Razvoj materijalne i duhovne kulture. Materijalna kultura
Oblici kulture (materijalni, duhovni)
Glavni oblici kulture: mitologija, umjetnost, moral, religija, pravo, ideologija, ekonomija, znanost, filozofija.
Mitologija je jedan od najranijih oblika kulture, a obuhvaćala je mitove, bajke koje su odražavale duhovni i psihički život ljudi antičkog društva. Najraniji je bio oblik totemske mitologije: ljudi su vjerovali da su povezani obiteljskim vezama sa životinjama, biljkama, stijenama, prirodnim pojavama i čine jedan totem. Kasnije, s prijelazom ljudi na poljoprivredu, nastala je htonska mitologija): ljudi su vjerovali da postoje moćna stvorenja s ljudsko-životinjskim izgledom. Na primjer, stari Grci vjerovali su u Minotaura (čovjek-bik povezan s podzemnim svijetom), svi egipatski bogovi bili su zvjerski. I tek kasnije htonske bogove nalik životinjama zamjenjuju nebeski bogovi s ljudskim izgledom (grčki mitovi o olimpijskim bogovima - Zeus, Apolon, Atena, Venera itd.).
Moral je oblik kulture koji uključuje ideje ljudi o dobru i zlu, savjesti i stidu, krivnji i pravdi, zabrane loših djela i postupaka ljudi (već u primitivnoj kulturi nastale su prve moralne zabrane - tabui).
Umjetnost je oblik kulture koji je nastao već u primitivnom društvu i odražavao stvarnost i duhovni život ljudi u umjetničkim slikama.
Religija je oblik kulture koji odražava čovjekovu težnju za životom u jedinstvu s moćnim Bogom koji utjelovljuje najviše savršenstvo. Ovisno o ideji ljudi o Bogu, religije se dijele na: monoteističke religije (židovstvo, kršćanstvo, islam, - vjera u jednog Boga); poganske religije (politeizam - vjera u mnoge bogove, orijentalni kultovi); filozofska učenja pretočena u religiju (budizam, konfucijanizam). Prema stupnju rasprostranjenosti u svijetu razlikuju se: svjetske religije (budizam, kršćanstvo, islam) koje su rasprostranjene; lokalne religije, čiji je utjecaj ograničen na određenu regiju ili narod (židovstvo, taoizam).
Pravo je oblik kulture čiji je sadržaj djelatnost države da regulira društvene odnose ljudi na temelju posebno razvijenih društvenih normi - zakona koji obvezuju sve građane određenog društva. Zakon se formira zajedno s državom, on je znak civiliziranog načina života ljudi.
Ideologija je oblik kulture, sustav vitalnih, sociokulturnih, političkih ideja, u kojem se generalizira i ostvaruje odnos ljudi jednih prema drugima, društvu i svijetu.
Znanost je oblik kulture koji proizvodi nova znanja o svijetu i čovjeku.
Filozofija je oblik kulture koji formulira generaliziranu sliku svijeta i pojmovno-kategoričku strukturu mišljenja ljudi. Filozofija je nastala sredinom 1. tisućljeća pr. e. u tri regije svijeta: Hellas, Indija, Kina. Prvi su filozofi pokušali otkriti temeljna načela života, ista za sve narode, za cijeli svemir.
Ekonomija je oblik kulture čiji je sadržaj materijalno osiguranje društvenog života osobe u društvu kao rezultat ljudskog utjecaja na prirodu, vođenje gospodarstva određenim metodama.
Materijalna kultura ima prilično složenu strukturu. Njegova osnova su predmetno-produktivni elementi. Potonji, zauzvrat, uključuju kulturu proizvodnje, održavanje života i vojnu proizvodnju.
Kultura proizvodnje se odnosi na alate, strojeve, tehničke sustave i vozila.
Kulturu održavanja života čine zgrade, kućanski predmeti, odjeća.
Naoružavanje i vojna oprema posebno je područje materijalne kulture.
Materijalna kultura je rezultat, sredstvo i uvjet ljudske djelatnosti. Njegov sadržaj nije ograničen samo na to da zadovoljava materijalne potrebe ljudi, on je raznolikiji i sadržajniji. Materijalna kultura djeluje kao sredstvo prijenosa društvenog iskustva, stoga sadrži i nacionalno načelo po kojemu je moguće utvrditi njezino podrijetlo, odražava procese međusobnog utjecaja naroda, njihovih kultura do pomicanja pojedinih njegovih elemenata. Na primjer, u Rusiji u HUŠ-HGH stoljeća. nacionalnu odjeću istisnula je zapadnoeuropska, postupno postajući globalna.
