Dom > Ljubav > Stanje znanstvenih spoznaja moderne sociologije izraženo je u njenom predmetu. Svaka znanost ima svoje područje interesa, koje se istražuje promatranjem


Stanje znanstvenih spoznaja moderne sociologije izraženo je u njenom predmetu. Svaka znanost ima svoje područje interesa, koje se istražuje promatranjem




Budući da su kultura i društvo međusobno povezane, potonje je za nju moćan faktor koji oblikuje strukturu. To se posebno izražava u činjenici da svaka društvena skupina ima kulturni identitet. Određuje se mjestom određene društvene skupine u politici, ekonomiji, društvenoj proizvodnji itd. S tim u vezi, društvo pred predstavnike različitih skupina postavlja različite zahtjeve, a s druge strane različite skupine imaju različite potrebe i mogućnosti da ih zadovolje. To znači da "kulturna karta" društva odgovara njegovoj "socijalnoj karti".

Analizirajući sociološki presjek strukture kulture u vezi sa socijalnom strukturom društva, mogu se izdvojiti takvi elementi kao što su kultura različitih slojeva i klasa (radnici, seljaci, inteligencija), razne društvene skupine neklasne prirode: profesionalne (inženjeri, učitelji itd.), Socijalne -demografski (mladi, umirovljenici), nacionalni, etnički, konfesionalni itd.

Istaknuta svojom specifičnošću, kultura svake od društvenih skupina također ima obilježja svojstvena kulturi ovog ili onog društva u cjelini.

Na temelju ovih metodoloških načela može se protumačiti, na primjer, problem kultura mladih... Doista, mladi ljudi, kao posebna socijalno-demografska skupina, sa specifičnim potrebama i načinima zadovoljenja, imaju izražen kulturni identitet. Međutim, sama ova kultura mladih ne može biti ni dobra ni loša - sve ovisi o tome u koji je kulturni sustav upisana. U skladu s tim, ako je kultura društva u cjelini u krizi, tada će i kultura mladih biti obilježena svojim pečatom, a obilježja krize u njoj bit će izraženija oštrije i često ružnije nego u kulturi "odraslih": socio-psihološke značajke mladih, njezin maksimalizam , žudnja za svime neobičnim, žeđ za uzbuđenjima itd.

Uz to, treba imati na umu da su mladi ljudi, budući da su homogeni u pogledu demografskih obilježja - dobi - heterogeni u pogledu socijalnih obilježja. S tim u vezi možemo govoriti o kulturi ruralne mladeži i urbane, studentima i radnicima, studentima i angažiranim u profesionalnom radu itd. Istodobno, ne smijemo zaboraviti da je u analizi sociološke ravni strukture kulture osnovna ideja ljudsko-kreativne funkcije kulture. To znači da se iza razlike u znakovno-simboličkim oblicima, u kojoj se raznolikost pogleda, ukusa, sklonosti, ponašanja karakterističnih za razne društvene skupine "zamotava", "pakira", uvijek krije "ljudska slika" koja je najtipičnija za ovu određenu skupinu. Ova slika nastaje kao stvarni rezultat utjecaja onih zahtjeva koje predstavnicima ove skupine nameće društvo i sama društvena skupina u cjelini koja ima svoje razvojne ciljeve.


Smisao rečenog može se objasniti na primjeru takvog fenomena kao korporativna kultura, odnosno kultura korporacija kao specifičnih društveno-ekonomskih subjekata. Na Zapadu je dugo privlačio pozornost, što se odrazilo na nadaleko poznate knjige - "Čovjek od organizacije" W. Whitea, "Čovjek iz tvrtke" M. Maccobyja itd. Naša korporativna kultura proglasila je svoje postojanje relativno nedavno i, sukladno tome, nedavno predmet znanstvene analize. Valja napomenuti da su autori djela posvećenih korporativnoj kulturi često zaokupljeni pomnom analizom njezine semiotike, ali zaboravljaju na ljudsku dimenziju korporativne kulture, koja joj je najvažnija, kao i svaki kulturni fenomen.

Odlučujući čimbenik korporativne kulture su ciljevi i ciljevi korporacije kao elementa socijalno-ekonomske strukture društva. Sastoje se u optimizaciji aktivnosti korporacije, što se izražava u takvim pokazateljima kao što je povećanje dobiti korporacije, povećanje razine njegove konkurentnosti.

Da bi postigla ove ciljeve, korporacija, kao i društvo u cjelini, nema drugog načina osim da ga razvije u odgovarajućem smjeru i iskoristi ljudski potencijal zaposlenih u korporaciji. Zbog toga se prije svega razumiju zahtjevi koji bi se trebali predstaviti zaposlenicima korporacije. Imaju vrlo širok spektar - od obrazovanja do normi ponašanja. Ti su zahtjevi navedeni u posebnim dokumentima koji imaju obvezni dio, koji obično nosi glasni naziv "Filozofija korporacije", "Vrijednosti korporacije" itd.

