjekovni Česi bili su hrabar i slobodoljubiv narod. Stoljeće i pol prije nego što je reformski pokret kalvinista, luterana itd. Podijelio katolički svijet, Česi su se borili protiv katoličanstva.

Velika figura češke kulture, propovjednik i reformator crkve Jan Hus (1371.-1415.), Rektor betlehemske kapele u starom dijelu Praga, a kasnije rektor praškog sveučilišta, 1412. oštro se usprotivio katoličkoj praksi trgovine indulgencijama. Prije toga, Huss je počeo propovijedati na češkom, a ne na latinskom jeziku. Također je kritizirao neke druge katoličke institucije u vezi s crkvenom imovinom, moći pape itd. Huss je također pisao na latinskom, koristeći svoje znanje kako bi razotkrio poroke koji se gnijezde u Katoličkoj crkvi („ Otprilike šest bludnica»).

Djelujući kao nacionalni prosvjetitelj, Jan Hus svoju je energiju posvetio filološkom radu. U svom eseju „ O češkom pravopisu»Predložio je natpise za latinsku abecedu, što je omogućilo prenošenje zvukova karakterističnih za češki jezik.

Katolici su namamili Husa u katedralu u Konstanci. Primio je zaštitno pismo koje je nakon uhićenja očito odbačeno s obrazloženjem da su obećanja dana "heretiku" bila nevaljana. Jan Hus je spaljen na lomači (Katolička crkva ga do danas nije "rehabilitirala"). Češki narod je na to zlodjelo odgovorio nacionalnim ustankom.

Na čelu Husita stajao je plemić Jan Žižka (1360.-1424.), Koji se pokazao prekrasnim zapovjednikom. Uzvratio je uz Grunwald, gdje je izgubio oko. Žižkina vojska borila se protiv nekoliko križarskih ratova koje su katolički vitezovi organizirali protiv Husita. Jan ižka stvorio je novu vrstu vojske, kretao se oklopnim kolima i imao topništvo. Kola, poredana u nizu ili u krug i pričvršćena lancima, pretvarala su se u tvrđavu na kotačima. Više puta su Husiti spuštali teško natovarena kolica s planine, lomeći i bacajući u bijeg vitezove, mnogo puta nadmašujući ih.

Izgubivši drugo oko u borbi, Zizka i slijepac nastavili su zapovijedati postrojbama. Tek kad je umro od kuge tijekom opsade Przybyslava, ujedinjene katoličke snage uspjele su obuzdati husitski pokret, koji je ulijevao strah u Europu više od 20 godina.

U sljedećem 16. stoljeću Austrijanci su došli na prijestolje u Pragu. Od njih je nadvojvoda Rudolph II Habsburški ostao u povijesti kao filantrop i vladar sklon vjerskoj toleranciji. Pod njim su astronomi Tycho Brahe i Kepler radili u Pragu, a Giordano Bruno skrivao se od inkvizicije. Protestantizam se proširio cijelom Češkom Republikom.

1618. protestantska se Češka pobunila protiv vlasti austrijskih katolika. Ovaj ustanak završio je porazom u bitci na Bijeloj planini (1620).

Ušavši u Prag, pobjednici su izveli brutalni masakr. Slavenska aristokracija marljivo je uništavana. Austrijanci su od sada i zauvijek sebi postavili zadatak da potisnu sposobnost naroda da se odupre. Čak je i grobnica Jana ižke 1623. godine (199 godina nakon smrti zapovjednika) opustošena po naredbi austrijskog cara, a njegovi posmrtni ostaci bačeni.

Počelo je doba 300-godišnje vladavine austrijske dinastije Habsburg u Češkoj (završilo je 1918. nakon sloma Austro-Ugarskog Carstva i stvaranja neovisne Čehoslovačke). Austrijski feudalci i njihovi poslušnici sustavno su potiskivali nacionalnu kulturu u Češkoj.

U Češkoj je već u XIV. postojala je razvijena srednjovjekovna književnost na materinjem jeziku (kronike, životi svetaca, viteški romani, dramska djela itd.). Djela (propovijedi, poslanice i druga filozofska i teološka djela) velikog reformatora Jana Husa napisana su na češkom. Biskup s velikim umjetničkim talentom Jan Amos Komenski (1592.-1670.), Učitelj i teolog, koristio je češki jezik zajedno s latinskim. Na primjer, u češkom je napisana njegova alegorija koja se odlikuje visokim književnim zaslugama, „ Mirni labirint i raj za srce"(1631). Međutim, J. Comenius umro je u progonstvu u Holandiji. Kod kuće su vladali Nijemci.

1620. godine prekinuta je sama tradicija pisanja. Odsad su Česi počeli pisati na njemačkom jeziku, a to su pobjednici kontrolirali uistinu njemačkom točnošću. Pobjednici su bili posebno revni u uništavanju slavenske kulture pobijeđenih u prvom stoljeću i pol. Provedena je protureformacija, prisilna germanizacija; isusovci su spaljivali češke knjige na lomači. Kao rezultat toga, u prošlosti su se neovisni Česi sveli na položaj njemačkih kmetova (kmetstvo je ovdje ukinuto 1848. godine). Uništeno je nacionalno plemstvo (preživjeli slavenski plemići uglavnom su pokušavali oponašati "Nijemce").

U seljačkom slavenskom okruženju u stoljećima austrijske dominacije usmena se narodna umjetnost nastavila latentno razvijati. No, književnici slavenske nacionalnosti, kad su se pojavili, stvarali su svoja djela na njemačkom jeziku. Barokna umjetnost u osvojenim zemljama njegovala se među katoličkim svećenstvom, nije stvarala značajnija djela i nije imala izravne veze s kulturom Slavena kao takve.

Tek krajem 18. stoljeća. domoljubni filolog Josipa Dobrovskog (1753. - 1829.) bavio se gramatičkim opisom češkog jezika i pitanjima češke književnosti, napisavši (na njemačkom) njegovu povijest, znanstveno potkrepljujući pravila silabotonske versifikacije za češku poeziju. Morao sam iznova stvoriti književni jezik. N.S. Trubetskoy kaže o ovoj situaciji kako slijedi:

“Zahvaljujući aktivnostima Jana Husa i takozvane braće Čeha, češki jezik do 16. stoljeća. poprimila potpuno formaliziran oblik. No, nepovoljne su okolnosti prekinule njegov daljnji razvoj, a češka književna tradicija dugo je gotovo potpuno presušila. Tek krajem 18. i početkom 19. stoljeća. započeo je preporod češkog književnog jezika. Istodobno, vođe češke renesanse nisu se okrenuli modernim narodnim dijalektima, već prekinutoj tradiciji starog češkog jezika s kraja 16. stoljeća. Naravno, ovaj je jezik morao biti donekle ažuriran, ali unatoč tome, zahvaljujući tom pridržavanju isprekidane tradicije, novočeški je jezik dobio potpuno originalan izgled: on je arhaičan, ali umjetno arhaičan, tako da elementi potpuno različitih doba jezičnog razvoja u njemu međusobno koegzistiraju u umjetnom suživotu. "

Praktična posljedica toga je što se književni češki jezik naglo razlikuje od govornog. Naučivši tečno čitati djela češke književnosti, stranac neočekivano nailazi na činjenicu da ne razumije živi govor Čeha, a oni ga ne razumiju prilikom pokušaja komunikacije.

Romantični pjesnici stvaralaštvo su započeli na češkom František Čelakovski (1799–1852), Vaclav Hanka (1791–1861), Karel Jaromir Erben (1811. - 1870.) i drugi. Počeli su se preštampati staročeški književni spomenici.

U drugoj polovici XIX. u Češkoj se pojavio najistaknutiji pjesnik i prozaist iz razdoblja nacionalnog preporoda Svatopluk češki (1846.-1908.). Njegov izazovno hrabar " Pjesme robova» ( Pisn? otroka) pozvao češki narod da se bori za slobodu. Povijesne pjesme iz slavne češke prošlosti bile su zapažene po svojoj bogatoj radnji i također su uživale veliku čitalačku publiku. Satirični romani " Istinsko putovanje gospodina Brocheka na Mjesec» (« Pravy vylet pana Brou? Ka do M? Sice", 1888) i" Novo putovanje gospodina Brocheka u epohu, ovoga puta u petnaesto stoljeće» (« Novi epohalni vylet pana Brou? Ka, tentokrat do patnacteho stoleti”, 1888.) anticipirao satiričnu prozu J. Haseka i K. Chapeka.

Suvremenik S. Čeha Alois Irasek (1851–1930) započeo je kao pjesnik, ali, prešavši na prozu s pričama iz češke povijesti, postao je klasik nacionalne književnosti (napisao je i povijesne drame). Stvorio je ciklus romana o Husitima " Između struja» ( Mezi ponosna, 1887.-1890.), " Protiv svih» ( Proti vsem, 1893.), " Bratstvo» ( Bratrstvo, 1898. - 1908.); predstave o Janu Husu i Janu Zizki.

U Čehoslovačkoj, koja je nastala nakon završetka Prvog svjetskog rata, satiričar i humorist bio je popularan Yaroslav Hasek (1883–1923) iz njegov antiratni roman " Avanture galantnog vojnika Švejka» ( Osudy dobreho vojaka? Vejka za sv? Tove valky, 1921.-1923.). Hasek je bio komunist i sudionik ruskog građanskog rata, što je pridonijelo njegovoj istaknutosti u SSSR-u.

Karel Chapek (1890–1938), dramatičar i prozaist, poznat po svojim dramama “ Znači Makropulos» ( Vec Makropulos, 1922), " Majka» ( Matka, 1938), " R.U.R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) i drugi, romani " Tvornica apsolutnog» ( Tovarna na apsolutno, 1922), " Krakatite» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Meteor», « Rat s daždevnjacima» ( Valka s mloky, 1936.) itd. Uz Poljaka S. Lema, Czapek se može smatrati klasikom filozofske fantazije. Karel Czapek umro je nakon što je teško preživio Minhenski sporazum kojim je njegova domovina bila pod vlašću Nijemaca.

Stoljeća ropske ovisnosti o Nijemcima, očito, za Čehe kao naciju nisu prošla bez traga, naučivši ih da ponizno prihvate peripetije sudbine. Kao što znate, Hitler je 1939. u Poljskoj naišao na očajnički otpor. Godinu dana ranije, fašističke trupe napale su Češku gotovo bez ispaljenog metka. Češka, u to doba moćna industrijska zemlja s izvrsnom obrambenom industrijom i snažnom vojskom s najmodernijim oružjem (puno jačom od poljske vojske), predala se Nijemcima. (Kasnije su se češki tenkovi borili protiv SSSR-a tijekom Velikog domovinskog rata, a češki su vojnici obilvali Hitlerovom vojskom.)

1938. neki u Češkoj osuđivali su na propast osjećajem da su se vratili njihovi uobičajeni vlasnici - Nijemci ... Pjesma Marine Cvetajeve, koja je svim srcem voljela Čehoslovačku, podsjeća na ove dramatične dane. Jedan časnik". Ruska pjesnikinja prethodila je ovom djelu sljedećim epigrafom:

“U Sudetima, na češkoj šumskoj granici, časnik s dvadeset vojnika, ostavivši vojnike u šumi, izašao je na cestu i počeo pucati na Nijemce koji su se približavali. Njegov kraj je nepoznat ( Od novina iz rujna 1938)».

Tsvetaeva piše:

Češka šuma -

Najviše šume.

Godina - devet stotina

Trideset i osma.

Dan i mjesec? - temena, odjek:

Dan kad su Nijemci ušli u Čehe!

Šuma je crvenkasta

Dan - plavo-sivi.

Dvadeset vojnika

Jedan časnik.

Hladne glave i bucmaste

Policajac čuva granicu.

Moja šuma, svuda uokolo

Moj grm, svuda uokolo

Moj dom, svuda uokolo

Moja je ova kuća.

Neću predati šume

Neću iznajmiti kuću,

Neću predati rubove,

Neću predati span!

Listopadna tama.

Preplašeno srce:

Je li to pruski korak?

Ima li otkucaja srca?

Moja šuma, zbogom!

Stoljeće moje, zbogom!

Zemljo moja, zbogom!

Moja je ova zemlja!

Neka cijeli rub

Do neprijateljskih nogu!

Pod tvojim sam nogama -

Neću predati kamen!

Gaženje čizama.

Nijemci! - list.

Tutnjava žlijezda.

Nijemci! - cijela šuma.

Nijemci! - kotrljati se

Planine i špilje.

Bacio vojnika

Jedan je oficir.

Izvan šume - na živahan način

Na glavninu - da s revolverom!

Nastupilo

Dobre vijesti,

Što je - spašeno

Češka čast!

Dakle - zemlja

Dakle, ne predao se

Znači rat

Ipak - bilo je!

Zemljo moja, vivat!

Zagrizite, Herr!

... Dvadeset vojnika.

Jedan časnik.

