Dom > Varanje muža > Preduvjeti za pojavu masovne kulture. Popularna kultura: glavna karakteristika


Preduvjeti za pojavu masovne kulture. Popularna kultura: glavna karakteristika




obrazovna razina i socijalni status (popularizacija znanosti, strip sa sažetkom zapleta klasične književnosti itd.).

Do kraja dvadesetog stoljeća jačanje drugog smjera maskulture (prilagodba složenih predmeta radi pojednostavljene percepcije nespremne publike) omogućuje znanstvenicima da govore o nastanku srednje kulture (kultura „srednje razine“), što donekle sužava jaz između elitne i popularne kulture.

Jedna od manifestacija masovne, uglavnom omladinske, kulture postala je pop kultura (od engleskog popularno: popularno, javno). Ovo je skup neoavangardnih pogleda na umjetnost koji su se oblikovali 60-ih godina dvadesetog stoljeća. Karakterizira ga poricanje iskustva prethodnih generacija; potraga za novim oblicima u umjetnosti, način života koji izražava ideološki protest mladih protiv svetog morala suvremenog zapadnog društva.

Unatoč naizgled demokraciji, maskulatura u sebi krije stvarnu prijetnju srušenjem ljudskog stvoritelja, aktivni tvoracduhovne vrijednosti do razine pasivni korisnik

masovne kulture, programirane za njezinu nepromišljenu i bezdušnu konzumaciju (od proizvodnog do prisvajajućeg).

Kultura maski uvijek je devalvacija visokih kulturnih standarda, imitacija upoznavanja s kulturom.

Stoga bi se maskulatura kao pojava, iako izvedena iz same kulture, ali zapravo u dalekom pogledu od kulture u svom visokom razumijevanju i značenju, trebala nazivati \u200b\u200bparakulturnom (od grčkog para: blizu, u, oko), tj. Gotovo kulturna, fenomen.

Jedini način da se suprotstavi standardizaciji kulture i širenju maskulista je upoznavanje s vrijednostima istinske kulture u procesu duhovnog obrazovanja pojedinca, uključujući tijekom kulturnih studija i drugih humanitarnih disciplina.

5.4. Elitna kultura

Elitna kultura (od francuskog e lite: najbolja, selektivna, izabrana) djeluje kao kulturna opozicija masovnoj kulturi.

Njegovo ishodište je u antičkoj Heraklitovoj i Platonovoj filozofiji, u kojoj je intelektualna elitakao posebna profesionalna skupina - čuvar i nositelj višeg znanja.

U renesanse, problem elite postavio je F. Petrarka

u njegov govor "O istinskom plemstvu". Za humaniste tog doba, "nevaljalci", "prezrivi" ljudi bili su neobrazovani sugrađani, samopravedni neznalice. U odnosu na njih sami se humanisti pojavljuju kao intelektualna elita.

Teorija elita oblikuje se na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Utemeljitelji teorije elita su talijanski znanstvenici V. Pareto (1848.-1923.), G. Mosca (1858.-1941.), R. Michels (1876.-1936.). Prije Drugog svjetskog rata teorija elita bila je raširena, osim u Italiji - u Njemačkoj i Francuskoj, nakon rata - u Sjedinjenim Državama. Priznati teoretičar elite bio je španjolski filozof J. Ortega y Gasset, koji je vjerovao da u svakoj društvenoj klasi postoji elita.

Prema teoriji elita, nužna komponenta svake društvene strukture je najprivilegiraniji sloj ili slojevi koji vrše funkcije upravljanja i razvoja kulture.

Ovo je elita.

Elita je dio društva najsposobniji za duhovne aktivnosti, nadaren visokim moralnim i estetskim sklonostima, koji osigurava napredak.

Elitu odlikuje visok stupanj aktivnosti i produktivnosti. Obično se suprotstavlja masi.

Definicija elite postoji mnogo, nabrojimo samo neke od njezinih specifičnih obilježja.

Elita se sastoji od ljudi s takvim kvalitetama kao što su organizacija, volja, sposobnost udruživanja radi postizanja cilja (G. Mosca); uživanje najvećeg ugleda, statusa, bogatstva u društvu, posjedovanje najvišeg osjećaja odgovornosti, intelektualne ili moralne

superiornost nad masom (H. Ortega-y-Gasset); to je kreativna manjina za razliku od ne kreativne većine (A. Toynbee).

Prema V. Paretu, društvo je piramida s elitom na vrhu. Najdarovitiji iz nižih redova uzdižu se na vrh, nadopunjavajući redove vladajuće elite, čiji se članovi, pak, degradirajući, spuštaju u mase. Postoji cirkulacija, ili cirkulacija, elita; obnovu elite promiče socijalna mobilnost. Izmjena, promjena elita - zakon postojanja društva. (Kao što je gore spomenuto, ideja društva kao socijalne piramide sadržana je i u sociologiji P. A. Sorokina, koji je također razvio probleme socijalne mobilnosti.)

Znanost je razvila klasifikaciju teorija elita: 1) biološka - elita su ljudi koji zauzimaju najviše

mjesto u društvu zbog njihovog biološkog i genetskog podrijetla;

2)psihološki -zasnovan na prepoznavanju isključivo psiholoških kvaliteta elitne skupine;

3) tehnički - elitu shvaća kao skup ljudi koji posjeduju i upravljaju tehničkom proizvodnjom;

4)organizacijski -odnosi se na elitu rukovoditelja, uključujući birokratski birokratski aparat;

5)funkcionalan -svrstava se među elitne ljude koji obavljaju najvažnije funkcije u društvu, u određenoj skupini ili na određenom teritoriju;

6)distribucija -elitom smatra one koji ostvaruju maksimalne materijalne i nematerijalne koristi;

7)umjetnički i kreativni - uključuje predstavnike različitih sfera duhovne proizvodnje (znanost, umjetnost, religija, kultura) u eliti.

Elitu karakteriziraju kohezija i aktivnost, sposobnost razvijanja stabilnih obrazaca razmišljanja, procjena i oblika komunikacije, standardi ponašanja, sklonosti i ukusi.

Živopisan primjer razvoja takvih uzoraka i standarda je elitna kultura i elitna umjetnost.

Tipičan za elitnu umjetnost je estetski izolacionizam "čiste umjetnosti" ili "umjetnosti zarad umjetnosti".

Elitna umjetnost trend je u zapadnoj umjetničkoj kulturi koji stvara umjetnost za nekolicinu, za elitu, za estetsku i duhovnu elitu, nerazumljivu široj javnosti, masama.

Elitna umjetnost postala je posebno raširena početkom 20. stoljeća. Očitovao se u raznim tendencijama dekadencije i modernizma (apstrakcionizam u slikarstvu; nadrealizam u likovnoj umjetnosti, književnosti, kazalištu i kinu; dodekafonija1 u glazbi), koji se usredotočio na stvaranje umjetnosti "čistog oblika", umjetnosti istinskog estetskog užitka lišenog bilo kakvog praktičnog značenja i društvene vrijednosti.