Sredstva za dokazivanje unutarnjeg jedinstva korporacije i njene razlike od ostalih su njezin amblem, uniforme itd. Uniforme su također način rangiranja unutar korporacije, jer imaju razlike koje odgovaraju položaju i statusu zaposlenika. Ova okolnost uniformu pretvara u jedan od poticaja za intenziviranje radnih napora kako bi se postigao viši status. Najvažnija funkcija odore je obuzdati, uvesti u određeni okvir one manifestacije ljudske individualnosti koje ometaju postizanje ciljeva korporacije.

U kulturi korporacije različiti načini nagrađivanja uspješnih radnika i kažnjavanja nemara također zauzimaju veliko mjesto.

Neizostavni zahtjev zaposlenika je prisutnost takve kvalitete kao što je lojalnost tvrtki. Može se očitovati, na primjer, u činjenici da zaposlenik ne koristi svoj dopust. Nedostatak lojalnosti firmi može biti razlog za otkaz.

Sve navedeno uvjerljivo ukazuje da je glavni problem koji rješava korporativna kultura kombinacija interesa tvrtke (korporacije) u cjelini i interesa njezinih zaposlenika. U ovom je slučaju interes korporacije presudan, interesi pojedinih zaposlenika zadovoljavaju se i stimuliraju do te mjere da to pridonosi postizanju ciljeva korporacije u cjelini.

Stoga možemo zaključiti da korporativna kultura nije ništa drugo nego sustav metoda i rezultata razvoja i korištenja ljudskog potencijala osoblja poduzeća (korporacije) kako bi se optimizirale aktivnosti korporacije i povećala njena konkurentnost.

Ovim primjerom možemo se pobrinuti da odabir jednog ili drugog pristupa definiciji kulture igra presudnu ulogu u analizi pojedinih kulturnih fenomena i na taj način daje više ili manje mogućnosti za razumijevanje njihove suštine.

Dakle, heuristički pristup, sa stajališta kojega se kultura tumači kao kreativnost, malo toga može dati za definiciju korporativne kulture, jer se ne temelji na kreativnosti, već na strogoj provedbi određenih pravila.

Aksiološki pristup definiciji fenomena korporativne kulture omogućuje usredotočenje na specifičnosti vrijednosti koje su joj svojstvene. Kao rezultat, vidjet ćemo da je interes poduzeća u cjelini na čelu hijerarhije vrijednosti korporativne kulture. U odnosu na nju podređene su vrijednosti čiji su sadržaj određene ljudske osobine koje zaposlenici tvrtke moraju posjedovati u skladu sa svojim položajem i statusom.

Dakle, aksiološki pristup otkriva potrebu za antropološkim pristupom.

Na prvi pogled semiotički pristup ostavlja dojam vrlo bogate analize korporativne kulture. Zapravo, ovdje je semiotika odjeće, te semiotika komunikacije i amblema. Međutim, kao što smo vidjeli, iza svega toga stoji svejedno: određeni zahtjevi za osobu i razina njegove usklađenosti s njima, stupanj učinkovitosti njegovog rada.

Sa stajališta tehnološkog ili djelatnog pristupa, korporativna kultura može se definirati kao sustav metoda i rezultata aktivnosti određenog tima, koji ima socijalno-ekonomsku prirodu i naziva se korporacijom, firmom itd. Kao što vidimo, "polje" korporativne kulture obuhvaćeno je ovom definicijom izuzetno široko. međutim, obilježja korporativne kulture u njemu nisu vidljiva. Mogu se pronaći ako odgovorimo na pitanje o funkcijama korporativne kulture, odnosno uporabom funkcionalnog pristupa. Omogućuje nam da uvidimo da je glavna funkcija korporativne kulture osigurati održivost korporacije u cjelini, postići ciljeve njezinih aktivnosti i povećati razinu konkurentnosti. To postavlja pitanje kako korporativna kultura izvršava svoje funkcije. Odgovor može biti samo jedan: svoje funkcije izvršava utječući na osobu na određeni način, odnosno označavajući vrijednosne orijentacije, stvarajući pravila ponašanja, razne načine nagrađivanja za njihovu provedbu i kažnjavanja za kršenje itd.

Dakle, vidimo da se najsmislenija definicija korporativne kulture, kao i kulture općenito, može dati s gledišta antropološkog pristupa. Međutim, valja napomenuti da antropološki pristup omogućuje korištenje teorijskih i kognitivnih mogućnosti svih ostalih pristupa.

Predložena shema može se koristiti za određivanje svih elemenata strukture kulture, uključujući njezin sociološki odjeljak. Nužni logični koraci ove sheme naznake su ljudsko-kreativnog aspekta određenog kulturnog elementa i njegovih funkcionalnih specifičnosti. Detaljnijom analizom omogućuju se uvid u aksiološke, semiotičke, djelatno-tehnološke i druge aspekte ovog ili onog elementa strukture kulture.