Posljedice prekida kulturno-povijesnog razvoja tijekom 17. - 18. stoljeća. vidi se već po očitoj činjenici da se češka književnost, nažalost, nije pokazala puno na međunarodnoj razini. Međutim, pisci poput A. Irasek i K. Czapek i drugi autori prevedeni na strane jezike adekvatno prenose njezine ideje i teme u različite zemlje. Ruski čitatelji vrlo su simpatični prema češkoj književnosti.

Čak i u ranom srednjem vijeku, zemlje Slovaka bile su dio Mađarske, čija je feudalna vlast nepromjenjivo i brutalno potiskivala slovačku nacionalnu kulturu. Međutim, u XVI. Stoljeću. Mađari su izgubili nacionalnu neovisnost. U Mađarskoj je uveden njemački jezik, a i sami su lokalni feudalci imali problema. Zajedno sa svojim dugogodišnjim ugnjetavačima, Mađarima, Slovaci su potpali pod žezlo austrijske dinastije Habsburg koja je ubrzo progutala Čehe. Nijansa je da je za Slovake, ovom podređenošću Austrijancima, odnosno Nijemcima, okrutna dominacija nad njima oslabila mađariprotiv koje su se Slovaci borili stoljećima. Uz to, za razliku od Čeha, Slovaci su bili katolici, poput Austrijanaca - to jest, nije bilo vjerskog sukoba. I danas su primjetna većina građana Slovačke Republike osnovane 1993. godine katolici (gotovo svi ostali su protestanti, kao u Češkoj).

(Slovačku je državu prvi put stvorila - iz političkih razloga - nacistička Njemačka nakon zauzimanja Čehoslovačke. Nakon oslobađanja Čeha i Slovaka sovjetskim trupama, ujedinjena Čehoslovačka Republika je obnovljena (kao socijalistička). Drugim riječima, u razdoblju 1918. - 1993. Slovačka je bila gotovo uvijek u sastav Čehoslovačka.)

Slovaci su bili pod velikim utjecajem češke kulture uopće, a posebno književnosti. Od XVI. Stoljeća. oni Slovaci koji su postali protestanti... U tom okruženju ljudi su rado pisali na češkom - na primjer, pjesnici Juraj Palkovich (1769. - 1850.), Autor knjige pjesama "Muza slovačkog gorja" (1801.), I Stolovi Bohuslava (1769. - 1832.), koji je jednu za drugom objavio svoje zbirke "Poezija i zapisi" (1806. - 1812.). Tables je također objavio antologiju slovačke poezije iz 18. stoljeća. "Slovački pjesnici" (1804.) - također na češkom.

U katolik Slovački krugovi krajem 18. stoljeća. napravljen je filološki zanimljiv pokušaj stvaranja sustava slovačkog pravopisa (tzv. "bernolacchina" - prema imenu njegovog tvorca, slovačkog katoličkog svećenika Antonina Bernolaka (1762.-1813.). U regiji Bernolac objavljeno je više knjiga. Iako ovaj glomazni sustav naknadno nije zaživio, Bernolak je privukao napore nacionalnih kulturnih ličnosti da stvore slovački književni jezik. Međutim, N. S. Trubetskoy iznio je oštro i prostrano zapažanje:

„Unatoč želji utemeljitelja i glavnih ličnosti slovačke književnosti da se odvoje od češkog jezika, poštivanje češke književne i jezične tradicije toliko je prirodno za Slovake da joj se nije moguće suprotstaviti. Razlike između slovačkog i češkog književnog jezika uglavnom su gramatičke i fonetske, dok je rječnik oba jezika gotovo jednak, posebno u sferi pojmova i predstava najviše mentalne kulture. "

Počeo sam pisati poeziju na slovačkom Jan Collard (1793-1852), koji je stvorio ode, elegije, napisao je domoljubnu pjesmu " Kći slave"(1824).

Jedan od najvećih filologa slavenskog svijeta bio je Slovak po nacionalnosti Pavel Josef Shafarik (1795.-1861.). Živeći u Pragu dugi niz godina, uglavnom je pisao na češkom. Njegovo najpoznatije djelo je „ Slavenske starine"(1837).

Filolog i hegelijanski filozof Ludevit Stuhr (1815. - 1856.) 30-ih godina XIX. vodio Odjel za čehoslovačku književnost na Bratislavskom liceju. Promovirao je spisateljevu odanost duhu naroda, što se prelama u usmenoj narodnoj umjetnosti.

Na romantičnog pjesnika utjecale su Stuhrove ideje Janko Kral (1822. - 1876.), koju karakteriziraju buntovni motivi (na primjer, ciklus njegovih pjesama o pljačkašu "Slovak Robin Hood" Janosiku) i prozaistu Jan Kalinčak (1822. - 1871.), Koji je napisao povijesne priče o borbi Slavena za neovisnost - „ Bozkovichi"(1842.)" Milkov grob"(1845.)" Knez Liptovski"(1847) i drugi.

Zapravo su imenovani autori i neki njihovi suvremenici igrali ulogu utemeljitelja mlade (po povijesnim razmjerima, a stoljeće i pol kasnije, još prilično mlade) slovačke književnosti. Ova je literatura puna svježe energije, ali njezin je ulazak na široko međunarodno područje pitanje budućnosti.

Iz knjige Postignuća vidovitosti Autor Lurie Samuil Aronovich

Iz knjige Praznici pravoslavne crkve Autor Almazov Sergej Francevič

Pojava vjerskih praznika među Slavenima Znanstveni podaci o životu i životu plemena i naroda koji naseljavaju drevne zemlje Rusije vrlo su mali. Poznato je da su naši daleki preci živjeli u odvojenim plemenima uz obale šumskih i stepskih rijeka Istočne Europe. Glavni

Život starih Slavena prema filološkim podacima Hrana, piće. Lov, ribolov, poljoprivreda. Alati. Alati za kućanstvo. Odjeća. Obuća. Šeširi. Stanovanje. Stanovi "s mnogo izlaza". Jednostavna zemunica. Poluzemaljka. Izba. Seni. Kavez. Ostava. Grad.

Iz knjige Književnički rad Autor Zeitlin Aleksandar Grigorijevič

Poglavlje I PORIJEKLO SLAVENA Do kraja XVIII. znanost nije mogla dati zadovoljavajući odgovor na pitanje podrijetla Slavena, iako je već tada privlačila pozornost znanstvenika. O tome svjedoče prvi tadašnji pokušaji davanja obrisa povijesti Slavena,

Iz knjige Puškinov krug. Legende i mitovi Autor Sindalovski Naum Aleksandrovič

II poglavlje PROMOCIJA SLOVENA Pitanje pradomovine Slavena, odnosno teritorija na kojem su Slaveni nastali i na kojem su živjeli do njihove podjele i preseljenja u nove zemlje, usko je povezano s pitanjem podrijetla Slavena koje smo prethodno razmatrali. Dom predaka drugih

Iz knjige O Lermontovu [Djela različitih godina] Autor Vatsuro Vadim Erasmovich

ŽIVOT ANTIČKIH SLOVENA

Iz knjige Literatura 5. razred. Čitač udžbenika za škole s dubinskim proučavanjem književnosti. 1. dio Autor Autorski tim

Mit i folklor u radnji pjesme Kroz stilizaciju mita u Apulejevom romanu, kroz klasicističke konvencije La Fontaine Grčke, Bogdanovič je osjetio folklornu prirodu mitološke radnje. I upravo je taj folklorni lik mita o Kupidu i Psihi Bogdanović

Iz autorove knjige

Iz autorove knjige

Licejski folklor Od folklora povezanog s licejskim godinama Puškina, legende o odnosu učenika liceja s kraljevskim osobama posebno su karakteristične za razumijevanje svjetonazora budućeg pjesnika. Impresioniralo je Puškinovo drsko i ponekad jednostavno drsko ponašanje

Iz autorove knjige

Folklor iz Puškina Smatrajući petrogradski folklor životvornim izvorom koji je napajao Puškinovo djelo, ne smije se zaboraviti da je sam pjesnik, budući snažni generator kreativne energije, postao izvor ovog folklora za čitalačku i slušateljsku javnost.

Iz autorove knjige

Iz autorove knjige

O tome što je folklor i o pjesničkoj mudrosti ljudi Već smo razgovarali s vama o tome kako se poezija nastajala. Objašnjavajući prirodne katastrofe srdžbom bogova, ljudi su razmišljali i o tome kako ih pridobiti na svoju stranu: ne samo da izbjegnu bijes, već i da ih postignu

Iz autorove knjige

Dječji folklor Engleske dječje narodne pjesme U svim zemljama, od ranog djetinjstva, djeca se upoznaju s divnim djelima usmene narodne poezije. Pažljivo pročitajte dječje narodne pjesme, koje se pjevaju do danas

Iz autorove knjige

Ruski dječji folklor Jeste li znali da je vaše prvo upoznavanje s umjetnošću započelo s folklorom? Još uvijek niste stali na noge i niste znali govoriti, ali čarobni svijet folklora već je vladao oko vas. Vaša majka, uzevši vas za ruke, na vrijeme ih je potapšala, govoreći: - U redu,

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI REPUBLIKE TATARSTAN

Almetjevsk državni institut za naftu

Odsjek za humanistički odgoj i sociologiju

TEST

na kolegiju "Povijest svjetske kulture"

na temu: Poganska staroruska prakultura.

Završen: student grupe 82-12

Makarov Sergej Aleksandrovič

Provjerio: dr. Sc., Izvanredni profesor

Mustafina Elvira Marsilovna

Almetjevsk 2013

Uvod.

Poglavlje 1. Religijski pogledi starih Slavena.

Poglavlje 2. Antropoteoksizam starih Slavena.

Poglavlje 3. Folklor i pisanje starih Slavena.

Zaključak.

Popis korištene literature.

Uvod

Riječ "kultura" dolazi od riječi "kult" - vjere, običaja i tradicije predaka. Prije kršćanstva i drugih monoteističkih religija, svi su ljudi bili pogani. Poganstvo je, s jedne strane, okruženo tajnama zaborava i mnogih gubitaka, poput drevnog izgubljenog i stoga posve nepoznatog svijeta, a s druge strane, nameće mu se neizgovoreni "tabu". Svojevrsni tabu o poganstvu pojavio se među istočnim Slavenima uvođenjem kršćanstva, nije ukinut dolaskom ateista u Rusiju 1917. Poganstvo je religija i bliska je bilo kojoj drugoj religiji koja je već u ovoj glavnoj biti vjere u Boga. Zato se poganstvo, istovremeno približavajući se međusobno u svojim različitim kanalima, približavalo drugim, kasnije, evolucijskim putovima (čovjek se zakomplicirao, njegove ideje o Kozmosu, Bogu zakomplicirale), monoteističke religije, stopile su se s njima i na mnogo su se načina u njima rastvarale. Poganstvo iz "jezika" (suština: narodi, plemena); ova riječ kombinira načelo vjere različitih naroda. Ista vjera ovih naroda, čak i u okviru zajednice plemena, mogla bi biti vrlo različita među sobom.

Poganski su Slaveni štovali elemente, vjerovali u srodstvo ljudi s raznim životinjama, prinosili žrtve božanstvima koja su naseljavala sve oko sebe. Svako se slavensko pleme molilo svojim bogovima. Ideje o bogovima koje su bile uobičajene za čitav slavenski svijet nikada nisu postojale: budući da slavenska plemena u pretkršćansko doba nisu imala niti jednu državu, nisu bila ujedinjena u vjerovanjima. Stoga slavenski bogovi nisu srodnički povezani, iako su neki od njih međusobno vrlo slični.

Vjerske predstave starih Slavena

Kao i u drugim drevnim kulturama, i u slavensko-ruskom poganstvu najraniji oblici religije - magija, fetišizam i, posebno, totemizam - bili su od velike važnosti.

Među Slovenima najcjenjeniji totemi među pticama bili su sokol, orao i pijetao, a među životinjama - konj, medvjed. Poganska vjerovanja Slavena nisu predstavljala nekakav cjelovit sustav. Suvremena istraživanja omogućuju izdvajanje nekoliko faza u razvoju poganstva, koje | koegzistirali su jedno s drugim dugo vremena, neka od tih vjerovanja preživjela su gotovo do naših dana.

Slaveni su štovali Majku Zemlju, što su simbolizirali uzorci koji prikazuju veliki trg, | podijeljen u četiri mala kvadrata s točkama u središtu znak je preoranog polja. Vodene kultove bile su prilično razvijene, budući da se voda smatrala elementom od kojeg je nastao svijet. U vodi su naseljavala brojna božanstva - sirene, sirene, u čiju su čast uređeni posebni blagdani - sirene.

Simboli vode u umjetnosti obično su bili patka i guske. Šume i šumarci, koji su bili prebivališta bogova, bili su štovani.