Pristalice elitne umjetnosti suprotstavile su se masovnoj umjetnosti, amorfnoj masi, tendencijama "omasovljenja" u kulturi, suprotstavile se vulgarnim idealima dobro uhranjenog, filisterskog života.

Teorijsko razumijevanje elitne kulture ogledalo se u djelima F. Nietzschea, V. Pareta, H. Ortege y Gasseta i drugih filozofa.

Najcjelovitiji i najkonzistentniji koncept elitne kulture predstavljen je u djelima H. \u200b\u200bOrtege y Gasseta, koji je dao filozofsku ocjenu umjetničke avangarde 20. stoljeća. U knjizi "Dehumanizacija umjetnosti" (1925.) podijelio je ljude na "ljude" (mase) i elitu - posebno nadarenu manjinu, tvorce izvorne kulture. Vjerovao je da su impresionisti, futuristi, nadrealisti, apstrakcionisti podijelili publiku umjetnosti u dvije skupine: umjetnička elita(izvanredni ljudi koji razumiju novu umjetnost) i šira javnost (obični ljudi koji je nisu u stanju razumjeti). Stoga se umjetnik-tvorac namjerno okreće eliti, a ne masi, okreće se od filiste.

1 Dodekafonija (od grčkog dōdeka: dvanaest + phōnē: zvuk) metoda je skladanja glazbe koju je u XX. Stoljeću razvio austrijski skladatelj A. Schoenberg. Na temelju određenog slijeda od 12 zvukova različite visine.

Postoje prilično oprečna gledišta o vremenu nastanka "masovne kulture". Neki ga smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga nalaze već u antici. Mnogo je više osnova za pokušaje povezivanja pojave "masovne kulture" sa znanstvenom i tehnološkom revolucijom koja je iznjedrila nove metode proizvodnje, distribucije i potrošnje kulture.

Postoji niz stajališta u vezi s podrijetlom masovne kulture u kulturologiji:

  • 1. Pretpostavke masovne kulture nastale su od rođenja čovječanstva i, u svakom slučaju, u osvit kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije svetih knjiga (na primjer, "Biblija za početnike"), namijenjene široj publici.
  • 2. Podrijetlo masovne kulture povezano je s pojavom avanturističkog, detektivskog i pustolovnog romana u europskoj književnosti 17.-18. Stoljeća, koji je značajno proširio publiku čitatelja zbog ogromnih naklada. Ovdje se u pravilu kao primjer navode djela dva pisca: Engleza Daniela Dafoea (1660. - 1731.) - autora poznatog romana "Robinson Crusoe" i još 481 biografije ljudi takozvanih rizičnih profesija: istražitelja, vojnika, lopova, prostitutki itd. itd. i naš sunarodnjak Matvey Komarov (1730. - 1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama engleskog milorda Georgea" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su briljantnim, jednostavnim i jasnim jezikom.
  • 3. Zakon o obveznoj sveopćoj pismenosti, usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, također je imao velik utjecaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da svladaju glavnu vrstu umjetničkog stvaralaštva 19. stoljeća - roman.

Pa ipak, sve navedeno je pretpovijest masovne kulture. I u pravom se smislu masovna kultura očitovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Poznati američki politolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je s vremenom postala uobičajena: "Ako je Rim svijetu dao pravo, Engleska parlamentarnu aktivnost, Francuska kulturu i republikanski nacionalizam, tada su moderne SAD svijetu dale znanstvenu i tehnološku revoluciju i popularnu kulturu."

Fenomen pojave masovne kulture je sljedeći. Prijelaz iz 19. u 20. stoljeće karakteriziralo je sveobuhvatno omasovljenje života. Dotaknula se svih svojih sfera ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije ljudi. Aktivna uloga masa ljudi u različitim društvenim sferama analizirana je u brojnim filozofskim djelima XX. Stoljeća.

Naravno, masa se ovih dana znatno promijenila. Mase su se obrazovale i informirale. Uz to, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi istodobno djeluju i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt "masovne kulture" može se promatrati kao dvojak, to jest i pojedinac i masa. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, izračunate za masovnu potrošnju ove kulture. Istodobno se masovna proizvodnja kulture razumijeva po analogiji s industrijom protočnih transportera.

Koji su ekonomski preduvjeti za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Podrijetlo raširenog širenja masovne kulture u suvremenom svijetu leži u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, na što je K. Marx ukazao u svom "Kapitalu". U ovom je radu K. Marx kroz prizmu koncepta "robe" ispitao svu raznolikost društvenih odnosa u buržoaskom društvu.

Želja da se vidi proizvod na polju duhovnog djelovanja, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određeno komercijalno okruženje, transportna proizvodnja - sve to u mnogim aspektima znači prijenos u sferu umjetničke kulture istog financijskog i industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Uz to, mnoge su kreativne organizacije usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku unaprijed određuje (bilo to kino, dizajn, TV) za puštanje komercijalnih, blagajni, zabavnih djela. S druge strane, potrošnja ovih proizvoda masovna je, jer publika koja percipira ovu kulturu masovna je publika velikih dvorana, stadiona, milijuna gledatelja televizijskih i filmskih ekrana. U socijalnom smislu, masovna kultura formira novi društveni sloj nazvan "srednja klasa". Procesi njezina formiranja i funkcioniranja na polju kulture najviše su konkretizirani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morenge "Duh vremena" (1962). Koncept "srednje klase" postao je temeljan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova "srednja klasa" također je postala okosnica industrijskog društva. Također je popularnu kulturu učinio tako popularnom. Popularna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistificira stvarne procese koji se odvijaju u prirodi i u ljudskom društvu. U umu se odbacuje racionalno načelo. Cilj masovne kulture nije toliko popunjavanje razonode i ublažavanje napetosti i stresa kod osobe iz industrijskog i postindustrijskog društva, već stimuliranje potrošačke svijesti kod primatelja (odnosno gledatelja, slušatelja, čitatelja), što zauzvrat čini poseban tip - pasivno, nekritičko shvaćanje ovoga kultura kod ljudi. Sve to stvara osobnost kojom je prilično lako manipulirati. Drugim riječima, manipulira se ljudskom psihom i iskorištavaju se osjećaji i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaji usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

U kontaktu s

Kolege

Pojmovi masovne i elitne kulture definiraju dvije vrste kulture suvremenog društva, koje su povezane sa osobitostima načina na koji kultura postoji u društvu: načinima njezine proizvodnje, reprodukcije i distribucije u društvu, položajem koji kultura zauzima u društvenoj strukturi društva, odnosom kulture i njezinih stvaratelja prema svakodnevnom životu. život ljudi i društveno-politički problemi društva. Elitna kultura nastaje prije masovne kulture, ali u suvremenom društvu koegzistiraju i nalaze se u složenoj interakciji.