Predmeti materijalne kulture specifični su za doba, društvenu skupinu, naciju, pa čak i za pojedinca. To znači da može djelovati i kao društveni znak i kao spomenik kulture.
Izvori proučavanja materijalne kulture:
- * stvarni objekti (arheološki i etnografski spomenici; očuvana arhitektura; nefunkcionalna tehnologija; sva funkcionalna materijalna kultura);
- * njihove slike (umjetnička djela, crteži, druga grafička djela; foto i filmski dokumenti);
- * rasporedi i modeli koji odgovaraju originalu (izgledi i modeli poznati iz antike. To su smanjene kopije stvarnih predmeta, često dio pogrebnog kulta, dječje igračke i sl.);
- * pisani izvori (pisani izvori sadrže širok spektar podataka: o predmetima materijalne kulture, tehnologiji njihove proizvodnje itd. Po njima se može suditi o razvoju materijalne kulture).
Mnogi spomenici materijalne kulture simboli su tog doba (određene marke automobila; tenkovi; "Katyushas" "kao simbol Velikog Domovinskog rata za nekoliko generacija).
Brodovi su također simboli tog doba: jedrilica je simbol Petrovog doba: karavela-simbol vremena Kolumba, koji je otkrio Ameriku.
Važan dio materijalne kulture čine građevine - stambene, industrijske, kućanske, vjerske itd. Povijesno gledano, prvi među njima bio je ljudski stan.
Krijes, kao prvi "kulturni" izvor topline i svjetlosti, postao je središte privlačnosti, ujedinjenja najstarijih ljudi. Dakle, još prije pojave zgrada, nastala je ideja o kući, što je bila važna prekretnica u razvoju društva.
Stan je umjetna, rjeđe prirodna građevina koja se štiti od nepovoljnog vanjskog okruženja; istodobno stvara društveni prostor u kojem se mogu obavljati proizvodne i kućanske aktivnosti. Osim toga, stan je zaštita od zadiranja u život i imovinu njegovih stanovnika (na primjer, tvrđava).
S razvojem društva i kulture stanovanje dobiva nove funkcije. Pojava društvene i imovinske nejednakosti dovela je do činjenice da su se kuće počele razlikovati po veličini, broju soba i razini udobnosti. Pojavile su se građevine posebne društvene namjene - kuća vođe, vladarska palača, koje osim utilitarne uloge imaju i prestižnu prezentaciju, što je označilo početak nove vrste umjetnosti - arhitekture. Podignute su neutilitarne građevine, prvenstveno vjerske, kao i one vezane uz sustav državne vlasti i uprave. Kako je vrijeme prolazilo, stanovi su se mijenjali, gradile su se višekatnice, ali većina ljudi oduvijek je sanjala o životu u vlastitoj kući.
Odjeća se razlikuje po raznim funkcijama i društvenim sadržajima. Njegova glavna svrha je zaštititi tijelo od štetnih učinaka vanjskog okruženja. Ali služi i kao društvena, socio-demografska, nacionalno-vjerska razlika. Po odjeći u prošlosti mogli su odrediti društveni status njenog vlasnika (plemić, trgovac, duhovnik, vojnik).
Od velike važnosti bili su i pojedini elementi odjeće - pojas, pokrivalo za glavu. U Rusiji je visina njegovog šešira svjedočila o društvenom statusu osobe. Što je plemenitiji, to je veći šešir.
Odjeća je dugo bila znak plemena ili nacionalnosti. U suvremenim uvjetima, kada je društvo prešlo na "europsku haljinu", neke nacionalnosti zadržavaju neku vrstu nacionalnog elementa u svojoj odjeći (vezena košulja, kapa, lubanje).
Razvojem mode odjeća je postala sredstvo društvene samopotvrđivanja. Sredinom XX stoljeća. omladinska moda počela je igrati samostalnu ulogu. Ranije su se mladi odijevali u istu klasnu i nacionalnu odjeću kao i odrasli. Trenutno je modna industrija mladih stekla ogroman opseg.