Početkom 1. tisućljeća naše ere e. drevna slavenska božanstva poprimaju antropomorfni oblik. Glavni među njima su bogovi Sunca, Neba i Vatre - Svarog, Dazhdbog i Hora. Vjetrovi - Stribog, grmljavinske oluje - Perun, domaće životinje i bogatstvo - Veles (Volos), bog plodnosti - Yarilo.

Pratitelj boga Velesa bilo je žensko božanstvo Mokosh - zaštitnica žena, božica plodnosti i ognjišta. Slaveno-ruska mitologija nije zabilježena ni u jednom književnom djelu pa stoga nije poznata jasna raspodjela uloga između božanstava i njihove hijerarhije.

Ti su bogovi u umjetnosti imali i svoje simbole. Pijetao je, označavajući vrijeme nevjerojatnom točnošću, bio prepoznat kao ptica stvari, a rijetka bajka ga nije spomenula. Konj, ta ponosna, brza životinja, često se spajao u mašti drevnog Slavena, bilo s bogom sunca, bilo s likom konjaničkog ratnika, bio je omiljeni motiv drevne ruske umjetnosti. I mnogo kasnije, njegova se slika nastavila pojavljivati \u200b\u200bna klizaljkama ruskih koliba i kula. Sunce je bilo posebno štovano, a slika vatrenog kotača "grmljavinskog kruga", podijeljena u šest dijelova, čvrsto je ušla u likovnu umjetnost. Te su se slike pojavljivale na platnima koliba i vezenih ručnika do početka 20. stoljeća.

Počašćujući i plašeći se browniesa, ambara, goblina, sirena, vode i drugih stvorenja koja nastanjuju svijet oko sebe, Slavin se pokušao ograditi od njih desecima zavjera i amajlija-amajlija koje su preživjele do danas.

U kasnijoj fazi razvoja drevnog slavenskog poganstva, kult Rod i Rozhanitsy - tvorca Svemira i boginja plodnosti Lada i Lelia - oblikovao se i trajao dulje od ostalih. Bio je to kult predaka, obitelji i doma. Slike Lade i Lelije na brojnim vezovima nastavile su se pojavljivati \u200b\u200bu 18.-20. Stoljeću. Njihov je kult izazvao posebno neprijateljstvo u Ruskoj crkvi.

Istodobno se formirala ideja o svijetu na tri razine: donja, podzemna (simbol - gušter), srednja - zemaljska (obično su se prikazivali ljudi i životinje) i gornja - nebeska, zvjezdana. Slika ove strukture svijeta mogla se vidjeti na idolima koji su preživjeli samo u pojedinačnim primjercima; kao i ruski kotači napravljeni prije stotinu godina.

Štovanje i žrtvovanje odvijalo se u posebnom kultnom svetištu-hramu. Prema istočnim Slavenima, svijet i svemir su krug vječne rotacije i stoga je hram imao oblik okrugle platforme okružene sa svih strana žrtvenim vatrama, u čijem se središtu na pijedestal nalazila kamena ili drvena skulpturalna slika Boga. Nad gradilištem je postavljen krov u obliku šatora. Zidovi su bili izrađeni od okomitih cjepanica ukrašenih rezbarijama i jarkih boja. Hram je dobio ime po riječi "kap", koja je sa staroslavenskog jezika prevedena kao skulptura, idol, blokada. Drevni Rusi poštovali su i bojali se bogova, pa su ih pokušavali privoljeti čarobnim obredima i žrtvama, nagovarajući ideale darovima, kao i ljudskim žrtvama.

Najpoznatiji spomenik poganstva bio je Zbruch Idol (IX-X stoljeće) - četverostrani kameni stup, postavljen na brdu iznad rijeke Zbruch. Rubovi stupa prekriveni su bareljefima u nekoliko slojeva. Gornja prikazuje bogove i božice s dugom kosom. Ispod su još tri sloja koja otkrivaju ideje naših predaka o svemiru, nebu, zemlji i podzemlju.

Antropoteoksizam starih Slavena

Neprekidna borba i naizmjenična pobjeda svijetlih i tamnih sila prirode konsolidirana je u idejama Slavena o ciklusu godišnjih doba. Njihova polazišna točka bio je početak nove godine - rođenje novog sunca krajem prosinca. Ova je proslava od Slavena dobila grčko-rimsko ime - kolyada (iz latinskog kalendara - prvi dan novog mjeseca). Postojao je i običaj šetnje s svibnjem (simbol proljeća) - malim božićnim drvcem ukrašenim vrpcama, papirom, jajima. Božanstvo sunca, ispraćeno zimi, zvalo se Kupala, Yarilo i Kostroma. Tijekom proljetnog festivala, slamnati lik tih božanstava ili je spaljen ili utopljen u vodi.

Poganski narodni blagdani, poput novogodišnjeg proricanja sudbine, nemilog karnevala, "Ruskog tjedna" bili su popraćeni magičnim obredima koji su bili uronjeni i bili su svojevrsna molitva bogovima za opću dobrobit, bogatu žetvu, izbavljenje od grmljavine i tuče. Za novogodišnje gatanje o berbi korištene su posebne posude - čari. Često su prikazivali 12 različitih crteža, tvoreći začarani krug - simbol 12 mjeseci.

Do usvajanja kršćanstva drevna slavenska religija još nije uspjela razviti stroge oblike štovanja, a svećenici se još nisu odvojili u poseban razred. Predstavnici plemenskih unija prinosili su žrtve bogovima predaka i nebesa, a mudraci - čarobnjaci, čarobnjaci, proricatelji brinuli su se o kontaktima s nižim demonima zemlje, oslobađajući ljude njihovog štetnog utjecaja i od njih dobivajući razne usluge.

U posljednjoj, posljednjoj fazi razvoja poganstva, kult Peruna, boga ratnika groma, stekao je posebno značenje. 980. kijevski princ Vladimir Krasnoe Solnyško pokušao je reformirati poganstvo, dajući mu izgled monoteističke religije. Nastojeći podići popularna vjerovanja na razinu državne religije, princ je naredio podizanje drvenih idola šest bogova: Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, Khors-a, Dazhdboga, Simargla i Mokoshija. Prema drevnim legendama, Vladimir je tim bogovima uspostavio žrtve, što je njihovom kultu trebalo dati tragični, ali istodobno vrlo svečani karakter. Osam neugasivih požara trebalo je gorjeti oko idola Peruna.

Folklor i pisanje starih Slavena

Neke zavjere i uroci, poslovice i izreke, zagonetke koje često sadrže tragove drevnih čarobnih predstava, obredne pjesme povezane s poganskim poljoprivrednim kalendarom, svadbene pjesme i pogrebne jadikovke preživjele su gotovo do naših dana. Podrijetlo bajki povezano je i s dalekom poganskom prošlošću, jer su bajke odjeci mitova, gdje su, na primjer, brojna obavezna ispitivanja junaka tragovi drevnih inicijacijskih obreda. I tako poznata slika ruskih bajki kao što je Baba Yaga lik je najstarijih vjerovanja u prirodni ženski princip, koji je, s jedne strane, ljubazni pomoćnik u zemaljskim poslovima bajkovitih junaka (otuda i pomoć koju likovi iz bajki dobivaju od Babe Yage), i s druge strane, zla čarobnica koja pokušava nauditi ljudima.

Posebno mjesto u folkloru zauzimali su epovi koje je stvorio čitav narod. Prelazeći s usta na usta, bili su predmet ponovne interpretacije, koju su različiti ljudi često razumjeli na različite načine. Najpoznatiji su epovi kijevskog ciklusa povezani s Kijevom, s princom Vladimirom Krasnoe Solnyshko, tri heroja. Počeli su se oblikovati u X-XI stoljeću i vrlo su dobro odražavali fenomen dvojake vjere, kombinaciju starih poganskih ideja s novim kršćanskim oblicima. Slike i zapleti epova nastavili su hraniti rusku književnost tijekom mnogih narednih stoljeća.

Na kraju poganskog razdoblja razina drevne ruske kulture bila je toliko visoka da više nije mogla postojati bez pisanja. Do sada se vjerovalo da Slaveni nisu znali pisanje prije pojave ćirilice. Međutim, danas neki povjesničari i lingvisti vjeruju da su Slaveni osim grčkog imali i svoj izvorni sustav pisanja: takozvano nodularno pismo. Njezini znakovi nisu zapisani, već su se prenosili čvorovima vezanim nitima, koji su bili umotani u knjige-kuglice. Sjećanje na ovo nodularno slovo sačuvano je u našem jeziku i folkloru. Još uvijek vežemo "čvorove za pamćenje", razgovaramo o "niti priče", "zamršenosti radnje".

U drevnim kulturama drugih naroda nodularno je pisanje bilo dovoljno rašireno. Drevne Inke i Irokezi koristili su se čvornatim pismom, bilo je poznato i u drevnoj Kini. Finci, Ugri, Kareli, koji su od davnina živjeli zajedno sa Slavenima na sjevernim teritorijima Rusije, imali su nodularni spis, čiji se spomen sačuvao u karelsko-finskoj epopeji "Kalevala". U drevnoj slavenskoj kulturi tragovi nodularnog pisanja mogu se naći na zidovima crkava iz doba "dvojake vjere", kada su kršćanska svetišta bila ukrašena ne samo licima svetaca, već i ukrasnim uzorcima.

Ako je kod starih Slavena postojalo nodularno pogansko pismo, tada je bilo vrlo složeno. Dostupno samo nekolicini odabranih svećenika i najvišem plemstvu, bilo je to sveto pismo. Širenjem kršćanstva i izumiranjem drevne kulture Slavena, zajedno sa svećenicima mudracima, i nodularno slovo je propalo. Očito je da se nodularni sustav pisanja nije mogao natjecati s jednostavnijim i logički savršenijim sustavom pisanja koji se temelji na ćirilici.

Zaključak

U evoluciji kulture drevne Rusije, povijesno je prvo bilo pogansko, odnosno pretkršćansko razdoblje, koje je nastalo u formiranju staroruskog etnosa i završava u 10. stoljeću. krštenje Kijevske Rusije. Međutim, čak i prije formiranja Kijevske države, Slaveni su imali značajnu povijest i značajna postignuća kako u materijalnoj tako i u duhovnoj kulturi.

Centralno mjesto u kulturi ovog razdoblja zauzimalo je poganstvo, koje je među Slavenima nastalo u davnim vremenima, u primitivnom društvu, mnogo prije pojave drevne ruske države.

Početne vjerske ideje drevnih Slavena bile su povezane s oboženjem sila prirode, u kojem su živjeli mnogi duhovi, što se odrazilo na simboliku drevne slavenske umjetnosti.

Svjetonazor starih Slavena karakterizirao je antropoteokozmizam, odnosno percepcija ljudskog, božanskog i

prirodan kao jedinstvena nepodijeljena cjelina, osjećaj svijeta kakav nitko nije stvorio.

Poganska vjerovanja i tradicije pronašli su svoj izraz u primijenjenoj umjetnosti i folkloru.

Unatoč tisućljetnoj dominaciji državne pravoslavne crkve, paganski pogledi bili su popularno vjerovanje sve do 20. stoljeća. očitovali su se u ritualima, igrama okruglih plesova, pjesmama, bajkama i narodnoj umjetnosti.

Popis korištene literature

1. Beljakova G.S. "Slavenska mitologija" prosvjetiteljstvo. 2005. godine

2. Darnitskiy EV "Drevna Rus" Podrijetlo antike. 2006.

3. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Kulturologija / T.G. Gruševitskaya, A.P.

Sadokhin. - M.: Jedinstvo, 2007., str. 457-485.

4. Kulturologija: udžbenik / Ed. G.V. Drača. - Rostov na Donu:

"Feniks", 2007. - str. 216-274.

5. Rybakov BA "Znanost o poganstvu starih Slavena". 2001. godine

6. Famintsyn A.S. "Božanstva starih Slavena" Znanost. 2005. godine

Folklor i njegovi glavni oblici. Književnost pravoslavnih

slaveni u XI-XVI stoljeću. Moderna slavenska književnost

Tema folklora i slavenskih književnosti dotaknuta je u našem priručniku samo u vezi sa slavenskom verbalnom kulturom općenito, a mi se ne upuštamo u detalje ove teme (posebno u raspravu o trenutnom stanju folklora). Postoje mnogi vrijedni priručnici posebno posvećeni folkloru kao takvom (ruska, bugarska, srpska itd. Narodna umjetnost), jer postoje slični priručnici vezani uz rusku i druge slavenske književnosti. Na njih upućujemo čitatelje zainteresirane za dubinsko upoznavanje s ovom temom.

Slavenski narodi stvorili su tako važan folklorni žanr kao što su bajke i bogat niz bajki (čarobnih, svakodnevnih, društvenih itd.). U bajkama se pojavljuju najšareniji ljudski likovi, obdareni narodnom domišljatošću - Ivan Budala među Rusima, lukavi Petar među Bugarima itd.