Kombinacija ovih tehnika može se primijeniti za analizu takvog elementa sociološkog dijela strukture kulture kao što je kultura različitih etničkih, nacionalnih i konfesionalnih skupina.

Etnička pripadnost jedan je od povijesnih oblika zajedništva ljudi. Trenutno se u znanstvenoj literaturi sve više priznaje hipoteza da je podrijetlo etničkog oblika zajednice povezano s razdobljem raspadanja društvene organizacije primitivnog plemenskog tipa. Drugim riječima, u svom izvornom obliku etnos je zajednica plemena. Poticaj za sindikat bila je potreba za prilagodbom okolini. U skladu s tim, kao i kako bi se osigurala određena razina integracije i organizacije unutar jedne etničke zajednice, bila su potrebna znanja, vještine, određena pravila ponašanja, načini opravdanja i praćenja njihove provedbe itd., Odnosno bilo je potrebno i u skladu s tim razvila se određena kultura.

Stoga su najvažnija obilježja etničke kulture njezini duboki povijesni korijeni i jedinstvenost povezani sa specifičnostima uvjeta u kojima se razvijala i razvijala.

Nacija je mnogo kasniji oblik povijesne zajednice od etnosa. Najrazumnije je stajalište prema kojem je formiranje nacija povezano s kapitalizmom kao društveno-ekonomskim sustavom koji stvara solidnu ekonomsku osnovu za ujedinjenje etničkih skupina.

Denominacija je vjerovanje. Sukladno tome, konfesionalne skupine su društvene skupine, čiji je integrativni princip pripadnost jednoj ili drugoj konfesiji, jednoj ili drugoj religiji. To je također dominantno obilježje kulture ovih društvenih skupina.

Najvažniji strukturni čimbenici kulture etničkih, nacionalnih i konfesionalnih skupina su kulturna baština, tradicija, povijesno iskustvo interakcije s prirodnim i društvenim okolišem.

Jednako važan čimbenik koji određuje specifičnost kulture etničkih, nacionalnih i konfesionalnih skupina je njihova želja da sačuvaju svoj identitet, odnosno želja da budu svoji, da brane svoje interese. Ovo je s jedne strane. S druge strane, društvo vrši snažan utjecaj na nacionalno-etničke i konfesionalne kulture. Njegov je interes zadržati svoje jedinstvo i svoj identitet naspram drugih zajednica.

Idealno je da je kombinacija interesa pojedinih skupina i društva u cjelini moguća primjenom skladnog načela razvoja. To implicira potrebu za poticanjem procesa produbljivanja znakova raznolikosti elemenata sustava, istovremeno jačajući njihovo jedinstvo.

Ostvariti ovaj ideal u stvarnosti vrlo je teška stvar. Povijest i suvremenost pokazuju nam u pravilu hipertrofiju jedne od naznačenih tendencija: tendencije ka diferencijaciji (produbljivanju raznolikosti) na štetu jedinstva ili tendenciji ka jačanju jedinstva na štetu različitosti.

Prevladavanje jednostranosti u interakciji etničkih i nacionalnih kultura, s jedne strane, i kulture multinacionalnog i multietničkog društva, s druge strane, moguće je primjenom binarnih i poliarnih modela etničkih kultura.

U ovom slučaju, binarni i polarni modeli razvoja kultura znače njihovu dualnost ili polibazičnost u etničkom smislu, odnosno uključivanje u kulturu jedne etničke skupine dovoljno značajnog udjela u kulturi druge ili drugih etničkih skupina.

U prilog binarnom modelu razvoja kulture, prije svega, moguće je navesti argumente "od pojedinca". Kao što znate, osjećaj zajedništva s nečijom nacionalnošću jedna je od najmoćnijih ljudskih emocija. To je zbog vrlo važnih okolnosti, naime kulturnog podrijetla: majčinim mlijekom osoba upija svoj materinji jezik, izvorne melodije, promatra način govora i djelovanja. Kao rezultat toga, etnička kultura živi ne samo u svijesti neke osobe, već i u podsvijesti, a onaj tko je odatle pokušava iskorijeniti, lišava osobu osnove svog života. Uz to, etnička kultura važna je za osobu u smislu da je osnova za razvoj bitnih čovjekovih snaga, označenih kategorijama "osobno" - "javno". Svoj najživopisniji izraz pronalaze u smislu vlasnika („moj!“) I u smislu zajednice, odnosno pripadnosti jednom ili drugom kolektivu („mi!“, „Naši“).