Vojno oružje ima poseban društveni značaj. To je dio materijalne kulture povezan s oružanim nasiljem u društvu. S nastankom proizvodnog gospodarstva i pojavom zaliha žita, stoke, koja se mogla prisvojiti kao rezultat uspješnog vojnog napada, za zaštitu je bilo potrebno oružje. Vojni sukobi postali su redoviti. S vremenom je oružje za mnoge narode (Njemce, Rimljane iz doba republike) postalo svojevrsno „oruđe rada“, izvor prihoda.
Razvoj vojne tehnologije pridonio je tehničkom napretku općenito. Vojno oružje oduvijek je bilo uvjet i atribut političke moći. Faraoni u starom Egiptu često su prikazivani s oružjem u rukama. U staroj Kini sposobnost upravljanja ratnom kočijom smatrala se znakom "plemenitog čovjeka". I danas se, nažalost, zveckanje sabljama smatra simbolom državne moći. Od svih dostignuća materijalne kulture, oružje je možda najkontroverznija i najsumnjivija vrijednost.
Osnovni elementi duhovne kulture uključuju:
- * carine;
- * moral;
- * Zakoni;
- * vrijednosti.
Običaji, običaji, zakoni su razne kulturne norme i čine normativni sustav kulture. Članovima društva propisuje što, kako i u kojim situacijama trebaju činiti, a ne drugačije.
Maniri, bonton, kodeks također su uključeni u normativni sustav kulture, ali kao njegovi dodatni elementi. U svakom društvu postoje običaji, maniri i zakoni, ali nema svako društvo manire, bonton i kodeks (dvoboj – kultni kompleks koji se odnosi na bonton, nije (bio) svugdje).
Vrijednosti ne pripadaju vrstama kulturnih normi, već su uključene u normativni sustav kulture, obavljajući posebnu funkciju. Oni ukazuju, ali ne propisuju, što u kulturi treba poštovati, poštivati i čuvati.
Običaji, moral, zakoni - tim redoslijedom trebaju se graditi osnovni elementi normativnog sustava, budući da se povećava stupanj ozbiljnosti sankcija koje društvo primjenjuje u odnosu na prekršitelje.
Običaj je tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, ugrađen u kolektivne navike.
Navika je svakodnevni aspekt društvene stvarnosti, običaji su njezin rjeđi, "svečani" aspekt. Običaj proslave Nove godine, poštivanja starijih i sl. Navike su društveno odobreni masovni obrasci djelovanja koji se potiču da se slijede. Na prekršitelje se primjenjuju neformalne sankcije – neodobravanje, poricanje. Neki su običaji bliski bontonu. Običaji su također tradicionalno ponovljivi elementi kulture.
Moral su običaji koji dobivaju moralni značaj.
U starom Rimu, ovaj koncept je označavao najpoštovanije i najsvetije običaje. Zvali su se toges - moral. Otuda je nastala riječ "moral" - skup kulturnih normi koje su dobile ideološko utemeljenje u obliku ideala dobra i zla, pravde itd. Nemoralno je vrijeđati ljude, vrijeđati slabe itd. Ali u Sparti je bilo sasvim moralno baciti fizički slabo dijete u ponor. Dakle, ono što se smatra moralnim ovisi o kulturi danog društva.
Zakon je normativni akt koji donosi najviši organ državne vlasti na način propisan ustavom. To je najveća raznolikost društvenih i kulturnih normi i zahtijeva bezuvjetnu poslušnost. Postoje dvije vrste zakona:
- * običajno pravo - skup nepisanih pravila ponašanja u predindustrijskom društvu, sankcioniranih od strane vlasti;
- * Ustavom sadržani zakoni štite najdragocjenije i najcjenjenije vrijednosti: ljudski život, državne tajne, imovinu, ljudska prava i dostojanstvo. Kršenje zakona podliježe kaznenim kaznama.
Na višoj razini, kulturna regulacija ljudske djelatnosti provodi se kroz sustav vrijednosti koje ne propisuju, već ukazuju da ih je potrebno poštovati, poštivati i čuvati.