Prema duhovitom opažanju F.I. Buslaeva, „Priča veliča uglavnom junake, junake i vitezove; princeza, koja se obično pojavljuje u njoj, vrlo često se ne zove imenom i, udavši se za junaka ili viteza, napušta mjesto radnje. Ali, popuštajući muškarcima u junaštvu i slavi, pobijeđenim vojnim pothvatima, žena u doba poganstva ... bila je poluboginja, vještica ...

Sasvim prirodno, narodna priča može ženskoj mentalnoj snazi \u200b\u200bdodati fizičku snagu. Dakle, mlada supruga Stavrove, odjevena u veleposlanicu, pobijedila je hrvače Vladimirov " 175 .

Istočni su Slaveni razvili epove. Među njima se posebno ističu kijevski ciklus (bylinas o seljaku Mikulu Selyaninovichu, junaci Svjatogora, Ilya Muromets, Dobryna Nikitich, Alyosha Popovich itd.) I Novgorodski ciklus (bylinas o Vasiliju Buslaevu, Sadku itd.). Jedinstveni žanr herojskog epa, ruski epovi jedan su od najvažnijih dodataka nacionalne verbalne umjetnosti. Među Srbima, herojski ep predstavljaju priče o Milošu Obiliču, Koroleviču Marku i drugima.U eposima Bugara ima sličnih likova - Sekule Detense, Daichin vojvode, Jankula i Momgila i drugih. 176 Za zapadne se Slavene herojski ep iz niza složenih razloga nije pokazao tako impresivno.

Ep nije povijesna kronika, već umjetnički fenomen. Rusi obično dobro osjećaju udaljenost između stvarne osobnosti Monaha Ilije Murometsa i epske slike junaka Ilye Murometsa. O srpskom epu njegov istraživač Ilja Nikolajevič Goleniščev-Kutuzov(1904.-1969.), Na primjer, napisao je:

„Pored događaja koji ne krše granice pouzdanog,<...> u pjesmama o Marcu Kralju postoje priče o krilatim konjima koji govore ljudskim glasom, o zmijama i planinskim čarobnicama-vilama " 177 .

Kao što je ekspresivno okarakterizirao folklor F.I. Buslaev, „Narod se ne sjeća početka svojih pjesama i bajki. Provodili su se od pamtivijeka i prenose se s generacije na generaciju, prema legendi, poput starih vremena. Čak i pjevač Igor, iako poznaje nekoga Bojana, drevne narodne legende naziva "starim riječima". U „Drevnim ruskim pjesmama“ pjesma ili legenda naziva se „stara vremena“: „time su završili stari dani“, kaže pjevač ... Inače, pjesma narativnog sadržaja naziva se „bylina“, odnosno priča koja bilo je.<...> Stoga, završavajući pjesmu, ponekad pjevač u zaključku dodaje sljedeće riječi: "sad" starac ", sada" djelo "", izražavajući ovim stihom ideju da njegov ep nisu samo stara vremena, legenda, već upravo legenda o stvarno događaju "djela" " 178 .

Slavenski narodi sačuvali su legende vezane uz svoje podrijetlo. I zapadni i istočni Slaveni znaju legendu o braći Chekh, Lechu i Ruseu. Istočni Slaveni osnivanje Kijeva povezuju s legendarnim Kiyem, Shchekom, Khoryvom i njihovom sestrom Lybid. Poljaci su, prema legendi, imena djece šumara koji su ovdje živjeli utisnuti u ime Varšave: dječak Var i djevojčica Sava. Legende, legende i legende o Libušu i Přemyslu, o Djevojačkom ratu, o vitezovima Blanice kod Čeha, o Piastu i Popelu, Kraku i Wandi među Poljacima, i tako dalje, vrlo su zanimljive.

Primjerice, zaplet legende o Djevojačkom ratu prisjeća vas borbe matrijarhalnih i patrijarhalnih principa u slavenskom društvu davnih vremena.

Prema njegovim riječima, nakon smrti legendarnog češkog vladara Libuše, koji se oslanjao na djevojke i žene, pa čak i držao žensku četu, počeo je vladati njezin suprug Přemysl. Međutim, djevojke navikle vladati pobunile su se protiv muškaraca, izgradile tvrđavu Devin i nastanile se u njoj. Tada su porazili odred muškaraca koji su neozbiljno pokušali zauzeti tvrđavu - štoviše, tristo je vitezova umrlo, a sedam ih je osobno izbo nožem vođa ženske vojske Vlasta (u prošlosti prvi ratnik u Libušijevoj četi). Nakon ove pobjede, žene su lukavo zarobile mladog viteza Tstirada, koji je pohitao spasiti ljepoticu vezanu za hrast, i zaokrenuo ga. Kao odgovor, muškarci su se udružili u vojsku i potpuno porazili žene, ubivši Vlastu u borbi i zarobivši Devin. 179 .

Pjesnički žanrovi folklora kod Slavena izuzetno su raznoliki. Uz epove i mitove, to uključuje razne pjesme - mlade i haidute među južnim Slavenima, razbojničke među istočnim Slavenima itd., Povijesne pjesme i balade, ukrajinske misli itd. 180 Slovake jako zanima ciklus folklornih djela o plemenitom pljačkašu Juraju Janosiku.

Mnoga pjesnička djela izvedena su uz pratnju različitih glazbenih instrumenata (ruski gusli, ukrajinska bandura itd.).

Mali žanrovi folklora (poslovica, poslovica, zagonetka itd.) Od posebnog su interesa za filologe koji proučavaju semasiološkiproblema. Tako je, na primjer, A.A. Potebnya posvećen u svom radu “ Iz predavanja iz teorije književnosti"Posebni odjeljak" tehnike za pretvaranje složenog pjesničkog djela u poslovicu ", ističući:" Čitav postupak sabijanja duže priče u poslovicu jedan je od fenomena od velike važnosti za ljudsku misao "(Potebnya je te pojave nazvao" zgušnjavanjem misli ") 181 .

Među zbirkama ruskih poslovica ističu se “ Ruske narodne poslovice i parabole"(1848) I.M. Snegireva, " Ruske poslovice i izreke"(1855) F.I. Buslaev i " Ruske poslovice"(1862.) V.I. Dahl.

Među sakupljačima slavenskog folklora su najveće kulturne osobe (na primjer, A.I. Afanasievi U I. Dahlrusi, Vuk Karadžićkod Srba). U Rusiji su u ovaj posao bili uključeni nadareni entuzijasti poput Kirše Danilov i profesionalnih filologa. P.N. Rybnikov, A.F. Hilferding, I.V. Kireevskyi drugi ukrajinski folklor prikupljen, na primjer, NA. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatskyi drugi.Braća su izvršila sjajan posao među južnim Slavenima Miladinovs, P.R. Slaveykov i drugi,poljaci Vaclav Zalessky, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovskyi drugi, među Česima i Slovacima F. Čelakovski, K. Erben, P. Dobsinskii drugi filolozi.

Slavenske su književnosti vrlo raznolike. Stara ruska književnost, karakteristična manifestacija književnosti takozvanog "srednjovjekovnog tipa", postojala je od 11. stoljeća. Prisjetimo se nekoliko važnih točaka povezanih s tim.

Akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov(1906-1999) razumno je napisao: „Drevna ruska književnost ne samo da nije bila izolirana od književnosti susjednih - posebno zapadnih i južnih zemalja - iz istog Bizanta, već u granicama do XVII. Stoljeća. možemo govoriti o upravo suprotnom - o nepostojanju jasnih nacionalnih granica u njemu. S razlogom možemo govoriti o zajedničkom razvoju književnosti istočnih i južnih Slavena. Bilo ih je objedinjena literatura(kurziv moj .- Yu.M.), jedinstveni pisani jezik i jedinstveni (crkvenoslavenski) jezik među istočnim Slavenima (Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi), među Bugarima, među Srbima među Rumunjima "(kao što je gore spomenuto, Rumunji kao pravoslavni kršćani aktivno su koristili crkvenoslavenski jezik do druge polovice 19. stoljeća) 182 .

Izraz D.S. Lihačovljevu "jedinstvenu književnost" ne treba apsolutizirati. Zatim objašnjava svoju misao: „Glavni fond crkveno-književnih spomenika bio je uobičajen. Liturgijska, propovjednička, crkvena poučna, hagiografska, dijelom svjetsko-povijesna (kronografska), dijelom narativna književnost bila je ista za cijeli pravoslavni jug i istok Europe. Uobičajeni su bili tako veliki književni spomenici kao što su prolozi, meneje, svečanosti, triodi, dijelom kronike, palee različitih vrsta, "Aleksandrija", "Priča o Barlaamu i Joasafu", "Priča o Akiru Mudrom", "Pčela", kozmografije, fiziolozi, šest dana, apokrifi, odvojeni životi itd. itd. " 183 .

Razumljivo, nisu bili uobičajeni " Riječ o Igorovoj pukovniji», « Nastava»Vladimir Monomakh, "Riječ o uništenju ruske zemlje», « Zadonshchina», « Molitva Daniela zatvorenog"I neka druga djela, možda, upravo najzanimljivija u drevnoj ruskoj književnosti našim suvremenicima. Međutim, za srednjovjekovnog čitatelja, srcem okrenutim prije svega Bogu, a ne zemaljskim ljudskim problemima, oni nisu bili „najvažniji“ u nizu književnih tekstova. Koliko god bilo teško čovjeku XXI stoljeća shvatiti tu činjenicu, Evanđelje, životi svetaca, psalmi, akatisti itd., A nikako „Položen pohod Igorov“ i slična remek-djela fantastike nisu bila u središtu pozornosti drevnih ruskih čitatelja (naime zato se "Riječ" tako lako izgubila i otkrivena je tek slučajno krajem 18. stoljeća).

Nakon gornjih objašnjenja, nemoguće je ne pretplatiti se na tezu D.S. Lihačov, da je „staroruska književnost do 16. stoljeća. bio jedno s literaturom drugih pravoslavnih zemalja " 184 ... Kao rezultat toga, ako se okrenete priručnicima kao što su "Stara srpska književnost", "Starobugarska književnost" itd., Čitatelj će u njima odmah naići na mnoga djela koja su mu bila poznata u toku staroruske književnosti.

Na primjer, u "Povijesti slavenskih književnosti" akademik Aleksandra Nikolajevič Pypin(1833. - 1904.) i Vladimir Danilovič Spasovič(1829. - 1906.) kao starobugarske (a ne staroruske!) Gore spominje akademik Lihačov “ Prolog», « Palea», « Aleksandrija" i tako dalje. 185 Štoviše, prema autorima, Bugari su stvorili "opsežnu literaturu na staroslavenskom jeziku, koja je u potpunosti prešla na Ruse i Srbe"; „Crkveni odnosi Rusa s Bugarima i s Atosom, neposredna blizina Srba s Bugarima uspostavili su promjenu rukopisa među njima“; "Kao rezultat toga, srpski književnik predstavlja općeniti tip koji kod pisaca ove vrste vidimo na bugarskom i staroruskom jeziku" 186 .

Zauzvrat, I.V. Yagic je u svojoj "Povijesti srpskohrvatske književnosti" izjavio istu tendenciju: "Starosrpski izvornik(kurziv moj .- Yu.M.) djela čine vrlo beznačajan dio ostatka literature " 187 .

I.V. Yagich je priznao da se "s našeg današnjeg gledišta" "čini da je tanka bilježnica srednjovjekovnih narodnih pjesama i slično" važnija od "čitave goleme zalihe biblijsko-teološko-liturgijskih djela" u prijevodu pravoslavnih Slavena. Međutim, odmah je naglasio da je potrebno "živo zamisliti stavove onih vremena, prema kojima nije bilo okupacije svetije od ove" 188 .

Nažalost, pravi nalaz ove vrste „tankih bilježnica“ izuzetno je rijedak. Kao rezultat toga, u doba romantizma neki se zapadnoslavenski domoljubi (u Češkoj) nisu mogli suzdržati od sastavljanja takvih umjetničkih djela podvale,kao Kraledvorski rukopis(1817, "otkriven" u gradu Kralevodvoru) 189 .

Ova "bilježnica" "najnovijih djela drevne češke književnosti", kako kaže V.I. Lamansky, zbirka je stiliziranih radionica koje oponašaju slavensku antiku. Rukopis Kraledvora uključuje, na primjer, epske pjesme o viteškim turnirima i gozbama, o pobjedi Čeha nad Saksoncima, o protjerivanju Poljaka iz Praga, o pobjedi nad Tatarima itd. Lirske pjesme predstavljaju uobičajenu ljubavnu temu, a primjetan je i utjecaj ruskog folklora.

Autor tekstova bio je Vaclav Hanka(1791-1861), poznati češki kulturni djelatnik i prosvjetitelj. A uskoro i student Joseph Linda"Pronašao" rukopis s "Ljubavnom pjesmom kralja Vaclava I" (Zelenogorski rukopis). Razmišljajući u smislu romantizma, oboje su očito željeli uzdići povijesnu prošlost svog naroda, nakon poraza Čeha u bitci na Bijeloj planini (1620), koju su zapravo porobili austrijski feudalci.

