• Sastavi Pojam i povijest stvaranja djece očeva
• Oko čega se svađaju Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov?
• Esej na temu: Osjećaj i osjetljivost u priči Granatna narukvica, Kuprin Osjećaj i osjetljivost u priči Granatna narukvica
• Slika Katerine u predstavi "Oluja": tragedija "ženskog udjela" u interpretaciji A
• Konačno objašnjenje Tatjane i Onjegina u romanu A
• O Eugenu Onjeginu broj tri Kako je Lensky umro
• Analiza "Vrućeg snijega" Bondareva
• Ljubaznost u gospodara i margarite
• Levitan: Tri genijalna poteza kistom koji su promijenili prostor i vrijeme
• Elektronička prezentacija za lekciju književnosti "henrik ibsen" norveški skladatelj Edvard Grieg rado se odazvao spisateljskom prijedlogu da produkciji osigura glazbu i sam razvio glazbeni plan

Kultura drevne Rusije (ili Kultura srednjovjekovne Rusije) - kultura Rusije tijekom razdoblja staroruske države od trenutka nastanka do tatarsko-mongolske invazije.

Pisanje i prosvjetljenje

Brojni pisani izvori i arheološki nalazi svjedoče o postojanju pisanog jezika kod istočnih Slavena u pretkršćansko doba. Stvaranje slavenske abecede povezano je s imenima bizantskih redovnika Ćirila i Metoda. U drugoj polovici 9. stoljeća Ćiril je stvorio glagoljicu (glagoljicu), u kojoj su napisani prvi prijevodi crkvenih knjiga za slavensko stanovništvo Moravske i Panonije. Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, na teritoriju Prvog bugarskog kraljevstva, kao rezultat sinteze grčkog pisma, koje je ovdje već dugo bilo rasprostranjeno, i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli obilježja slavenskih jezika, nastala je abeceda, koja je kasnije nazvana ćirilica. U budućnosti je ova lakša i prikladnija abeceda istisnula glagol i postala jedina među južnim i istočnim Slavenima.

Krštenje Rusa pridonijelo je raširenom i brzom razvoju pisanja i pisane kulture. Od značajne je važnosti bila činjenica da je kršćanstvo prihvaćeno u istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katoličanstva, dopuštala bogoslužje na nacionalnim jezicima. To je stvorilo povoljne uvjete za razvoj pisanja na materinjem jeziku.

Razvoj pisanja na materinjem jeziku doveo je do činjenice da Ruska crkva od samog početka nije postala monopol na polju pismenosti i obrazovanja. O širenju pismenosti među gradskim stanovništvom svjedoče slova od brezove kore otkrivena tijekom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, Tveru, Smolensku, Torzhoku, Staroj Rusi, Pskovu, Staroj Rjazanji itd. To su pisma, memorandumi, obrazovne vježbe itd. Dakle, pisanje se koristilo ne samo za stvaranje knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često se mogu pronaći natpisi na rukotvorinskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne bilješke na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima. Najstarija sačuvana knjiga u Rusiji je tzv. „Novgorodski psaltir“ prve četvrtine 11. stoljeća: drvene ploče prekrivene voskom s tekstovima psalama 75 i 76.

Većina pisanih spomenika prije mongolskog razdoblja stradala je tijekom brojnih požara i stranih invazija. Preživio ih je samo mali dio. Najstariji od njih su "Ostromirovo evanđelje", koje je đakon Grgur napisao za novgorodskog gradonačelnika Ostromira 1057. godine, i dva "Izbornika" kneza Svjatoslava Jaroslaviča 1073. i 1076. godine. Visoka razina profesionalne vještine s kojom su ove knjige rađene svjedoči o dobro uspostavljenoj proizvodnji rukopisnih knjiga već u prvoj polovici 11. stoljeća, kao i o utvrđenim vještinama "strukture knjiga" do tog vremena.

Korespondencija knjiga vršila se uglavnom u samostanima. Situacija se promijenila u 12. stoljeću, kada se zanat "deskriptora knjiga" pojavio i u velikim gradovima. To govori o rastućoj pismenosti stanovništva i povećanoj potražnji za knjigama, što samostanski pisari nisu mogli zadovoljiti. Mnogi su prinčevi držali knjigopise kod sebe, a neki od njih sami su kopirali knjige.

Istodobno, samostani i katedralne crkve, u kojima su postojale posebne radionice sa stalnim timovima prepisivača, i dalje su bili glavna središta knjigovodstva. Bavili su se ne samo korespondencijom knjiga, već su vodili i kronike, stvarali izvorna književna djela, prevodili strane knjige. Jedno od vodećih središta ove aktivnosti bio je Kijevsko-pečerski samostan, u kojem se razvio poseban književni trend, koji je imao velik utjecaj na književnost i kulturu Drevne Rusije. Kao što kronike svjedoče, već u 11. stoljeću u Rusiji, u samostanima i katedralnim crkvama, stvorene su knjižnice s nekoliko stotina knjiga.

Trebajući pismene ljude, princ Vladimir Svjatoslavich organizirao je prve škole. Pismenost nije bila privilegija samo vladajuće klase, već je prodrla i među stanovnike grada. Pronađena u značajnom broju u Novgorodu, slova napisana na brezovoj kori (iz 11. stoljeća) sadrže prepisku običnih građana; natpisi su napravljeni na rukotvorinskim proizvodima.

Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno u drevnom ruskom društvu. U tadašnjoj literaturi možete pronaći mnoge panegirike o knjizi, izjave o prednostima knjiga i "podučavanje knjigama".

Književnost

Usvajanjem kršćanstva, drevna Rus je uvedena u kulturu knjiga. Razvoj ruskog pisanja postupno je postao osnova za nastanak književnosti i bio je usko povezan s kršćanstvom. Unatoč činjenici da je pisanje bilo poznato u ruskim zemljama i ranije, tek nakon krštenja Rusa postalo je široko rasprostranjeno. Također je dobila osnovu u obliku razvijene kulturne tradicije istočnog kršćanstva. Opsežna prevedena literatura postala je osnova za nastanak iz nepravilne tradicije.

Izvornu literaturu Drevne Rusije karakterizira velika ideološka zasićenost i visoko umjetničko savršenstvo. Njegov istaknuti predstavnik bio je mitropolit Ilarion, autor čuvene "Riječi zakona i milosti" koja datira iz sredine 11. stoljeća. U ovom se radu jasno očituje ideja o potrebi jedinstva Rusije. Koristeći oblik crkvene propovijedi, Hilarion je stvorio političku raspravu koja je odražavala goruće probleme ruske stvarnosti. Suprotstavljajući "milost" (kršćanstvo) "zakonu" (židovstvo), Hilarion odbacuje koncept Božjeg izbora karakterističnog za židovstvo i potvrđuje ideju prenošenja nebeske pažnje i naklonosti s jednog izabranog naroda na cijelo čovječanstvo, jednakost svih naroda.

Izvanredan književnik i povjesničar bio je redovnik Kijevo-Pečerskog samostana Nestor. Očuvao je svoje "Čitanje" o prinčevima Borisu i Glebu i vrijedan za povijest svakodnevnog života "Teodosijev život". Lektira je napisana u pomalo apstraktnom stilu, pojačava gradivne i crkvene elemente. Oko 1113. godine pripada izvanredan spomenik drevnih ruskih ljetopisa - "Priča iz davnih godina", koji je sačuvan u sklopu kasnijih kroničnih svodova XIV-XV stoljeća. Ovo je djelo sastavljeno na temelju ranijih zbirki anala - povijesnih djela posvećenih prošlosti ruske zemlje. Autor "Priče", redovnik Nestor, mogao je slikovito i slikovito ispričati pojavu Rusije i povezati njezinu povijest s poviješću drugih zemalja. Glavna pažnja u "Priči" posvećena je događajima iz političke povijesti, djelima prinčeva i drugih predstavnika plemstva. Gospodarski život i svakodnevni život ljudi opisani su manje detaljno. Kronika je također jasno očitovala religijski svjetonazor svog sastavljača: krajnji uzrok svih događaja i radnji ljudi vidi u djelovanju božanskih sila, „providnosti“. Međutim, vjerske razlike i pozivanja na Božju volju često skrivaju praktični pristup stvarnosti, želju za utvrđivanjem stvarnih uzročno-posljedičnih veza između događaja.

Zauzvrat, Teodozije, opat Pečerskog samostana o kojem je Nestor također pisao, posjeduje nekoliko učenja i pisama knezu Izjaslavu.

Izvanredan književnik bio je Vladimir Monomakh. Njegova "Uputa" naslikala je idealnu sliku princa - pravednog feudalnog vladara, dotaknula se gorućih pitanja našeg doba: potreba za snažnom kneževskom moći, jedinstvo u odbijanju prepada nomada itd. "Uputa" djelo je sekularne naravi. Prožet je neposrednošću ljudskih iskustava, stran je apstrakciji i ispunjen je stvarnim slikama i primjerima preuzetim iz života.

Pitanje kneževske moći u životu države, njenih dužnosti i metoda provedbe postaje jedno od središnjih mjesta u literaturi. Ideja proizlazi iz potrebe za snažnom moći kao uvjetom za uspješnu borbu protiv vanjskih neprijatelja i prevladavanje unutarnjih proturječnosti. Ova su razmišljanja utjelovljena u jednom od najtalentiranijih djela XII-XIII stoljeća, koje je do nas došlo u dva glavna izdanja Daniela Zatochnika "Riječ" i "Molitva". Uvjereni pobornik jake kneževske moći, Daniel s humorom i sarkazmom piše o tužnoj stvarnosti koja ga okružuje.

Posebno mjesto u literaturi Drevne Rusije zauzima "Polaganje Igorove kampanje", koje datira s kraja 12. stoljeća. Govori o neuspješnom pohodu na Polovce 1185. godine, novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča. Opis ovog putovanja služi autoru samo kao razlog za razmišljanje o sudbini ruske zemlje. Razloge poraza autor vidi u borbi protiv nomada, uzroke katastrofa u Rusiji u kneževskom građanskom sukobu, u sebičnoj politici prinčeva žednih osobne slave. U središtu laika je slika ruske zemlje. Autor je pripadao okruženju svita. Stalno se služio pojmovima "časti" i "slave" koji su joj svojstveni, ali ih je ispunjavao širim, domoljubnim sadržajem. Laik Igorove domaćine utjelovio je karakteristična obilježja drevne ruske književnosti toga doba: živu vezu s povijesnom stvarnošću, građanskom sviješću i domoljubljem.

Batuova invazija imala je velik utjecaj na rusku kulturu. Prvo djelo posvećeno invaziji - "Riječ o smrti ruske zemlje". Ova riječ do nas nije došla u potpunosti. Batuovoj invaziji posvećena je i "Priča o Batuovoj propasti Rjazana" - sastavni dio ciklusa priča o "čudotvornoj" ikoni Nikolaja Zarajskog.

Arhitektura

Do kraja 10. stoljeća u Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture, ali postojale su bogate tradicije drvene gradnje, čiji su neki oblici kasnije utjecali na kamenu arhitekturu. Značajne vještine na polju drvene arhitekture dovele su do brzog razvoja kamene arhitekture i njene originalnosti. Nakon prihvaćanja kršćanstva započinje gradnja kamenih crkava čija su načela gradnje posuđena od Bizanta. Bizantski arhitekti pozvani u Kijev prenijeli su ruskim majstorima veliko iskustvo bizantske graditeljske kulture.

Velike crkve Kijevske Rusije, sagrađene nakon usvajanja kršćanstva 988. godine, bili su prvi primjeri monumentalne arhitekture u istočnoslavenskim zemljama. Arhitektonski stil Kijevske Rusije uspostavljen je pod utjecajem Bizanta. Rane pravoslavne crkve uglavnom su bile izrađene od drveta.

Prva kamena crkva Kijevske Rusije bila je Desetinska crkva u Kijevu, čija izgradnja datira iz 989. godine. Crkva je građena kao katedrala u blizini kneževe kule. U prvoj polovici XII stoljeća. crkva je pretrpjela značajne obnove. U to je vrijeme jugozapadni kut hrama u potpunosti obnovljen, ispred zapadnog pročelja pojavio se moćan pilon koji podupire zid. Ti su događaji, najvjerojatnije, bili obnova hrama nakon djelomičnog urušavanja uslijed potresa.

Katedrala svete Sofije u Kijevu, sagrađena u XI. Stoljeću, jedna je od najznačajnijih arhitektonskih građevina ovog razdoblja. U početku je katedrala svete Sofije bila petorodna crkva s križnim kupolama s 13 kupola. S tri strane bila je okružena dvokatnom galerijom, a s vanjske strane još širem jednokatnom galerijom. Katedralu su izgradili graditelji iz Carigrada, uz sudjelovanje kijevskih obrtnika. Na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće izvana je obnovljena u ukrajinskom baroknom stilu. Hram je uvršten na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Slika

Nakon krštenja Rusa iz Bizanta dolaze nove vrste monumentalnog slikarstva - mozaici i freske, kao i štafelajno slikarstvo (ikonopis). Također, iz Bizanta je usvojen ikonografski kanon čiju je nepromjenjivost crkva strogo čuvala. To je unaprijed odredilo duži i stabilniji bizantski utjecaj u slikarstvu nego u arhitekturi.

Najranija preživjela djela staroruskog slikarstva nastala su u Kijevu. Prema kronikama, prve su hramove ukrašavali gostujući grčki majstori, koji su ustaljenoj ikonografiji dodali sustav uređenja fabule u unutrašnjosti hrama, kao i način pisanja avionom. Mozaici i freske katedrale svete Sofije poznati su po svojoj posebnoj ljepoti. Izvedeni su na strog i svečan način tipičan za bizantsko monumentalno slikarstvo. Njihovi su tvorci vješto koristili razne nijanse smalta, vješto kombinirajući mozaik s freskama. Od mozaičkih djela posebno su značajne slike Krista Svemogućeg u središnjoj kupoli. Sve slike prožete su idejom veličine, trijumfa i nepovredivosti pravoslavne crkve i zemaljske moći.

Još jedan jedinstveni spomenik svjetovnog slikarstva Drevne Rusije su zidne slike dviju kula kijevske Sofije. Prikazuju scene lova na kneževe, cirkuska natjecanja, glazbenike, bagune, akrobate, fantastične životinje i ptice, što ih donekle razlikuje od običnih crkvenih freski. Među freskama u Sofiji nalaze se i dva grupna portreta obitelji Jaroslava Mudrog.

U XII-XIII stoljeću u slikarstvu pojedinih kulturnih centara počinju se javljati lokalne osobitosti. To je tipično za Novgorodsku zemlju i Vladimir-Suzdaljsku kneževinu. Od 12. stoljeća formira se specifični novgorodski stil monumentalnog slikarstva, koji puniji izraz dobiva na freskama crkava sv. Jurja u Staroj Ladogi, Blagovijesti u Arkazhiju i posebno Spas-Nereditsi. U tim fresko-ciklusima, za razliku od kijevskih, uočljiva je želja za pojednostavljivanjem umjetničkih tehnika do izražajne interpretacije ikonografskih tipova. U štafelajnom slikarstvu novgorodske su značajke bile manje izražene.

U Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji do mongolskog razdoblja sačuvani su ulomci fresaka Dmitrijevske i Uspenske katedrale u Vladimiru i crkve Borisa i Gleba u Kidekši, kao i nekoliko ikona. Na temelju ovog materijala, istraživači smatraju da je moguće govoriti o postupnom formiranju Vladimir-Suzdalske slikarske škole. Najbolje očuvana freska katedrale Dmitrievsky s prikazom Posljednjeg suda. Stvorila su ga dva majstora - Grk i Rus. Nekoliko velikih ikona iz 12. - početka 13. stoljeća pripada Vladimir-Suzdaljskoj školi. Najranija od njih je Bogoljubska Majka Božja, koja datira iz sredine 12. stoljeća, stilski bliska poznatoj Vladimirskoj Majci Božjoj, koja je bizantskog podrijetla.

Folklor

Pisani izvori svjedoče o bogatstvu i raznolikosti folklora drevne Rusije. Značajno mjesto u njemu zauzimala je kalendarska obredna poezija: zavjere, uroci, pjesme, koje su bile sastavni dio agrarnog kulta. Ritualni folklor također je uključivao pjesme prije vjenčanja, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i gozbama. Mitološke su legende, odražavajući poganske ideje starih Slavena, također bile raširene. Crkva je dugi niz godina, nastojeći iskorijeniti ostatke poganstva, vodila tvrdoglavu borbu protiv "poganskih" običaja, "demonskih igara" i "bogohulnika". Međutim, ove su vrste folklora opstale u narodnom životu sve do 19.-20. Stoljeća, izgubivši s vremenom početno vjersko značenje, dok su se rituali pretvorili u narodne igre.

Bilo je i oblika folklora koji nisu bili povezani s poganskim štovanjem. Uključuju poslovice, izreke, zagonetke, bajke, radne pjesme. Autori književnih djela široko su ih koristili u svom radu. Pisani spomenici sačuvali su brojne legende i legende o precima plemena i kneževskih dinastija, o osnivačima gradova, o borbi protiv stranaca. Dakle, narodne priče o događajima II-VI stoljeća odrazile su se u "Položenju Igorove vojske".

U 9. stoljeću nastaje novi epski žanr - herojski epski ep, koji postaje vrhunac usmene narodne umjetnosti i posljedica rasta nacionalne samosvijesti. Epovi su usmena poezija o prošlosti. Epovi se temelje na stvarnim povijesnim događajima, prototipi nekih epskih junaka su stvarni ljudi. Dakle, prototip epskog Dobrynya Nikitich bio je stric Vladimira Svjatoslaviča - vojvoda Dobrynya, čije se ime više puta spominje u drevnim ruskim analima.

Zauzvrat, u vojnom staležu, u okruženju kneževske svite, postojala je njihova usmena poezija. U pjesmi svita proslavljeni su prinčevi i njihovi podvizi. Kneževski odredi imali su svoje "kantautore" - profesionalce koji su skladali pjesme "slave" u čast prinčevima i njihovim ratnicima.

Folklor se nastavio razvijati nakon širenja pisane književnosti, ostajući važan element drevne ruske kulture. U sljedećim stoljećima mnogi su se pisci i pjesnici koristili temama usmene poezije i arsenalom njezinih umjetničkih sredstava i tehnika. Također u Rusiji, umjetnost sviranja na harfi bila je raširena, kojoj je ona domovina.