Postoji klasifikacija vrijednosti (uvjetna):
- * vitalni (život, zdravlje, kvaliteta života, prirodni okoliš itd.);
- * društveni: društveni status, status, naporan rad, bogatstvo, profesija, obitelj, tolerancija, ravnopravnost spolova, itd.;
- * politička, sloboda govora, građanska sloboda, zakonitost, građanski mir itd.;
- * moralni: dobro, dobro, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, pristojnost itd.;
- * vjerski: Bog, božanski zakon, vjera, spas itd.;
- * estetika: ljepota, ideal, stil, sklad.
Prema stupnju rasprostranjenosti, duhovne vrijednosti mogu biti univerzalne, nacionalne, staleške, lokalno-skupne, obiteljske, individualno-osobne.
Općeljudske vrijednosti karakterizira činjenica da ih prepoznaje najveći broj ljudi kako u vremenu tako iu prostoru. Tu spadaju sve najvažnije svakodnevne istine, sva remek-djela svjetske umjetnosti, stabilne moralne norme (ljubav i poštovanje prema bližnjemu, poštenje, milosrđe, mudrost, težnja za ljepotom, itd.) Mnoge moralne zapovijedi podudaraju se u svjetskim religijama, u na osebujan način ogleda se u osnovnim ljudskim pravima...
Nacionalne vrijednosti zauzimaju najvažnije mjesto u životu svakog naroda i pojedinca. Ali ovdje je potrebno prisjetiti se riječi Lava Tolstoja: "Glupo je kada jedna osoba sebe smatra boljim od drugih ljudi; ali je još gluplje kada cijeli narod sebe smatra boljim od drugih naroda."
Za razliku od općeljudskih vrijednosti, nacionalne vrijednosti su konkretnije i materijaliziranije, za ruski narod to su Kremlj, Puškin, Tolstoj, djela Lomonosova, prvi satelit itd.; za nas - bjeloruski narod - Katedrala Svete Sofije u Polocku, križ Eufrosinije Polocke, aktivnosti F. Skorine (Biblija) itd .; za Francuze - Louvre, Eiffelov toranj itd.
To znači da su nacionalne duhovne vrijednosti sve ono što čini specifičnost kulture određenog naroda.
Staleške vrijednosti povezane su s interesima i stavovima pojedinih klasa i društvenih skupina. U postrevolucionarnim godinama jasno su utjelovljene u djelovanju i ideologiji Proletkulta (1917.-1932.). Njegova glavna ideja je mržnja prema "izrabljivačkim" klasama, uzdizanje fizičkog rada nasuprot duhovnom i negiranje prijašnje kulturne baštine. Vrijednosti staleške klase manje su stabilne i raznolike od nacionalnih, a još više univerzalne.
Lokalne grupne vrijednosti ujedinjuju relativno male skupine ljudi kako po mjestu stanovanja tako i po dobi.
One odražavaju neke društveno tipične preferencije u sferi kulture i, nažalost, često u sferi antikulture. To su razna "bratstva", sekte, kaste ili udruge poput "rokera", "pankera", "ljubera" itd. Ovdje se uglavnom može govoriti o specifičnim mladenačkim, dobnim vrijednostima.
Obiteljske vrijednosti. Obitelj je, prema riječima V. Huga, "kristal" društva, njegov temelj. Ovo je minijaturno društvo, o čijem fizičkom i moralnom zdravlju ovisi prosperitet cijelog čovječanstva. Otuda ogromna uloga u formiranju kulture obiteljskih vrijednosti koja se prenosi s koljena na koljeno. To uključuje sve pozitivne obiteljske tradicije (moralne, profesionalne, umjetničke ili čak isključivo obiteljske).
Individualne i osobne vrijednosti uključuju ideje i predmete koji su posebno bliski pojedinoj osobi. Mogu se posuditi iz okolnog društveno-kulturnog okruženja ili nastati kao rezultat individualne kreativnosti.
U predloženoj klasifikaciji lako je vidjeti da vrijednosti obično imaju dvije kvalitete: relativnost i mobilnost, tj. sposobnost prevrednovanja i prelaska s jedne razine na drugu (u bivšim socijalističkim zemljama došlo je do preispitivanja "učenja" o diktaturi proletarijata; kod nas uloga crkve, odnos prema imovini).
Mobilnost kulturnih vrijednosti leži u tome što se one mogu kretati s jedne razine na drugu, od individualno-osobne do uspona na univerzalnu. Dakle, djela velikih mislilaca u vrijeme svog nastanka bila su individualna i osobna vrijednost, ali su se postupno "uzdizala" kroz lokalno-skupnu, stalešku i nacionalnu razinu do općeg priznanja, postajući čimbenicima svjetske civilizacije.