Mnogi su vjerovali u vjerodostojnost rukopisa Kraledvorskaya gotovo do početka 20. stoljeća. Ovu lijepu podvalu razotkrili su filolozi - lingvisti i paleografi koji su ovdje otkrili pogreške u glagolskim vremenima, završecima, oblicima slova koji su u antici bili nemogući itd., Kao i povjesničari koji su ukazivali na stvarne nedosljednosti. Istodobno, nema sumnje da su stilizacije Ganke i Linde imale velik pozitivan utjecaj na njihovu suvremenu književnost, što je dovelo do mnogih živih umjetničkih varijacija, slika i zapleta otkrivenih u njima.

Otprilike sredinom 17. stoljeća. zamijeniti staru rusku književnost došlo je i iznenađujuće brzo - tijekom života dviju generacija - učvrstilo se u društvu književnosti nove ere. To znači književnost u uskom strogom smislu riječi - fantastika, koja ima sustav nama poznatih žanrova do danas (pjesma, pjesma, oda, roman, priča, tragedija, komedija itd.). Naravno, tako brzo širenje nove literature posljedica je činjenice da su se preduvjeti za njezino pojavljivanje u Rusiji postupno oblikovali i nevidljivo nakupljali tijekom proteklih nekoliko stoljeća.

Lako je naslutiti razlike između moderne i staroruske književnosti, uspoređujući, na primjer, Život Sergija Radonješkog (napisao ga je u doba Dmitrija Donskoja Epifanije Mudri) s romanom Lava Tolstoja (ili čak sa Životom protojereja Avvakuma) ili uspoređujući stari pravoslavni kršćanski akatist i duhovni oda Derzhavinu. Uz jasno očitovane specifične žanrovske i stilske razlike, postojali su i globalni odnosi.

Autor života sveca i sastavljač kronike, autor crkvenog akatista bavio se svetim zanatom - estetski princip u mjeri osobnog talenta, naravno, ušao je u njihova djela, ali ipak kao nuspojava. U drevnom ruskom pisanju postojale su odvojene kreacije, gdje, baš kao i u literaturi modernog doba, prevladava umjetnička strana (spomenuta "Riječ o Igorovoj kampanji", "Podučavanje" Vladimira Monomaha, "Riječ o uništavanju ruske zemlje", "Molitva Danijela Zatočnika" itd.) ). Međutim, malobrojni su i izdvajaju se (premda smo, ponavljamo čitatelju 21. stoljeća, ta književna djela u užem smislu te riječi možda najzanimljivija i iznutra bliska).

Kreativni zadaci kroničara, autora povijesne legende, autora života paterica, svečane crkvene propovijedi, akatista itd. Odgovarali su posebnoj (nejasnoj čovjeku našega vremena bez posebne filološke naobrazbe) "estetici kanona" (ili "estetici identiteta")

Takva estetika ispovijedala je odanost "božanski nadahnutim" autoritativnim modelima i sofisticiranu reprodukciju njihovih glavnih obilježja u vlastitom radu (uz suptilne inovacije u detaljima, ali ne i općenito). Dakle, drevni ruski čitatelj života unaprijed je znao kako će autor opisati život sveca - žanr života obuhvaćao je sustav kanonski strogih pravila, a životna djela nalikovala su jedna na drugu, poput braće i sestara, njihov je sadržaj unaprijed bio predvidiv u brojnim značajkama.

Ova značajka staroruske književnosti, koja odražava socijalne i psihološke osobine ljudi ruskog pravoslavnog srednjeg vijeka, kao i suštinu tog složenog kulturno-povijesnog fenomena, koji se danas naziva "staroruskom književnošću", zamijenjena je u 17. stoljeću. živa do danas "estetika novosti".

Pisci modernog doba ne bave se "svetim zanatom", već umjetnošću kao takvom; estetski princip je primarni uvjet njihove kreativnosti; stalo im je do popravljanja njihova autorstva, nastoje osigurati da njihova djela ne podsjećaju na djela njihovih prethodnika, da su "umjetnički originalna", a čitatelj cijeni i smatra nepredvidivost razvoja umjetničkog sadržaja, jedinstvenost radnje prirodnim uvjetom.

Nova ruska književnost u početnoj je fazi bila književnost barokni.Barok nam je došao preko Poljske i Bjelorusije. Stvarni utemeljitelj poezije moskovskog baroka Simeon Polocki(1629. - 1680.) bio je Bjelorus, kojeg je car Aleksej Mihajlovič pozvao u Moskvu. Među ostalim najsvjetlijim predstavnicima barokne poezije može se imenovati Kijevljanin Ivan Velichkovsky,i početkom XVIII stoljeća. - sv. Dimitri Rostovsky(1651 - 1709), Feofan Prokopovič(1681. - 1736.), pjesnik-satiričar Antiohija Cantemir(1708.-1744.) I dr. U ishodištima proze baroknog doba nalazi se snažna figura protojereja Avvakum Petrova(1620-1682).

Potrebno je uzeti u obzir poseban status u kulturnoj svijesti baroknog doba gramatičkih učenja. "Gramatika", prema F.I. Buslaev, - smatrali su prvim korakom ... ljestvicom znanosti i umjetnosti. " Podsjeća na gramatiku Smotritskog da su je „proučavali u vrijeme Petra Velikog; to su bila i vrata mudrosti za samog Lomonosova. Uz književno i obrazovno značenje, još uvijek se sveto štuje među raskolnicima-starovjercima (Buslaev znači njezino moskovsko izdanje 1648. - Yu.M.), jer se u stihovima ili pjesmama priloženim ovoj knjizi kao primjer koristi oblik Isus - očito, za stih i mjeru, vm. Isus. To objašnjava izuzetno visoku cijenu izdanja iz 1648. godine ”. Nadalje, Buslaev se otvoreno smije takvom religioznom slavlju gramatike starovjernika, podsjećajući da je Smotrytsky "poslušao Papu i bio unijat" 190 .

M. Smotritsky, diplomirani na isusovačkoj akademiji u Vilniusu, u budućnosti je, zaista, pristaša unije s Rimokatoličkom crkvom, od malih nogu dolazio u kontakt s krugovima koji su gajili tipično barokne ideje, ideje i teorije (barok je u katoličkim zemljama nastao mnogo ranije nego u Rusiji, a "isusovački barok" bio je njegov pravi izdanak).

Valja napomenuti da je naš barok bio usko povezan, ponekad spojen s drugim umjetnostima. Drugim riječima, odlikovao ga je kompleks umjetnička sinteza.Primjerice, književna slika često je usko isprepletena u djelima ovoga vremena sa slikovitom slikom.

Na slikarskom polju 17. stoljeća. došlo je do promjena sličnih književnim. Ovdje se svjetsko slikarstvo brzo oblikuje - portret, žanrovska scena, krajolik (ranije je ovdje prevladavalo religiozno slikarstvo - ikona, freska itd.). Samo slikanje ikona se razvija - pojavljuju se autori koji stvaraju takozvane ikone "poput života", a akutna borba rasplamsava se između njih i pristaša starog stila. 191 .

Verbalne i tekstualne smjernice za slikare ikona, takozvani "Originali", koji su postojali ranije, stječu nove kvalitete stvarnih književnih djela. Govoreći o ovom fenomenu, F.I. Buslaev je napisao:

„Dakle, šireći svoje granice sve više i više i bliže književnim interesima, ruski umjetnički original neosjetljivo se stapa s ABC-om, koji je za naše pretke bio ne samo rječnik i gramatika, već i cijela enciklopedija. Prijateljskiji, skladniji sporazum čisto umjetničkih i književnih interesa teško je zamisliti nakon ovog, da tako kažem, organskog spajanja takvih suprotnosti kao što su slikarstvo i gramatika s rječnikom. " 192 .

Buslaev dalje ispituje primjer slikovite "simbolike slova" u Izvorniku "ere slogovnih stihova" (to jest, doba baroka. - Yu.M.), gdje je „na svakoj stranici u cinobaru zapisano redom jedno od slova“ imena „Isus Krist“, „a ispod slova je objašnjenje u slogovnim stihovima, naime:

І (prvo slovo imena u starom pravopisu. - Yu.M.) u obliku stupa s pijetlom na vrhu:

Za stup Isus Krist naš vezan,

Kad od muke zla velmi bičevan.

IZsa slikom unutar njegovih srebrnjaka:

Isusa smo kupili za trideset srebrnjaka.

Tako da su ga osudili na smrtnu štetu.

Imaticrkvenoslavenski, u obliku krpelja:

Čavli s ruku, s nogu izvađeni kliještima,

Kad su ih rukama skinuli s križa.

IZs prikazom četiri čavla iznutra.<...>

xs likom štapa i koplja, smještenog u križu.<...>

Ru obliku zdjelice ...<...>

Iu obliku ljestava ...<...>

Tu obliku križa ...<...>

OKOu obliku trnove krune ...<...>

IZčekićem i instrumentima kažnjavanja ...<...>» 193 .

Slikoviti početak prodirao je u literaturu i to dublje nego u sličnim slogovnim dvojcima. Dakle, Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky i drugi autori stvorili su niz pjesama-crteža (u obliku zvijezde, srca, križa, čaše i drugih figura), napisali su takve semantički strukturirane tekstove kao palindromoni, rakovi, labirinti itd. , koristili su slova različitih boja u figurativne i izražajne svrhe.

Evo primjera "raka preranog" Ivana Veličkovskog - prema njegovim riječima, stih, "čije su riječi dok ih čitate suprotne (u značenju suprotne - Yu.M.) tekst je izražen ":

Btsa Život sa mnom nije strah od smrti, Єvva

Moj život neće umrijeti.

Odnosno: „Život je sa mnom, a ne strah od smrti, ja ne umirem od života“ (Majka Božja); "Smrt je strah, a ne život sa mnom, Smrt, nemrtva od mene" (Eve).

Na svom povijesnom putu ruska književnost iz druge polovice 19. stoljeća. uspio zauzeti poziciju jednog od svjetskih vođa. Već I.S. Turgenjeva su, bez riječi, proglasili najboljim književnikom u Europi braća Goncourt, Georges Sand, Flaubert. Ubrzo je stekao kolosalni autoritet u cijelom svijetu kao umjetnik i mislilac L.N. Tolstoj. Kasnije su čitatelji širom svijeta otkrili F.M. Dostojevski, A.P. Čehov, A.M. Gorki, M.A. Šolohova, M.A. Bulgakov ...

Doprinos drugih slavenskih književnosti svjetskom književnom procesu nije bio toliko globalan. Dakle, pisci maloruskog (ukrajinskog) podrijetla u XVIII - XIX stoljeću. najčešće su pisali na velikoruskom (moskovskom) dijalektu, odnosno postajali su vođe ruskiknjiževnost. Odnosi se na Vasilij Vasiljevič Kapnist(1757-1823), Vasilij Trofimovič Narežni(1780-1825), Nikolaj Ivanovič Gnedich(1784-1833), Aleksej Aleksejevič Perovski(1787.-1836., Pseudonim Anthony Pogorelsky), Orest Mihajlovič Somov(1793-1833), Nikolaj Vasiljevič Gogolj(1809-1852), Nestor Vasilievich Kukolnik(1809-1868), Aleksej Konstantinovič Tolstoj(1817-1875), Vladimir Galaktionovich Korolenko(1853.-1921.) I drugi. 194

N.S. Trubetskoy je primijetio: „Kotljarevskog smatraju utemeljiteljem novog ukrajinskog književnog jezika. Djela ovog pisca ("Eneida", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Čarivnik", "Oda princu Kurakinu") napisana su zajedničkim maloruskim dijalektom Poltavske regije i po svom sadržaju pripadaju istom žanru poezije, u kojem je namjerna upotreba narodnog jezika prilično prikladno i motivirano samim sadržajem. Pjesme najistaknutijeg ukrajinskog pjesnika Tarasa Ševčenka napisane su uglavnom u duhu i stilu maloruske narodne poezije te stoga samim svojim sadržajem motiviraju upotrebu zajedničkog jezika. U svim tim djelima, baš kao i u pričama iz narodnog života dobrih ukrajinskih prozaista, jezik je namjerno čest, odnosno kao da je namjerno neknjiževan. U ovom žanru djela, književnik se namjerno ograničava na sferu takvih pojmova i predstava za koje već postoje gotove riječi u nesofisticiranom narodnom jeziku i odabire temu koja mu omogućuje da koristi samo one riječi koje stvarno postoje - i štoviše, upravo u ovom značenju - u živom narodnom govoru " 195 .

Balkanski Slaveni, a na zapadu su Česi i Slovaci nekoliko stoljeća bili pod stranim ugnjetavanjem.