Dekorativni i primijenjeni obrti

Kijevska Rusija bila je poznata po svojim majstorima u primijenjenoj i dekorativnoj umjetnosti, koji su savršeno vladali raznim tehnikama: filigranom, caklinom, griziranjem, niellom, o čemu svjedoči i nakit.Nije slučajno da je divljenje stranaca prema umjetničkom radu naših obrtnika bilo veliko. L. Lyubimov u svojoj knjizi „Umjetnost drevne Rusije“ daje opis srebrnih koltova u obliku zvijezde iz tverskog blaga 11.-12. Stoljeća: „Šest srebrnih čunjeva s kuglicama zalemljeno je na prsten s polukružnim štitom. Na svaki konus zalemljeno je 5000 sitnih prstena promjera 0,06 cm od žice debljine 0,02 cm! Samo je mikrofotografija omogućila utvrđivanje ovih dimenzija. Ali to nije sve. Prstenovi služe samo kao pijedestal za zrno, pa svaki od njih ima još jedno zrno srebra promjera 0,04 cm! " Nakit je bio ukrašen presunom caklinom. Obrtnici su koristili svijetle boje, vješto odabrane boje. Crteži su pratili mitološke poganske radnje i slike, koje su se posebno često koristile u primijenjenoj umjetnosti. Mogu se vidjeti na rezbarenom drvenom namještaju, kućanskom priboru, izvezenim zlatnim tkaninama, u rezbarenim proizvodima od kostiju, poznatim u zapadnoj Europi kao "taurske rezbarije", "ruske rezbarije".

odjeća

Suvremeni istraživači imaju dovoljno dokaza kako su se odijevali prinčevi i bojari. Sačuvani verbalni opisi, slike na ikonama, freskama i minijaturama, kao i ulomci tkanina iz sarkofaga. Razni istraživači u svojim su radovima uspoređivali ove materijale s referencama na odjeću u pisanim dokumentarnim i narativnim izvorima - kronikama, životima i raznim vrstama djela.

Građa je sastavljena na temu "Kultura Kijevske Rusije". Materijal je predstavljen u obliku prikladnom za asimilaciju i pamćenje - u tablici, rječniku. Rječnik uključuje pojmove i pojmove koji se koriste na temi "Kultura Kijevske Rusije". Materijal se može koristiti kao pri radu s testovima u USE formatu, i prilikom proučavanja ove teme u učionici

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Kultura Kijevske Rusije.

Kultura

Najvažniji pojmovi

Zrno zrna ), cloisonné caklinacrno

Folklor

Ep herojski ep

Ćirilica, glagoljica (dvije slavenske abecede)

Pergament

Slova od brezove kore

Životi svetaca

Križno kupolasta crkva

Apsida

Mozaik-

Freska

Apsidi

Brod

lopatice

Zakomary

Osobnosti

Ćirila i Metoda-

Mitropolit Ilarion

Nestor

Kultura Kijevske Rusije

Glavne upute
Obrazovanje	Rus.
Književnost	Folklor Folklor Hagiografija, Životi svetaca Propovijedi i učenja
Arhitektura
umjetnost
glazba, muzika

2Kultura Kijevske Rusije

"Ipatievska kronika"

Novgorod

bio je sivi vapnenac

bijeli kamen

Galicijsko-volinska zemlja

bijeli kamen

Pregled:

Kultura Kijevske Rusije.

Kultura (uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje)) - povijesno definirana razina razvoja društva i čovjeka, izražena u oblicima organizacije života i djelovanja ljudi, kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje oni stvaraju.

Stara ruska kultura sastojala se od dva principa:

Kultura starih Slavena Utjecaj Bizanta

Glavne značajke staroruske kulture:

Vjerski svjetonazor (ikone, hramovi, rukom napisane knjige)

Dvostruka vjera: kristijanizacija zemlje uz očuvanje ostataka poganstva

Kulturno jedinstvo naroda (ne postoji jasna podjela na kulturu vladajuće klase i kulturu masa)

Anonimnost većine umjetničkih djela

Tradicionalizam (slijeđenje tradicije, poštovanje antike)

Akumulacija znanja, ali mnoge činjenice i pojave još nisu dobile znanstveno objašnjenje.

Najvažniji pojmovi

Materijalna i duhovna kultura

Tkanina - uzorak zlatne ili srebrne žice koja je zalemljena na metalnu podlogu,žitarica - uzorak najmanjih zlatnih ili srebrnih zrna koja su zalemljena na metalnu podlogu), cloisonné caklina- stanice između skeniranih pregrada bile su ispunjene obojenom caklinom,crno - punjenje urezanih poteza posebnom crnom legurom, često ukrašenim oružjem

Folklor - verbalna narodna umjetnost (obred, kućanstvo), izvor - poganske legende

Ep herojski ep

Ćirilica, glagoljica (dvije slavenske abecede)

Pergament - životinjska koža, obrađena na poseban način

Slova od brezove kore

Životi svetaca (drugo ime je hagiografija, od grčkog.agios - svetac)

Križno kupolasta crkva(baza je nekoliko stupova, u planu tvoreći križ)

Apsida (oltarski polukrug - istočna strana hrama)

Mozaik- slika od sitnog kamenja, smalta, keramičkih pločica)

Freska -slika napravljena na mokroj žbuci

Apsidi - polukružne ili fasetirane prostorije uz zgradu na istočnoj strani

Brod -prostor između dva reda stupova;

lopatice - ravne vertikalne izbočine na pročeljima, u korelaciji sa stupovima;

Zakomary - polukrugovi gornjeg dijela zida, koji obično odgovaraju obliku unutarnjeg svoda

Osobnosti

Ćirila i Metoda- braćo, slavenski prosvjetitelji, tvorci abecede, 863 (9c) smatra se početkom slavenskog pisanja. U znanosti postoje sporovi oko toga koju su abecedu, Rječnik ili ćirilicu, stvorila braća. Do 11. stoljeća koristili su se paralelno, dok se glagoljica koristila kao kriptografija

Mitropolit Ilarion - prvi kijevski metropolit, izabran od Rusa (1051), književnik, autor "Riječi zakona i milosti"

Nestor - Staroruski ljetopisac 11. rano. 12. stoljeće, redovnik Kijevo-Pečerskog samostana, smatra se autorom "Priče iz prošlih godina", života Borisa i Gleba, Teodozija iz špilja. Grobnica Nestora nalazi se u Kijevo-Pečerskoj lavri

Kultura Kijevske Rusije

Glavne upute
Obrazovanje	Postojale su dvije slavenske abecede - ćirilica i glagoljica, a ćirilica se temelji na bizantskom (grčkom) zakonskom pismu. Pismenost opće populacije (slova od brezove kore, natpisi na predmetima) Otvaranje prvih škola (nakon krštenja Vladimir je otvorio školu za dječake, Yaroslav Mudri otvorio je takvu školu u Novgorodu, sestra Vladimira Monomaha (Yanka) otvorila je prvu žensku školu u Andreevskom samostanu Razne vrste pisanih spomenika u KijevuRus. Rukopisi na pergamentu (Ostromirovsko evanđelje, Izborniki 1073. i 1076., Mstislavovo evanđelje itd.) Grafiti (članak iz kronike o smrti Jaroslava Mudrog na zidu Svete Sofije u Kijevu) Epigrafija (natpis na kamenu Tmutarakan). Pisma od brezove kore (svakodnevni zapisi ogrebani takozvanim "škrabotinama" na komadima kore od breze
Književnost	Folklor Folklor... O Ilji Murometsu, o junačkom oraču Mikulu Selyaninovichu, o Dobryni Nikitich i Alyoshi Popovichu, o divu Svjatogoru, o guslaru Sadku. Većina je bila povezana s vremenom Vladimira Krasnoe Solnyško. Pojava epskog epa odražavala je jačanje državne moći, borbu protiv stranih osvajača. Folklor je imao velik utjecaj na razvoj drevne ruske kulture.Najstarija rukopisna knjiga - Ostromirovo evanđelje Stvorio pisar Grgur za novgorodskog gradonačelnika Ostromira (1056.-1057.) Kronika "Priča o prošlim godinama" (12. stoljeće) - napisao kijevsko-pečerski redovnik Nestor (izvor za proučavanje drevne povijesti naše Otadžbine.) Hagiografija, Životi svetaca("Život Borisa i Gleba", Život Teodosija iz špilja ", ljetopisac Nestor) Propovijedi i učenja "Riječ zakona i milosti" ( politička i crkvena rasprava mitropolita Ilariona (11. stoljeće), posvećena veličanju kršćanstva i potkrepljivanju neovisnosti Rusije u odnosu na Bizant, visoko cijeni njezin autoritet među drugim zemljama i narodima, pohvale Vladimiru. "Učenje Vladimira Monomaha" 12. stoljeće ( 1117.d) stvorio je sliku idealnog princa, hrabrog u borbi, koji se brine za svoje podanike, brine za jedinstvo i dobrobit Rusije.
Arhitektura	Izgradnja drvenih hramova. Tada su počeli graditi kamene hramove. Poznato je oko 15 kamenih hramova 11.-ranog 12. stoljeća, sličnih stilom. Prvo ruskokameni hram - Crkva desetine(Uspenje Majke Božje) 10. stoljeće, uništili su ga Mongoli 1240. godine. Katedrala svete Sofije u Kijevu (13 kupola. Izrađena od opeke, 1037. godine. Izgrađena pod vodstvom Jaroslava Mudrog. Katedrala je bila bogato ukrašena mozaicima i freskama. Prikazane su scene iz Evanđelja, scene iz svjetovnog života, igre na carigradskom hipodromu, lov na medvjede, dvoboj mummera. kći Jaroslava Mudrog. Sofijske katedrale u Novgorodu (sredina 11. stoljeća) križasti hram s pet kupola s moćnim oštricama (ravna okomita izbočina na zidu zgrade) i Polotsk (druga polovica 11. stoljeća) Katedrala Preobraženja u Černigovu (sačuvana do danas ..
umjetnost	Slika Drevne Rusije predstavljena je freskama, mozaicima i ikonopisom. Najpoznatije mozaičke slike krase katedralu svete Sofije u Kijevu. Slike Krista, Majke Božje. Na njima je radilo najmanje 8 bizantskih majstora, a tehnika mozaika izgubljena je s početkom invazije Mongola i Tatara. Ikonografija. U prijevodu na ruski, grčka riječ "ikona" znači slika.Najpoznatija ikona "Gospe od Vladimira, početak 12. stoljećaPoložio je početak raširenog u Rusiji ikonografskog tipa Majke Božje - "Nježnost", druge kanonske slike "Hodegetria" "Oranta". Krist je prikazan u obliku Spasitelja kojeg nisu stvorile ruke.
glazba, muzika	Zajedno s načelima gradnje crkava, kanonima, žanrovima, crkvena je glazba također došla u rusku kulturu. Crkveno pjevanje obavezna je sastavnica pravoslavnog bogoslužja.

U kulturi predmongolskog razdoblja mogu se razlikovati tri stadija:

1 Razdoblje pretkršćanske kulture istočnih Slavena

2Kultura Kijevske Rusije

3 Početak formiranja lokalnih stilskih obilježja u određenim kneževinama i zemljama (na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće)

Tijekom razdoblja feudalne rascjepkanosti, najveća središta kroničnog pisanja bila su:

Novgorodska, Vladimir-Suzdaljska i Galicijsko-Volinska zemlja.

Novgorodska kronika datira iz doba Kijevske Rusije. Njegovi su tvorci uvijek odražavali prvenstveno lokalne, urbane poslove. Posebna pažnja posvećena je događajima iz 1136. godine (protjerivanje kneza Vsevoloda Mstislavoviča), koji su označili početak političke neovisnosti Novgoroda. Kronike u Novgorodu nastale su ne na kneževom dvoru i ne u samostanima, već među bijelim gradskim svećenstvom, pa stoga sadrže puno svakodnevnih detalja, što nije tipično za druge zemlje, "Novgorodska prva kronika starijeg i mlađeg iznuđivanja"

Kronika sjeveroistoka nastala je pod vodstvom Andreja Bogoljubskog i odražavala je želju ovog princa da uspostavi primat Vladimir-Suzdalske kneževine u cijeloj ruskoj zemlji. Kronike su prinčeve Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Veliko gnijezdo prikazivali kao svece. " Laurentian Chronicle "," Kroničar Pereyaslavl Suzdal "

Galicijsko-volinska kronika nastala je u kneževskom okruženju. Ona je odražavala akutno sučeljavanje između kneževske moći i bojara, karakteristično za galicijsku zemlju. Ljetopisi su hvalili knezove Romana i Danijela.

"Ipatievska kronika"

Stvaranje jedinstva ruske zemlje vodeća je tema književnosti 12.-13. St. Najveća je "Položaj Igorove pukovnije", posvećena kampanji novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslavoviča protiv Polovca 1185. godine.

Životi svetaca bili su važna vrsta čitanja srednjovjekovnih ruskih ljudi.

Na prijelazu između 12-13 stoljeća. Napisana je Molitva Daniela Zatočnika, koja sadrži izražajni rimovani jezik i pjesničke umjetničke slike. Danijel hvali kneževsku moć, izražava zabrinutost za sudbinu ruske zemlje, rastrgane kneževskim sukobima.

Arhitektura razdoblja feudalne rascjepkanosti.

12-13 stoljeća. kamena se gradnja brzo razvijala, jer su knezovi nastojali ukrašavati gradove i samostane, ističući svoje bogatstvo i veličinu. Ali većina kamenih crkava bila je inferiorna u veličini i bogatstvu ukrasa katedralama iz Kijevskog doba. Jednokupolna križnokupolna crkva postala je tipična.

Dva smjera u arhitekturi 12-13 stoljeća. koju predstavlja arhitektura Novgoroda i Vladimira.

Novgorod

U Novgorodu se nije vršila kneževska gradnja, crkve su građene na trošak građana, bile su namijenjene svakodnevnoj službi, stoga su bile relativno male i jednostavne u ukrasu. Crkve su bile skutrene i imale su moćne zidove. Gradevinski materijalbio je sivi vapnenac , koji se lako vremenski obrađuje i drobi Stoga su majstori trljali zidove žbukom, a najsloženija područja i ukrasni elementi izrađivani su od opeke.Osobne značajke novgorodskog arhitektonskog stila bile su strogost, jednostavnost oblika i oskudnost ukrasnih ukrasa. Hramovi 12. stoljeća: Rođenje Djevice iz samostana Antonijev (1117., majstor Petar), katedrala Svetog Jurja Jurjevskog samostana (1119.), Spasitelj na Neredici (1198.) - podigli su ih knezovi, jedinstveni spomenik spomeničke umjetnosti svjetske klase freske, na kojima su, zajedno s kanonskim slikama božanske redovi nalaze se likovi prvih ruskih svetih mučenika knezova Borisa i Glebave u procesiji svetaca Majci Božjoj. 13. stoljeće - Crkva Paraskeve u petak na Torgu (1207.) 14. stoljeće - crkva Fjodora Stratilata na potoku, Spasitelj u Iljinovoj ulici.

Vladimir-Suzdaljska kneževina

Izgrađeni su svečani svečani hramovi, katedrale su dobile izvrstan ukras. Materijal za izgradnju bio jebijeli kamen ; rezbarenje kamena bilo je široko primjenjivano na pročeljima. Karakteristična značajka katedrala bio je arkaturno-stupasti pojas koji se protezao po sredini pročelja. Hramovi: Katedrala Uznesenja u Vladimiru (1158.-1116.), Zagovor na Nerlu (1165., u čast pobjede nad Volgovim Bugarima), Katedrala Dmitrievsky (1194.-1197.), Katedrala Rođenja u Suzdalu (1222.-1225.) Katedrala Svetog Jurja u Jurjevo-Poljskom (1230-1234gg)

Galicijsko-volinska zemlja

Zidovi konstrukcija podignuti su od kamenih blokova pravilnog oblika, položenih u dva reda, čiji je razmak bio ispunjen lomljenim kamenom i žbukom. Pročelje je bilo ukrašeno bareljefnom skulpturom. Spomenici galicijske arhitekture nisu sačuvani. Građevinski materijal-bijeli kamen

sažetak

na kulturološkim studijama

na temu:

« Kultura Kijevske Rusije»

Izvedena

Provjereno:

_________________________

_________________________

_________________________

MOSKVA 2010

UVOD 2

1. KULTURA KIJEVSKE RUSIJE PRIJE PRIHVAĆANJA KRŠĆANSTVA 4

1.1 Slavensko poganstvo. 4

1.3 Narodni i pogani praznici drevne Rusije. 6

1.4. Primijenjena umjetnost. osam

1.5 Folklor Kijevske Rusije 11

2. UTJECAJ PRIHVAĆANJA KRŠĆANSTVA NA KULTURU KIJEVSKE RUSIJE 12

2.1 Arhitektura Kijevske Rusije. 13

2.2 Slika Kijevske Rusije. četrnaest

2.3 Pisanje i književnost. 17

2.4. Razvoj obrazovanja u Kijevskoj Rusiji. 21

ZAKLJUČAK. 21

LITERATURA 22

UVOD

Riječ "kultura" dolazi od riječi "kult" - vjere, običaja i tradicije predaka. Svatko tko to zaboravi nema pravo smatrati se kulturnom osobom.

Kultura naroda neraskidivo je povezana s njegovom poviješću. Podrijetlo ruske kulture ukorijenjeno je u dubokoj antici. Vrijeme formiranja Kijevske Rusije, prema monahu Nestoru, je 852. No, Slaveni su još uvijek imali određenu predodžbu o umjetnosti: urezivali su slike ljudi, ptica, životinja na drvetu i slikali ih različitim bojama koje se nisu mijenjale od sunčeve topline i kiša ih nije prala. U drevnim vendskim grobovima pronađeno je mnogo dobro izrađenih zemljanih urni na kojima su prikazani lavovi, medvjedi, orlovi i lakirani; također koplja, noževi i mačevi i bodeži, vješto izrađeni, sa srebrnim obodima i urezima. Karamzin je napisao da "ne znajući za blagodati luksuza koji gradi odaje i izmišlja briljantne ukrase na otvorenom, drevni Slaveni u svojim niskim kolibama znali su uživati \u200b\u200bu akciji takozvane likovne umjetnosti."