Masovna kultura

Definicija pojma

U modernoj znanstvenoj literaturi postoje razne definicije masovne kulture. U nekima je masovna kultura povezana s razvojem u dvadesetom stoljeću novih komunikacijskih i reproduktivnih sustava (masovni tisak i izdavaštvo, audio i video snimanje, radio i televizija, kserografija, teleks i telefaks, satelitske komunikacije, računalna tehnologija) i globalnom razmjenom informacija koja proizlazi iz postignuća znanstvena i tehnološka revolucija. Druge definicije masovne kulture ističu njezinu povezanost s razvojem nove vrste društvene strukture industrijskog i postindustrijskog društva, što je dovelo do stvaranja novog načina organiziranja produkcije i emitiranja kulture. Drugo shvaćanje masovne kulture cjelovitije je i sveobuhvatnije, jer ne uključuje samo promijenjenu tehničku i tehnološku osnovu kulturnog stvaralaštva, već također razmatra društveno-povijesni kontekst i trendove u transformaciji kulture suvremenog društva.

Popularna kultura naziva se vrsta proizvoda koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Ovo je skup kulturnih fenomena 20. stoljeća i osobitosti proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju. Drugim riječima, to je proizvodnja pokretne trake kroz razne kanale, uključujući medije i komunikacije.

Pretpostavlja se da popularnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i zemlju prebivališta. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena na najširem kanalu, uključujući TV.

Pojava masovne kulture

Relativno preduvjeti za pojavu masovne kulture postoji nekoliko stajališta:

  1. Popularna kultura nastala je u osvit kršćanske civilizacije. Kao primjer navode se pojednostavljene verzije Biblije (za djecu, za prosjake) namijenjene masovnoj publici.
  2. U 17.-18. Stoljeću u zapadnoj Europi pojavio se žanr pustolovnog romana koji je zbog ogromnih naklada značajno proširio publiku čitatelja. (Primjer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" i još 481 biografija ljudi u rizičnim zanimanjima: istražitelji, vojnici, lopovi, prostitutke itd.).
  3. 1870. Velika Britanija donijela je zakon o univerzalnoj pismenosti, koji je mnogima omogućio da svladaju glavnu vrstu umjetničkog stvaralaštva 19. stoljeća - roman. Ali ovo je samo pretpovijest masovne kulture. U pravom se smislu masovna kultura prvi put očitovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

Pojava masovne kulture povezana je s omasovljenjem života na prijelazu iz XIX u XX stoljeće. U to se vrijeme uloga masa ljudi povećala u različitim područjima života: ekonomiji, politici, upravljanju i ljudskoj komunikaciji. Ortega y Gasset definira pojam masa na sljedeći način:

Masa je gužva... Mnoštvo je kvantitativno i vizualno mnogo, a mnoštvo s gledišta sociologije je masa. Misa je prosječna osoba. Društvo je uvijek bilo mobilno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup pojedinaca koji su izdvojeni, misu ništa ne izdvaja. Ortega razlog za napredovanje masa u prvi plan povijesti vidi u niskoj kvaliteti kulture, kada se osoba dane kulture "ne razlikuje od ostalih i ponavlja opći tip".

Preduvjeti masovne kulture također mogu uključivati pojava tijekom formiranja bougeroise društva sustava masovnih komunikacija (tisak, masovno izdavanje, zatim radio, televizija, kino) i razvoj prijevoza, koji je omogućio smanjenje prostora i vremena potrebnog za prijenos i širenje kulturnih vrijednosti u društvu. Kultura proizlazi iz lokalnog, lokalnog postojanja i počinje funkcionirati na ljestvici nacionalne države (nastaje nacionalna kultura koja prevladava etnička ograničenja), a zatim ulazi u sustav međunacionalne komunikacije.

Među preduvjete za masovnu kulturu treba uvrstiti i stvaranje u okviru građanskog društva posebne strukture institucija za proizvodnju i širenje kulturnih vrijednosti:

  1. Pojava javnih obrazovnih institucija (općeobrazovne škole, strukovne škole, visokoškolske ustanove);
  2. Stvaranje institucija za proizvodnju znanstvenih spoznaja;
  3. Pojava profesionalne umjetnosti (akademije likovnih umjetnosti, kazalište, opera, balet, konzervatorij, književni časopisi, izdavačke kuće i udruge, izložbe, javni muzeji, izložbene galerije, knjižnice), što je također uključivalo pojavu institucije umjetničke kritike kao sredstva za popularizaciju i razvoj njegovih djela.

Značajke i značaj masovne kulture

Popularna kultura očituje se u svom najkoncentriranijem obliku u umjetničkoj kulturi, kao i na polju razonode, komunikacije, upravljanja i ekonomije. Pojam "popularna kultura" prvi su ga predstavili njemački profesor M. Horkheimer 1941. i američki znanstvenik D. McDonald 1944. godine. Sadržaj ovog pojma prilično je kontradiktoran. S jedne strane, popularna kultura - "Kultura za sve", s druge strane, ovo je "Ne baš kultura"... Definicija masovne kulture naglašava proliferacijaranjenost i dostupnost duhovnih vrijednosti, kao i lakoća njihove asimilacije, što ne zahtijeva posebno razvijen ukus i percepciju.

Postojanje masovne kulture temelji se na aktivnostima medija, takozvane tehničke umjetnosti (film, televizija, video). Popularna kultura postoji ne samo u demokratskim društvenim sustavima, već i u totalitarnim režimima, gdje su svi "kotačići" i svi su jednaki.

Trenutno neki istraživači napuštaju pogled na "popularnu kulturu" kao područje "lošeg ukusa" i ne smatraju je antikulturni.Mnogi ljudi shvaćaju da masovna kultura nema samo negativne značajke. Utječe:

  • sposobnost ljudi da se prilagode uvjetima tržišnog gospodarstva;
  • adekvatno odgovoriti na nagle situacijske društvene promjene.

Osim, popularna kultura je sposobna:

  • nadoknaditi nedostatak osobne komunikacije i nezadovoljstvo životom;
  • povećati uključenost stanovništva u politička događanja;
  • povećati psihološku stabilnost stanovništva u teškim socijalnim situacijama;
  • učiniti postignuća znanosti i tehnologije dostupnima mnogima.

Treba prepoznati da je masovna kultura objektivni pokazatelj stanja u društvu, njegovih zabluda, tipičnih oblika ponašanja, kulturnih stereotipa i stvarnog sustava vrijednosti.

U sferi umjetničke kulture potiče osobu da se ne pobuni protiv društvenog sustava, već da se uklopi u njega, da pronađe i zauzme svoje mjesto u industrijskom društvu tržišnog tipa.

DO negativne posljedice popularne kulture njegovo svojstvo pripada mitologiziranju ljudske svijesti, mistificiranju stvarnih procesa koji se događaju u prirodi i društvu. U umu se odbacuje racionalno načelo.

Nekad su to bile lijepe pjesničke slike. Razgovarali su o bogatstvu mašte ljudi koji još nisu mogli ispravno razumjeti i objasniti djelovanje sila prirode. Mitovi sada služe siromaštvu mišljenja.