Ako je osjećaj gospodara izvor osobnog razvoja i povezan je s potrebom za samoizražavanjem, tada je osjećaj zajedništva povezan sa potrebom za sigurnošću, odnosno u nečemu što osigurava ne samo razvoj, već i sam život. Dakle, etnička zajednica je kolektiv, kojemu je pripadnost vrlo važno za osobu. To je zbog činjenice da je etnička zajednica u pravilu prilično velika skupina ljudi koja živi istodobno, povezana jedinstvenom kulturom. Uz to, zahvaljujući istoj kulturi, osoba osjeća svoju zajednicu s nebrojenim generacijama ljudi koji su živjeli prije. Dakle, etnička kultura jedan je od najmoćnijih korijena, zahvaljujući kojem osoba "raste" ne samo u moderno doba, već i u gomilu stoljeća. Zahvaljujući etničkoj kulturi, osoba osjeća tlo pod nogama, čvrsto stoji na zemlji i, prema tome, osjeća se dovoljno zaštićeno, poput djeteta pored majke.

Međutim, upravo će u logici argumenta „od pojedinca“ legitimna biti tvrdnja o potrebi ulaska predstavnika malih naroda u prostranstva svjetske kulture, što je moguće samo kroz kulturu velikih etničkih skupina. To umnožava osjećaj ukorijenjenosti pojedinca u ovom svijetu zbog pripadnosti ne samo vlastitoj etničkoj skupini, već i velikoj etničkoj skupini, cijelom čovječanstvu.

U prilog binarnom modelu može se navesti i argument "iz kulturoloških studija". Harmonija razvoja svjetske kulture, poput harmonije razvoja bilo kojeg drugog predmeta, moguća je uz prisutnost najmanje dvaju nužnih obilježja: raznolikosti i unutarnjeg jedinstva njegovih sastavnih elemenata. S obzirom na svjetsku kulturu, to znači i potrebu za razvojem kulture svih etnosa na Zemlji i potrebu za jačanjem njihovog jedinstva. Binarni razvoj kulture malih etničkih skupina omogućuje podržavanje i jedne i druge tendencije.

Što se tiče malih naroda na sjeveru Rusije, za njih je prirodna osnova njihove kulture, zajedno s kulturom određene etničke skupine, kultura, a prije svega jezik ruskog naroda.

Treba naglasiti da ideja binarnog razvoja kulture malih naroda ne sadrži nikakvo tajno značenje, koje se sastoji u prepoznavanju bilo koje njihove inferiornosti. Činjenica je da je binarnost razvoja kulture karakteristična za velike etničke skupine: dovoljno je ukazati na Anglomaniju, Frankomaniju, Germanomaniju karakterističnu za Rusiju u različitim razdobljima njezina razvoja, procvat koji se trenutno odvija u vezi sa proučavanjem engleskog jezika, koji daje na ona područja kulture koja kod nas nisu bila dovoljno razvijena. Štoviše, može se tvrditi da je binarnost nužan uvjet za razvoj bilo koje etničke kulture. Istodobno, najrazvijenije kulture nisu ograničene na binarnost i hrabro koriste princip polifonije ili poliarnosti, zadržavajući svoj identitet.

Japan je primjer. Kao rezultat „kalemljenja“ zapadne kulture dobila je snažan poticaj za razvoj. No, drugi i nužni aspekt uspjeha ovog razvoja je očuvanje tradicionalne etničke kulture.

Očito postoji razlog za pretpostaviti da su velike etničke skupine nastale od onih malih etničkih skupina za koje se pokazalo da su prilično otvorene za utjecaj drugih etničkih kultura. Ekstrapolirajući ovaj obrazac u budućnost, vjerojatno će biti sasvim legitimno tvrditi da je binarnost, a još više polnost, etničke kulture jamstvo njene održivosti.

Što se tiče kulture konfesionalnih skupina, načela binarnosti i polioarnosti ovdje vjerojatno neće biti učinkovita, jer je dvo uvjerenje ili viševjerenje teško primijeniti u praksi, ako je ikako moguće.

Na ovom su području od presudne važnosti načelo slobode savjesti, odnosno sloboda ispovijedanja bilo koje vjere i načelo vjerske tolerancije, odnosno poštivanje svih religija i vjeroispovijesti, osuda pokušaja predstavljanja ove ili one religije ili ispovijesti kao jedine istinite i jedine moguće.

Kultura osobnosti.Jedan od najvažnijih elemenata sociološkog dijela strukture kulture je kultura pojedinca. Pojam "osobnost" korelira s pojmovima kao što su "osoba", "pojedinac", "individualnost".

Sadržaj koji je najširi u ovoj seriji je pojam "čovjek". U odjeljku "Antropološka struktura kulture" ovog udžbenika već je primijećeno da je čovjek jedinstveno biće, koje je jedinstvo materijalnog (tijelo) i duhovnog (um, um, osjećaj), subjektivnog (kreator) i objekta (stvorenje, stvoreno), pojedinac (I) i univerzalni (rod, prostor, svemir), osobni (moj) i socijalni (naš), biološki i socijalni.