Ali sve su to bili samo preduvjeti za formiranje prave, drevne ruske kulture, koja je započela svoje postojanje 852. godine od

Rođenje Kristovo.

Glavna obilježja ruske srednjovjekovne kulture određena su, s jedne strane, osobitostima feudalne formacije, njezinim karakterističnim načinom proizvodnje, prirodom klasnih odnosa i nadgrađenih institucija, s druge strane, konkretnim povijesnim uvjetima razvoja Rusije, izvornošću njezinog društvenog i političkog sustava, kao i vanjskopolitičkim okolnostima.

Ruska kultura nije postala jednostavni nastavak kulture prethodnog vremena. Duboke promjene u društveno-ekonomskom i političkom životu, izražene u raspadanju primitivnog komunalnog sustava i sazrijevanju feudalnih odnosa, u nastanku države i u formiranju staroruske nacionalnosti, dovele su do kvalitativnih pomaka u životu istočnih Slavena i dovele do brzog uspona u razvoju, kao rezultat toga što je drevna ruska kultura za relativno kratko povijesno razdoblje dosegnulo je visoku razinu i zauzelo svoje zasluženo mjesto u svjetskoj srednjovjekovnoj kulturi.

Do 988. Rusija je bila poganska, pa se stoga kultura Drevne Rusije dijeli na dva razdoblja: pogansku i kršćansku.

1. KULTURA KIJEVSKE RUSIJE PRIJE PRIHVAĆANJA KRŠĆANSTVA

1.1 Slavensko poganstvo.

Prije kršćanstva i drugih monoteističkih religija, svi su ljudi bili pogani. Kultura zemljana seže tisućljećima unazad. Drevna povijest naroda i, što je najvažnije, njihovi pogledi na svemir, prirodu i čovjeka, isključeni su iz sfere znanja običnih ljudi. Konkretno, ni riječi se ne govori o poganstvu u školama. Ne samo učenici, već i učitelji nemaju pojma o poganstvu. U međuvremenu, školski bi program trebao započeti bajkom, pjesmom, mitovima svojih predaka.

Poganstvo - od "jezika" (suština: narodi, plemena); ova riječ kombinira načelo vjere različitih naroda. Ista vjera ovih naroda, čak i u okviru zajednice plemena, mogla bi biti vrlo različita među sobom.

Slavensko se poganstvo razvijalo različitim kanalima: neka su plemena vjerovala u sile prostora i prirode; drugi - u Obitelji i ženama u radu, treći - u dušama preminulih predaka i u duhovima (produhovljene snage); četvrti - u totemskim životinjama predaka, itd. Neki su svoje mrtve pretke pokapali (držali) u zemlji, vjerujući da tada pomažu živima s Onog svijeta, ostavljajući im nešto za hranu. Drugi su spaljivali mrtve u čamcima (čamcima), šaljući njihove duše na nebesko putovanje, vjerovali su da će, ako se tijelo izgori, duša brzo ustati na nebo i tamo će svaka završiti do svoje zvijezde (od sada - umrla).

Kršćanstvo, koje potječe daleko od slavenskih plemena, slavensko je poganstvo doživljavalo kao tuđinsku religiju, a odozgo je brutalno uništeno. Narod se tome odupirao nekoliko stoljeća i na razne načine u kršćanstvo uveo poganstvo (alegorijom, kodiranjem, nagovještavanjem, preimenovanjem, ali suglasnošću ili unutarnjom bliskom suštinom, itd.), Na kraju se narodni (izvorni pogani) svjetonazor, etika, rastopio u Kršćanstvo, stvarajući jedinstvenu leguru - rusko pravoslavlje.

1.2 Slavenska mitologija.

Istina je da Slaven od samog početka nije imao toliko bogova koliko je napokon imao. Povijest čovječanstva pokazuje nam da je i prije nego što čovjek nije poznavao umijeće stvaranja slika bogova, počastio neke predmete koje mu je priroda ponudila. Sa zaprepaštenjem je gledao vatrenu kuglu koja mu se prevrtala po glavi, stajao uz nalet udarikastog potoka koji je bučno padao s planine u dolinu, osjetio ugodan dašak zraka, bio zapanjen, bio je izvan sebe od oduševljenja; nije primijetio da biće poput njega kontrolira sve ovo. Tada je prvi put počeo nagađati o čudesnom svemiru: sunce, voda, vjetar činili su mu se kao bića posebne i, štoviše, više od njega same prirode. Njegovo se čuđenje pretvorilo u poštovanje i obožavanje.

Jednostavan život pružio je bezobraznom Slavinu mnogo praznih sati - došao je k njemu da iskuša snagu u formativnoj umjetnosti. Ubrzo je tada animirao svoja idealna božanstva, a onda je u njegovoj basni počeo vladati određeni sustav. Iako Slavin u formativnim umjetnostima nikada nije išao tako daleko kao Grci i Rimljani, s njim se ne može osporiti određeni stupanj savršenstva.

Što se tiče tvari od koje su te slike sastavljene, to su bili drvo i metal. Svi su ruski idoli bogova vjerojatno bili izrađeni od drveta, kao i većinom na otoku Rügen. Za to su uvijek birali najjače drvo, jer su se takve slike već dugo idolizirale na otvorenom.

Što se tiče dragocjenosti slika, naravno, druga je previše povećana, no vjerojatno je da Slaveni nisu propustili priliku da što bolje ukrase svoje bogove, za što im je prilika za pobjedu koju su stekli u ratu.

Hramovi nisu nastali s porijeklom idola; za to su odavno određena otvorena polja i šumarci.

Zasigurno znamo da su hramovi bili bogati posuđem; mnogi od njih bili su zlato i srebro, dok su drugi bili od miješanog metala i visoke izrade. Među tim stvarima možete vidjeti žrtvene zdjele (tanjuri, noževi, zvona itd.)

1.3 Narodni i pogani praznici drevne Rusije.

Znanstvena saznanja o životu i životu plemena i naroda koji naseljavaju drevne zemlje Rusije vrlo su mala. Poznato je da su naši daleki preci živjeli u odvojenim plemenima duž obala šumskih i stepskih rijeka Istočne Europe. Glavni izvori njihovog postojanja bili su prikupljanje prirodnih darova prirode, lov, pčelarstvo (prikupljanje meda od divljih pčela) i kao dodatni izvor sredstava za život - primitivno uzgoj motika. U to udaljeno vrijeme stjecanje hrane bio je glavni sadržaj čitavog života neke osobe. Unatoč tome, hrane je bilo malo, a kratka razdoblja relativnog obilja u toploj sezoni praćena su produljenom pothranjenošću i često štrajkovima glađu. Kad su samonikli plodovi sazrijevali, nakon uspješnog ribolova ili lova, srodna plemena slavila su ove radosne događaje okupljajući se, jedući hranu koju su donijeli sa sobom, plešući oko vatri, razmjenjujući darove. Budući da su takvi događaji bili neraskidivo povezani s odgovarajućom sezonom, njihovo je slavlje postupno određeno za ovu sezonu, pretvarajući se s vremenom u tradiciju. Oštra zima bila je najteže razdoblje u životu starih Slavena, pa su posebno radosno slavili dolazak proljeća. Tako se razvio ciklus proljetnih praznika. U početku ljudi nisu stavljali nikakav vjerski sadržaj u ove blagdane i svečane obrede. Tradicionalna narodna slavlja prirodno su proizašla iz industrijskih i svakodnevnih uvjeta života starih ljudi i prije pojave vjerskih vjerovanja.

Sasvim je očito da narodni blagdani, koji su imali vrlo značajnu ulogu u životu drevnih slavenskih naroda, nisu mogli biti podalje od formiranja magijskih i vjerskih obreda. Razvojem vjerskog kulta ponajprije su se narodni blagdani sve više ispunjavali vjerskim sadržajima, a rituali su poprimali vjerski karakter.

Glavnu ulogu u poljoprivrednoj religiji Slavena imali su rituali i blagdani povezani s raznim razdobljima poljoprivredne proizvodnje. Po svojoj su prirodi ti rituali bili pretežno čarobne naravi i činili su integralni kalendarski ciklus. Ciklus ovih rituala i praznika započeo je zimi, u vrijeme kada dani postaju osjetno dulji, kada se "sunce pretvara u ljeto". Prema vjerovanjima poljoprivrednih religija, ovo je bio trenutak rođenja boga sunca. Mnogi su rituali i blagdani bili povezani s tim razdobljem. Među njima su bili i božićni pile, božićne pjesme s posljednjim trenutkom ovog ciklusa - maslenicom, koja je sadržavala takve rituale kao što je ispraćaj zime (spaljivanje njenog lika).

Čarobne obrede također su dodavane žrtve. Vjerovalo se da mu se tijekom oranja, kada se raširi plugom, nanosi bol (uostalom, zemlja je za naše drevne pretke bila živo biće, božanstvo). Morala je biti smirena. Zbog toga su se u brazde stavljali kruh i pite, polje se zaobilazilo domaćim pićima i poslasticama, a nakon sjetve organizirana je žrtvena gozba - blagdan završetka sjetve.

Čim je žito počelo klati, opet je nastupio kritični trenutak, koji je zahtijevao pomoć nadnaravnih sila. Za to su u davna vremena postojali posebni rituali zvani "klasje". Centralno mjesto u tim svečanostima zauzimala je breza, ruska ljepotica prekrivena nježnim lišćem, sva u naušnicama. Zbog toga su djevojke u gomili odlazile u šumu, gdje su stavljale pite, kajganu ispod favorizirane breze i dogovarale gozbu: pjevale su pjesme, igrale u okruglim plesovima. Ponekad je breza posječena i postavljena negdje u polju na granici ili u blizini sela, a ovdje se održavao festival.

Kad je žito počelo dozrijevati i približavalo se vrijeme njihove berbe, započeo je novi ciklus poljoprivrednih rituala, uroka, svetkovina, koji su navodno pridonijeli uspješnom sazrijevanju i žetvi žita. Ovaj je ciklus započeo praznicima posvećenim božanstvima Kupali i Yarili. Kupalo je bio bog obilja i žetve, bog zrelih ovozemaljskih plodova. Žrtve su mu donosili na početku žetve. Svečanosti u čast boga Kupale uz paljenje krijesova "živom vatrom", odnosno vatrom dobivenom trenjem, bile su vrlo raširene među slavenskim narodima. U noći Kupale polja su zaobiđena uz skandiranje posebnih zavjera. Svrha svih ovih rituala bila je zaštita zrelih kruhova od zlih duhova.

Žetva se slavila posebnim svetkovinama: zhinka na početku žetve i žanje na kraju žetve.

To su, najopćenitije, blagdani i svečanosti onog dijela drevnog slavenskog stanovništva koje se bavilo ratarskim uzgojem, odnosno njegove većine.

1.4. Primijenjena umjetnost.

Sve je bilo izrađeno od drveta u Kijevskoj Rusiji - namještaj, košara, minobacač, saonice i kolijevka za dijete. Često su ti predmeti za kućanstvo izrađeni od drveta bili oslikani. Majstor nije razmišljao samo o tome da ove stvari učini udobnima, da dobro služe svojoj svrsi, već i da se brine o njihovoj ljepoti, da usreći ljude, pretvarajući posao, čak i najteži, u odmor.

Kutlače su bile najrazličitijih oblika i veličina, u njih se ulijevao med ili kvas. Posude za piće imale su skafoidan oblik. Držači kante izrađivani su u obliku glave konja ili patke. Kante su bile izdašno ukrašene rezbarijama ili slikama. Oko velike kutlače koja se uzdizala u sredini stola, izgledali su poput pačića oko kokoši s leglom.

Kolovrati su se posebno poštovali kod seljaka. Predenje i tkanje bilo je jedno od glavnih zanimanja ruskih žena. Bilo je potrebno tkati tkanine za odijevanje vaše velike obitelji, za ukrašavanje kuće ručnicima, stolnjacima. Stoga nije slučajno da je kolovrat bio tradicionalni dar seljaka, oni su ih s ljubavlju čuvali i nasljeđivali. Prema starom običaju, momak se udvarao djevojci i dao joj kolovrat vlastitog posla. Što je elegantniji kotač, što je vještije isklesan i obojan, to je više mladoženja. U dugim zimskim večerima djevojke su se okupljale na druženjima, donosile kotače, radile i hvalile se mladenkinim poklonima.

Svi proizvodi od drveta izrađeni od narodnih obrtnika očito pokazuju visoku tehničku i umjetničku vještinu. Nevjerojatno je kako je sve što izlazi iz ruku majstora prilagođeno životu ljudi i prirodi koja ga okružuje.

Ne prestaje se čuditi koliko je svaki element narodne nošnje Kijevske Rusije bio zamišljen. Svaki komad odjeće, osim što je bio estetski užitak, imao je i svrhu.

Ali kad je došao praznik, seljacima je bio posebno radostan i poželjan, čekali su ga, pripremali se za njega. Svi su seljani ovih dana obukli najbolju blagdansku odjeću. Svaki lokalitet bio je različito odjeven, ali osnovni predmeti seljačke nošnje bili su isti. Odjeća se oštro dijelila na svakodnevnu i svečanu.

Svakodnevna odjeća bila je jednostavna, često jedva ukrašena. A svečano je, naprotiv, pokazalo sve za što su njegovi vlasnici bili sposobni. Jako su se brinuli o bilo kojoj odjeći u selu, jer se dobivala s velikim poteškoćama, a svaki je predmet morao služiti dugi niz godina, često i za više generacija obitelji.

Ženska odjeća sastojala se od košulje s dugim rukavima. Preko nje se nosio sarafan, obično vuneni, a u južnim krajevima nosili su kockastu suknju-poneva, glava je bila prekrivena šalom. Djevojke su mogle hodati otvorenih glava. Obično su upletali po jednu pletenicu i ukrašavali glave debelom vrpcom, obručem ili krunom. Odozgo, ako je potrebno, stavili su šal. Udata žena nije imala pravo otvoriti se pred strancima otvorene glave. Smatralo se nepristojnim. Kosa joj je bila upletena u dvije pletenice, a na glavu joj je stavljen bogato ukrašeni tvrdi kokošnik ili posebna mekana kapa - rogata kička, zatim šal. Radnim danima, umjesto svečanog kokošnika, obično su nosili skromnog ratnika. Za udate žene ostale su otvorene samo lice i ruke.

Glavni dio muške odjeće bila je također košulja i porte - duge hlače poput hlača. Cipele seljaka, i muškaraca i žena, bile su iste.

Izrada cipela u seljačkoj obitelji tradicionalno je bila muška djelatnost, a odjeću su uvijek izrađivale žene.

Vez na seljačkoj odjeći ne samo da ga je krasio i oduševljavao okolinu šarmom uzoraka, već je morao zaštititi onoga koji je nosio ovu odjeću od zla, od zle osobe. Pojedini elementi veze bili su od simboličkog značaja.

Te nas slavne stvari, vezovi, stari dizajni tkanine i čipke i dalje oduševljavaju, jer su i dalje ugodni i ugodni. U naš život unose osjećaj radosti i udobnosti, prijetnje i topline doma. To je vjerojatno zato što se prava ljepota ne boji ispita vremena.

1.5 Folklor Kijevske Rusije

Pisani izvori svjedoče o bogatstvu i raznolikosti folklora Kijevske Rusije. Značajno mjesto u njemu zauzimala je kalendarska obredna poezija: zavjere, uroci, obredne pjesme. Bilo je i oblika folklora koji nisu bili povezani s poganskim kultom - poslovice, izreke, zagonetke, bajke, radničke pjesme.

Narodna glazba, koja je nastala mnogo prije profesionalne glazbene umjetnosti, igrala je puno veću ulogu u društvenom životu poganske Rusije nego u kasnijim razdobljima. Narodne pjesme bile su plod kolektivne usmene kreativnosti i imale su mnogo varijacija. Folklor je imao uspostavljen skladan žanrovski sustav i glazbena izražajna sredstva.

Među najstarijim dokazima glazbenog talenta ruskog naroda su kalendarske i obredne pjesme. Nastali su u skladu s kalendarom koji odražava faze poljoprivrednih radova tijekom cijele godine. Sadržaj kalendarskog i obrednog folklora odražavao je najrazličitija vjerovanja naših predaka, ideje o prirodnom ciklusu i strukturi svemira. Pjesme su se uključivale u proljetne, ljetne, jesenske i zimske ceremonije, jer su ljudi vjerovali da će njihove akcije i uroke čuti moćne sile Majke Zemlje, Sunca, Vode i nebeskih tijela.

Sfera obiteljskog i svakodnevnog folklora bila je potpuno drugačija. U drevnoj Rusiji događaji povezani s rođenjem osobe, brakom, njegovom smrću odražavali su se u prekrasnim narodnim pjesmama.

Najrazvijenija je bila ruska svadbena svečanost. Plač-jadikovke također su bili rašireni: "jadikovanje", "vrisak", "golotinja".

Ep (ili antika) bio je sintetički žanr u kojem su se posebno živo utjelovljivali glazbeni i pjesnički dar ruskog naroda. Pričalo je o onome što je „bilo“, a istodobno se pričalo o basnama, junacima iz bajki, fantastičnim slikama. Većina likova kijevskih epova (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) neustrašivi su junaci, branitelji svoje rodne zemlje, čineći podvige u najneobičnijim situacijama.

Usvajanjem kršćanstva počelo se zaboravljati značenje poganskih vjerovanja koja su iznjedrila određene žanrove glazbenog folklora. Međutim, ostali su vanjski oblici rituala. Crkva Drevne Rusije nije odbacivala tradicionalne narodne praznike, već im je samo davala novo duhovno značenje.

Psalam, kondak, stihera, troparija uključena u liturgiju, cjelonoćno bdijenje i druge službe postale su raširene u hramskoj glazbi.