S jedne strane, moglo bi se pomisliti da je svrha masovne kulture uklanjanje napetosti i stresa kod osobe u industrijskom društvu - uostalom, to je zabava u prirodi. Ali zapravo, ova kultura ne ispunjava toliko slobodno vrijeme koliko stimulira potrošačku svijest gledatelja, slušatelja, čitatelja. Postoji vrsta pasivne, nekritičke percepcije ove kulture kod ljudi. A ako je tako, stvara se osobnost čija svijest lako manipulirati, čije je emocije lako usmjeriti na željenostrana.

Drugim riječima, masovna kultura iskorištava instinkte podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

U praksi masovne kulture masovna svijest ima specifična izražajna sredstva. Popularna kultura više nije usmjerena na realne slike, već na umjetno stvorene slike - slike i stereotipe.

Popularna kultura stvara formulu za heroja, ponavljajuća slika, stereotip. Ova situacija stvara idolopoklonstvo. Stvara se umjetni "Olimp", bogovi su "zvijezde" i pojavljuje se gomila fanatičnih štovatelja i obožavatelja. S tim u vezi, masovna umjetnička kultura uspješno utjelovljuje najželjeniji ljudski mit - mit o sretnom svijetu. Istodobno, ona ne poziva svog slušatelja, gledatelja, čitatelja da izgradi takav svijet - njezin je zadatak pružiti čovjeku utočište od stvarnosti.

Podrijetlo raširene popularne kulture u modernom svijetu leži u komercijalnoj prirodi svih društvenih odnosa. Koncept "robe" definira cijelu raznolikost društvenih odnosa u društvu.

Duhovna djelatnost: filmovi, knjige, glazba itd., U vezi s razvojem masovne komunikacije, postaju roba u uvjetima proizvodnje transportera. Komercijalni stav prenosi se na područje umjetničke kulture. A to određuje zabavnu prirodu umjetničkih djela. Potrebno je da se isječak isplati, novac potrošen na produkciju filma donio je dobit.

Popularna kultura čini društveni sloj u društvu, nazvan "srednja klasa"... Ova je klasa postala okosnica života industrijskog društva. Suvremeni predstavnik "srednje klase" karakterizira:

  1. Težeći uspjehu. Postignuća i uspjeh vrijednosti su na kojima se kultura vodi u takvom društvu. Nisu slučajno u njemu toliko popularne priče kako je netko pobjegao od siromašnih do bogatih, od siromašne emigrantske obitelji do visoko plaćene "zvijezde" masovne kulture.
  2. Drugo prepoznatljivo obilježje osobe "srednje klase" je posjed privatnog vlasništva ... Prestižni automobil, dvorac u Engleskoj, kuća na Azurnoj obali, apartmani u Monaku ... Kao rezultat toga, odnosi među ljudima zamjenjuju se odnosima kapitala, dohotka, odnosno depersonalizirani su i formalni. Osoba mora biti u stalnom stresu, preživjeti u teškoj konkurenciji. I preživljava najjači, odnosno onaj koji uspije u potrazi za profitom.
  3. Treća vrijednost svojstvena osobi "srednje klase" - individualizam ... Ovo je priznavanje prava pojedinca, njegove slobode i neovisnosti od društva i države. Energija slobodnog pojedinca usmjerena je u sferu gospodarskog i političkog djelovanja. To pridonosi ubrzanom razvoju proizvodnih snaga. Jednakost je moguća stey, konkurencija, osobni uspjeh - s jedne strane, ovo je dobro. Ali, s druge strane, to dovodi do proturječja između ideala slobodnog pojedinca i stvarnosti. Drugim riječima, kao načelo odnosa osoba s osobom individualizam je neljudski, već kao normu čovjekova odnosa prema društvu - asocijalna .

U umjetnosti, umjetničkom stvaralaštvu, masovna kultura obavlja sljedeće društvene funkcije:

  • uvodi osobu u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova;
  • promiče dominantan način života;
  • odvlači velike mase ljudi od društvene aktivnosti, tjera ih na prilagodbu.

Otuda i upotreba u umjetnosti žanrova kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikli, stripovi, oglašavanje itd.

Elitna kultura

Definicija pojma

Elitna kultura (od francuske elite - selektivna, najbolja) može se definirati kao supkultura privilegiranih skupina društva (međutim, ponekad im jedina privilegija može biti pravo na kulturno stvaralaštvo ili očuvanje kulturne baštine), koju karakterizira vrijednosno-semantička izoliranost, bliskost; elitna kultura tvrdi se kao kreativnost uskog kruga "najviših profesionalaca", čije je razumijevanje dostupno jednako uskom krugu visokoobrazovanih znalca... Elitna kultura tvrdi da stoji visoko iznad "rutine" svakodnevnog života i zauzima položaj "najvišeg suda" u odnosu na društveno-političke probleme društva.

Elitnu kulturu mnogi kulturolozi smatraju antipodom masovne kulture. S ovog gledišta, proizvođač i potrošač elitne kulture najviši je, privilegirani sloj društva - elita ... U modernim kulturološkim studijama uspostavljeno je razumijevanje elite kao posebnog sloja društva obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima.

Elita nije samo gornji sloj društva, vladajuća elita. U svakom društvenom sloju postoji elita.

Elita- ovo je dio društva koji je najsposobniji za toduhovna aktivnost, obdarena visokim moralom i estetske sklonosti. Ona je ta koja osigurava društveni napredak, stoga bi umjetnost trebala biti usmjerena na zadovoljavanje njezinih potreba i zahtjeva. Glavni elementi elitnog koncepta kulture sadržani su u filozofskim djelima A. Schopenhauera ("Svijet kao volja i predstava") i F. Nietzschea ("Čovjek, previše čovjek", "Vesela znanost", "Tako je govorio Zaratustra").

A. Schopenhauer čovječanstvo dijeli na dva dijela: "genijalni ljudi" i "ljudi od koristi". Prvi su sposobni za estetsko promišljanje i umjetničke aktivnosti, drugi su usmjereni samo na čisto praktične, utilitarne aktivnosti.

Razgraničenje elite i masovne kulture povezano je s razvojem gradova, tiskanjem knjiga, pojavom kupaca i izvođača na terenu. Elita - za sofisticirane znalce, masa - za običnog, običnog čitatelja, gledatelja, slušatelja. Djela koja služe kao standard masovne umjetnosti u pravilu otkrivaju povezanost s folklornim, mitološkim, popularnim grafikama koje su postojale prije. U 20. stoljeću Ortega y Gasset rezimirao je elitni koncept kulture. U djelu ovog španjolskog filozofa "Dehumanizacija umjetnosti" tvrdi se da je nova umjetnost upućena eliti društva, a ne njegovoj masi. Stoga je apsolutno nepotrebno da umjetnost bude popularna, općenito razumljiva, univerzalna. Nova umjetnost trebala bi ljude udaljiti od stvarnog života. "Dehumanizacija" - i osnova je nove umjetnosti dvadesetog stoljeća. U društvu postoje polarne klase - većina (mase) i manjina (elita) ... Nova umjetnost, prema Ortegi, dijeli javnost na dva razreda - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno umjetnike i one koji nisu umjetnici.