Pojam "osoba" može se definirati kroz svaki od ovih parova kategorija. Tako, na primjer, možemo reći da je osoba biće koje je jedinstvo materije i duha ili da je osoba biće koje je jedinstvo subjekta i predmeta itd. Sve će to biti definicije koje pokrivaju opseg sadržaja pojma „čovjek ".

Međutim, suočeni smo sa zadaćom utvrditi odnos između pojmova "osoba" i "osobnost". Da bi se to riješilo, najprikladnija je definicija pojma "osoba" kroz par kategorija "biološka" i "socijalna". Ova definicija zvuči kratko: „čovjek je biosocijalno biće“.

Kao biološko biće, čovjek nije ništa drugo nego životinja. Ono što ga razlikuje od ostalih vrsta životinja jest to što živi u društvu, odnosno društveno je biće. Upravo se ta socijalna komponenta osobe obično naziva „osobnošću“. Osobnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina - ovo je jedna od definicija pojma "osobnost". Često se kritizira zbog naokog mehanizma, suhoće i jednostranog sociologizma. S tim u vezi, desetine, pa čak i stotine drugih definicija suprotstavljaju mu se. Vjerojatno neće biti pretjerano reći da postoji onoliko definicija pojma "osobnost" koliko ima definicija pojma "kultura", "osoba" itd. To je zbog činjenice da su dane s različitih gledišta i da stoga karakteriziraju različite aspekte takvih složene pojave.

Kao što je gore napomenuto, kriteriji za odabir najplodnijih pristupa definiciji pojma su širina pokrivenosti sadržaja pojma koji se definira i dubina razumijevanja njegove suštine.

Gornja definicija ličnosti kao skupa društveno značajnih osobina osobe u najvećoj mjeri udovoljava tim kriterijima.

Omogućuje vam da se usredotočite na ono najvažnije, što koncept „osobnosti“ čini potrebnim, odnosno na činjenicu da živo biće s biološkim karakteristikama osobe postaje osoba ako stekne značajke koje je čine značajnom za društvo. S ovog gledišta, biološka obilježja osobe (krvna grupa, visina, težina) nisu uključena u obilježja njegove osobnosti ako ne utječu na njegovo ponašanje i mjesto u društvu.

Pojam "individualnosti" povezan je s pojmom "osoba" na drugačiji način od pojma "osobnosti". Označava cjelokupnost bioloških i društvenih svojstava osobe koja čine neku vrstu jedinstvene, jedinstvene cjelovitosti. Što se tiče pojma "pojedinac", on je sadržajno najsiromašniji u navedenom nizu pojmova. Njegovo glavno značenje je odvajanje dane, konkretne osobe. Za životinje se u takvim slučajevima koristi izraz "pojedinac".

Dakle, osobnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina.

Značajne osobine osobe su njegove društvene uloge (profesija, položaj, bračno stanje itd.).

Međutim, društveno najznačajnije obilježje osobe je njegova kultura, odnosno njegovo usavršavanje, obrada, uzgoj, „oplemenjivanje.

O tome ovisi kako on ispunjava svoje društvene uloge i, u konačnici, svoju socijalnu težinu i značaj.

Dakle, koncept "kulture ličnosti" omogućuje vam da obratite pažnju na glavnu stvar koja osobu čini društveno značajnim bićem.

Struktura čovjekove kulture može se analizirati u svim onim parametrima, odjeljcima, prema kojima analiziramo strukturu kulture općenito, a posebno strukturu kulture društva.

Semantička jezgra kulture ličnosti su metode i rezultati rješavanja glavnih antropoloških proturječnosti određene osobnosti i stupnja razvoja čovjekovih bitnih sila.

Dakle, jedna od važnih karakteristika kulture pojedinca je smjer, intenzitet, načini zadovoljavanja duhovnih interesa i potreba, njihov odnos s potrebama tijela; prevlast duhovnih ili, naprotiv, tjelesnih potreba interesa.

Ovaj se kriterij za procjenu kulture osobnosti široko koristi u svakodnevnom životu, posebno u takvim izrazima, na primjer, kao „produhovljena osoba“ ili, naprotiv, „neduhovna osoba“.

Struktura duhovnosti, odnosno prevladavanje racionalnih ili emocionalnih principa, također je jedan od važnih kriterija za kulturu pojedinca. Uz to, procjenjuje se i "kvaliteta" emocionalnosti i racionalnosti, to jest kultura osjećaja i kultura mišljenja.

Veliki sloj problema povezan je s analizom kulture pojedinca u svjetlu kategorija "subjektivno" - "objekt". Prva razina značenja otkriva se lako i brzo: to je procjena osobnosti u smislu „kreativnog“ i „ne kreativnog“. Prvi od njih odgovara kategoriji "subjektivnost", drugi - "objektivnost".