2. UTJECAJ PRIHVAĆANJA KRŠĆANSTVA NA KULTURU KIJEVSKE RUSIJE

988. godine došlo je do kraja poganskog idolopoklonstva. Do usvajanja kršćanstva, Rusija je ušla u razdoblje svog procvata, njezin međunarodni autoritet je porastao i razvila se izvorna kultura. Rukotvorine i tehnike gradnje drva dostigle su visoku razinu; nastala je epika. Sinteza slavenske pretkršćanske kulture s kulturnim slojem koji je u Rusiju ušao usvajanjem kršćanstva iz Bizanta, kao i Bugarska (koja je već stoljeće do tada bila kršćanska država), zemlju je upoznala s bizantskom i slavenskom kršćanskom kulturom, a preko njih i s kulturama drevni i bliskoistočni, stvorili su fenomen ruske srednjovjekovne kulture. Bizantski utjecaj na starorusku kulturu očit je i ne treba dokaz. Nesumnjivo je njegovo veliko pozitivno značenje za Rusiju. Nije bilo ni sveobuhvatno ni trajno. Najintenzivnije kulturne veze između Rusije i Bizanta bile su s kraja 10. stoljeća. do sredine XII stoljeća. Utjecaj bizantske kulture na gornje slojeve društva bio je značajan, a još manje doživjela je opća populacija.

Taj je utjecaj bio posebno izražen na polju crkvene ideologije, kanonskog prava i kultne likovne umjetnosti.

Kulturni kontakti Kijevske Rusije sa zemljama srednje i zapadne Europe imali su drugačiji karakter. U predmongolskom razdoblju Rusija u svom kulturnom razvoju nije bila inferiorna u odnosu na većinu europskih zemalja, a kulturna interakcija s europskim zemljama bila je uzajamna i ravnopravna.

Kijev je ostao središte nove, kršćanske kulture.

2.1 Arhitektura Kijevske Rusije.

Arhitektura Kijevske Rusije svijetla je stranica u povijesti svjetske arhitekture. Razvijajući se, prošao je dug i težak put, odražavajući osobite društvene uvjete ljudi.

Staroruska arhitektura, koja se razvijala tijekom osam stoljeća, pa sve do kraja sedamnaestog stoljeća, daje cjelovitu sliku razvoja prilično stabilnih i postupno razvijajućih se stilskih obilježja i karakteristika. Paralelno su se razvijali oblici drvene i kamene arhitekture. Štoviše, drvena konstrukcija je očito prevladavala i imala je značajan utjecaj na kamenu gradnju. Glavni građevinski materijal u Rusiji - drvo - korišten je za izgradnju svih vrsta građevina. Grad Drevne Rusije do 17. stoljeća ostao je uglavnom drven. U drvenim zgradama prostorno-plansku strukturu određivala je struktura trupaca i njezini prirodni parametri; međutim, unatoč svoj "krutosti" drvenog sustava gradnje, narodni majstori arhitekti uspjeli su ga kompozicijski diverzificirati i plastično oživjeti.

Usvajanjem kršćanstva, gradnja kamena postupno se počela širiti. Isprva je taj proces bio vrlo spor, ali je u sljedećim stoljećima primjetno ubrzan. Kamene crkve, najznačajnije zgrade palača, počele su se graditi u gradovima, a kasnije, od 17. stoljeća, bogate stambene zgrade. Od XII - XIV stoljeća obrambeni zidovi gradova također su podizani od kamena. U građevinarstvu, u stambenim zgradama i zgradama palača, prevladavala su asimetrična i vrlo slikovita poravnanja.

Može se tvrditi da je prva značajna faza u razvoju kulture, uključujući arhitekturu, svoju manifestaciju pronašla u doba Kijevske Rusije. Cvijet Kijevske države - kraj X-XI stoljeća. U tim su se desetljećima u Kijevu, zajedno s drvenim konstrukcijama, pojavile palače, hramovi i tvrđave, izgrađene od cigle i kamena, poredane u redove na ružičastom vapnenom mortu i čineći "prugasti" zid. Kneževina Vladimir-Suzdal bila je glavno središte arhitekture. Ovdje su u drugoj polovici XII stoljeća izgrađeni brojni prvoklasni objekti izgrađeni od visokokvalitetnog bijelog kamena - vapnenca.

2.2 Slika Kijevske Rusije.

Procvat arhitekture prirodno je potaknuo razvoj vizualnih umjetnosti. U nekim izvorima postoje bilješke da je slikarstvo postojalo i prije krštenja, ali radilo se o grubo izdubljenim reljefnim slikama na zidovima zgrada (koliba), koje su potom slikane improviziranim bojama (oker, kreč itd.). Stoga smo prisiljeni kršćansko rusko slikarstvo smatrati, na primjer, ikonama.

„Starorusko slikarstvo jedan je od najviših vrhova svjetske kulture, najveće duhovno nasljeđe našeg naroda. Starorusko slikarstvo - slikanje kršćanske Rusije - imalo je vrlo važnu i potpuno drugačiju ulogu u životu društva od modernog, a ta je uloga odredila njegov karakter. Visina kojom je dosegnuta neodvojiva je od same svrhe staroruskog slikarstva. Rusija je krštena iz Bizanta i zajedno s njom naslijedila je ideju da je zadatak slikarstva "utjeloviti riječ", utjeloviti kršćanski nauk u slikama. Stoga je velika kršćanska „riječ“ u središtu staroruskog slikarstva.

"Slika" na grčkom je ikona. A od davnina se riječ "ikona" počela koristiti i koristi se i danas kao izravno ime za pojedinačne neovisne slike koje su u pravilu postale raširene u slikarstvu bizantskog svijeta, napisane na ploči. Ali u širem smislu, ikona, t.j. slika koja je utjelovila riječ sve je što je stvorila ova slika: slike koje su neodvojive od zgrada samih hramova, mozaici položeni na njihove zidove iz kockica dragocjenog stakla, freske naslikane na gipsu koji prekrivaju ove zidove i minijature koje krase stranice rukom napisanih knjiga. U nastojanju da naglasi svrhu i prirodu slike bizantskog pravoslavnog svijeta, često se pojam "ikonopis" odnosi na njega u cjelini, a ne samo na same ikone.

Mnogo stoljeća slikanje bizantskog, pravoslavnog svijeta, uključujući drevno rusko slikarstvo, nosilo je ljude, neobično bistro i u potpunosti ih utjelovljujući u slikama, duhovnim istinama kršćanstva. I upravo je dubokim otkrivanjem tih istina slikanje bizantskog svijeta, uključujući slikarstvo Drevne Rusije, freske, mozaike, minijature, ikone koje je stvorila, steklo izvanrednu, neviđenu, jedinstvenu ljepotu.

Ali s vremenom je i umjetnost cijelog bizantskog svijeta i umjetnost Drevne Rusije pala u zaborav. Nakon pada Bizanta, to je bilo pravo središte pravoslavne kulture. Zaborav i propast obuzeli su drevnu rusku kulturu i umjetnost ne kao rezultat osvajanja stranaca, već u vrijeme najvećeg uspona ruske državnosti pod Petrom I. Petrove reforme, koje su okrenule Rusiju prema Zapadu, odbacile su kulturno nasljeđe Drevne Rusije; izvorno je slikarstvo, koje je svoje podrijetlo imalo u bizantskoj tradiciji, zamijenjeno slikarstvom zapadnoeuropskog tipa.

Tehnika slikanja bila je sljedeća. Daska, na kojoj je trebala biti naslikana ikona, bila je prekrivena grundiranom krpom - pavolokom, a sama slika nanesena je na pavoloku temperama, odnosno mineralnim bojama. A odozgo je slika bila prekrivena prozirnim lanenim uljem. Laneno ulje dobro pokazuje boju i, što je još važnije, savršeno štiti slikanje od oštećenja. Ali istodobno ulje za sušenje s vremenom potamni i tijekom 70 - 100 godina toliko se potamnilo da je gotovo u potpunosti sakrilo sliku ispod. U davnim vremenima u Rusiji su poznavali i koristili metode za uklanjanje zamračenog ulja za sušenje, t.j. načini "čišćenja" drevnog slikarstva. Ali ove su metode bile prilično mukotrpne, a s vremenom se ikone nisu počele čistiti, već su se "obnavljale", odnosno na zamračenom ulju za sušenje slikala se nova slika. Često je tijekom stoljeća napravljeno nekoliko takvih obnova na drevnim ikonama - izvorna slika u ovom je slučaju bila prekrivena s nekoliko slojeva zapisa, čiji je vrh također bio prekriven lanenim uljem. Početkom 19. stoljeća, do trenutka kada se javio interes za predpetrovsku kulturu, djela iz 17. stoljeća već su potamnjela. Na svim drevnim daskama ikona nalazile su se samo siluete, konture slika, koje su se vidjele kroz zamračeno, pocrnjelo ulje za sušenje. Znakovito crnilo počelo se doživljavati kao izvorno svojstvo najstarije slike ... "

2.3 Pisanje i književnost.

Književnost je zauzimala najvažnije mjesto u kulturi Kijevske Rusije. Stvaranje slavenske abecede povezano je s imenima bizantskih misionara Konstantina (Ćirila) (827-869) i njegova brata Metoda (815-885) (Ćiril je također preveo Evanđelje i niz drugih crkvenih knjiga.) Ovaj je događaj povezan s usvajanjem kršćanstva, ali pretkršćanske kulture već imali početke sustava pisanja.

Najstariji spomenici slavenskog pisma poznaju dva pisma - ćirilicu i glagoljicu. U drugoj polovici IX stoljeća. stvorena je glagolska abeceda, u kojoj su napisani prvi prijevodi crkvenih knjiga za slavensko stanovništvo Moravske i Panonije. Na prijelazu iz IX-X stoljeća. Na teritoriju Prvog bugarskog kraljevstva, kao rezultat sinteze grčkog pisma, koje je ovdje već dugo bilo rasprostranjeno, i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli osobitosti slavenskih jezika, pojavila se abeceda, koja je kasnije nazvana "ćirilica". Kasnije je ova lakša i prikladnija abeceda istisnula glagol i postala jedina među južnim i istočnim Slavenima.

Pojava pisanja posljedica je unutarnjih potreba društva u određenoj fazi njegovog razvoja - raspadanja primitivnog komunalnog sustava, pojave klasnog društva i države. To je značilo kvalitativni skok u razvoju kulture od pisanje je najvažnije sredstvo konsolidacije i prijenosa u vremenu i prostoru znanja, misli, ideja, očuvanja i širenja kulturnih dostignuća.

Razvoj pisanja na materinjem jeziku doveo je do činjenice da Ruska crkva od samog početka nije bila monopol na polju pismenosti i obrazovanja. Pisma od brezove kore svjedoče o širenju pismenosti među demokratskim slojevima gradskog stanovništva. To su pisma, memorandumi, evidencije o vlasništvu, vježbe učenja itd. Dakle, pisanje se koristilo ne samo u stvaranju knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu.

U Kijevu su bila dobro poznata djela rimskih i bizantskih teologa - Ivana Zlatoustog, Grgura Teologa, Bazilija Kessarija,

Ephraim Sirin, Atanazije Aleksandrijski. Zbirke prevedenih djela sadrže brojne spomenike hagiografije, literaturu posvećenu životima svetaca. U to su doba bili prilično rašireni tekstovi apokrifnih legendi o junacima biblijske povijesti koji nisu bili uključeni u kanonske knjige.

Postoje kronike koje opisuju povijest svijeta, kao i izvrstan prijevod poznate knjige Josipa Flavija, Povijest židovskog rata.

Prevedena je književnost pridonijela obogaćivanju i razvoju ruske izvorne književnosti. Ali to nije prethodilo ruskoj književnosti, već ju je pratilo. Mnoga prevedena djela pojavila su se kad su izvorna djela ruske književnosti već postojala.

Prijelaz s čitanja na stvaranje vlastitih tekstova bio je vrlo brz.

Prema suvremenim istraživačima, analiza prvih djela književnosti Kijevske Rusije pokazuje njezinu neovisnost u jeziku, u zapletima, u sustavu slika, pa čak i u žanrovskom smislu.

Karakteristična značajka ruske književnosti je oštro novinarstvo. Stoga su književni spomenici istovremeno i spomenici društvene i političke misli. Njihov se sadržaj temelji na najvažnijim problemima života zemlje.

Jedan od glavnih izvornih žanrova nastale ruske književnosti bilo je pisanje kronike. Ljetopisi su najveći spomenici cjelokupne ruske kulture.

Najznačajnijim spomenikom ljetopisa smatra se "Priča o prošlim godinama", koju je 1113. sastavio redovnik Nestor. Međutim, Priča o prošlim godinama nije prvo kronično djelo. Najstarije kronike u Rusiji poznate su još iz doba kneza Jaroslava Mudrog, iako su usmene predaje postojale i prije toga vremena. Sljedeća faza pada na 60-te-70-te. XI stoljeće. a povezan je s aktivnostima redovnika Kijevo-Pečerskog samostana Nikona. Blizu

1095. godine stvorena je nova analistička zbirka koju je ruski znanstvenik A. A. Šahmatov predložio da se zove „Primarni kod“. I, konačno, početkom XII stoljeća, ruska kronika obogaćena je djelima redovnika Kijevo-Pečerskog samostana Nestora.

U "Priči" autor je iznio potpuno novu zadaću - uvođenjem povijesti Rusije u kontekst svjetskog povijesnog procesa revidiranjem starih kronika. Stoga djelo započinje biblijskom pričom o Noi, od jednog od čijih sinova potječe slavenska obitelj. Dalje, Nestor govori o nastanku prve dinastije Rurikoviča, o krštenju Rusa, o pohodima kijevskih knezova protiv stranaca, o građanskim sukobima. Ovu kroniku karakterizira slobodna kombinacija elemenata života, učenja, priča, riječi hvale. Kao i svaka kronika, i Priča o davnim godinama odlikuje se složenošću svog sastava i raznolikošću materijala koji je u nju uključen. Uključivao je tekstove diplomatskih i pravnih dokumenata, i prepričavanja folklornih legendi, i izvatke iz spomenika prevedene književnosti, i zapise o prirodnim pojavama, i neovisna književna djela - povijesne priče, živote, teološke rasprave i učenja, riječi hvale. "Priča", koja je nastala u vrijeme kad je raspad staroruske države na zasebne zemlje i kneževine već započeo, prožeta je idejom jedinstva ruske zemlje, koja je zamišljena kao okupljanje svih zemalja pod vlašću kijevskih velikih knezova. "Priča" je odigrala ogromnu ulogu u uspostavljanju i očuvanju ideje jedinstva Rusije u svijesti sljedećih generacija koje su živjele za vrijeme kneževskih sukoba.

Od XII stoljeća. započinje novo razdoblje u povijesti ruskog ljetopisa. U uvjetima feudalne rascjepkanosti dobiva regionalni karakter.

Broj središta anala se značajno povećava. Pored Kijeva i Novgoroda, ljetopisi su se vodili u Černigovu i Perejaslavlju, u Polocku i Smolensku, u Vladimiru i Rostovu, u Galiču i Vladimiru-Volinskom, u Perejaslavlju-Zaleskom, Rjazanu i drugim gradovima. Pojavile su se predačke kneževske kronike, biografije pojedinih prinčeva, povijesne priče o odnosima između prinčeva.

Među žanrovskom raznolikošću kijevskih spomenika ističe se i žanr te riječi, odražavajući patos svečane i poučne rječitosti.

Najpoznatiji esej je Riječ o zakonu i milosti, koji je napisao prvi ruski metropolit Ilarion 30-40-ih godina. XI stoljeće. Svojim je rubom "Riječ" usmjerena protiv tvrdnji Bizanta o kulturnoj i političkoj hegemoniji u istočnoj Europi.

Najizrazitije književno djelo Kijevske Rusije je čuveni "Položen Igorov dom". Govori o neuspješnom pohodu knezova koje je vodio novgorodsko-severski knez Igor Svyatoslavich protiv Polovtsya 1185. godine.

Laj Igorova domaćina sverusko je djelo, u njemu nema lokalnih obilježja. Svjedoči o visokom domoljublju svog autora, koji se uspio uzdići iznad uskosti interesa svoje kneževine do visine općeruskih interesa. Ovo je svjetovno djelo, nedostaje mu crkvena retorika, kršćanski simboli i koncepti. Usko je povezan s usmenom narodnom umjetnošću, koja se očituje u pjesničkoj animaciji prirode, u širokoj uporabi poganske simbolike i slika poganske mitologije, oblika tipičnih za folklor (na primjer, plač) i umjetničkih sredstava. I ideološki sadržaj Laika i njegova umjetnička forma svjedoče o povezanosti s narodnom umjetnošću. U "Položenju Igorove domaćine" ugrađena su obilježja karakteristična za drevnu rusku književnost ovog razdoblja: živa povezanost s povijesnom stvarnošću, građanskim duhom i domoljubljem. Pojava takvog djela svjedočila je o visokom stupnju zrelosti mlade ruske književnosti, njezinoj originalnosti i visokom stupnju razvoja ruske kulture uopće.

2.4. Razvoj obrazovanja u Kijevskoj Rusiji.

Školsko obrazovanje postojalo je i u Drevnoj Rusi. Odmah nakon uvođenja kršćanstva, Vladimir je naredio davati djecu "za podučavanje knjiga"

"Najbolji ljudi." Yaroslav Mudri stvorio je u Novgorodu školu za djecu starijih i svećenstva. Podučavanje se izvodilo na njihovom materinjem jeziku, podučavalo se čitanju, pisanju, osnovama kršćanske doktrine i brojanju. Bilo je i škola najvišeg tipa, koje su se pripremale za državne i crkvene aktivnosti. Jedan od njih postojao je u Kijevsko-Pečerskom samostanu. Iz nje su proizašle mnoge istaknute ličnosti drevne ruske kulture. U takvim se školama, zajedno s teologijom, proučavala filozofija, retorika, gramatika, koristili su se povijesni spisi, zbirke izjava drevnih autora, zemljopisna i prirodoslovna djela.

Znanje stranih jezika bilo je rašireno u aristokratskom okruženju. Neke žene u kneževskim obiteljima također su se obrazovale na jednakoj osnovi kao i muškarci.

ZAKLJUČAK.