Među Bugarima i Srbima nije bilo paralelnih ruskih procesa zamjene srednjovjekovne književnosti književnošću novog tipa. Situacija je bila sasvim drugačija. Bugarska i srpska književnost doživjele su više od četiri stoljeća prekida u svom razvoju. Ovaj žalosni kulturno-povijesni fenomen izravno proizlazi iz srednjovjekovne okupacije Balkana od strane Turskog Osmanskog Carstva.

Bugari su slavenski narod, ali ime ovog naroda dolazi od imena turskog nomadskog plemena bulgar,u VII stoljeću. n. e. pod vodstvom kana Asparuha koji je zauzeo zemlje sedam slavenskih plemena na Dunavu. Na tim je zemljama Asparukh osnovao svoj Bugarsko kraljevstvos glavnim gradom u gradu Pliska.Ubrzo je osvajače asimilirala neusporedivo brojnija slavenska sredina. 196 .

1371. godine bugarski car Ivan Šišman, nakon desetljeća slabljenja otpora, prepoznao se kao vazal turskog sultana Murada I. Tada su 1393. Turci zauzeli tadašnji glavni grad Bugarske Veliko Trnovo. Tri godine kasnije, olujom je zauzet posljednji stup bugarske državnosti, grad Vidin (1396.). Turski guverner nastanio se u Sofiji.

Srbija je pala pod turski jaram nakon poraza u bitci s Turcima Kosovsko polje(1389.), odnosno otprilike istih godina (u Rusiji se devet godina ranije dogodila bitka s Tatarima na Kulikovskom polju koja je za Ruse imala potpuno drugačiji ishod).

Domorodačko bugarsko i srpsko stanovništvo bavilo se seljačkim radom, plaćalo je nesnosne poreze Turcima, ali se tvrdoglavo opiralo islamizaciji. Međutim, stvarna slika kasnijih uspona i padova u povijesti oba naroda bila je vrlo dvosmislena i složena. Feudalni sukobi doveli su do toga da su se dio Slavena s vremena na vrijeme našli u raznim vojnim sukobima protiv katoličkih kršćana na strani muslimanskih Turaka. U pogledu srpske povijesti, niz činjenica ove vrste naveden je u njegovoj monografiji "Epos naroda Jugoslavije" I.N. Goleniščev-Kutuzov, koji je napisao:

“Dakle, od kraja 15. do kraja 18. stoljeća. Srbi su bili u oba logora, boreći se za stvar kršćanskih prinčeva i turskih sultana ... nije bilo razdoblja u kojem srpski narod nije imao oružje. Ideja o amorfnoj srpskoj seljačkoj masi ... ne odgovara povijesnoj stvarnosti.<...>

U XV-XVII stoljeću u Srbiji, Bosni, Hercegovini, Crnoj Gori i Dalmaciji nije bilo nijedne regije u kojoj hajduci nisu djelovali. " 197 .

Dio Srba i Hrvata i dalje je prisilno preveden na islam. Njihovi potomci sada čine poseban etnos, nazvan „ muslimani"(To jest," muslimani ") 198 ... Među Bugarima i Srbima preživjeli su neki pravoslavni manastiri, gdje se nastavljalo prepisivanje i umnožavanje književnih tekstova (Bugari još u 17. stoljeću nisu znali tiskanje knjiga) - na Atosu bugarski manastiri Zograf i srpski Hilendar, kao i trojanski, Rilski (nekoliko je puta uništavan, ali se obnavljao); „Posljednje središte nacionalne kulture Srba u srednjem vijeku nastalo je u samostanu Manasseh“: „Postojale su radionice u kojima su se rukopisi kopirali i ukrašavali na crkvenoslavenskom, koji je ujedno bio i književni jezik. Srpski pisari bili su pod najjačim utjecajem uništene bugarske škole staroslavenskog jezika u Trnovu " 199 .

Potlačeni narod postupno je na drevnu rukopisnu knjigu počeo gledati kao na nacionalno svetište.

Bugarski i srpski svećenici zapravo su bili jedini knjiški (i općenito pismeni) narod u ovom teškom razdoblju za kulture Južnih Slavena. Često su odlazili studirati u Rusiju, a zatim su pisali na jeziku na kojem, osim crkvenoslavenske osnove, nisu bile samo riječi iz narodnog jezika, već i rusizmi 200 .

1791. godine prvi srpski list „ Srpski Novini". 1806. godine pojavilo se prvo tiskano bugarsko djelo “ Tjedni»Sophrony Vrachansky.

Bugarski redovnik Pajsije1762. napisao je povijest Bugara prožeta željom za nacionalnom neovisnošću, koja se desetljećima širila u rukopisima, a objavljena je tek 1844. U Srbiji i Crnoj Gori crnogorski se princ (i metropolit) probudio sa svojim vatrenim propovijedima Petr Petrovič Jehoš(1813.-1851.). Crnogorac po rođenju i najveći romantični pjesnik, napisao je dramsku pjesmu “ Planinska kruna» ( Gorsky Vicenac,1847), pozivajući Slavene na jedinstvo i prikazujući život crnogorskog naroda.

U doba romantizma Bugari i Srbi počeli su razvijati beletristiku. Njegovo podrijetlo u Bugarskoj su pjesnici Petko Slaveykov(1827-1895), Ljuben Karavelov(1835.-1879.) I Hristo Botev(1848.-1876.). Riječ je o revolucionarnim romantičarima, čiji je blistavi talent objektivno spriječio da se u punoj snazi \u200b\u200bmanifestira samo nedostatkom potrebne nacionalne književne i umjetničke tradicije iza njih.

Veliki bugarski pjesnik, prozaist i dramatičar radio je pod velikim plodnim utjecajem ruske književnosti Ivan Vazov(1850.-1921.), Autor povijesnog romana " Pod jarmom"(1890.) 201 .

Srpski pjesnički romantizam predstavljaju pjesnici kao što su Jura Jakšić(1832.-1878.) I Laza Kostić(1841. - 1910.), među Crnogorcima - na primjer, kraljevim djelom Nikola I Petrovič(1841-1921). U vojvođanskoj regiji u gradu Novom Sadu razvilo se središte slavenske kulture. Ovdje je glumila prekrasna odgajateljica Dositey Obradoviciz Vojvodine (1739.-1811.), stvarni utemeljitelj moderne književnosti.

Kasnije se u srpskoj književnosti pojavio dramaturg s blistavim satiričnim darom. Branislav Nušić(1864.-1938.), Autor komedija " Sumnjiva osoba"(Na temelju Gogoljevog" Generalnog inspektora ") (1887)," Zaštita"(1888.)" Gospodarica ministrica"(1929.)" Gospodine dolar"(1932.)" Rastuženi rođaci"(1935.)" Dr."(1936.)" mrtva osoba"(1937), itd., Kao i pun samoironije" Autobiografija».

Bosanski Srbin dobio je Nobelovu nagradu 1961. godine Ivo Andrich(1892.-1975.). Među njegovim povijesnim romanima, prije svega, valja istaknuti „ Most na Drini"(1945.)" Biljna kronika"(1945.)" Prokleto dvorište"(1954.) i drugi.

Češka i slovačka književnost, književnost balkanskih Slavena (Bugara, Srba, Hrvata, Crnogoraca, Makedonaca itd.), Kao i kulture ovih slavenskih naroda u cjelini, zapravo su preživjele stoljećima pauzau razvoju.

Ako imamo na umu Čehe, ovaj uistinu tragični sudar posljedica je zauzimanja Češke od strane austrijskih feudalaca (odnosno katoličkih Nijemaca) nakon poraza Čeha u bitci na Bijeloj gori u 17. stoljeću.

Srednjovjekovni Česi bili su hrabar i slobodoljubiv narod. Stoljeće i pol prije nego što je reformski pokret kalvinista, luterana itd. Podijelio katolički svijet, Česi su se borili protiv katoličanstva.

Velika figura češke kulture, propovjednik i reformator crkve Jan Hus(1371.-1415.), Rektor betlehemske kapele u starom dijelu Praga, a kasnije rektor Sveučilišta u Pragu, 1412. oštro se usprotivio katoličkoj praksi trgovine indulgencijama. Prije toga, Huss je počeo propovijedati na češkom, a ne na latinskom jeziku. Također je kritizirao neke druge katoličke institucije u vezi s crkvenom imovinom, moći pape itd. Huss je također pisao na latinskom, koristeći svoje znanje kako bi razotkrio poroke koji se gnijezde u Katoličkoj crkvi („ Otprilike šest bludnica»).

Djelujući kao nacionalni prosvjetitelj, Jan Hus svoju je energiju posvetio filološkom radu. U svom eseju „ O češkom pravopisu»Predložio je natpise za latinsku abecedu, što je omogućilo prenošenje zvukova karakterističnih za češki jezik.

Katolici su namamili Husa u katedralu u Konstanci. Primio je zaštitno pismo koje je nakon uhićenja očito odbačeno s obrazloženjem da su obećanja dana "heretiku" bila nevaljana. Jan Hus je spaljen na lomači (Katolička crkva ga do danas nije "rehabilitirala"). Češki narod je na to zlodjelo odgovorio nacionalnim ustankom.

Na čelu Husita stajao je plemić Jan Žižka(1360.-1424.), Koji se pokazao prekrasnim zapovjednikom. Uzvratio je uz Grunwald, gdje je izgubio oko. Žižkina vojska odbila je nekoliko križarskih ratova koje su katolički vitezovi organizirali protiv Husita. Jan ižka stvorio je novu vrstu vojske, kretao se oklopnim kolima i imao topništvo. Kola, poredana u red ili u krug i pričvršćena lancima, pretvarala su se u tvrđavu na kotačima. Više puta su Husiti spuštali teško natovarena kolica s planine, lomeći i bacajući u bijeg vitezove, mnogo puta nadmašujući ih.

Izgubivši drugo oko u borbi, Zizka i slijepac nastavili su zapovijedati postrojbama. Tek kad je umro od kuge tijekom opsade Przybyslava, ujedinjene katoličke snage uspjele su obuzdati husitski pokret, koji je ulijevao strah u Europu više od 20 godina.

U sljedećem 16. stoljeću Austrijanci su došli na prijestolje u Pragu. Od njih je nadvojvoda Rudolph II Habsburški ostao u povijesti kao filantrop i vladar sklon vjerskoj toleranciji. Pod njim su astronomi Tycho Brahe i Kepler radili u Pragu, a Giordano Bruno skrivao se od inkvizicije. Protestantizam se proširio cijelom Češkom Republikom.

1618. protestantska se Češka pobunila protiv vlasti austrijskih katolika. Ovaj ustanak završio je porazom u bitci na Bijeloj planini (1620).

Ušavši u Prag, pobjednici su izveli brutalni masakr. Slavenska aristokracija marljivo je uništavana. Austrijanci su od sada i zauvijek sebi postavili zadatak da potisnu sposobnost naroda da se odupre. Čak je i grobnica Jana ižke 1623. godine (199 godina nakon smrti zapovjednika) opustošena po naredbi austrijskog cara, a njegovi posmrtni ostaci bačeni.

Počelo je doba 300-godišnje vladavine austrijske dinastije Habsburg u Češkoj (završilo je 1918. nakon sloma Austro-Ugarskog Carstva i stvaranja neovisne Čehoslovačke). Austrijski feudalci i njihovi poslušnici sustavno su potiskivali nacionalnu kulturu u Češkoj.

U Češkoj je već u XIV. postojala je razvijena srednjovjekovna književnost na materinjem jeziku (kronike, životi svetaca, viteške romanse, dramska djela itd.). Djela (propovijedi, poslanice i druga filozofska i teološka djela) velikog reformatora Jana Husa napisana su na češkom. Biskup s velikim umjetničkim talentom Jan Amos Komenski(1592.-1670.), Učitelj i teolog, koristio je češki jezik zajedno s latinskim. Na primjer, u češkom je napisana njegova alegorija koja se odlikuje visokom književnom zaslugom. {!LANG-3435fb48e208ac51abe89426d63cc355!}{!LANG-d85d9db7b9112fb032b34531cc99acc2!}

{!LANG-52d0fe267a5dfc9357eedd7d71ea95c2!}

{!LANG-66d891061185126cb13fec1abfd82fd1!}

{!LANG-cd4c81121ea4dbdfd10f6612b3d9c26b!} {!LANG-9ecc960eb028a7512bd8814a9a982595!}{!LANG-c9290ca673694c7950b3fae57d21f139!}

{!LANG-c2ab859d77ca359ab96cbe36c9a1870d!} 202 .