Elita , prema Ortegi, ovo nije plemenska aristokracija i nisu privilegirani slojevi društva, već onaj njegov dio koji posjeduje "poseban organ percepcije" ... Upravo ovaj dio doprinosi društvenom napretku. A njoj bi se umjetnici trebali obraćati sa svojim djelima. Nova bi umjetnost trebala pomoći osigurati da "... Najbolji znaju sebe, nauče razumjeti svoju misiju: \u200b\u200bbiti u manjini i boriti se protiv većine."

Tipična manifestacija elitne kulture je teorija i praksa "čiste umjetnosti" ili "umjetnosti za umjetnost" , koja je svoje utjelovljenje pronašla u zapadnoeuropskoj i ruskoj kulturi na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Tako je, na primjer, u Rusiji ideje elitne kulture aktivno razvijalo umjetničko udruženje "Svijet umjetnosti" (umjetnik A. Benois, urednik časopisa S. Diaghilev, itd.).

Pojava elitne kulture

Elitna kultura, u pravilu, nastaje u doba kulturne krize, raspada starih i rađanja novih kulturnih tradicija, metoda proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti, promjene kulturno-povijesnih paradigmi. Stoga predstavnici elitne kulture sebe doživljavaju ili kao „tvorce novog“, koji se nadvijaju nad svojim vremenom, i stoga ih ne razumiju njihovi suvremenici (većinom su to romantičari i modernisti - likovi umjetničke avangarde koji čine kulturnu revoluciju) ili kao „čuvari temeljnih temelja“ koji treba zaštititi od uništenja i čije značenje "masa" ne razumije.

U takvoj situaciji elitna kultura stječe osobine ezoteričnosti - zatvoreno, tajno znanje, koje nije namijenjeno širokoj, univerzalnoj upotrebi. U povijesti su nositelji različitih oblika elitne kulture bili svećenici, vjerske sekte, samostanski i duhovni viteški redovi, masonske lože, zanatske radionice, književni, umjetnički i intelektualni krugovi i podzemne organizacije. Takvo sužavanje potencijalnih adresa kulturnog stvaralaštva rađa njegove nositelje svijest o svojoj kreativnosti kao iznimnoj: "Prava religija", "čista znanost", "čista umjetnost" ili "umjetnost za umjetnost".

Koncept "elite" za razliku od "mase" uveden je u promet krajem 18. stoljeća. Podjela umjetničkog stvaralaštva na elitno i masovno očitovala se u konceptima romantičara. U početku, među romantičarima, elitist nosi semantičko značenje biti izabran, uzoran. Koncept uzornog, pak, shvaćen je kao identičan klasičnom. Koncept klasike posebno se aktivno razvijao u. Tada je normativna jezgra bila antičko umijeće. U tom je shvaćanju klasik bio personificiran s elitom i uzornim.

Romantičari su se nastojali usredotočiti na inovacija na polju umjetničkog stvaranja. Tako su svoju umjetnost odvojili od uobičajenih adaptiranih oblika umjetnosti. Trijada: "elita - uzorno - klasično" počela se raspadati - elita više nije bila identična klasičnoj.

Značajke i značaj elitne kulture

Značajka elitne kulture je interes njezinih predstavnika za stvaranjem novih oblika, demonstrativno suprotstavljanje skladnim oblicima klasične umjetnosti, kao i naglasak na subjektivnosti svjetonazora.

Karakteristična obilježja elitne kulture su:

  1. težnja za kulturnim razvojem predmeta (fenomeni prirodnog i društvenog svijeta, duhovne stvarnosti), koji se oštro ističu od ukupnosti onoga što je uključeno u polje predmetnog razvoja „obične“, „profane“ kulture datog vremena;
  2. uključivanje subjekta u neočekivani vrijednosno-semantički kontekst, stvaranje njegove nove interpretacije, jedinstvenog ili isključivog značenja;
  3. stvaranje novog kulturnog jezika (jezika simbola, slika), pristupačnog uskom krugu poznavatelja, čije dekodiranje zahtijeva posebne napore i široku kulturnu perspektivu neupućenih.

Elitna kultura je ambivalentne, kontradiktorne prirode... S jedne strane, elitna kultura djeluje kao inovativan enzim sociokulturnog procesa. Djela elitne kulture pridonose obnovi kulture društva, unose u nju nove probleme, jezik, metode kulturnog stvaralaštva. U početku se u granicama elitne kulture rađaju novi žanrovi i vrste umjetnosti, razvijaju se kulturni, književni jezik društva, stvaraju se izvanredne znanstvene teorije, filozofski koncepti i vjerska učenja koja se, kao, "probijaju" izvan ustaljenih granica kulture, ali onda mogu ući u kulturnu baštinu cijelog društva ... Stoga, na primjer, kažu da se istina rađa kao hereza, a umire kao banalnost.

S druge strane, položaj elitne kulture koja se suprotstavlja kulturi društva može značiti konzervativni odmak od društvene stvarnosti i njezinih aktualnih problema u idealizirani svijet "umjetnosti za umjetnost", religijsko-filozofskih i društveno-političkih utopija. Takav demonstrativni oblik odbacivanja postojećeg svijeta može biti i oblik pasivnog prosvjeda protiv njega, i oblik pomirenja s njim, prepoznavanje vlastite nemoći elitne kulture, nemogućnost utjecaja na kulturni život društva.

Ova dvojnost elitne kulture određuje prisutnost suprotnih - kritičkih i apologetskih - teorija elitne kulture. Demokratski mislioci (Belinsky, Chernyshevsky, Pisarev, Plekhanov, Morris, itd.) Bili su kritični prema elitnoj kulturi, ističući njezinu odvojenost od života ljudi, njezinu nerazumljivost za ljude i služenje potrebama bogatih, sitih ljudi. Istodobno, takva kritika ponekad je prelazila granice razuma, pretvarajući se, na primjer, iz kritike elitne umjetnosti u kritiku bilo koje umjetnosti. Pisarev je, na primjer, izjavio da su "čizme iznad umjetnosti". L. Tolstoj, koji je stvorio visoke uzorke romana Novog vremena („Rat i mir“, „Ana Karenjina“, „Nedjelja“), u kasnom razdoblju svog rada, kada je prešao na položaj seljačke demokracije, smatrao je sva ta svoja djela nepotrebnima narodu i postao da sastavlja popularne priče iz seljačkog života.

Branio ga je još jedan smjer teorija elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger i Ellul), ističući njezin sadržaj, formalno savršenstvo, kreativno traženje i novost, želju da se odupru stereotipima i nedostatak duhovnosti svakodnevne kulture, smatrajući je utočištem kreativne individualna sloboda.

Raznolikost elitne umjetnosti u naše vrijeme su modernizam i postmodernizam.