Općenito, mlada Kijevska Rusija, usvojivši bizantsku, bugarsku i druge pravoslavne tradicije, uspjela je stvoriti umjetnost s visokim kriterijima kreativnosti, stranim vanjskim učincima, duboko u duhovnoj kršćanskoj biti. Snažno oslanjanje na narodno podrijetlo i narodnu percepciju, razvijeno tijekom čitave dugovječne povijesti istočnih Slavena, ispreplitanje kršćanskih i narodno-poganskih utjecaja dovelo je do onoga što se naziva fenomenom ruske kulture u svjetskoj povijesti. Karakteristična obilježja su težnja za monumentalnošću, mjerilom, slikovitošću u analima; nacionalnost, cjelovitost i jednostavnost u umjetnosti; gracioznost, duboko humanistički princip u arhitekturi; mekoća, životna ljubav, ljubaznost u slikanju; neprestano udaranje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. I svime je dominirala velika fuzija tvorca kulturnih vrijednosti s prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu.

KNJIŽEVNOST

1. Kaisarov A.S., Glinka G.A., Rybakov B.A. “Mitovi starih Slavena. Velesova knjiga ". Saratov: "Nada", 1993.

2. Mayerova K., Dubinskaya K. "Ruska narodna primijenjena umjetnost". M.: "Ruski jezik", 1990.

3. Barskaya N.A. "Zapleti i slike drevnog ruskog slikarstva." - M.: "Obrazovanje", 1993 (monografija)

4. Bartenev I.A., Batazhkova V.N. "Ogledi o povijesti arhitektonskih stilova." M.: "Likovna umjetnost", 1983.

5. S. Mudruk, A. Ruban “Likovi slavenske mitologije”. - Kijev "Corsair", 1993

Preduvjeti za pojavu znanosti o folkloru. Početna snimanja narodne poezije.

Okupljajuća aktivnost ruskih folkloraša XIX.

Jezik je prvenstveno sredstvo komunikacije među ljudima. Povezuje osobu s društvenom skupinom: s neposrednom okolinom - obitelji ili drugom i sa širom društvenom skupinom - klanom, plemenom, nacijom. U društvu jezik obavlja razne službene funkcije, služeći Crkvi, državi i pravdi. U fazi "književnog jezika" postaje instrument obrazovanja, znanosti, književnosti.

Prije nego što dosegne ovaj završni kulturološki stupanj, jezik prolazi dug proces unutarnjeg razvoja, budući da je sredstvo samoizražavanja pojedinaca i grupa tijekom rada i igre. Proizvodi ove vrste samoizražavanja obično se nazivaju "folklorom". Odjeci ove drevne pjesničke tradicije preživjeli su uglavnom u seljačkom okruženju, barem u Rusiji, pa je stoga pojam "folklor" postao gotovo sinonim za pojam "narodna književnost", označavajući književna djela nižih slojeva. U antičko doba situacija je bila drugačija, budući da se razvoj kreativnih sposobnosti na polju književnosti temeljio na suradnji svih društvenih skupina. U kijevskom razdoblju, nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji i pojave pisanih tekstova, u književnoj se umjetnosti formira svojevrsni dualizam. Kako to vješto kaže Roman Jacobson:

„Mnogo stoljeća ruska pisana književnost gotovo je u potpunosti ostala privilegija Crkve: uz sve svoje bogatstvo i visoku umjetnost, staroruska književna baština gotovo se sve sastoji od biografija svetaca i pobožnih ljudi, vjerskih legendi, molitvi, propovijedi, teoloških diskursa i anala u samostanskom stilu. drevni ruski narod posjedovao je najbogatiju, izvornu, raznovrsnu i visoko umjetničku literaturu, ali jedino sredstvo za njezino širenje bilo je usmeno izlaganje. Ideja o upotrebi slova za svjetovnu poeziju bila je potpuno strana ruskoj tradiciji, a izražajna sredstva ove poezije bila su neodvojiva od usmene baštine i usmene tradicije. "

Glavna je sastavnica ruskog folklora pjesma - u njoj su jezik i ritam, riječ i melodija usko isprepleteni. Ruska poslovica sasvim karakteristično kaže: "Ne možete izbrisati riječ iz pjesme." Također je rečeno da je "Pjesma živa kronika ruskog naroda". Rusi su od pamtivijeka čitav tijek svog života bilježili pjesmom: radom i zabavom, radošću i tugom, manjim incidentima i velikim povijesnim događajima.

Ruski folklor pratio je ruski narod kroz njegovu povijest i tek su nedavno izvori folklora počeli sušiti pod utjecajem industrijalizirane i mehanizirane civilizacije. U selima, posebno na sjeveru Rusije, pripovjedači drevnih epova još uvijek su vrlo cijenjeni.

Osim "Polaganja Igorove vojske", koji, naravno, nije stvorio "narod", već pojedinačni stvaralac koji pripada plemićkoj klasi, prvi napisani tekst ruske narodne pjesme, duhovni stih, datira iz petnaestog stoljeća. Najstariji poznati rukopis ruskih narodnih balada očito je stvoren 1619. za Richarda Jamesa, maturanta iz Oxforda koji je služio kao kapelan engleskih trgovaca u Rusiji. Dakle, Englez ima čast pionira u proučavanju ruskog folklora. Jamesov rukopis sadrži samo šest pjesama.

Većina poznatih djela ruskog folklora, uključujući narodnu prozu poput bajki, snimljena je u pisanom obliku ili, u novije vrijeme, u zvučnim verzijama tijekom osamnaestog, devetnaestog i dvadesetog stoljeća. Stoga ne postoje formalni dokazi za datiranje ovih materijala, osim datuma snimanja, koji je u većini slučajeva relativno nov.

Za neke epske pjesme najraniji datum stvaranja može se odrediti kontekstom. Dakle, pjesma o smrti vojvode Skopina-Shuiskog, jedna od pjesama snimljenih za Jakova, sigurno se nije mogla pojaviti prije 1610. godine, datuma smrti vojvode. Međutim, u većini slučajeva ova metoda nije pouzdana. Neke epske pjesme koje hvale princa Vladimira mogle su nastati u njegovo vrijeme, ali ne možemo biti sigurni imamo li izvorni tekst.

Stoga je pokušaj odabira iz općeg fonda drevnog ruskog folklora dio koji se s povjerenjem može pripisati kijevskom razdoblju doista izuzetno težak zadatak. Možemo biti sigurni da je ova ili ona narodna pjesma vrlo drevna, ali teško da ćemo to moći dokazati u svakom konkretnom slučaju. Ipak, očito je da korijeni folklora, uključujući rusku narodnu umjetnost, sežu duboko u povijest - u mnogim slučajevima mnogo dalje od razdoblja u Kijevu. Slijedom toga, slika civilizacije tog razdoblja nepotpuna je ako izostavimo folklor, a čak je i hipotetsko datiranje nekih pjesama bolje od ignoriranja teme.

Očito je da su neke obredne pjesme koje su izvorno pratile ili simbolizirale različite faze poljoprivrednog ciklusa vrlo drevne. U mnogim od njih vidljivi su tragovi poganskih vjerovanja, obožavanja sunca i zemlje. U ovu skupinu ubrajaju se pjesme izvedene tijekom svečanosti povodom zimskog solsticija (kolede), proljetnog ekvinocija (karnevala), ljetnog solsticija (sedam ili rusalya) i jesenskog solsticija. Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji, prethodni su se poganski blagdani kombinirali s kršćanskim, a u skladu s tim mijenjali su se i tekstovi nekih pjesama, stare pjesme iz koleda sada su igrale ulogu božićnih himni. U mnogim slučajevima, uz njezin sadržaj, dokaz drevnog podrijetla pjesme je i drevni melodijski oblik. Općenito, postoji dovoljno posrednih dokaza da su mnoge ruske obredne pjesme nastale u kijevskom razdoblju, ako ne i ranije. Važan dio obrednih pjesama je ciklus svadbenih pjesama, koji odgovara složenim ceremonijama koje su pratile drevnu ceremoniju vjenčanja, koja se i danas izvodi u seljačkom okruženju. Svaka radnja rituala odgovara posebnoj pjesmi. Neki su vrlo veseli, drugi su tužni, pa čak i tužni.

Epske pjesme (antika, bylinas), koje se sadržajno mogu datirati u kijevsko razdoblje, prilično su brojne. Te su pjesme obično posvećene slavnim djelima moćnih junaka koji su branili rusku zemlju od stepskih nomada. U nekim slučajevima neprijatelj heroja je Židov (Židov). Naravno, to se odnosi na borbu između Rusa i Hazara. Međutim, u mnogim je slučajevima neprijatelj u neskladu u preživjelim tekstovima Tatar, što bi, naravno, za kijevsko razdoblje mogao biti anakronizam, budući da su se Tatari - kako su u Rusiji nazivali Mongoli - pojavili tek u trinaestom stoljeću.

Junaci, opjevani u epskim pjesmama, uglavnom su ratnici svetog Vladimira. Iako su uvijek spremni zaštititi princa i njegovu državu, u njima nema servilnosti, s njim komuniciraju na prijateljski način, ponekad čak i grde princa i njegovu suprugu. Nisu bili disciplinirani vojnici, već bezobrazni individualisti i, doista, svaki od njih prikazan je kao osoba sa svojim karakterom. Najstariji od njih je Ilya Muromets, krupan, moćan čovjek seljačkog podrijetla, svrhovit i neustrašiv, ali bez traga civilizacije. Glavni mu je suputnik Aljoša Popovič, sin svećenika, koji se oslanja na svoju lukavost. Dobrynya Nikitich je bojar, plemenita velikaška osoba. Još jedan popularni lik iz galerije portreta heroja je Churilo Plenkovich, pred kojim nijedna djevojka nije mogla odoljeti.

Druge epske pjesme kasnije su dodane u Vladimirov ciklus epova, uključujući legendu o Volhu Vseslavichu, koja opisuje pustolovine princa Vseslava Polockog, i pjesmu o vojvodi Stepanoviču, koja je nastala u Galiciji u dvanaestom stoljeću i odražava uske veze ove kneževine s Bizantskim carstvom. Poznata pjesma "Sadko", čija je rana verzija, prema svemu sudeći, također nastala u dvanaestom stoljeću, tipično je novgorodsko djelo. Njezin junak nije stepski junak, već putujući trgovac; bogatstvo, a ne vojna snaga, dodaje priči okus.

Još jedan novgorodski ep - o Vasiliju Buslaevu - posve je druge vrste. Vaska (umanjenica za Vasilija) jedna je od neobuzdanih momaka grada-republike; on uvijek traži avanturu i ne prepoznaje nikakve autoritete. Slobodno misleći, on ne štuje crkvu, nije praznovjeran, kako pjesnik kaže: "ne vjeruje ni u san ni u čok".

Vraćajući se "stepskim epovima", treba naglasiti da neki od njih imaju paralelu s perzijskim i turskim folklorom. Primjerice, neke nas epizode priče o Iliji Murometsu podsjećaju na veliki perzijski ep "Shahnameh". Možda su Čerkezi bili poveznica ruske i perzijske poezije, stvarni se čerkeški utjecaji čitaju i u pojedinim ruskim epskim pjesmama. Znakovito je da se junak jednog od drevnih ruskih epova zove Svjatogor („princ svetih planina“). Pod tim planinama očito se mislilo na Kavkaski greben.

U zaključku je potrebno reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Priča je bila izuzetno popularna među ruskim narodom kroz povijest zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Dva su glavna žanra bajki: magija i satiričnost. Bajke sa svojim letećim tepisima, samostalno izrađenim stolnjacima itd. Mogu imati korijene u poganskom vještičarstvu. Za njihovu popularnost zaslužni su snovi ljudi o stvarima koje bi im olakšale život.

Satirične priče pružaju izlaz za narodno nezadovoljstvo političkom i socijalnom nepravdom. Zanimljivo je da se u analima spominju neki likovi iz bajki, na primjer Baba Yaga, što ukazuje na popularnost bajki u kijevskom razdoblju.

glazba, muzika

Proučavanje staroruskog folklora jednako je važno za razumijevanje povijesnih osnova ruske glazbe kao i za adekvatan pristup ruskoj poeziji.

Ruska pjesma ima svoje melodijske, harmonične i ritmičke karakteristike. Neke stare ruske pjesme sastavljene su u takozvanoj pentatonskoj ljestvici, za najkraći interval u kojem se usvaja "ton" ili "puni interval". Kako je princ N.S. Trubetskoy, slične razmjere nalazimo u narodnoj glazbi turskih plemena iz sliva Volge i Kame - Baškira, sibirskih Tatara, Turaka Srednje Azije, kao i među starosjediocima Sijama, Burme i Indokine.

U tom smislu, glazba barem jedne skupine drevnih ruskih narodnih pjesama može se prije nazvati euroazijskom, a ne europskom. U Ukrajini se pentatonska ljestvica nalazi samo u malom broju vrlo drevnih pjesama; među ostalim Slavenima, njezina je upotreba još rjeđa. S druge strane, zanimljivo je primijetiti da se pentatonska ljestvica zadržala i u keltskoj narodnoj pjesmi, među Škotima, Ircima i u Britaniji. Čini se da druge ruske pjesme slijede tradiciju starogrčke glazbe.

Može se dodati da je ruska narodna pjesma pretežno dijatonska, elementi kromatizma vrlo su rijetki. Većina ruskih pjesama su višeglasne. Svaka je stranka na svoj način neovisna i lijepa, ali sve služi cjelini. Pjesma započinje glavnim pjevačem koji pjeva temu. Drugi ga pjevači moduliraju i ukrašavaju kako bi stvorili prepoznatljiv kontrapunkt. U tom se pogledu ruska narodna pjesma znatno razlikuje od narodnih pjesama istočnih naroda, od kojih se većina pjeva uglas.

Ritam ruske pjesme djelomično je određen prirodom živog jezika, ali također uvelike ovisi o umjetničkoj intuiciji tvorca i izvođača. Tipične veličine su 5/4 i 7/4.

Osim zborskog pjevanja u Kijevskoj Rusiji, voljeli su i solo, posebno na kneževskim gozbama, gdje su izvodili herojske balade, poput "Polaganja Igorove kampanje". U većini slučajeva sam pjevač pratio se na harfi. Laik sadrži poetski opis takvog izvođenja: "Boyan nije pustio deset sokola na jato labudova, a zatim je svoje vješte prste stavio na žive žice. A te žice, kao da su i same, pjevale su slavu prinčevima".

Očito je bilo mnogo profesionalnih pjevača. Prelazili su s jednog državnog praznika na drugi, nastupajući ne samo u kneževskim dvorcima, već i na gradskim trgovima i seoskim sajmovima. Uglavnom su bili poznati kao bufoni. Lakrdijaši su radili u skupinama i, kao razred, trebali bi dobiti zasluge za očuvanje tradicije drevne narodne umjetnosti u Rusiji stoljećima.

Uz gusle, u drevnoj Rusiji koristili su se i razni drugi glazbeni instrumenti: burmutice, tambure. Potonji su također bili obvezni dio vojnih orkestara, zajedno s svizcima i trubama. Nesumnjivo su bili poznati neki orijentalni instrumenti, na primjer svizac (zurna) i domra. Osim vojnih orkestara, prinčevi su održavali i posebne cjeline za dvorske gozbe i svečanosti.

Što se tiče religiozne glazbe, o poganskim obredima znamo malo. Masudi spominje glazbene melodije koje je putnik mogao čuti kad se približavao određenim poganskim hramovima u zemlji Slavena. Poznato je da su paganski svećenici baltičkih Slavena koristili cijevi. Možda je paganski ritual također uključivao neku vrstu pjevanja i glazbe.

Nakon krštenja Rusa, crkveno pjevanje postalo je bitan element ruske glazbene kulture. U skladu s bizantskom tradicijom, Ruska crkva je izbjegavala instrumentalnu glazbu, osim crkvenih zvona. S druge strane, vokalna glazba - posebno zborsko pjevanje - rano je dosegla visoku razinu. Osnova pravoslavnog crkvenog pjevanja bio je bizantski sustav pjevanja. Ovaj sustav sadrži osam glasova, četiri osnovna ("autentična") i četiri dodatna ("plugal"). Sustav je za crkvenu glazbu izgradio sveti Ivan Damascen (umro 760.) na temelju starogrčke harmonije.

Isprva je rusko crkveno pjevanje bilo jednoglasno. Njegovi zapisi sačuvani su u malom broju rukopisa, od kojih je najstarija novgorodska crkvena knjiga iz jedanaestog stoljeća. Sadrži oznaku znaka. Uz to, u Rusiji je u razdoblju od jedanaestog do četrnaestog stoljeća postojao još jedan sustav bilježenja, poznat kao kondakar. Nažalost, još nije u potpunosti dešifriran, ali iz već pročitanog jasno je da je riječ o snimci višeglasnog pjevanja.

Rybakov B.A. Rusija u doba "Polaganja Igorove pukovnije". - U knjizi: Povijest Rusije: od davnina do danas), Moskva, 2006., st. 1, str. 575

V. N. Lazarev Umjetnost srednjovjekovne Rusije i Zapada (XI-XV stoljeće). M., 2005. - iz. 154

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno dana http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Folklor

2. Religija

3. Književnost

4. Arhitektura

5. Likovna umjetnost

6. Jezik. Pisanje

7. Obrazovanje

Zaključak

Uvod

Povijest Kijevske Rusije potječe od ujedinjenja Kijeva i Novgoroda od strane Olega. Općenito, razdoblje njegovog postojanja prilično je tajanstveno i nije definirano. Ne možemo točno znati što se u to vrijeme događalo, ali brojni izvori pomažu nam da razumijemo i razbijemo ovu tajnu. Upravo će to biti naš cilj: na temelju izvora sastaviti sliku stanja kulture Rusije i njenog razvoja, ili, točnije, nekih od njezinih kategorija. Osobito ćemo razmotriti folklor i njegove žanrove. Religija Slavena (prije i poslije krštenja). Književnost - glavni žanrovi poznati iz preživjelih djela; arhitektura - vrste zgrada, poznate građevine, stilovi u kojima su izvedene. Likovna umjetnost - njene glavne vrste, jedinstveni spomenici; jezik i pisanje - njihova formacija, specifičnost; obrazovanje. Sve ćemo to razmotriti u razdoblju od formiranja države do mongolsko-tatarske invazije.

slaveni Žanr Kijevske Rusije

Folklor

Pisani izvori svjedoče o bogatstvu i raznolikosti folklora Kijevske Rusije. Značajno mjesto u njemu zauzimala je obredna poezija: zavjere, uroci, pjesme, koje su bile sastavni dio agrarnog kulta.