Promatrajući pet navedenih razina kulturnih vrijednosti, otkriva se još nekoliko zakonitosti:
- * prvo, činjenica da se njihova relativnost i mobilnost smanjuju! kako postaju vlasništvo sve više ljudi. Općeljudske vrijednosti su najstabilnije tijekom vremena i ne ovise o politici. U isto vrijeme, individualne i osobne vrijednosti stalno se mijenjaju tijekom ljudskog života;
- * drugo, duhovne vrijednosti, u usporedbi s njihovim materijalnim inkarnacijama, odlikuju se posebnom postojanošću, budući da je ideju, sliku mnogo teže uništiti nego skulpturu, sliku;
- * treće, potrebe ljudi za duhovnim vrijednostima su neograničene, nema sitosti.
Pretjerivanje, fanatično zagovaranje posebne uloge bilo koje vrste vrijednosti preplavljeno je opasnošću pretvaranja u idola. Pobornik samo općeljudskih vrijednosti može se pretvoriti u kozmopolita ili osobu bez domovine; pretjerani obožavatelj nacionalnih vrijednosti - u nacionalistu; klasa - u revolucionara ili terorista; grupa - marginalizirana ili boemska, itd. Zato istinski kulturan čovjek ne bi trebao ići u krajnosti.
Dakle, raznolikost ljudske djelatnosti temelj je podjele kulture na materijalnu i duhovnu, između kojih, međutim, postoji bliska interakcija.
Ljudska djelatnost odvija se u društveno-povijesnim oblicima materijalne i duhovne proizvodnje. Prema tome, materijalna i duhovna proizvodnja pojavljuju se kao dvije glavne sfere kulturnog razvoja. Na temelju toga cjelokupna se kultura prirodno dijeli na materijalnu i duhovnu.
Razlike između materijalne i duhovne kulture povijesno su određene specifičnim uvjetima podjele rada. Oni su relativni: prvo, materijalna i duhovna kultura sastavni su dijelovi cjelovitog sustava kulture; drugo, oni postaju sve više integrirani.
Tako se tijekom znanstveno-tehnološke revolucije (znanstveno-tehnološke revolucije) povećava uloga i značaj materijalne strane duhovne kulture (razvoj medijske tehnologije – radija, televizije, računalnih sustava i dr.), a na s druge strane, u materijalnoj kulturi raste uloga njezine duhovne strane (neprekidno "učenje" proizvodnje, postupna transformacija znanosti u izravnu proizvodnu snagu društva, rastuća uloga proizvodne estetike itd.); konačno, na “spoju” materijalne i duhovne kulture nastaju takvi fenomeni koji se ne mogu pripisati samo materijalnoj ili samo duhovnoj kulturi u “čistom obliku” (npr. dizajn – umjetničko oblikovanje i umjetničko-projektantsko stvaralaštvo, pridonoseći estetskom formiranje čovjekove okoline) ...
Ali uz svu relativnost razlika između materijalne i duhovne kulture, te razlike postoje, što nam omogućuje da svaku od ovih vrsta kulture smatramo relativno neovisnim sustavom. Temelj vododjelnice ovih sustava je vrijednost. U najopćenitijoj definiciji, vrijednost je sve što za osobu ima ovo ili ono značenje (značajno za nju), pa stoga, takoreći, "humanizirano". S druge strane, pridonosi "kultiviranju" (kultivaciji) same osobe.
Vrijednosti se dijele na prirodne vrijednosti (sve što postoji u prirodnom okruženju i značajno je za čovjeka su mineralne sirovine, drago kamenje, čist zrak, čista voda, šuma itd. itd.) i kulturne (ovo je sve što je osoba stvorila, što je rezultat njegovih aktivnosti). Zauzvrat, kulturne vrijednosti dijele se na materijalne i duhovne, koje u konačnici određuju materijalnu i duhovnu kulturu.