Reference:

1. Afonin V.A., Afonin Yu.V. Teorija i povijest kulture. Studijski vodič za samostalan rad studenata. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 str.

2. Kulturologija u pitanjima i odgovorima. Metodološki vodič za pripremu testova i ispita iz kolegija "Ukrajinska i strana kultura" za studente svih specijalnosti i oblika obrazovanja. / Odg. Urednik N. P. Ragozin - Donjeck, 2008., - 170 str.

Unutar određene povijesne ere uvijek su postojale različite kulture: međunarodna i nacionalna, svjetovna i vjerska, odrasli i mladi, zapadna i istočna. U modernom su društvu masovne i elitne kulture stekle veliku važnost.

Masovna kultura (lat. Massa - gruda, komad) pojam je koji je u modernim kulturološkim studijama povezan s takvim društvenim skupinama, koje karakterizira "prosječna" razina duhovnih potreba.

"Masovna kultura" formirana je istovremeno s društvom masovne proizvodnje i potrošnje. Njegovom širenju pridonijeli su radio, televizija, moderne komunikacije, a zatim video i računalna tehnologija. Postoji nekoliko mišljenja o njegovom nastanku i postojanju kao takvom.

1. američki kulturni znanstvenik Mac Donald vjeruje da masovna kultura uopće nije kultura, već parodija na nju, u njoj ne mogu biti moralne i umjetničke vrijednosti. Postoji i takvo gledište,

2. da je masovna kultura moderni industrijski folklor, ali ovdje postoji nesklad, jer folklor izlazi iz narodnog okruženja, a masovna kultura nameće se odozgo.

3. Druga pozicija - masovna kultura - proizvod je američke kulture, međunarodne u svojoj biti. Nastala je zato što se u Sjedinjenim Državama nije stvorila jedinstvena nacionalna kultura (nije bilo nositelja tradicionalne kulture) Upravo je masovna kultura pokazatelj mnogih aspekata života društva, a istodobno je kolektivni propagandist i njegov organizator, društvo i osjećaji. Unutar masovne kulture postoji hijerarhija vrijednosti i hijerarhija osoba. Ponderirani sustav ocjenjivanja i, naprotiv, skandalozne borbe, borba za mjesto na tronu.

Popularna kulturaje vrsta kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da popularnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto rođenja i zemlju prebivališta. Opisujući je, američki filolog M. Bell naglašava: „Ova je kultura demokratska. Adresirana je svim ljudima bez razlike klasa, nacija, razine siromaštva i bogatstva. " Ovo je kultura svakodnevnog života, koja se predstavlja najširoj mogućoj publici raznim kanalima, uključujući medije i komunikaciju.

Popularnu kulturu nazivaju različitim imenima: zabavna umjetnost, umjetnost "protiv umora", kič, polukultura, pop kultura.

Popularna se kultura prvi put očitovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Poznati američki politolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je na kraju postala uobičajena: "Ako je Rim svijetu dao pravo, Engleska parlamentarnu aktivnost, Francuska kulturu i republikanski nacionalizam, tada su moderne SAD svijetu dale znanstvenu i tehnološku revoluciju i popularnu kulturu."

U socijalnom smislu, masovna kultura oblikuje novi društveni sustav nazvan "srednja klasa". Procesi njenog formiranja i funkcioniranja na polju kulture najviše su konkretizirani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morena "Zeitgeist" (1962). Koncept "srednje klase" postao je temeljan u zapadnoj kulturi i filozofiji.

Svrha masovne kulture nije toliko punjenje slobodnog vremena i uklanjanje napetosti i stresa kod osobe iz industrijskog i postindustrijskog društva, već poticanje potrošačke svijesti kod gledatelja, slušatelja, čitatelja, što, pak, oblikuje posebnu vrstu pasivne nekritičke percepcije ove kulture u čovjeku. Drugim riječima, postoji manipulacija ljudskom psihom i iskorištavanje osjećaja i instinkta podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha.

Faze formiranja masovne kulture:

1. Pretpostavke masovne kulture nastale su od rođenja čovječanstva, u osvit kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije Svetih knjiga (na primjer, "Biblija za siromašne"), namijenjene široj publici.

2. Podrijetlo masovne kulture povezano je s pojavom pustolovnog, detektivskog, pustolovnog romana u europskoj književnosti 17.-18. Stoljeća, koji je značajno proširio publiku čitatelja zbog ogromnih naklada. Ovdje se u pravilu kao primjer navodi djelo dvojice književnika: Engleza Daniela Defoea (1660.-1731.) - autora poznatog romana "Robinson Crusoe" i još 481 biografije ljudi takozvanih rizičnih profesija: istražitelja, vojnika, lopova, prostitutki itd. i naš sunarodnjak Matvey Komarov (1730.-1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama engleskog milorda Georgea" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su briljantnim, jednostavnim i jasnim jezikom.

3. Zakon o obveznoj univerzalnoj pismenosti, usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, također je uvelike utjecao na razvoj masovne kulture.

Zastupljen je fenomen pojave masovne kulture:

Prijelaz iz 19. u 20. stoljeće karakteriziralo je sveobuhvatno omasovljenje života. Dotaknula se svih svojih sfera: ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije ljudi. Aktivna uloga masa ljudi u različitim društvenim sferama analizirana je u brojnim filozofskim djelima 20. stoljeća.

Ekonomski preduvjeti i socijalne funkcije "masovne" kulture

Izvori raširenog širenja masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, na što je Karl Marx ukazao u Capitalu. U ovom je radu K. Marx kroz prizmu koncepta "robe" ispitao svu raznolikost društvenih odnosa u buržoaskom društvu.

Želja da se vidi proizvod na polju duhovnog djelovanja, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određeno komercijalno okruženje, transportna proizvodnja - sve to u mnogim aspektima znači prijenos u sferu umjetničke kulture istog financijskog i industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Uz to, mnoge su kreativne organizacije usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje (bilo to kino, dizajn, TV) za puštanje komercijalnih, blagajni, zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda masovna je, jer publika koja percipira ovu kulturu masovna je publika velikih dvorana, stadiona, milijuna gledatelja televizijskih i filmskih ekrana.

Sa socijalne točke gledišta, masovna kultura formira novi društveni sloj nazvan "srednja klasa". Procesi njenog formiranja i funkcioniranja na polju kulture najviše su konkretizirani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morena "Duh vremena" (1962). Koncept "srednje klase" postao je temeljan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova "srednja klasa" također je postala srž života industrijskog društva. Također je popularnu kulturu učinio tako popularnom.