Glavna je sastavnica ruskog folklora pjesma - u njoj su jezik i ritam, riječ i melodija usko isprepleteni. Ruska poslovica sasvim karakteristično kaže: "Ne možete izbrisati riječ iz pjesme." Također je rečeno da je "Pjesma živa kronika ruskog naroda". Rusi su od pamtivijeka čitav tijek svog života bilježili pjesmom: radom i zabavom, radošću i tugom, manjim incidentima i velikim povijesnim događajima.

Ritualni folklor također je obuhvaćao svadbene pjesme, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i gozbama. Mitološke su legende također bile raširene, odražavajući poganske ideje starih Slavena.

Bilo je i oblika folklora koji nisu bili povezani s poganskim kultom - poslovice, izreke, zagonetke, bajke, radničke pjesme.

Pisani spomenici donijeli su nam puno legendi i predaja o precima plemena i kneževskih dinastija, o osnivačima gradova, o borbi protiv stranaca. Narodne legende o događajima iz 2. - 6. stoljeća. ogleda se u "Polaganju Igorove kampanje": njen autor spominje "Dobe Trojanaca" (II-IV stoljeće), "busovsko vrijeme" (IV stoljeće), kretanje Slavena na Balkan u VI stoljeću. Legende o borbi Slavena s Avarima u 7. stoljeću. sačuvao "Priču prošlih godina" Narodne legende o događajima iz II - VI stoljeća. ... sačuvao "Priču o prošlim godinama" - Povijest ruske kulture IX-XX stoljeća: vodič za učenje / L.V. Koshman i dr. 2006 - str. 22 ..

Mnogi su naraštaji stvorili i sačuvali svojevrsnu "usmenu kroniku" u obliku prozaičnih legendi i epskih priča o prošlosti svoje rodne zemlje. Usmena kronika prethodila je pisanim analima i poslužila kao jedan od glavnih izvora. Takve legende uključuju legende o Kijevu, Šeku i Horivu i osnivanju Kijeva, o pozivima Varjaga, o pohodima na Carigrad, o Olegu i njegovoj smrti od zmijskog ugriza, o Olginoj osveti Drevljanima, o belgorodskom želeu, o jedinstvenoj borbi Mstislava i Rededija i mnoge drugi. Ljetopisno pripovijedanje o događajima 9. - 10. stoljeća. gotovo u potpunosti utemeljen na folklornom materijalu.

Pojava novog epskog žanra - herojskog epskog epa, vrhunca usmene narodne umjetnosti - datira iz sredine 10. stoljeća. Epovi su usmena poezija o prošlosti. Oni se temelje na stvarnim povijesnim događajima; stvarni ljudi su prototipi nekih epskih junaka.

Junaci hvaljeni u epskim pjesmama uglavnom su ratnici Vladimira Svjatoslaviča. Iako su uvijek spremni zaštititi princa i njegovu državu, u njima nema servilnosti, s njim komuniciraju prijateljski, ponekad čak i grde princa i njegovu suprugu. Nisu bili disciplinirani vojnici, već bezobrazni individualisti i, doista, svaki od njih prikazan je kao osoba sa svojim karakterom. Najstariji od njih je Ilya Muromets, krupan, moćan čovjek seljačkog podrijetla, svrhovit i neustrašiv. Postao je omiljeni narodni heroj. Glavni mu je suputnik Aljoša Popovič, sin svećenika, koji se oslanja na svoju lukavost. Dobrynya Nikitich je bojar, plemenita velikaška osoba. Još jedan popularni lik iz galerije portreta heroja je Churilo Plenkovich, pred kojim nijedna djevojka nije mogla odoljeti. Narod je hvalio i seljačkog orača Mikulu Seljaninoviča.

Glavna tema epova je borba naroda protiv stranih osvajača, oni su prožeti duhom domoljublja. Ideje o veličini i jedinstvu Rusije, služenju matici sačuvale su se u epovima i u doba političke fragmentacije, jarmu Zlatne Horde. Mnoga su stoljeća ove ideje, slike heroja-junaka nadahnjivale ljude za borbu protiv neprijatelja, što je unaprijed određivalo dugovječnost epskog epa.

Usmena poezija postojala je i u okružju kneževske svite. U pjesmi svita proslavljeni su prinčevi i njihovi podvizi. Odjek tih pjesama čuje se, na primjer, u kroničnom opisu kneza Svjatoslava i opisu njegovih pohoda. Kneževski odredi imali su svoje "kantautore" - profesionalce koji su skladali pjesme - "slavu" u čast prinčevima i njihovim vojnicima.

Vraćajući se "stepskim epovima", valja naglasiti da u nekima od njih postoje paralele s perzijskim i turskim folklorom. Tako nas, na primjer, neke epizode priče o Ilji Murometsu podsjećaju na veliki perzijski ep "Shahnameh". Možda su Čerkezi bili poveznica ruske i perzijske poezije, stvarni se čerkeški utjecaji čitaju i u pojedinim ruskim epskim pjesmama. Znakovito je da se junak jednog od drevnih ruskih epova zove Svjatogor („princ svetih planina“). Pod tim su planinama, očito, mislili na kavkaski greben. - Georgije Vladimirovič Vernadski, Mihail Mihajlovič Karpovič: "Kijevska Rus" str.155

Usmena narodna umjetnost nastavila je živjeti i razvijati se nakon pojave pisane literature, ostajući važan element kijevske kulture.

U zaključku je potrebno reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Priča je bila izuzetno popularna među ruskim narodom kroz povijest zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Dva su glavna žanra bajki: magija i satiričnost. Bajke, sa svojim avionskim tepisima, samoinstaliranim stolnjacima itd., Mogu imati korijene u poganskom vještičarstvu. Za njihovu popularnost zaslužni su snovi ljudi o stvarima koje bi im olakšale život.

Satirične priče pružaju izlaz za narodno nezadovoljstvo političkom i socijalnom nepravdom. Zanimljivo je da se u analima spominju neki likovi iz bajki, na primjer Baba_Yaga, što ukazuje na popularnost bajki u kijevskom razdoblju.

2. Religija

Pretkršćanska religija, koja se prema staroj crkvenoj tradiciji nazivala poganskom, bila je čitav kompleks primitivnih pogleda, vjerovanja i kultova, koji su, s jedne strane, odražavali ovisnost ljudi o okolnoj prirodi, s druge strane, služili su kao oblik konsolidacije i prijenosa stoljetnog gospodarskog iskustva, specifičnih praktičnih znanja, akumulirane od strane mnogih generacija.

Sloveni su svijet predstavljali jednostavno i jasno. Za njih je on jedinstvena organska cjelina. Svijet je svemir (priroda). Sve je u njemu međusobno povezano i sve ima svoje mjesto i vrijeme.

Slaveni su nebo i zemlju doživljavali kao besmrtni bračni par, personificirajući muške i ženske principe, majku i oca. Kult Roda, nebeskog bića, nositelja muškog načela, bio je povezan sa zemljom. Priroda je u korelaciji s majkom zemljom, koja rađa čitav živi svijet. Ovaj kult Sorta i žena u radu (djevice plodnosti i zaštitnice beba) bio je najrasprostranjeniji i najstabilniji i postojao je prilično dugo, čak i nakon usvajanja kršćanstva.

Uz štovanje zemaljskih božanstava, Slaveni su štovali i nebeska božanstva. Vjerovali su da postoji vječno kraljevstvo prirode. Drevni autori ukazuju da su Slaveni štovali vatru. Ime vatrenog boga kojeg su neznabožački Slaveni štovali je Svarog. Ovo je božanstvo shvaćeno kao najviše biće, izvor vatre i svjetlosti, koje hoda nebom. Štovali su i sina Svaroga - Dazhboga, boga sunca.

Zajedno sa zemaljskim i nebeskim kultovima postojao je i kult vode. Slaveni su vodu smatrali elementom od kojeg je nastao svijet. Klanjajući se vodenim božanstvima, drevni Slaveni pročistili su se vodom kao svetim elementom. Žrtvovali su vodu, ostavljajući svoje žrtve na obali ili spuštajući ih u vodu kako bi ih poštovani sveti element prihvatio.

Godine 980. Princ Vladimir Svjatoslavich čini prvi pokušaj formiranja svojevrsnog panteona vrhovnih božanstava, na čelu s bogom oluje, rata i oružja, zaštitnikom kneževske čete Perunom. - Berezovaya L.G., Berlyakova N.G., Povijest ruske kulture: Udžbenik. za stud. više. studija. Institucije: u 2 dijela. 2002, Ch1, str. 41-42 Htio je na brdo postaviti idole sljedećih bogova:

Perun Khors;

Dazhboga;

Striboga;

Simargla; Mokosh.

Perun i Khors smatrani su Svarogovim sinovima. Ime Stribog u slavenskoj mitologiji povezano je s atmosferskim elementima. Mokosh je žensko božanstvo koje je bilo poštovano kao "majka žetve", božica životnih blagoslova i obilja. Postoji nekoliko hipoteza o Simargli, ali sve su one povezane s tumačenjem broja sedam kao simbola savršenstva. Možda ga je zato princ uvrstio u panteon vrhovnih božanstava.

Dominantan položaj među bogovima zauzeli su: Svarog i Svarozhichi (Svarogovi sinovi), koji su bili poštovani kao vrhovna božanstva prirodnih elemenata. Dominirao je zaštitnik princa i njegovih odreda, gromovnik Perun. A mjesto pored njega pripadalo je božanstvima plodnosti Velesu, Yarili i Rodu.

Veles je personificirao vezu između svijeta živih i mrtvih, odmarajući se u zemlji i osiguravajući njezinu plodnost. Ova sveta veza sa "donjim" svijetom dala je njemu i njegovim svećenicima mogućnost čarobnog dara "magije".

Yarilo je bog plodnosti, senzualnih užitaka i užitaka. Drugo božanstvo, Kupala, bilo je svojevrsni Yarilin dvojnik. Njegov odmor pao je otprilike u isto vrijeme kad i Yary (kraj svibnja - početak lipnja).

Kultovi bogova dopunjeni su slikama dobre i zle šume, vode i manjih domaćih bogova, kao i brojnim dobrim i zlim duhovima.

Dakle, ljudi i bogovi u mitologiji starih Slavena živjeli su u jednom svijetu - svijetu prirode. Bogovi su bili jači od ljudi i imali su pravo zapovijedati, pa se vjerovalo da im je potrebno donijeti žrtve da bi se zatražila njihova milost. To je bio kraj predanosti bogovima. Bogovi koji su ljudima davali dobro, smatrali su se bijelima, a oni koji su nanosili štetu crncima. Mjesto božanstva bilo je određeno njegovim djelima: promicao je dobro - to znači dobrog boga, donosio nesreću - zlo. Očuvanje plemenskih kultova, politeizam spriječio je ujedinjenje plemena. Vladimirov pokušaj da stvori jedan panteon najcjenjenijih bogova na čelu s Perunom i da mu da nacionalni karakter nije okrunjen uspjehom. Mladoj državi trebao je odgovarajući ideološki dizajn. Uspostavom feudalnog sustava, poganstvo je moralo ustupiti mjesto religiji, koja je osvjetljavala društvenu nejednakost. Kršćanstvo sa svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, idejom posthumne odmazde, razvijenom doktrinom o dominaciji i pokornosti, propovijedanjem ne-otpora zlu nasiljem postalo je takva religija.

Godine 988. Kršćanstvo je proglašeno dominantnom religijom. No, novu religiju ljudi nisu odmah prihvatili. Čak je i čisto formalna kristijanizacija stanovništva naišla na snažan otpor. Otpor su morali naići i princ Vladimir u Kijevu i kneževski gradonačelnik Dobryna u Novgorodu. Vladimir je prijetio ozbiljnom kaznom, a Dobrynya je općenito naredio "da zapali Novgorod, nakon što su njegovi stanovnici uzeli oružje kako bi spriječili skrnavljenje". Od tada kažu: "Putjatu je krstio mačem, a Dobrinju vatrom."

Isprva su samo gradski stanovnici više ili manje ozbiljno shvaćali kršćanstvo; u udaljenim ruralnim područjima, pod tankim velom kršćanskih obreda, poganstvo je dugo zadržavalo svoj položaj. Rezultat je bila takozvana "dualna vjera". Ljudi su mogli nositi križeve i ići u crkvu, ali nastavili su slaviti poganske blagdane.

Stanovnici Kijevske Rusije stekli su ideju o kršćanstvu uglavnom putem bogoslužja (ili općenito kroz crkveni obred). Daljnja objašnjenja ponuđena su u propovijedima. Propovijedi, osobito kad ih je propovijedao ugledni kler, obično su se bilježile i dijelile pismenim ljudima, što se znatno povećalo do kraja jedanaestog stoljeća. Uz propovijedi, čitateljima su na raspolaganju bili i isječci iz djela otaca bizantske crkve i životopisi svetaca, pomažući im da ojačaju svoju novu vjeru.

Možda najvažniji rezultat bio je novi osjećaj moralne odgovornosti svake osobe za svoja djela, pa čak i misli, što je potkrijepilo ideja budućeg života i Posljednji sud. Iako je kategorija budućeg života postojala i u slavenskom poganstvu, malo je vjerojatno da je s tim povezana i odgovornost za život na zemlji. Bez obzira koliko su ruski neofiti u stvarnom životu daleko od kršćanskog ideala, taj je ideal postao važan čimbenik njihove svijesti. Ako je zgriješio, onda se pokajao, a novi element unutarnje borbe za bolje obogatio je njegov duhovni život i religiozno iskustvo. Dakle, u ruskom karakteru dogodila se važna psihološka transformacija, koja je utjecala ne samo na osobnost, već i na društvo u cjelini. Novi stav omogućio je zakonodavcu da ukloni stari običaj krvne i obiteljske osvete. Šire gledano, koncept individualne odgovornosti išao je uz koncept društvene odgovornosti. Od crkvenih vođa se očekivalo da daju smjernice za put ljudi, a neki od njih izvršavali su svoju dužnost s punom odgovornošću, govoreći, na primjer, protiv institucije ropstva. Samostani su postali središta onoga što bi se moglo nazvati socijalnim radom; organizirali su bolnice, prihvatilišta za starije osobe, bavili su se i dobrotvornim radom. Mnogi su se prinčevi slijedili ovaj primjer. I obrazovanje su financirali i prinčevi i Crkva, a Crkva je ta koja je prva preuzela zadatak ispisivanja povijesti nacije.

Suosjećanje je bilo jedna od glavnih manifestacija kršćanskog osjećaja u drevnoj Rusiji - moglo bi se zaista reći jedan od stupova popularne religioznosti u usporedbi sa službenom teologijom. Čak i ako je osoba bila zločinac ili heretik, s gledišta popularne religije, patnja ju je pročistila.

Temelj redovništva, kako je propovijedala sveta Teodozija, bila je molitva, poniznost, rad i dobročinstvo. Čak i nakon što je postao hegumen, nosio je otrcanu odjeću i nije bježao od svakodnevnog posla. Protivio se asketskim krajnostima, zbog čega su ga osudili učenici utemeljitelja samostana, pustinjaka Antuna, koji je inzistirao na životu u podzemnim špiljama. Teodozije je bio taj koji je samostan iznio iz zemlje na brdo. Iako je pokušao predstaviti bizantsku monašku povelju, Teodozije nije bio pedant, radije je vodio, dajući primjer braći svojim ponašanjem. Rezultati su često bili razočaravajući, a Teodozijevi protivnici žalili su se na pad monaške discipline tijekom njegove opatice. I sam je toga bio svjestan, ali nastavio je vjerovati u savjete i moralno samopoboljšanje više od disciplinskih mjera.Prihvaćeno kršćanstvo značajno se preobrazilo pod utjecajem lokalnih tradicionalnih vjerovanja i kultova. Istodobno je kršćanstvo utjecalo i na svjetonazor, podređujući narodnu svijest službenoj ideologiji.

Nova religija pridonijela je formiranju i jačanju ranofeudalne državnosti, učvršćivanju međunarodnog položaja Rusije, koja je zauzela pravo mjesto među kršćanskim državama. Doprinijela je daljnjoj konsolidaciji istočnoslavenskih plemena u jedinstvenu nacionalnost, državno jedinstvo svih ruskih zemalja. Usvajanje kršćanstva dovelo je do širenja međunarodnih kulturnih veza Rusije i stvorilo uvjete za njegovo upoznavanje s kulturnim dostignućima Bizanta i čitavog kršćanskog svijeta.

3. Književnost

Ruska pisana književnost nastala je na temelju bogate tradicije usmene narodne umjetnosti, ukorijenjene u dubinama stoljeća. Izvor mnogih izvornih djela staroruske književnosti je folklor. Usmena poezija imala je velik utjecaj na umjetničke karakteristike i ideološku orijentaciju pisane književnosti, na formiranje staroruskog književnog jezika.

Karakteristična značajka ruske srednjovjekovne književnosti je njezino akutno novinarstvo. Spomenici književnosti istodobno su i spomenici društvene misli. Njihov se sadržaj temelji na najvažnijim problemima društva i države.

Prevedena literatura vjerskog i svjetovnog sadržaja postala je raširena u Rusiji. Potonja je uključivala poznatu "Aleksandriju" koja je govorila o podvizima i životu Aleksandra Velikog, kao i "Priču o uništenju Jeruzalema" Josipa Flavija, bizantske kronike itd.

Pored korespondencije vjerskih tekstova i brojnih prijevoda na staroruski jezik s grčkog i latinskog, stvorena su izvorna djela staroruskih autora. Za razliku od europskih zemalja, gdje je latinski bio književni jezik, u Rusiji su pisali na svom materinjem jeziku. U Kijevskoj Rusiji stvoren je niz izvanrednih književnih djela.

Među žanrovima staroruske književnosti ljetopis zauzima prvo mjesto. Kronike nisu samo spomenici književnosti ili povijesne misli, već cjelokupne duhovne kulture srednjovjekovnog društva. Oni odražavaju svu raznolikost pojava društvenog života. Kroz srednji vijek anali su igrali važnu ulogu u političkom i kulturnom životu zemlje.

Najznačajniji spomenik kroničnog pisanja je "Priča o davnim godinama", napisana 1113. godine. redovnik Kijevo-Pečerskog samostana Nestor. - Povijest ruske kulture IX-XX stoljeća: vodič za učenje / L.V. Koshman i dr. 2006 - str. 33.