{!LANG-44a7855041a247194d0b739681dc5dd8!}

{!LANG-8af174676d37dc4afbd0ed81cfb6317c!} {!LANG-8ffc0d107108e9f9406705771ea9517a!}(1799-1852), Vaclav Hanka(1791-1861), {!LANG-b66a67a57d80017890d34795011099ea!}{!LANG-1041da95e5b546cc41a3670bccbea7df!}

{!LANG-1affbc5ccaa4f6a1f0c54b7412b523e5!} {!LANG-4a8ba93916e79851d10810b73596d530!}{!LANG-f561201a7e5686ab4811a1a0d92e9862!} {!LANG-213497f7e3c91504cd8d4d5bf12e3b25!}» ( {!LANG-45041cc0d198110af6fd8ee382b50500!} {!LANG-2cfef359ae1179156a3c50c63f537dff!}{!LANG-18a10a14cda206c4299e70a04dbe5271!} {!LANG-ee68a0ceeb712365715b2b9ce93816f7!}» (« {!LANG-f1ae09a050d8826007ce4894e1fb3146!}{!LANG-7cd4671bbf899d365ef96170a8bdfd62!} {!LANG-d6195a524047e1124d04c24973bc1305!}» (« {!LANG-b07955bf4e9503eb17f49b12ca92036c!}» , {!LANG-adb58d2f49925e05aa2f1676146a4dcb!} 203 .

{!LANG-d8733963b4d6cbedc4dfb3401d82c148!} {!LANG-c33971a63dda838b5056eaf6c26e521c!}{!LANG-94f1dc690e4c4624fe88c08e9f4893b3!} {!LANG-128fac24c713aa1bc57c3a2aed0ae5e8!}» ( {!LANG-5b01cc74c0b7b4edbd50414172b290ce!}{!LANG-47cce47aaf836a085c1632c33055c048!} {!LANG-876aac90a6a785fd10f8f2148ef66d39!}» ( {!LANG-edf5c1e799d78f6c33030977c68a73a6!}{!LANG-0e59c871bfc41738bf1165c7de100118!} Bratstvo» ( {!LANG-81ce00f632e90354d643e7708ba1d1e4!}{!LANG-8ea1687c4bdf19cb58f3e17a72b1379b!}

{!LANG-0af4ae68453d98ae7876fda7d184471f!} {!LANG-823d9a9b2d649977ba538a148f515a2e!}(1883-1923) iz{!LANG-5b0502fd8ada0079b4eefbe20f79a1f3!} {!LANG-832ff44c9f2082ddb44e8da9ef32fca7!}» ( {!LANG-d59d1bbd59455c2af46cb1aa07152b4a!}{!LANG-fb541faf5540ca724d1b4c2569e73d39!}

{!LANG-257e47c5e3068280393de6b99a335fa9!}{!LANG-36e8f23c398aa9636ae682ca995f598f!} {!LANG-8deb64e085e5128ca3674405ea2be414!}» ( {!LANG-39c0176c47e19ffde764524b6db77128!} {!LANG-154d82dba54dfd8f5bb6cf0f894a4f5f!}{!LANG-dfd8f56999b0a930574e39f6d733cd77!} Majka» ( {!LANG-de6826cbf8f5ff07a60ed439797da42a!}{!LANG-72edca14576e15275fa2aba6efc93666!} {!LANG-485bdbacefe22344f6e78ca58a669242!}{!LANG-d50a5881b1d7d8bceaf056df3f1cf72a!} {!LANG-2816a821801e228972c5707a4c1570b6!}» ( {!LANG-37cf963f4f9446f08276dae4452227bb!}{!LANG-f6c1c85b0c5a5b47378e32371803f989!} {!LANG-3d68d0339b932b45d6f2a3d19b6b2483!}» ( {!LANG-7070e70be32efd17ced7d9d4bca26fe0!}{!LANG-dfd8f56999b0a930574e39f6d733cd77!} Krakatite» ( {!LANG-4fdb0d1a02405ac6ed32910c1f3f0f51!}{!LANG-dfd8f56999b0a930574e39f6d733cd77!} Gordubal» ( {!LANG-58a7b6e1ea128ec004ef6b694bf2aa47!}{!LANG-9b9dbe2b17da58b9dce31d35717ab1df!} Meteor», « {!LANG-b4e75a47d12328e477bc6c68db831187!}({!LANG-29e8d17975bc87da7cee83341af61ec7!}{!LANG-20022f5a32aca717edbf181fc89889d6!}

{!LANG-aa0a1c2c829e4476c06c6a38d6874516!}

{!LANG-addb903e133c6b3751254f9c4efc5fe0!} {!LANG-3444e22937b06335d47752c8ec7274bb!}{!LANG-72abbc1ebb83c398535f053a763fca43!}

{!LANG-f29956ab7de2ed0c4b5248bafee53668!} {!LANG-92d0d00f5f255ce1d1b344a14f16bf17!})».

{!LANG-cdfb440632bb51bbd8be4bb2489580b7!}

{!LANG-863dfd80a660960b48ddffb8ad22aef0!}

{!LANG-2c375dbeca86158395ae5b24f6a03d9c!}

{!LANG-f8ca3b5972f2ded03af66fb3e961f424!}

{!LANG-9a8d71d1d649e7c0d8f3a083245671ef!}

{!LANG-66fb5fece6901dd4221d0a484b2c21d6!}

{!LANG-79b8d461a194dde88c2664c93a19abad!}

{!LANG-7b770a8d5e79e74a201b8ad9d289c65b!}

{!LANG-53d4af68af8c4505dedb8d1827bde5a7!}

{!LANG-f31972f3ba385da4cac0500e9f1a1467!}

{!LANG-bbd5d92295817deca992d18087e2c9ae!}

{!LANG-731664f15c5becb4313c8232e39a9f37!}

{!LANG-65e7a166aac49537c879b7eacfededc3!}

{!LANG-e200a981bfa4c7bd8b28df0947ab5565!}

{!LANG-dd6b776aac0d8911d5d8fb952048856f!}

{!LANG-15f0217f7d2131c4ed259bfff1c7d3d0!}

{!LANG-caf13226010a3144fc824efc3ee03ff1!}

{!LANG-8e5f0c0dab00818a664dd17a7408f7fb!}

{!LANG-74f31d843389eb386b1896e4047433bf!}

{!LANG-7907bf6ddd168eb4ea1daff54017d500!}

{!LANG-804ead87ffbb21372b58cd7126e8ad52!}

{!LANG-37852e41cac22ef194c3bbc1ad976c48!}

{!LANG-7bd901752aafe4f978d5024a542b53a3!}

{!LANG-b233c08cb5b6bf4ef990b77a4c96902a!}

{!LANG-5cbc63d400b5671ddf53836f1cbeebef!}

{!LANG-00e22dfae124ceb9a9c3c9496cd28e56!}

{!LANG-c3172fd9f33d19da78905a597bd52b06!}

{!LANG-d6b933a4ca9ef9dd4c8716d9a3e08008!}

{!LANG-73fa9528ea3e6ec1fb445b488081e583!}

{!LANG-d36116568bbfbfafcd77242489d08421!}

{!LANG-c64085025cd1d036fe4f783d52089045!}

{!LANG-b6a778f5ca87861ec82a9231375c5801!}

{!LANG-b678f6f8793ae7723b08802984930bb9!}

{!LANG-4a5b52ba238b26eb7c88b19a8b418218!}

{!LANG-f4a696d96bf0eb4a2ba368dc6fad0df2!}

{!LANG-e1ac2ffad029722293a110829d762ee6!}

{!LANG-933d42b869016bbf23d98be3bbbb32e7!}

{!LANG-4d9e8d7c73518d2f31a6b4e7f1882a58!}

{!LANG-8b70a83ef173370198733452ca3801ca!}

{!LANG-1b31d59d4a69c2ad74ba9623e24b444e!}

{!LANG-18c6efbfcd14dcb53bbb30ce5d7077ee!}

{!LANG-77ad26209f32e3e462b434292acd95c0!}

{!LANG-8f73db1cec5f8294689aab920f3c1c7e!}

Nastupilo

{!LANG-ba477743d88fedb3eb86f51230c58d9c!}

{!LANG-e7eda3d4cc13d0ae32861d564b66209d!}

{!LANG-3a05161c255162deacad9d52ec938269!}

{!LANG-8a6900804d9ae4125af89cc5c558c29c!}

{!LANG-18f80c41067bbb62a26e6eca3e0ab26e!}

{!LANG-163715c3bda02530fcd1ea1db9af8656!}

{!LANG-d6bb0f3b1a69f9910629553c03a31577!}

{!LANG-3b985f13eb3071341764c3b44c902508!}

{!LANG-71d3e852062d0efdf60eea232b76144e!}

{!LANG-a304de92eb5aa08e72afddb9d9ae7133!}

{!LANG-bbd5d92295817deca992d18087e2c9ae!}

{!LANG-8e082d346ac5d13d0e4dac428dbef7b5!}

{!LANG-769be2bdbe63b8a1fb4e7d49e21292f6!} {!LANG-26d20353eadee32865f1cdfb401f9100!}{!LANG-b520574984f139614e655ac60617f86a!} 204 {!LANG-712ac4f0e703f11bfd747d91e4d55aad!} {!LANG-c7d7ecee1f10f414097f72b330c43660!}{!LANG-ab927cefc8ef739e8d26042ab5557c63!}

{!LANG-72f7f602597ec121999de96b957ea9d0!} {!LANG-0bc8aa4e6efc6ccde8563ecbcb8deccf!})

{!LANG-bdb6d4fcce7b9541527b29d095a2fef1!} {!LANG-4081dfac68f86b6c0118aafeae228428!}{!LANG-57529bf0622cd8170a00c8620b860d4a!} {!LANG-c5d2b5a917fa40ff1751114188d5030b!}{!LANG-0ec2c39a208cd7034a30e8bb090f3497!} {!LANG-04f7e5373b11084cfcc2ac39dc68cdd2!}{!LANG-ad0c679656751b92aafd48de48ebdb96!}

{!LANG-7ae8c6f2d32d01df2d824465be48de83!} katolik{!LANG-1d8abb74d7058a9673668a597b60bfdb!} {!LANG-cfaa3eb1ce8132d3656c049a543c4ab9!}{!LANG-a86cf078b10b5fa35afc275dae3a9ce8!}

{!LANG-5ab80531f21654d142d7335a1ec6476d!} 205 .

{!LANG-934d1a59dac6b1952d3dc23d50cce04f!} {!LANG-073c8b63b64e617aadb7221f53bbb4bd!}{!LANG-9d977c3761faf022390eb798431cbf95!} {!LANG-3cef0a6fb726d88037130f6c1f198747!}{!LANG-382315dc336cc4ca5e3277e926bd9b87!}

{!LANG-5e474f184c92097cb4e46dedb60be541!} {!LANG-2d7c70409a4796b297b7d8522acd6a48!}{!LANG-0b47c2878d68aab728b499eb0812d9b7!} {!LANG-48604c59f0977badad8b8527633af581!}{!LANG-5866dc06fba6b73f83974e8e02612306!}

{!LANG-909dc81cfd87fb870cb1af32fbd7b02a!} {!LANG-6093d402f58c00a9fcf2e453c700ad8b!}{!LANG-be0882dcb660b775f43f0ab6441e611e!}

{!LANG-1b2c68bf7269060f1b4dac906b14e9eb!} {!LANG-0f07399337e96303e252161096db51e4!}{!LANG-effc5db3c94eadb2d8d19bf9362d58fe!} {!LANG-711059bdf4fa6b2de6be8e0eb3666fc7!}{!LANG-fd346db435752a1c4cb8d508fe2cc5a2!} Bozkovichi{!LANG-3f005b243ba7fc81b2db0e3b32487f61!} {!LANG-0d0156b9e4ff5895dd6faf68afca610c!}{!LANG-836546ea552629038a1250b9a8edd7e7!} {!LANG-c7518d247abdd7bf903a0449464d255e!}{!LANG-031d96ae288389041208035ef5af5ac4!}

{!LANG-75e61fa58d82a8eec18112049910d866!}

{!LANG-5d27167e20142b1dd3884457b230aa36!} {!LANG-afef0858cc2c69c91430b4562060d23e!}{!LANG-a357f7db10abd3631f1d8c0d769de219!}

{!LANG-c967e78e71372db98b493e434669b2ed!} {!LANG-086801bb5f6f206b37b03044ac25d8bd!}{!LANG-98716697934cb5e06c77e7cba77499a0!}

{!LANG-5786a30dd59e8a8779cd324f8066243c!} {!LANG-4f525f60b4773b40b8748774e2be9b2a!}{!LANG-cc977a2124db4df7412d019a27223f6f!} {!LANG-35be87963ddd52316ce788508337f3ce!}{!LANG-2e2e367b156bc4e3e6f1578ab80d7af5!}

{!LANG-c86029b918865f4c2d0e9aa413721493!} {!LANG-2ddf2e1976ae8ae800bd608cbfc5ba46!}{!LANG-0f9c992b8c06132c0fd6c3ae1ae4ca44!} 206 .