Popularna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistificira stvarne procese koji se odvijaju u prirodi i u ljudskom društvu. U umu se odbacuje racionalno načelo. Cilj masovne kulture nije toliko popunjavanje razonode i ublažavanje napetosti i stresa kod osobe iz industrijskog i postindustrijskog društva, već stimuliranje potrošačke svijesti kod primatelja (tj. Gledatelja, slušatelja, čitatelja), što zauzvrat čini poseban tip - pasivan, nekritičan percepcija ove kulture kod ljudi. Sve to stvara osobnost kojom je prilično lako manipulirati. Drugim riječima, tu je manipulacija ljudskom psihom i iskorištavanje emocija i instinkta podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svom očitovanju. Međutim, razlikuje ga konzervativnost, inertnost i ograničenost. Ne može pokriti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture masovna svijest ima specifična izražajna sredstva. Popularna kultura više nije usmjerena na realne slike, već na umjetno stvorene slike (sliku) i stereotipe. U masovnoj kulturi formula (a to je bit umjetno stvorene slike - slika ili stereotip) glavna je stvar. Ova situacija potiče idolopoklonstvo.

Masovna kultura u umjetničkom stvaranju obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni onaj iluzorno-kompenzacijski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova. I sve se to kombinira s otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, čiji je krajnji cilj odvraćanje mase od društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uvjetima i konformizam.

Otuda upotreba u masovnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl, strip. Unutar tih žanrova nastaju pojednostavljene "verzije života" koje socijalno zlo svode na psihološke i moralne čimbenike. Tome također služe takve ritualne formule masovne kulture kao što je "vrlina se uvijek nagrađuje", "ljubav i vjera (u sebe, u Boga) uvijek pobjeđuju sve."

glavne manifestacije i pravci masovne kulture:

- industrija djetinjstva (umjetnička djela za djecu, igračke i industrijski proizvedene igre, proizvodi za specifičnu dječju konzumaciju, dječji klubovi i kampovi itd.) koji slijede cilj eksplicitne ili maskirne standardizacije sadržaja i oblika odgoja djece, uvodeći u njihove umove ideološki orijentirane svjetonazore koji postavljaju temelje osnovni vrijednosni stavovi koji se službeno promiču u određenom društvu;

- masovna općeobrazovna škola ... Istodobno, standardizira navedena znanja i ideje na temelju tipičnih programa i prenosi znanje na pojednostavljene oblike dječje svijesti i razumijevanja;
- masovni mediji (tiskani i elektronički), emitirajući aktualne informacije širokim slojevima stanovništva, "objašnjavajući" običnom čovjeku značenje trenutnih događaja, presuda i postupaka ličnosti iz različitih specijaliziranih sfera javne prakse.
- sustav nacionalne (državne) ideologije i propaganda "domoljubnog" obrazovanja, koje kontrolira i oblikuje političke i ideološke orijentacije stanovništva i njegovih pojedinačnih skupina (na primjer, politički i obrazovni rad s vojskom), manipulirajući sviješću ljudi u interesu vladajućih elita;
- masovni politički pokreti (stranačke i omladinske organizacije, manifestacije, demonstracije, propaganda i predizborne kampanje), koje su pokrenule vladajuće ili oporbene elite u svrhu uključivanja širokog sloja stanovništva u političke akcije, od kojih je većina vrlo daleko od političkih interesa elita, koje ne razumiju značenje predloženih političkih programa, kao potporu koji su ljudi mobilizirani forsiranjem političke, nacionalističke, vjerske i druge psihoze;
- masovna socijalna mitologija (nacionalni šovinizam i histerični "domoljublje", socijalna demagogija, populizam, kvazireligijska i paraznanstvena učenja i pokreti, ekstrasenzorna percepcija, "ovisnost o idolima", "špijunska manija", glasine, ogovaranje itd.), pojednostavljivanje složenog sustava vrijednosnih orijentacija i raznolikosti ljudi nijanse svjetonazora elementarnim dualnim opozicijama („naše nisu naše).
- industrija zabave , koja uključuje masovnu umjetničku kulturu (praktički u svim vrstama književnosti i umjetnosti, možda uz određenu iznimku arhitekture), masovnu produkciju i zabavne performanse (od sporta i cirkuskih do erotskih), profesionalni sport (kao spektakl za obožavatelje), strukture za provođenje organizirane zabave (odgovarajuće vrste klubova, diskoteka, plesnih podija) i druge vrste masovnih emisija.

Porijeklo široko širenje masovne kulture u suvremenom svijetu leži u komercijalizaciji svih društvenih odnosa. Unaprijed određeno komercijalno okruženje, transportna proizvodnja - sve to u mnogim aspektima znači prijenos u sfere umjetničke kulture istog financijskog i industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. S druge strane, potrošnja ovih proizvoda masovna je, jer publika koja percipira ovu kulturu masovna je publika velikih dvorana, stadiona, milijuna gledatelja televizijskih i filmskih ekrana.

Specifične osobine :

1) popularna kultura pripada većini; to je kultura svakodnevnog života;

2) masovna kultura nije kultura društvenih "nižih klasa", ona postoji odvojeno i "iznad" društvenih formacija;

4) standardni i stereotipni;

5) ograničena konzervativizmom (nesposobna brzo i adekvatno odgovoriti na promjene u kulturi);

6) češće je potrošačke prirode, što zauzvrat čini posebnu vrstu pasivne, nekritičke percepcije ove kulture kod ljudi; postoji manipulacija ljudskom psihom i iskorištavanje osjećaja i nagona podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja;

7) mehanička replikacija duhovnih vrijednosti prisutna je u masovnoj kulturi.
Sfere manifestacije : Masovni mediji, sustav državne ideologije (manipuliranje sviješću), masovni politički pokreti, općeobrazovna škola, sustav organiziranja i poticanja masovne potražnje potrošača, sustav oblikovanja slike, slobodno vrijeme itd.

Postoje prilično oprečna gledišta o vremenu nastanka "masovne kulture". Neki ga smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga ga nalaze već u antici. Mnogo je više osnova za pokušaje povezivanja pojave "masovne kulture" sa znanstvenom i tehnološkom revolucijom koja je iznjedrila nove metode proizvodnje, distribucije i potrošnje kulture.

Postoji niz stajališta u vezi s podrijetlom masovne kulture u kulturologiji:

1. Pretpostavke masovne kulture nastale su od rođenja čovječanstva i, u svakom slučaju, u osvit kršćanske civilizacije. Kao primjer, obično se navode pojednostavljene verzije svetih knjiga (na primjer, "Biblija za početnike"), namijenjene široj publici.

2. Podrijetlo masovne kulture povezano je s pojavom avanturističkog, detektivskog i pustolovnog romana u europskoj književnosti 17.-18. Stoljeća, koji je značajno proširio publiku čitatelja zbog ogromnih naklada. Ovdje se u pravilu kao primjer navode djela dva pisca: Engleza Daniela Dafoea (1660. - 1731.) - autora poznatog romana "Robinson Crusoe" i još 481 biografije ljudi takozvanih rizičnih profesija: istražitelja, vojnika, lopova, prostitutki itd. itd. i naš sunarodnjak Matvey Komarov (1730. - 1812.) - tvorac senzacionalnog bestselera 18.-19. stoljeća "Priča o pustolovinama engleskog milorda Georgea" i drugih jednako popularnih knjiga. Knjige oba autora napisane su briljantnim, jednostavnim i jasnim jezikom.