Međutim, "Priča ..." nije prvo kronično djelo. Prethodili su mu drugi anali. Može se smatrati utvrđenom činjenicom postojanja svodova sastavljenih 70-ih i 90-ih. XI st. U Kijevo-Pečerskom samostanu. Mišljenje o postojanju Novgorodskog ljetopisa iz 50-ih sasvim je razumno. XI stoljeće. Kronični radovi provodili su se u drugim središtima (na primjer, u Desetinskoj crkvi u Kijevu). Odjeci kronične predaje, različiti od kijevsko-pečerskih, nalaze se u kasnijim kroničnim svodovima.

Sadržavao je tekstove diplomatskih i pravnih dokumenata, prepričavanja folklornih legendi i izvode iz spomenika prevedene književnosti, zapise o prirodnim pojavama i neovisna književna djela. To nam omogućuje da o kronici govorimo kao o sintetičkom spomeniku srednjovjekovne kulture, svojevrsnoj enciklopediji srednjovjekovnog znanja.

"Priča ..." - spomenik srednjovjekovnoj ideologiji. Autorov stav utjecao je i na odabir materijala i na ocjene različitih činjenica i događaja. Glavna pažnja posvećuje se događajima iz političke povijesti, djelima prinčeva i drugih predstavnika plemstva. Gospodarski život i svakodnevni život ljudi ostaju u sjeni. Kroničar je neprijateljski raspoložen prema masovnim narodnim pokretima, smatrajući ih "pogubljenjem Boga". Kronika je također jasno očitovala vjerski pogled njegovog sastavljača: krajnji uzrok svih događaja i radnji ljudi vidi u djelovanju božanskih sila, „providnosti“. Ali religiozno rasuđivanje i pozivanje na volju Božju često skrivaju praktični pristup stvarnosti, pokušaje utvrđivanja stvarnih uzročno-posljedičnih veza između događaja.

U kronici razdoblja fragmentacije vodeća ideja bila je kontinuitet i jedinstvo ruske zemlje iz vremena Kijevske države. Kroničari ruskih kneževina započeli su s "Pričom prohujalih godina" i vodili priču do odvajanja svojih zemalja od Kijeva. Zatim je bila priča o lokalnim događajima. Kronike svake zemlje razlikuju se jedna od druge: Pskovska kronika doživljava se kao herojska vojna kronika; opis kneževskih sukoba ispunjen je ljetopisom Galicijsko-Volinske zemlje ("Ipatievska kronika"); kronika Novgoroda je vrsta urbane kronike. Ideja o jedinstvenoj i snažnoj velikokneževskoj moći karakteristična je za ljetopis Vladimir-Suzdalske zemlje („Laurentian Chronicle“).

Razne kronike obično su se nazivale ili prema mjestu gdje su bile pohranjene, ili po imenu autora ili znanstvenika koji ih je otkrio. Primjerice, Ipatijevska kronika tako je nazvana jer je pronađena u istoimenom samostanu u blizini Kostrome. Laurentska kronika dobila je ime po redovniku Laurentiju, koji ju je napisao za suzdaljsko-nižnjenovgorodskog kneza.

Među publicističkim djelima jedno od prvih mjesta u drevnoj ruskoj književnosti je „Riječ zakona i milosti“. Napisan je 30-ih - 40-ih godina. XI stoljeće. dvorski kneževski svećenik Illarion, koji je kasnije postao prvi ruski metropolit Kijeva. Koristeći oblik crkvenog propovijedanja, Hilarion je stvorio političku raspravu, koja je odražavala hitne probleme ruske stvarnosti. Suprotstavljajući „milost“ (kršćanstvo) „zakonu“ (židovstvo), autor odbacuje koncept Božjeg izbora svojstven židovstvu i potvrđuje ideju prenošenja nebeske pažnje i naklonosti s jednog izabranog naroda na cijelo čovječanstvo, jednakost svih naroda. Svojim je rubom "Riječ ..." usmjerena protiv tvrdnji Bizanta o kulturnoj i političkoj nadmoći u istočnoj Europi. Hilarion se suprotstavlja ovom stavu idejom jednakosti svih kršćanskih naroda, bez obzira na vrijeme njihova krštenja, iznosi teoriju svjetske povijesti kao proces postupnog i jednakog uvođenja svih naroda u kršćanstvo. Rusija je, usvojivši kršćanstvo, zauzela dostojno mjesto među ostalim kršćanskim državama. To pruža vjersku osnovu za državnu neovisnost i međunarodni značaj Rusije. „Riječ ...“ prožeta je domoljubnim patosom, ponos na rusku zemlju, koju „svi znaju i čuju, kraj je zemlje“.

Važni socijalni, politički i moralni problemi dotaknuti su u "Uputama" Vladimira Monomaha. Ovo je političko i moralno svjedočenje izvanrednog državnika, prožetog dubokom zabrinutošću za sudbinu Rusije, koja je ušla u teško razdoblje u svojoj povijesti. Održan 1097. godine u Lyubechu je kneževski kongres prepoznao činjenicu fragmentacije Rusije i iznoseći načelo "kozhda zadrži svoju domovinu", sankcionirao je novi oblik političkog sustava. Monomahova "uputa" bila je pokušaj sprečavanja kneževskih sukoba i očuvanja jedinstva Rusa u uvjetima rascjepkanosti. Iza zahtjeva za poštivanjem normi kršćanskog morala jasno se vidi određeni politički program.

Središnja ideja "Učenja" je jačanje državnog jedinstva, za što je potrebno strogo poštivati \u200b\u200bzahtjeve utvrđenog pravnog poretka, podrediti interese pojedinih prinčeva, osobne i obiteljske interese prinčeva nacionalnim zadaćama.

Najizraženije djelo staroruske književnosti, u kojem su utjelovljeni njezini najbolji aspekti, jest "Polaganje Igorove kampanje" (kraj 12. stoljeća). Govori o neuspješnom pohodu na Polovce 1185. godine, novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča. Ali autorov cilj nije opisati svoju kampanju, on samo služi kao razlog za razmišljanje o sudbini ruske zemlje. Razloge poraza autor vidi u borbi protiv nomada u kneževskim sukobima, u sebičnoj politici knezova koji žude za osobnom slavom.

Laj Igorova domaćina sverusko je djelo, u njemu nema lokalnih obilježja. To svjedoči o visokom domoljublju njegova autora, koji se uspio uzdići iznad interesa svoje kneževine do općih ruskih problema. Središnje mjesto u "Riječi ..." ima slika ruske zemlje. Autor se vatreno poziva na prinčeve da okončaju građanske sukobe i ujedine se pred vanjskom opasnošću kako bi zaštitili južne granice Rusije.

"Riječ ..." svjetovno je djelo. Nedostaje mu crkvena retorika, kršćanski simboli i koncepti. Usko je povezana s usmenom narodnom umjetnošću, koja se očituje u pjesničkoj animaciji prirode, u širokoj uporabi poganske simbolike i slika poganske mitologije, kao i oblika i slikovnih i izražajnih sredstava tipičnih za folklor. I idejni sadržaj i umjetnička forma djela svjedoče o povezanosti s narodnom umjetnošću.

Polaganje Igorove kampanje utjelovilo je karakteristična obilježja staroruske književnosti ovog razdoblja: živu vezu s povijesnom stvarnošću, građanstvom i domoljubljem. Pojava takvog remek-djela svjedočila je o visokom stupnju zrelosti književnosti Drevne Rusije, o njezinoj originalnosti, o visokom stupnju razvoja kulture uopće.

Ukupno je do nas došlo oko 150 knjiga predmongolskog razdoblja. U to su vrijeme pisali na pergamentu. Pergament je izrađivan u pravilu od posebno izrađene teleće kože. Tekst su počeli pisati velikim crvenim slovom - trakom za glavu. Knjige su često bile ukrašene crtežima koji se nazivaju minijaturama. Prošiveni listovi knjige bili su vezani između dvije ploče, koje su bile presvučene kožom. Knjige su bile skupe, pa su ih pažljivo čuvale i prosljeđivale kao dio nasljedstva.

Arhitektura

Do kraja X stoljeća. u Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture, ali postojale su bogate tradicije drvene gradnje, čiji su određeni oblici naknadno utjecali na kamenu arhitekturu. Nakon prihvaćanja kršćanstva započela je gradnja kamenih crkava, čija su načela gradnje posuđena od Bizanta. Većina nama poznatih spomenika arhitekture i slikarstva predstavljaju crkvenu umjetnost. Oni su, barem u početnom razdoblju širenja kršćanstva u Rusiji, naravno, morali slijediti bizantske crkvene kanone. Stoga se često govori da je u smislu povijesti umjetnosti Kijevska Rusija bila dio Bizanta.

Nemoguće je poreći snažan bizantski utjecaj u drevnoj ruskoj arhitekturi. No, stvarni proces ruskog umjetničkog razvoja bio je previše složen da bi ga se moglo opisati u okviru teorije o "bizantizaciji" Rusije ili neke druge stroge doktrine ove vrste. Prvo, naše znanje o drevnoj ruskoj umjetnosti je nepotpuno. Ako su neke crkvene zgrade preživjele, tada spomenici svjetovne arhitekture - ne, budući da je većina stanova bila građena od drveta, pa su stoga bili manje izdržljivi od crkvenih zgrada. Štoviše, osim nekoliko temelja, građevine iz pretkršćanskog razdoblja nisu nam preživjele, pa stoga ne možemo pronaći vezu između poganske i kršćanske arhitekture.

Što se tiče hramova, križasti tip hrama postao je raširen u Rusiji. Unutarnji prostor zgrade bio je podijeljen s četiri masivna stupa, tvoreći križ u tlocrtu. Na tim stupovima, u parovima povezanim lukovima, podignut je "bubanj" koji je završavao polukuglastom kupolom. Krajevi prostornog križa bili su prekriveni cilindričnim svodovima, a kutni dijelovi kupolastim svodovima. Istočni dio zgrade imao je izbočine za oltar - apsidu. Unutrašnjost hrama podijeljena je stupovima u brodove (razmake između redova). U hramu je moglo biti više stupova. U zapadnom dijelu nalazio se balkon - kor, gdje su princ s obitelji i pratnjom bili za vrijeme službe. Spiralno stubište vodilo je do zbora koji se nalazio u kuli posebno dizajniranoj za to. Zborovi su ponekad bili povezani prolazom s kneževskom palačom.

Prva kamena zgrada bila je Crkva desetine, podignuta u Kijevu krajem 10. stoljeća. Grčki majstori. 1031. - 1036. god. u Černigovu su grčki arhitekti podigli Preobražensku katedralu - prema riječima stručnjaka, najviše "bizantsku", hram Drevne Rusije. Vrhunac južnoruske arhitekture XI stoljeća. Katedrala svete Sofije u Kijevu ogromna je crta s pet brodova sagrađena 1037.-1054. Grčki i ruski obrtnici. - Povijest ruske kulture IX-XX stoljeća: vodič za učenje / L.V. Koshman i dr. 2006 - str. 40. U antičko doba bila je okružena s dvije otvorene galerije. Zidovi su izrađeni od redova rezanog kamena koji se izmjenjuju s redovima ravnih opeka (postolja). Većina ostalih drevnih ruskih crkava imala je iste zidane zidove. Kijevska Sofija već se značajno razlikovala od bizantskih uzoraka u stepenastom sastavu hrama, prisutnošću trinaest kupola što ga je okrunilo, što je vjerojatno utjecalo na tradiciju drvene gradnje. U XI stoljeću. u Kijevu je podignuto još nekoliko kamenih zgrada, uključujući i svjetovne. Crkva Uznesenja Pečerskog samostana pokrenula je širenje jednokupolnih crkava.

Od XII stoljeća. započela je nova faza u razvoju ruske arhitekture, koja se od arhitekture prethodnog vremena razlikuje po manjim razmjerima zgrada, u potrazi za jednostavnim, ali istodobno izražajnim oblicima. Najtipičniji je bio kubični hram s poklopcem latica i masivnom glavom. Zadržavajući opća obilježja arhitekture u različitim središtima Rusije, formirana su njena lokalna obilježja.

Od druge polovice XII. Bizantski utjecaj osjetno slabi, što je obilježila pojava hramova u obliku tornja u drevnoj ruskoj arhitekturi, nepoznata bizantskoj arhitekturi. Najraniji primjeri takvog hrama su katedrale samostana Spaso-Eufrozije u Polocku (prije 1159.) i Arhanđela Mihaila u Smolensku (1191. - 1194.), kao i crkva Paraskeva Pyatnitsa u Černigovu (kraj 12. stoljeća). Težnja zgrade prema gore bila je naglašena visokim vitkim bubnjem, drugim slojem zakomara i ukrasnim kokošnicima u osnovi bubnja.

Utjecaj romaničkog stila postaje sve izraženiji. Nije dotaknuo temelje staroruske arhitekture - križno-kupolastu strukturu hrama sa zakomarnim pokrivačem, ali je utjecalo na vanjski dizajn zgrada: arkaturni pojasevi, sličnost kontrafora na vanjskim zidovima, skupine poluprozora i pilastrata, stupasti pojasevi na zidovima, obećavajući portali i, na kraju, bizaran kamen rezbarenje na vanjskoj površini zidova. U XII stoljeću. elementi romaničkog stila bili su naširoko korišteni u smolenskoj i galicijsko-volinskoj kneževini, a zatim i u Vladimir-suzdaljskoj Rusiji.

Uspostava republičkog sustava u Novgorodu dovela je do značajne demokratizacije kulture, što nije moglo ne utjecati na arhitekturu. Kneževska je gradnja bila smanjena. Bojari, trgovci i skupine župljana počeli su djelovati kao kupci crkava. Crkve su postajale središtima javnog života u pojedinim gradskim četvrtima, često su služile kao skladište robe, mjesto za čuvanje imovine stanovnika grada, braće okupljene u njima. Nastao je novi tip hrama - kubični hram s četiri stupa s jednom kupolom i tri apside, odlikovan malom veličinom i jednostavnim dizajnom pročelja, kao što su, na primjer, Crkva Blagovijesti u Arkazhiju kod Novgoroda (1179.), Petar i Pavao na Siničjoj Gorki (1185. - 1192.) .), Paraskeva petak za aukciju (1207). Slične hramove sagradili su prinčevi u svojoj rezidenciji na selu Gorodišče. Crkva Spasitelja-Neredice, sagrađena 1198. godine, pripadala je ovom tipu.

Najstariji spomenik pskovske arhitekture je preživjela Crkva Spasitelja u manastiru Mirozh (sredina 12. stoljeća), koja se razlikuje od novgorodskih zgrada u nedostatku stupova. Katedrala s tri kupole samostana Ivanovsky nalikuje na crkvu Spasitelja-Neredice. Od spomenika Stare Ladoge preživjele su samo crkve Svetog Jurja i Velike Gospe, koje su svojim arhitektonskim izgledom bliske novgorodskim spomenicima.

Kamena gradnja u Vladimir-Suzdaljskoj zemlji započinje na prijelazu iz XI-XII stoljeća. izgradnjom katedrale u Suzdalu od strane Vladimira Monomaha, ali vrhunac je dosegla u 12. - ranom 13. stoljeću. Za razliku od oštre arhitekture Novgoroda, arhitektura Vladimir-Suzdalske Rusije bila je ceremonijalne naravi, odlikovala se profinjenošću proporcija, gracioznošću linija.

Posebno je primjetan utjecaj romaničke arhitekture na Vladimir-Suzdal arhitekturu. Prema kronici, Andrej Bogoljubski, opremajući svoj kapital, prikupio je "iz svih zemalja gospodara", među njima su bili i "Latini". Snažne veze s Galicijsko-Volinskim Rusom također su imale učinka, odakle su, vjerojatno, posuđene tehničke metode gradnje. Vanjske i unutarnje površine zidova postavljene su od precizno ugrađenih i glatko uglačanih blokova bijelog kamena, a praznina je ispunjena kamenjem i napunjena otopinom vapna. Ovo je tipično romaničko zidanje. Mnogi ukrasni elementi imaju romaničko podrijetlo, posebno reljefne kamene rezbarije.

Prve građevine ovog tipa bile su Preobraženjska katedrala u Pereslavl-Zalesskyju i crkva Borisa i Gleba u Kidekši, blizu Suzdala, podignute 1152. To su hramovi s jednim kupolom s četiri stupa, koji se i danas odlikuju velikim proporcijama i ukrasnom jednostavnošću pročelja.

Gradnja u Vladimiru pod vodstvom Andreja Bogoljubskog dostigla je visoku razinu. Podižu se gradske utvrde od kojih su sačuvana bijela kamena Zlatna vrata. U prigradskoj kneževskoj rezidenciji Bogolyubov sagrađen je dvorac koji se sastojao od kompleksa zgrada opasanih zidovima s bijelim kamenim kulama. Katedrala Rođenja Djevice, središte cijele cjeline, prolazima je bila povezana s dvokatnom kamenom palačom. Preživjeli su nam samo ostaci tih građevina. 1158. - 1161. god. sagrađena je Uspenska katedrala, bogato ukrašena klesanim kamenom. Priznato remek-djelo drevne ruske arhitekture je Crkva Pokrova na Nerlu (1165) koja se odlikuje savršenstvom i lakoćom proporcija, skladom i težnjom prema gore.

5. Likovna umjetnost

Usvajanjem kršćanstva iz Bizanta su u Rusiju došle nove vrste monumentalnog slikarstva - mozaici, freske i štafelajno slikarstvo (ikonopis). Bizant nije samo upoznao ruske umjetnike s novom slikarskom tehnikom za njih, već im je dao i ikonografski kanon čiju je nepromjenjivost crkva strogo čuvala. To je u određenoj mjeri kočilo umjetničku kreativnost i predodredilo duži i stabilniji bizantski utjecaj u slikarstvu nego u arhitekturi.

Najranija preživjela djela staroruskog slikarstva nastala su u Kijevu. Prema kronikama, prve su hramove ukrašavali gostujući grčki majstori, koji su u ustaljenu ikonografiju uveli sustav uređenja parcela u unutrašnjosti hrama, kao i način pisanja avionom. Mozaici i freske katedrale svete Sofije odlikuju se surovom ljepotom i monumentalnošću. Izvedene su na strog i svečan način tipičan za bizantsko monumentalno slikarstvo. Njihovi izvođači vješto su koristili razne nijanse smalta, vješto kombinirajući mozaik s freskama. Od mozaičkih djela posebno su značajne slike Majke Božje od Orante u oltarskoj apsidi i Krista Svemogućeg u središnjoj kupoli. Svi su oni prožeti idejom veličine, trijumfa i nepovredivosti pravoslavne crkve i zemaljske moći.