Međutim, svojstvo objektivnosti izražava se ne samo u nedostatku kreativne inicijative, pasivnosti, već i u nizu pozitivnih osobina, na primjer, discipliniranosti, odnosno sposobnosti jasnog ispunjavanja normi i pravila predviđenih u određenom polju aktivnosti, učenja, odnosno sposobnosti asimilirati znanje koje je netko prethodno stekao itd. U tim se pojmovima procjenjuje i kultura pojedinca.

Uz to, kategorija "objektivnost" primijenjena na analizu kulture pojedinca uključuje još jedno važno značenje. Sastoji se u činjenici da je osoba na nju predmet utjecaja kulture njezinog neposrednog okruženja (obitelji, tvrtke), kulture različitih društvenih skupina čiji je član, kulture društva u cjelini i, konačno, svjetske kulture. Sve to stvara vrlo složeno isprepletanje iz kojeg se formira kultura ličnosti. Biografije izvrsnih ljudi koji su imali velik utjecaj na tijek povijesnog procesa pokazuju koliko su i sami bili "proizvod" kulture svoje obitelji, svoje zemlje i svog doba.

Važni aspekti kulture ličnosti također se otkrivaju u svjetlu kategorija "pojedinac - univerzalnost". "Svijetla individualnost" dobro je poznata i raširena formula za cjelovitu procjenu kulture ličnosti. Izrazi suprotni njemu u značenju - "siva osobnost", "čovjek bez lica" itd. Ukazuju na odsutnost izražene individualnosti, značajke originalnosti, jedinstvenosti.

Jedna od glavnih karakteristika kulture ličnosti povezana je s kategorijama "javno - osobno". Njihova uporaba omogućuje procjenu mjesta i uloge društvenih i osobnih interesa i ideala u životu pojedinca, bilo da je za nju glavni fokus javno dobro ili, naprotiv, postizanje osobne dobrobiti.

Napokon, važni aspekti kulture ličnosti otkrivaju se u svjetlu kategorija "biološki - socijalni". Ovdje se može postaviti pitanje legitimnosti korištenja kategorije "biološka" u vezi s kategorijom "osobnost", koja, kao što je gore spomenuto, samo ukazuje na socijalnu komponentu osobe u njezinoj razlici od njene biološke podloge. Međutim, ovdje nema kontradikcije. Značenje kategorije "osobnost" nije izostavljanje biološke prirode čovjeka, već naglašavanje odlučujuće uloge društvenog u odnosu na biološko u čovjeku. Ta se uloga, odnosno socijalizacija biološkog provodi upravo zahvaljujući kulturi, a, s druge strane, jedan od pokazatelja kulture pojedinca je stupanj i oblici socijalizacije manifestacija životinjskih instinkta - spolnih, instinkta agresije, instinkta sigurnosti itd.

Dakle, značajnu karakteristiku kulture pojedinca možemo dobiti ispitivanjem njezine strukture u svjetlu koncepta "bitnih čovjekovih sila". U ovom su slučaju takvi pokazatelji identificirani kao stupanj razvoja bitnih sila osobe i njihov međusobni odnos, tj. Sklad (različitost u jedinstvu) ili disharmonija (hipertrofija jednog od njih s nedostatkom razvoja drugog).

Sljedeći aspekt analize strukture kulture ličnosti je njezino razmatranje u svjetlu onih koncepata i kategorija koji su korišteni u odjeljku. 2.5. "Rezanje aktivnosti kulture". Najvažniji od njih je koncept "moralne kulture", koji karakterizira stupanj provedbe vrijednosti, principa i normi morala u različitim vrstama, smjerovima, aspektima ljudskog djelovanja.

Najvažnije sastavnice moralne kulture osobe su znanje i ideje o normama, vrijednostima i načelima morala, sposobnost donošenja moralnih sudova (racionalna komponenta), kultura osjećaja (emocionalna komponenta), kultura ponašanja i kultura djelovanja (praktična komponenta). Osobitost moralne kulture osobe jest da je takva samo ako su prisutne sve njezine glavne sastavnice - racionalna, emocionalna i praktična. Manjkavost jedne od njih onemogućuje očitovanje druge dvije. Dakle, nedostatak znanja o normama i vrijednostima morala čini moralne osjećaje neadresiranim, a ponašanje i postupke kaotičnim i besmislenim, nizak stupanj razvoja moralnih osjećaja uskraćuje znanje o moralnim vrijednostima učinkovitosti, a ponašanje i djelovanje - unutarnjeg poticaja. I konačno, bez obzira na to koliko se bogato znanje o moralu i profinjeni moralni osjećaji također amortiziraju u nedostatku njihove vanjske manifestacije u obliku ponašanja i djela.

Sljedeći je pokazatelj moralne kulture osobe prisutnost u svim vrstama aktivnosti ličnosti. Ne može biti govora o visokoj razini moralne kulture ako se osoba ponaša u skladu s moralnim normama na jednom području, a krši ih na drugom.