3. Zakon o obveznoj sveopćoj pismenosti, usvojen 1870. godine u Velikoj Britaniji, također je imao velik utjecaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da svladaju glavnu vrstu umjetničkog stvaralaštva 19. stoljeća - roman.

Pa ipak, sve navedeno je pretpovijest masovne kulture. I u pravom se smislu masovna kultura očitovala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Poznati američki politolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je s vremenom postala uobičajena: "Ako je Rim svijetu dao pravo, Engleska parlamentarnu aktivnost, Francuska kulturu i republikanski nacionalizam, tada su moderne SAD svijetu dale znanstvenu i tehnološku revoluciju i popularnu kulturu."

Fenomen pojave masovne kulture je sljedeći. Prijelaz iz 19. u 20. stoljeće karakteriziralo je sveobuhvatno omasovljenje života. Dotaknula se svih svojih sfera ekonomije i politike, upravljanja i komunikacije ljudi. Aktivna uloga masa ljudi u različitim društvenim sferama analizirana je u brojnim filozofskim djelima XX. Stoljeća.

Naravno, masa se ovih dana znatno promijenila. Mase su se obrazovale i informirale. Uz to, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi istodobno djeluju i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt "masovne kulture" može se promatrati kao dvojak, to jest i pojedinac i masa. Zauzvrat, koncept "masovne kulture" karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, izračunate za masovnu potrošnju ove kulture. Istodobno se masovna proizvodnja kulture razumijeva po analogiji s industrijom protočnih transportera.

EKONOMSKA I SOCIJALNA POZADINA "MASNE KULTURE"

Koji su ekonomski preduvjeti za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Podrijetlo raširenog širenja masovne kulture u suvremenom svijetu leži u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, na što je K. Marx ukazao u svom "Kapitalu". U ovom je radu K. Marx kroz prizmu koncepta "robe" ispitao svu raznolikost društvenih odnosa u buržoaskom društvu.

Želja da se vidi proizvod na polju duhovnog djelovanja, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određeno komercijalno okruženje, transportna proizvodnja - sve to u mnogim aspektima znači prijenos u sferu umjetničke kulture istog financijskog i industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Uz to, mnoge su kreativne organizacije usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje (bilo to kino, dizajn, TV) za puštanje komercijalnih, blagajni, zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda masovna je, jer publika koja percipira ovu kulturu masovna je publika velikih dvorana, stadiona, milijuna gledatelja televizijskih i filmskih ekrana. U socijalnom smislu, masovna kultura formira novi društveni sloj nazvan "srednja klasa". Procesi njezina formiranja i funkcioniranja na polju kulture najviše su konkretizirani u knjizi francuskog filozofa i sociologa E. Morenge "Duh vremena" (1962). Koncept "srednje klase" postao je temeljnim u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova "srednja klasa" također je postala okosnica industrijskog društva. Također je M.K. učinio tako popularnim. Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistificira stvarne procese koji se događaju u prirodi i u ljudskom društvu. U umu se odbacuje racionalno načelo. Cilj masovne kulture nije toliko popunjavanje razonode i ublažavanje napetosti i stresa kod osobe iz industrijskog i postindustrijskog društva, već stimuliranje potrošačke svijesti kod primatelja (odnosno gledatelja, slušatelja, čitatelja), što zauzvrat čini poseban tip - pasivno, nekritičko shvaćanje ovoga kultura kod ljudi. Sve to stvara osobnost kojom je prilično lako manipulirati. Drugim riječima, tu je manipulacija ljudskom psihom i iskorištavanje emocija i instinkta podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja.

TEORIJA MASNE KULTURE KAO KULTURA "MASNOG DRUŠTVA"

Središnje mjesto u istraživanju ovog smjera pridaje se masovnom društvu koje je nastalo kao rezultat procesa industrijalizacije i urbanizacije. Istodobno, masovna kultura smatra se posebnom vrstom kulture koja je zamijenila tradicionalne oblike narodne kulture (F. Nietzsche, M. Weber, N. Berdyaev, Z. Freud, E. Fromm, K. Jung, J. Bentham, D. Risman, F. Leavis, D. Thompson, R. Williams, R. Hoggart). U djelima ovih filozofa i znanstvenika, "masovna kultura" tumači se kao krajnji izraz duhovne neslobode, društvenog mehanizma otuđenja i ugnjetavanja čovjekove osobnosti. Dakle, u okviru razmatranog smjera, fenomen masovne kulture dobiva negativnu ocjenu.

Uzimajući u obzir kritičko gledište u vezi s fenomenom masovne kulture, ne može se ne obratiti pozornost na slavnog španjolskog filozofa Josea Ortegu y Gasseta, koji je u svojoj kritici razvio jedan od najradikalnijih koncepata masovnog društva. Prema njegovoj definiciji, društvo je dinamično udruženje manjine i masa. Ako se manjina sastoji od osoba s određenim karakteristikama, tada je masa skup pojedinaca koji se ne razlikuju ni u čemu posebnom. Mase su prosječni ljudi. Brzi rast stanovništva u gradovima i uska profesionalna specijalizacija koja je formirala "masovnog čovjeka" oslabili su kulturni potencijal i duhovno potkopali modernu civilizaciju. To, prema Ortegi y Gassetu, dovodi do nestabilnosti i sloma kulture u cjelini. Ideje španjolskog mislioca u mnogim su aspektima suglasne s teorijama masovnog društva K. Mannheima, E. Fromma i H. Arendta.

Teorije Frankfurtske škole. Ovdje koncept kulturne industrije koja jamči stabilnost kapitalizma postaje temeljnim. Opći zaključak do kojeg su došli predstavnici Škole jest da masovna kultura oblikuje konformizam, održava potrošačeve reakcije u infantilnom, statičnom stanju i omogućuje manipuliranje njegovom sviješću. Stoga je i ocjena fenomena masovne kulture u okviru ovih studija negativna. Među najistaknutijim predstavnicima Frankfurtske škole su T. Adorno, M. Horkheimer, V. Benjamin i G. Marcuse.

Feministička teorija. Istraživači u ovom području usredotočuju se na patrijarhalnu ideologiju kao osnovu masovne kulture koja iskorištava sliku žene kako bi postigla komercijalni uspjeh svojih proizvoda. U njihovoj interpretaciji fenomen masovne kulture također je nedvosmisleno negativan (T. Modleski, N. Van Zunen, D.J. Dyer).

Teoretičari i povjesničari kulture drže se daleko od identičnih stajališta o vremenu nastanka masovne kulture kao neovisnog društvenog fenomena. Dakle, E.P. Smolskaya vjeruje da nema osnova za razgovor o tisućljetnoj povijesti masovne kulture (2). Suprotno tome, američki sociolog D. White smatra da prvi elementi masovne kulture uključuju, na primjer, bitke rimskih gladijatora, koje su privukle brojne gledatelje.