Jedinstveni spomenici svjetovnog slikarstva su zidne slike dviju kula kijevske Sofije. Prikazuje prizore lova na kneževe, cirkuska natjecanja, glazbenike, bagune, akrobate, fantastične životinje i ptice. Po svojoj su prirodi daleko od uobičajenih crkvenih freski. Među freskama u Sofiji nalaze se i dva grupna portreta obitelji Jaroslava Mudrog.

U XII - XIII stoljeću. u slikarstvu pojedinih kulturnih središta lokalna obilježja postaju sve uočljivija. U drugoj polovici XII stoljeća. formira se specifični novgorodski stil monumentalnog slikarstva, koji svoj najpotpuniji izraz postiže na freskama crkava sv. Jurja u Staroj Ladogi, Blagovijesti u Arkazhiju, a posebno Spas-Nereditsi. U tim fresko-ciklusima, za razliku od kijevskih, uočljiva je želja za pojednostavljenjem umjetničkih tehnika, do izražajne interpretacije ikonografskih tipova, što je diktirala želja za stvaranjem umjetnosti dostupne percepciji osobe neiskusne u teološkim suptilnostima, sposobne izravno utjecati na njezine osjećaje. U manjoj se mjeri demokratičnost novgorodske umjetnosti očitovala u štafelajnom slikarstvu, gdje su lokalne značajke manje izražene. Ikona "Angel Golden Hair" pripada novgorodskoj školi, koja privlači pažnju lirizmom slike i svijetlom bojom.

Širenje pisanja, pojava knjiga doveli su do pojave još jedne vrste slikarstva - knjižne minijature. Najstarije ruske minijature prisutne su u Ostromirovom evanđelju (1056.-1057.), Koje sadrži slike trojice evanđelista. Svijetlo ukrasno okruženje njihovih figura i obilje zlata čine ove ilustracije nalik na nakit (cloisonné caklina). U Izborniku kneza Svjatoslava (1073.) nalazi se minijatura koja prikazuje prinčevu obitelj, kao i crteže na marginama, koji podsjećaju na svjetovnu sliku Kijeva Sofije.

6. Jezik. Pisanje

Postojanje pisanog jezika među istočnim Slavenima u pretkršćansko doba nesumnjivo je. O tome svjedoče brojni pisani izvori i arheološki nalazi. U legendama o Khrabu "O spisima" izvještava se da su Slaveni imali primitivni piktografski zapis ("crte i rezovi"), čiji izgled istraživači pripisuju prvoj polovici 1. tisućljeća nove ere. Njegov je opseg bio ograničen: najjednostavniji brojevi za brojanje u obliku točaka i ureza, generički i osobni znakovi, koji su služili za označavanje datuma početka raznih poljoprivrednih radova, poganskih praznika i slično. Takvo pismo bilo je neprikladno za snimanje složenih tekstova, čija se potreba pojavila rođenjem slavenske države.

Stvaranje slavenske abecede povezano je s braćom Ćirilom (827 - 869) i Metodijem (815 - 885) iz Soluna (Solun u Makedoniji) - Kulturologija. Povijest svjetske i nacionalne kulture: udžbenik. Vodič za sveučilišne studente upisane u ped. specijalnosti / V.G. Torosyan. Ed. Centar VLADOS, 2005. Str. - 586., obučen u poznatoj Magnavri za vrijeme procvata Bizantskog Carstva. Ali najdrevniji spomenici slavenskog pisma poznaju dvije abecede - ćirilicu i glagol. Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće. Na teritoriju Prvog bugarskog kraljevstva, kao rezultat sinteze grčkog slova i nekih elemenata glagoljice, koja je ovdje bila dugo rasprostranjena, nastala je abeceda, koja je kasnije nazvana "ćirilica". Bio je savršenije abecede, a kasnije je istisnuo glagol, postavši jedini među južnim i istočnim Slavenima.

Usvajanje kršćanstva pridonijelo je raširenom i brzom razvoju pisanja i pisane kulture. Od značajne je važnosti bila činjenica da je kršćanstvo usvojeno u istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katoličanstva, dopuštala bogoslužje na nacionalnim jezicima. To je stvorilo povoljne uvjete za razvoj pisanja na materinjem jeziku.

Zajedno s liturgijskim knjigama i teološkom literaturom, prvi je međuslavenski jezik, nastao na temelju jednog od dijalekata starog bugarskog, prodro iz Bugarske u Rusiju. Ovaj jezik, koji se obično naziva staroslavenskim (ili crkvenoslavenskim), postao je jezik kultne i vjerske literature.

Istodobno, na lokalnoj istočnoslavenskoj osnovi formiran je staroruski jezik koji je služio različitim sferama kulturnog, društvenog i državnog života.

Unatoč bliskoj povezanosti crkvenoslavenskog i staroruskog jezika, u njima su također postojale određene razlike. U staroruskom jeziku, barem od desetog stoljeća, nije bilo nazalnih samoglasnika. Druga fonetska razlika bila je ruska tendencija prema zvučnosti: na primjer, umjesto crkvenoslavenskih kombinacija ra, la i slično, na ruskom jeziku nalazimo oro, olo itd. Kao rezultat: crkvenoslavenski brada _ na ruskom brada, glava je glava.

Uz to, ruski leksikon toga razdoblja sadržavao je i riječi posuđene iz različitih europskih jezika: grčkog, latinskog, norveškog i njemačkog. Ta posudba odražava različite faze trgovinskih i kulturnih odnosa između Rusije i njezinih susjeda.

7. Obrazovanje

Obrazovanje u Kijevskoj Rusiji financirali su Crkva i knezovi. Crkvi je bilo potrebno obučeno svećenstvo, prinčevi su trebali sluge za svoju upravu. Ali ta je podrška imala više od pukih praktičnih razmatranja. Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiju, knez Vladimir i crkvene vođe suočili su se s golemim zadatkom širenja kršćanske kulture u Rusiji, zadatkom na koji su reagirali s istinskim misionarskim entuzijazmom. Zasluge Vladimira i njegovih savjetnika izgradili su ne samo crkve, već i škole. Nakon obveznog krštenja slijedilo je obvezno obrazovanje.

O širenju pismenosti među demokratskim slojevima gradskog stanovništva svjedoče slova od brezove kore otkrivena tijekom arheoloških istraživanja u Novgorodu i drugim gradovima. To su pisma, memorandumi, evidencije o vlasništvu, vježbe učenja itd. Dakle, pisanje se koristilo ne samo za stvaranje knjiga, državnih i pravnih činjenica, već i u svakodnevnom životu. Natpisi se često nalaze na rukotvorinama. Jednostavni građani ostavili su brojne natpise grafita na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima.

Školsko obrazovanje postojalo je i u drevnoj Rusiji. Nakon uvođenja kršćanstva, Vladimir je naredio da se djeca lokalne aristokracije "rezerviraju". Yaroslav Mudri stvorio je u Novgorodu školu za djecu starijih i svećenstva. Učenje čitanja, pisanja, osnova kršćanske doktrine i računanja provodilo se na maternjem jeziku. Bilo je i škola najvišeg tipa, koje su se pripremale za državne i crkvene aktivnosti. U tim su školama učili: teologiju, filozofiju, retoriku, gramatiku, povijesne spise, zbirke kazivanja antičkih autora, zemljopisna i prirodoslovna djela.Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno. U tadašnjoj literaturi možete pronaći mnogo hvalospjeva o knjizi, izjave o blagodatima knjiga i "podučavanju knjiga".

Zaključak

Nažalost, nismo uspjeli detaljno razmotriti sve pravce kulture Kijevske Rusije, ali na temelju kulturnih kategorija koje smo razmatrali, sigurno je reći da je kultura Kijevske Rusije bila vrlo bogata. Konkretno, folklor: pjesme koje utječu na gotovo sve aspekte života Slavena, sve vrste životnih uputa koje imaju svoju primjenu u svakodnevnom životu, poučne izjave koje mlade generacije obrazuju o uspjesima i neuspjesima svojih predaka. Pripovijesti o herojima koji su spasili Rusiju od neprijatelja, koji su postali primjeri i idoli plemenitosti, hrabrosti i domoljublja.

U pretkršćansko je razdoblje kultura bila prilično stabilna, polako se razvijala. Odnos prema okolnom svijetu bio je prilično jednostavan i razumljiv, bez zamišljanja bilo kakvih složenih koncepata i obrazaca. Sva su plemena imala samo jednog ili dva zajednička boga, a ostali su bili različiti, što je spriječilo najučinkovitiji razvoj međuplemenskih odnosa.

Po mom mišljenju, najvažniji trenutak u povijesti Rusije bio je usvajanje pravoslavnog kršćanstva, budući da je to bilo prekretnica u povijesti, a to se odnosi ne samo na promjenu svjetonazora, već i na sve aspekte života. Promijenio se sustav vrijednosti, pojavljuju se kršćanska vrlina, osjećaj poniznosti i dužnosti. Svjetonazor se promijenio, pojavio se "Prvi uzrok" (Bog) neobjašnjivih pojava. Osjećaj kazne za "grešna" djela ljudi učinili su kršćanstvo još jednim načinom kontrole slavenskog, a kasnije i ruskog društva, koje je vladalo otprilike 1917. Zajedničko vjerovanje pomoglo je ojačati srodstvo i jedinstvo Slavena, njihovu međusobnu interakciju.

Usvajanje kršćanstva imalo je posebnu ulogu u razvoju arhitekture: pojavile su se kamene građevine. U osnovi, to su bili hramovi, crkve, katedrale, sagrađeni po "redu" prinčeva ili bojara, kao i obrambene utvrde. Vjerske zgrade izgrađene su u gotovo svim gradovima, posebna gustoća primijećena je u administrativnim središtima. I premda u početku arhitekti nisu bili Slaveni, to nije utjecalo na daljnji razvoj arhitekture.

Obrazovanje je došlo s kršćanstvom. Građene su škole u kojima su u pravilu mogli učiti dovoljno plemeniti i privilegirani ljudi. Obrazovanje je imalo visoku vrijednost, ali u pravilu ne isto kao, primjerice, u naše vrijeme. U to su vrijeme generičko podrijetlo i klasna sigurnost bili od najveće vrijednosti.

Što se tiče jezika i pisanja, i oni su uspostavljeni kao općeprihvaćene norme tek nakon krštenja Rusa. To je olakšalo kulturnu razmjenu, razmjenu iskustava i mogućnost nesmetanog dijaloga između članova društva. Također, nakon usvajanja kršćanstva razvila se i likovna umjetnost. Temeljila se na vjerskim motivima, prizorima iz evanđelja, Biblije.

Književnost je bila usmjerena uglavnom na crkvena djela, predstavljanje povijesnih događaja, biografiju pojedinaca koji su se na neki način razlikovali od masa i stekli značajnu popularnost.

Općenito, kultura Kijevske Rusije razvijala se prilično progresivno. Bizant je imao posebnu ulogu u njegovom razvoju. To se tiče prihvaćanja kršćanstva i srodnih kategorija. Ali bizantski utjecaj nije bio jedini. Također, svoj utjecaj izvršile su države i narodi koji su bili u vanjskotrgovinskim odnosima i bliskoj interakciji. Primjer je jezik kojem je dio bugarski. Usudim se reći da su Slaveni općenito posuđene kulturne temelje drugih država transformirali bliže svom duhu, ali ne želim reći da nisu imali vlastitu kulturu. Najvjerojatnije je takva vrsta posuđivanja poslužila kao snažan poticaj visokom kulturnom razvoju. Ali nitko ne može reći točno ovo, jer nedostatak informacija predodređuje pojavu brojnih verzija koje su prilično vjerojatne, ali ne uvijek točne. Mislim da se treba temeljiti na kronikama i biografijama nastalim kasnije od trenutnih događaja s najvećim oprezom, budući da informacije se mogu iskriviti, preispitati i predstaviti u potpuno drugačijem obliku.

U eri feudalne fragmentacije smjer kulturnog razvoja bio je različit za svaku kneževinu. I kao rezultat: kultura Kijevske Rusije bila je na vrlo visokoj razini, neka su se središta natjecala s Bizantom.

Popis korištenih izvora

1. Kulturologija. Povijest svjetske i nacionalne kulture: udžbenik. priručnik za sveučilišne studente koji studiraju na ped. specijalnosti (GSE.F.O4 Kulturologija) / V.G. Torosyan. Moskva: Humanističke znanosti. izd. središte VLADOS, 2005.735 str.

2. Povijest ruske kulture IX - XX stoljeća: udžbenik. dodatak / L.V. Koshman [i drugi]. M.: KDU, 2006.490 str.

3. Berezovaya L.G., Berlyakova N.P. Povijest ruske kulture: Udžbenik. za stud. više. studija. ustanove: U 2 sata M.: Humanit. izd. centar VLADOS, 2002. 1. dio. 400 s.

4. Georgije Vladimirovič Vernadski, Mihail Mihajlovič Karpovič: Povijest Rusije 2. "Kijevska Rus".

5. Povijest Rusije: Udžbenik. 2. izd. Vlč. i dodatni / A.S. Orlov, V.A. Georgiev, N.G. Georgieva, T.A. Sivokhin. Moskva: TK Welby, izdavačka kuća Prospect, 2004.520 str.

6. Bilješke s predavanja.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Podrijetlo kultura Mezopotamije i Rusije. Vjerski čimbenici u formiranju kulture Mezopotamije i Kijevske Rusije. Obrazovanje i znanost. Književnost. Kronike su poseban žanr drevne kijevske književnosti. Arhitektura. Značajke umjetnosti Asirije i Kijevske Rusije.

test, dodan 24.12.2007


Proučavanje povijesti nastanka i razvoja rimske države. Analiza osnovnih principa antičke rimske arhitekture. Značajke gradnje javnih zgrada. Poznati spomenici republikanskog razdoblja. Opisi obrambenih zidina i cesta.

seminarski rad dodan 04.11.2013


Kijevska Rus. Politički oblik države. Kultura i život. Predenje i tkanje. Stanovanje. Poganska moda - odjeća i nakit. Svadbeni običaji u Kijevskoj Rusiji. Lijek. Simboli i čari. Nacionalni praznici. Uloga Kijevske Rusije u povijesti Slavena.

sažetak, dodan 01.12.2009


Kultura najstarijih gradova na Šri Lanki. Ogromne budističke stupe (da "goba") kao najstariji spomenici umjetnosti na otoku. Poznati kompleksi samostana na Šri Lanki. Bodhi-ghara i asana-ghara kao glavne vrste budističke arhitekture na otoku.

test, dodan 13.02.2010


Značajke formiranja i razvoja drevne ruske kulture Slavena, uloga krštenja Rusije za mitologiju i folklor. Podrijetlo tradicija ruske kulture, pisanja i književnosti, njihove glavne teme i žanrovi. Razvoj ruske državnosti i anali.

sažetak, dodan 28.06.2010


Život u Kijevskoj Rusiji. Mores i običaji Slavena. Narodni blagdani i svečanosti kod Slavena. Kijevska Rusija jedna je od najvećih država srednjovjekovne Europe. Obilježavanje kraja 10. stoljeća završetkom ujedinjenja istočnih Slavena u granicama Kijevske Rusije.

sažetak, dodan 26.09.2008


Proučavanje utjecaja usvajanja kršćanstva na duhovni život društva. Samostani Kijevske Rusije. Pisanje i književna tradicija istočnih Slavena. Prevedena literatura i djela religiozne prirode. Obrazovanje, znanstveno znanje i umjetnost.

prezentacija dodana 06.04.2015


Folklor. Kronika, pojava pisanja i širenje pismenosti među Slavenima. Slova od brezove kore. Spomenici arhitekture, arhitekture i slikarstva. Specifičnost slikanja ikona. Umjetnički zanat u doba Kijevske Rusije.

prezentacija dodana 13.11.2013


Kultura istočnih Slavena kao sloj nacionalne kulture. Povezanost umjetnosti i folklora starih Slavena s poganstvom. Slavenska mitologija, umjetnički zanat. Bizantska kulturna baština. Srednjovjekovna ruska književnost, obrazovanje i religija.

sažetak, dodan 06/12/2010


Cvijet i pad kulture starog Egipta. Odraz vjerskih uvjerenja u književnosti, znanosti. Izgradnja vjerskih zgrada, poštivanje kanona likovne umjetnosti, stvaranje reljefa i skulptura. Pojava hijeroglifskog pisanja.

• Slika Chatskog ("Jao od pameti")
• Esej na temu: Pechorin i doktor Werner, komparativna karakteristika junaka romana M
• Šolohov M. a. M.Sholokhov "Tihi Don". Iskustvo i pogreške Pogreške i iskustvo
• Zanimljivosti Melekhov je umro
• Problemi, sukob, ideološko značenje romana L
• Kako je vrabac požurio kući sažetak
• Slika Katerine u drami "Oluja"
• Vjenčanje Nastye Kamensky i Potapa: prve fotografije i videozapisi s romantične ceremonije Duet Potap i Nastya Kamensky, povijest
• Kako razlikovati Moneta od Maneta?
• Zvjezdane staze: filmovi po redu (popis TV serija i filmovi o Zvjezdanim stazama) Tamo gdje ničija noga nije kročila

• Tri pitanja za slavnu osobu: Pavel "Kinaman" Grinev Kinoman paša grinev
• Michael Jackson: kreativni život i biografija
• Tko je Sergej Kurginjan
• Studija o jednoj smrti
• Petrosyan Evgeny Vaganovich - biografija, obitelj i zanimljivosti
• Alien je sve o njihovoj vrsti. Xenomorph je što? Opće informacije, vrste, životni ciklus, reference u filmovima. Podrijetlo i ekologija
• Povijest likova. Cthulhu - tko je to? Postoji li cthulhu
• Limp Bizkit - Povijest \\ Biografija \\ Pregled \\ i Grupne fotografije
• Glazbenik Nikolaj Voronov: biografija, kreativnost i osobni život Pjevač Nikolai Voronov
• Gdje je slika "Mona Lisa" (La Gioconda)