Estetska kultura pojedinca također je od velike važnosti. Njegovi su elementi znanje i ideje o estetskim normama i vrijednostima, sposobnost estetskih prosudbi (racionalna komponenta), kultura osjećaja, tj. Sposobnost doživljavanja emocija iz percepcije takvih svojstava okolnog svijeta i njegovih pojedinačnih pojava kao što su ljepota, cjelovitost, sklad (emocionalna komponenta), želja i sposobnost utjelovljenja estetskih vrijednosti u svojim aktivnostima (praktična komponenta).

Osobitost estetske kulture pojedinca leži u prevlasti emocionalne komponente u njoj. Osim toga, specifičnost estetske kulture osobe leži u činjenici da u njoj postoji takav element kao što je okus. Može se definirati kao sinteza racionalnih i emocionalnih komponenata estetske kulture pojedinca, koja se očituje ponajprije u razumijevanju i osjećaju proporcije, granicama, izvan kojih se narušava integritet, sklad, ljepota, određena svojstva pretvaraju u nešto drugo ili u njihovu suprotnost.

Moralna kultura i estetska kultura pojedinca međusobno su ovisne i nadopunjuju se. Dakle, visoka razina moralne kulture nemoguća je bez visoke razine estetske kulture, jer osoba koja je neosjetljiva na ljepotu i sklad ne može unijeti ta svojstva u ljudske odnose.

Visoka razina estetske kulture također je nemoguća bez visoke razine moralne kulture, jer su estetski osjećaj proporcije, estetski ukus neraskidivo povezani s disciplinom, sposobnošću samokontrole, odnosno svojstvima razvijenim u sferi moralne kulture.

Moralna i estetska kultura presudne su u obilježjima kulture pojedinca.

Uz to, u aspektu aktivnosti moguće je razlikovati elemente kulture osobnosti kao što su ekološka kultura, ekonomska kultura itd., A svaki od njih, zauzvrat, može biti strukturiran prema svim gore spomenutim osnovama: duhovnoj i praktičnoj , idealni i stvarni slojevi i razine itd.

Dakle, osobnost je kulturni mikrokozmos koji postoji u skladu sa svim zakonitostima kulturnog makrokozmosa, odnosno kulture društva. Kulturni mikrokozmos individualni je izraz kulturnog makrokozmosa.


1. Predmet kulturologije. Kulturologija u sustavu humanitarnog znanja.

Kulturologija je znanost o najopćenitijim zakonima kulturnog razvoja, o mnogostrukosti razvoja različitih kultura.

Predmet - kultura, uzeta kao integralni fenomen (materijalni, duhovni, društveno-politički) i interpretirana (recenzirana) tijekom povijesnog razvoja.

Kulturologija - proučava zakone nastanka i razvoja kulture, principe njezinog funkcioniranja, odnos i međuovisnost pojedinih kultura, koji se razlikuju u prostorno-vremenskim, društveno-političkim i drugim karakteristikama.

Teorija kulture proučava kulturu kao sustav društvenih pojava i kao društveni proces.

Kulturologija je složena znanstvena disciplina koja se temelji na:

O antropologiji (nauka o čovjeku),

Povijest (kultura se promatra iz perspektive povijesnog razvoja),

Filozofija (prvi odjeljak - filozofija kulture)

Socijalna psihologija (istražuje problem mentaliteta)

Sociologija (znanost o društvu, procesi koji se događaju u društvu, interakcija pojedinca i društva)

Estetika (znanost o ljepoti) i druge humanitarne discipline ..

Kulturologija se formirala kao zasebna samostalna disciplina već u 20. stoljeću.

Pojam kulturologija prvi je put upotrijebio njemački znanstvenik Ostwaldt (1909), koji je potkrijepio potrebu za sustavnim pristupom proučavanju kulture.

Trenutno se kulturalni studiji smatraju metodološkom osnovom čitavog kompleksa kulturnih znanosti.

Zadaci kulturologije:

1. proučavanje kulture kao sustava kulturnih fenomena

2. razmatranje kulturnih kodova (kod je način prenošenja informacija) - unaprijed napisane, pisane, zaslonske i komunikacijske metode.

3. rješavanje problema socio-kulturne dinamike, tj. razvoj

4.ispitivanje mentalnog sadržaja kulture

5. razmatranje tipologije kulture i kulturnih cjelina.

Metode istraživanja:

1.povijesni

2.komparativni povijesni

3.civilizacijsko-tipološki

4. morfološki (morfo - oblik)

5. semiotički, tj. Znakovno-jezični (razlikuju se različite skupine jezika - prirodni, umjetni (računalo, Morseova azbuka), sekundarni (jezik plesa, glazbe),

6.sustav

7.statistički itd.

2. Kultura kao društveni fenomen: pojam, suština.

Antičko razdoblje (2000. pr. Kr. - 4. stoljeće nove ere)

Po prvi se put riječ kultura pojavljuje u starom Rimu i prevedena je s lat. označava uzgoj, preradu, ali već je rimski mislilac Ciceron koristio ovaj izraz u prenesenom značenju u odnosu na čovjeka - "uzgoj ljudske duše" (dobro uzgoj, obrazovanje).