{!LANG-2f56ad4f969b7719f5f7a69232a89701!} {!LANG-53ef17affbac71e7bacfadd5ab91fefc!}{!LANG-f7c000d80aace900e6414e0135f73ad3!}

{!LANG-b153ff1c504bafd82bd403315bb75cf2!} {!LANG-51d15609987be773e9365a8597865468!}{!LANG-2e0a0aa730d641c1200a503f8689a485!}

{!LANG-4be42aea1f3c887441f33f9fc1674eb2!}

{!LANG-48e6e0d6dfd25af4db67a2732365fdba!}

{!LANG-4785a9fe4995c1a41cea416f0e051040!}

{!LANG-aa51ed1a3e9d8e83b67ff3df4d9c3a9f!} {!LANG-f2603605853606d21928c38d3eb2c262!}{!LANG-ae3b32bb28ae6a18be84924c7f721cb2!} {!LANG-f09e76b4a374c2e265d20ce1943f3906!}{!LANG-26b7d5d9b39022dcca5b4ab1d1309ed0!}

{!LANG-34afbd895f09b0cebb153fe930bcbb86!}

{!LANG-57510445e6da0a92ea35909bb9589884!}

{!LANG-44d3335b966e7a731b9a4424e3959f5e!} 207 .

{!LANG-7b8d9d84beebc9e230d97745ed92916c!} {!LANG-141e0b129ed43594aab85c066b80ee49!}{!LANG-10eee0733e361f1392771fd553a1b797!} {!LANG-0ae29937fb2841ad0de9a6d7602adb56!}{!LANG-b449d748cd4b2243f005aae17fc05c73!} {!LANG-083a3335e6820d3c4c02bc2e5f291dd2!}») « {!LANG-a03f8dd3ddde7e2633142a11d17f4d12!}{!LANG-9932801b16baeb81851f18d1c6614ba0!} {!LANG-7cd2684fc5ecb2a25472837dc0dbddbf!}{!LANG-085abe61a1b7843d5e451801b29c97af!} {!LANG-deb53bfadf9a0f066ce8fdbcd10c5ab4!}{!LANG-6cc971e6bb23c04712951110bcec3475!} {!LANG-72418fdf9a2f85b5a9084b2455d79285!}{!LANG-e1eeeba75b2f1e7f1801a5a59926880b!} {!LANG-5dd4a01bb8b8a48e6a5ffa60282b48cf!}{!LANG-ad1b55b58430eafc5aec6e64b710a8c7!} {!LANG-3eea96b82fbe07b45f100130d1a040a7!}{!LANG-cdc02464258e1bc354874a8f57c8f883!} {!LANG-43f6dc50ff7d1db33b6e42638929f0ad!}{!LANG-d94c518e767d46e9b612b5d6d39875ec!} {!LANG-becfc656b0cb6884bad45c06dfbfa366!}{!LANG-d837d82776be76347034707200dc7931!}

{!LANG-82e857dbba9fcc6f5a370df874bc990a!} {!LANG-005bc1d0b756bfc8ac82f3631aeadfd0!}{!LANG-9e61df0adc03d227bfb9db25f0166c1a!}

« {!LANG-640a17e16bbf74ad9df50728da246440!}{!LANG-3535616eb6c2a0a35c0713fc61578e50!} {!LANG-92da1057bffb1face0508ac54fc4fa55!}», « {!LANG-7301f6961c18cca3bad4834159917a25!}{!LANG-d143f02fa7f2231d64d70aff8a8ccc2d!} {!LANG-b17ddf504ad97ad6bd68549f30bbf9d4!}{!LANG-9c5fc56f5d047af778c512e4b92db0d4!} {!LANG-adcd1f23e2d508db99dd7109a213eaf9!}{!LANG-1f29889d91c88c6902807f5cbea7fe39!} {!LANG-eece3f9382aca231a83918a37f824771!}{!LANG-772329e7532ceeae168d5ecbc732fac4!}

{!LANG-d72781784d4da998ad84124b616c1ab6!} {!LANG-f0e84e3fafdf2b70270203e095f2943d!}{!LANG-76bb7a5ec5c352712011f961fa4f4d36!} {!LANG-11bb8d482cbe4e7f69a3cfa56cbc2496!}{!LANG-8a849d733e5d3d609d45af779c45cb2b!}

{!LANG-66491c9f4207cff96e36037b00272529!}

{!LANG-c3e45304a0270c5def73b2e88ab5e044!}{!LANG-9b19f5285d1d98dbe8eef837f58ffb31!} {!LANG-0a5c66e9ec0ad15fb83133dc6665ebd5!}{!LANG-3b8cdf355cd478e98c56f5f6de49af39!} {!LANG-8b5e6cf45afbd7469965129080ab4c6f!}{!LANG-d729856ac892c6c63441f633c0a31429!} {!LANG-a3db6a92f2089daaeb05f26daf50644d!}{!LANG-e6d5a11efafdc56521ad1adbcd18537e!}

{!LANG-6dd1af38acd64ad44cb1c7120a843305!}

{!LANG-882763ab0a328ec498aa9d4bbef66292!}{!LANG-a17c8f2b0ce74076dbdd8b8a2c1e5e57!} {!LANG-6c8da2c29fdf2ba505b7457fa698b6f6!}{!LANG-2f9ec89bba4f0e1a46389e013746c580!} {!LANG-b4646400c993a5d06827472500d72c47!}{!LANG-a17cbf33a5c58d114013d8ae467f7f3d!} {!LANG-9fa2f80ec767e7c85d343a2d920b9807!}{!LANG-d6c0f68a4a836c90c45b162716c75387!} {!LANG-9edb3bf69db6093fc583ec4586b1be70!}{!LANG-6bcf7fbde3cea069b1f2d49b20cfab39!}

{!LANG-70556884de5aa496ed753b98c452aabd!} {!LANG-d59c1c2075250f627560c1eb7851e660!}{!LANG-b90754806702ff9f471b6af7c6627071!} {!LANG-eeeddf09593336a3de4472852eed5728!}{!LANG-65d4d32374a4173a9872e26757c5a8ee!} {!LANG-e12987c08d50b86a33a278b523079d51!}{!LANG-b3042ca94663908f6059c0c0e92271a2!} {!LANG-e9d567d7adb9d56fa77bb79c84195cd5!}{!LANG-778e2fd533bbcfe53c85e4599f605d50!} {!LANG-ebec3d998e52a107492b41cdf3555144!}{!LANG-14ab27ae0cda704433d683c1d1d8613f!}

{!LANG-bd9ab802f608173ee714fc705154a0d4!} {!LANG-55f9bc943fe959d9eff3ae387608faab!}{!LANG-1d75c1669cb1246f315b39062e2d020d!}

{!LANG-961a27a35e101a9bbebb5691ab672f2d!}{!LANG-68aa7201cac3e91f4ff05d3650901a24!} {!LANG-7d945c13db45731564384a1bdcea7232!}{!LANG-485382f57e50a6f3d38a9d80af8e738d!} {!LANG-d12c938452601d710fcc0e5f4bcce6e8!}{!LANG-738d9eee1348913419f08a192e7aaf2c!} {!LANG-e74e135bcd85e053079f1ce0c36a2e93!}{!LANG-d886c1a13056605f56aced16c1978caa!}

{!LANG-1f236751a6f908fd1eab6ccb647d3fcb!} {!LANG-890e2574eb5f57ad5fff8c45a4376b9e!}{!LANG-a358d0a7158623f632f989a1ecbcc47f!} {!LANG-64954f5a4b07e02f42a212e9acdc81b6!}», « {!LANG-619aaee3d291458313813538265b43c3!}», « {!LANG-68803a1147b8734290e643be204a75df!}{!LANG-98af7906f268d3059ec2885b0df42579!}» {!LANG-b4bd1596ac98f87cb88c513318c02140!}

{!LANG-24a5913409b69efa01b20f94fcc2bc0f!} {!LANG-634baac3f7f90a863df0dfcbb960d72c!}(1877-1937), {!LANG-a0d21420c36d463bbca42c4a2f90f001!}{!LANG-043a7098f3859e42494d0fb2eab5ff73!} {!LANG-12ba46bce6e3e720f1ca96cc3a01203f!}(1894-1953), {!LANG-c6d0b3b342d515ed652fdefcd83ea408!}(1894-1980), {!LANG-a5e601bdd41ae7369e0b819ffcb59365!}{!LANG-7b4fdea35f5d8efffad50e79da952926!} {!LANG-be73aa97c20858176be02b110d98adf6!}(1897-1962).

{!LANG-6ef15f6d8e3185691449b03f4a912215!} {!LANG-e7a7225d40cc721d9700327b64e88223!}{!LANG-16327ade69d4dadb5b6133429e76aec6!} {!LANG-159f7e25eafe5311a4f00486570f375e!}{!LANG-dc1192e64148bb7d8afd331a6c98eb27!} {!LANG-1889d91fed5a46af1c134203fdb93dc5!}{!LANG-b12aa5bbc6d67cbb8dcd8f437836449a!} {!LANG-90e54ee18a18e4a156b8bdb4aff9317b!}{!LANG-9131c4e5799c34e2bda793fe0eb27de7!} {!LANG-81bb7c99e3f69f66cf814f92d37a5b6c!}{!LANG-f5e691135bcd9225c44a1c06c1af1412!} {!LANG-4e3fad39fae9fcd6bac6504b62dfe005!}{!LANG-73c3933e4d46b7f6688551a2b3e0efa5!} {!LANG-1427790528c27c3095e628df59b95a09!}{!LANG-d2cbd4d64720e69f1658b394c736aa01!} {!LANG-e09b01f9dc34fa11212edc4cfba6ffdf!}{!LANG-4f6f243dbaec6ef4ace1c511901aee0f!}

{!LANG-d16472635206d17887beb8b554fbf7ac!} {!LANG-54aaeaa00fe34fc4076ff7a47302b0dc!}{!LANG-6528bcdd0c42fb3358b7e015428f738e!} 208 .

{!LANG-838c5c68663cc99811d7fef01b97c463!} {!LANG-83ce1abb2a41c3eaaa48c6e0492c9d1e!}{!LANG-8ead6249132f49b029cff8dafb505998!} {!LANG-0299cc57e93dbd1ecaa4fb5ea9086915!}{!LANG-be7738457a8601a19b389d400bcc862a!} {!LANG-64b7c05d1be961575a7b33e6345484c1!}{!LANG-514d8db2ecf7471058bcf7a7fb0d8be5!} {!LANG-1a790601125d644f5cddb081721529c7!}{!LANG-8fcc868a624e188c87d3bae6315ec471!} {!LANG-f571cfcc661f5dbff3c295aa2f0c3bd9!}(1959).

{!LANG-e7bb4d6d45ec06ec5bb2ce9ffeac6fb7!} {!LANG-bd4f661c6768d468e723c45e240d7980!}{!LANG-00d7a58ddbe7db566b9afd9ad60db7ff!}

{!LANG-ae45487e673a7222f00575d75dc1544c!} {!LANG-147f6c57d555a5e73701bfd811cf41c0!}{!LANG-0292eb4975dd29b24efe01181858c793!} {!LANG-d986c772fea153a17bcc7169fcd0d01b!}», « {!LANG-d1d5440f2e579861baa372d3a1dedda4!}», « {!LANG-73635e398d3c8ea9b49e998a1b73cef9!}{!LANG-40b8a279db98f2e38a02c73215c53d98!} {!LANG-176db4f6bb54499ed8103f56e2ee6cef!}{!LANG-98433ecfd7da64e91c1a9ad32a2a3309!}

{!LANG-1d1a1f0fbb7f04b988a7cf3998abf954!}

• {!LANG-eb224ba2f1fe299fe88ca88b97a639d2!}
• {!LANG-2ae7c8bcb209ca1d22f6ed1e14ca3c1f!}
• {!LANG-f842c2bbbf53a7030d0aafe072d9948b!}
• {!LANG-f227e99c4f8db46e42fd8831b64b983a!}
• {!LANG-0219d24704c213bd1e31afa3eaa63791!}
• {!LANG-8a97158ef092371fd8b0681d33a14a3d!}
• {!LANG-38a6c9c4f1050fe263fc912099138fb9!}
• {!LANG-bc737b65fdbd5fdf5d2527269a0c98b7!}
• {!LANG-38b8ff3e96c11b368840793d7ca143ef!}
• {!LANG-1977fa33df2dd09f0b51127e4c4c7b49!}

• {!LANG-42f793d857d1297130e07ac696225a68!}
• {!LANG-1b7fe4eac92f15d94e8d5f317371edb5!}
• {!LANG-c8401445252688bf3bbe432a58851d38!}
• {!LANG-dcf5353d97d6ade4b7c79f0ce2a27f11!}
• {!LANG-5fb6d636240e1ac689662a4f546e495d!}
• {!LANG-871ea6c848033a79de0d6f60ee6aab17!}
• {!LANG-449f1e289a8cefda8c2cc139ca157a30!}
• {!LANG-0408468adfddaa88396100e7e54433c6!}
• {!LANG-9b302dc776ee6a8ed5af1f55a662e0a5!}
• {!LANG-f22176df20ee8fcf693fe9fa97c7cd59!}