Materijalna kultura obuhvaća cjelokupni skup kulturnih vrijednosti, kao i proces njihovog stvaranja, distribucije i potrošnje, koji su osmišljeni da zadovolje tzv. materijalne potrebe čovjeka. Materijalne potrebe, odnosno njihovo zadovoljenje, osiguravaju vitalnu aktivnost ljudi, stvaraju potrebne uvjete za njihovu egzistenciju - to je potreba za hranom, odjećom, stanovanjem, prijevoznim sredstvima, komunikacijom itd. A da bi ih zadovoljio, čovjek (društvo) proizvodi hranu, šiva odjeću, gradi kuće i druge objekte, pravi automobile, avione, brodove, računala, televizore, telefone itd. itd. A sve to kao materijalne vrijednosti je sfera materijalne kulture.
Treba napomenuti da se pod materijalnom kulturom podrazumijeva ne toliko stvaranje objektivnog svijeta ljudi koliko aktivnost na formiranju "uvjeta ljudskog postojanja". Bit materijalne kulture je utjelovljenje različitih ljudskih potreba koje omogućuju ljudima da se prilagode biološkim i društvenim uvjetima života.
Ova sfera kulture nije odlučujuća za osobu, t.j. sama sebi svrha svog postojanja i razvoja. Uostalom, čovjek ne živi da bi jeo, nego jede da bi živio, a čovjekov život nije jednostavan metabolizam kao kod neke amebe. Čovjekov život je njegova duhovna egzistencija. Budući da je generički znak osobe, t.j. ono što je samo njemu svojstveno i što ga razlikuje od ostalih živih bića je um (svijest) ili inače, kako se kaže, duhovni svijet, onda odatle određujuća sfera kulture postaje duhovna kultura.
Duhovna kultura je skup duhovnih vrijednosti, kao i proces njihovog stvaranja, distribucije i potrošnje. Duhovne vrijednosti osmišljene su da zadovolje duhovne potrebe osobe, tj. sve što pridonosi razvoju njegova duhovnog svijeta (svijeta njegove svijesti). A ako su materijalne vrijednosti, uz rijetke iznimke, prolazne - kuće, strojevi, mehanizmi, odjeća, vozila itd., itd., onda duhovne vrijednosti mogu biti vječne sve dok postoji čovječanstvo.
Primjerice, filozofski sudovi starogrčkih filozofa Platona i Aristotela stari su gotovo dvije i pol tisuće godina, ali su i dalje ista stvarnost kao u trenutku njihova izričaja – dovoljno je njihova djela uzeti iz knjižnice ili dobiti informacije putem interneta.
Koncept duhovne kulture:
Sadrži sva područja duhovne produkcije (umjetnost, filozofija, znanost, itd.),
Prikazuje društveno-političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o strukturama upravljanja moći, pravnim i moralnim normama, stilovima vođenja itd.).
Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Sukladno tome, identificirana su tri najvažnija apsolutna vrijednosti ljudske duhovnosti:
Teoretizam, s usmjerenošću prema istini i stvaranju posebnog bitnog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;
Time on sve druge ljudske težnje podređuje moralnom sadržaju života;
Estetizam koji postiže maksimalnu punoću života na temelju emocionalnog i osjetilnog doživljaja.
Dakle, duhovna kultura je sustav znanja i svjetonazorskih ideja svojstvenih određenom kulturno-povijesnom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.
Koncept "duhovne kulture" seže do povijesnih i filozofskih ideja Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji povijesnog znanja koju je razvio, svjetska povijest rezultat je djelovanja duhovne sile koja leži izvan granica znanja, a koja se očituje kroz kreativne sposobnosti i osobne napore pojedinih pojedinaca. Plodovi tog su-stvaranja čine duhovnu kulturu čovječanstva.
Duhovna kultura nastaje zbog činjenice da se čovjek ne ograničava samo na osjetilno-vanjsko iskustvo i ne pridaje mu prednost, već prepoznaje glavno i vodeće duhovno iskustvo od kojeg živi, voli, vjeruje i sve procjenjuje. Tim unutarnjim duhovnim iskustvom čovjek određuje smisao i najviši cilj vanjskog, osjetilnog iskustva.
Svoju kreativnost osoba može ostvariti na različite načine, a punoća svog stvaralačkog samoizražavanja postiže se stvaranjem i korištenjem različitih kulturnih oblika. Svaki od ovih oblika ima svoj "specijalizirani" semantički i simbolički sustav. Ukratko okarakterizirajmo uistinu univerzalne oblike duhovne kulture kojih ima šest i u svakom se na svoj način izražava bit ljudskog postojanja)