Srednji vijek (kraj 5. stoljeća - 14. stoljeće)

U to se doba koncept kulture smatrao izvedenicom riječi "kult" (oboženje, štovanje). Kultura je bila religiozne naravi.

Ljudska kreativnost ostvarena je kroz ljubav prema Bogu.

Renesansa (renesansa) 15. - 1. polovina 17. st. Javljaju se svjetovne tendencije u kulturi (sustav svjetovnog obrazovanja, svjetovni žanrovi u slikarstvu, etiketa (1. knjiga o bontonu u Italiji 1557.).

Početak doba novog vremena (sredina 17. - početak 20. stoljeća) - početak buržoaskih revolucija u Europi)

Pojavljuju se različita tumačenja pojma kulture. Po prvi puta kao neovisni koncept pojam kultura upotrijebio je njemački pravnik 17. stoljeća. - Pufendorf (kao sinonim za javni civilni status). Konceptualne temelje kulture razvili su njemački filozofi s kraja 18. stoljeća. - I trećina 19. stoljeća. - Herder, Kant, Hegel.

Pod kulturom su prije svega razumjeli duhovnu stranu ljudskog života, sferu koja nadilazi granice ljudske prirode i tradicije njegovog društvenog postojanja. Stvaralački čin prosvjetljenja stavljaju iznad svega.

Herder je kulturu smatrao "drugom genezom čovjeka", odnosno drugim rođenjem čovjeka ..

Kant je kulturu, prije svega, povezao s moralnom stranom. "Samo su dvije stvari vrijedne čuđenja i strahopoštovanja - zvjezdano nebo iznad nas i moralni zakon u nama." Moral čini osobu osobom.

Paralelno s pozitivnom ocjenom kulture, formira se i negativan pogled na kulturu, gdje se ona promatra kao sredstvo porobljavanja osobe (J.J. Rousseau, F. Nietzsche, Z. Freud). Čovjeka su u biti smatrali prirodnim bićem, čovjek je antikulturalan.

Rousseau je u čovjeku od samog početka vidio idealnu i lijepu kreaciju. U društvu se zahvaljujući kulturi u njemu stvaraju negativne osobine (okrutnost, zavist).

Stavovi Nietzschea i Freuda temelje se na kontradikciji između prirodnih sklonosti u samom čovjeku i postojećih normi kolektivnog morala. Slušajući ih, osoba dolazi u sukob sa sobom i postaje slaba, zloglasna.

Freud je ušao u povijest kao autor teorije osobnosti koja se temelji na konceptu "libida". Značenje: u procesu života osoba akumulira višak spolne energije (libido), koju može sublimirati (prenijeti, transformirati na višoj razini) u razne sfere (politika, znanost, umjetnost ...). Freud se okrenuo životu i radu izvanrednih ljudi, posebno titana renesanse (L. Da Vinci, Michelangelo, Raphael).

3. Struktura i funkcije kulture.

Strukturno podijeljena

Po subjektu - nositelju (pojedinačna osoba, kolektiv, nacija, narod, etnos, čovječanstvo (u različitim fazama).

Subkultura je autonomna kultura određene društvene skupine s vlastitim normama i vrijednostima (subkultura mladih).

Akulturacija je postupak ulaska pojedinca u društvo, upoznavanja s kulturom (emigracija).

Po vrstama - osnova su vrste ljudskih aktivnosti: materijalne, duhovne, društvene.

Materijalna kultura sfera je materijalne transformacije ljudske aktivnosti i njezinih rezultata:

Kultura proizvodnje (oprema, alati, tehnologije)

Kultura života

Kultura stanovanja

Kultura ljudskog tijela (fizička kultura)

Kultura rada (ekonomist cijevi)

Duhovna kultura je sfera duhovnog djelovanja i njezini rezultati:

Pravna kultura

Moralna kultura (etička)

Znanstveni

Pedagoški

Umjetnički

Estetski

Duhovna kultura je podudarnost razine razvoja ličnosti s razinom razvoja društva (Giordano Bruno)

Duhovna kultura oblikuje intelektualne osobine osobe

Socijalna kultura - odražava odnose koji nastaju između ljudi u društvu (na razini države, diktature, demokracije).

Po razinama

1.masa - elita

2.službeni - podzemni

3.Svaki dan - specijaliziran

Priroda.

1. profesionalna kultura je skup znanja, vještina i sposobnosti potrebnih za izvršavanje njihovih službenih dužnosti.

2. opća kultura - podudarnost stupnja razvijenosti pojedinca, društva s potrebama vremena

1. KOZNITIVNO - uključuje kulturne vrijednosti, kako materijalne tako i objektivizirane duhovne (na temelju bilo kojeg nalaza donosimo zaključke o cijeloj eri)

2. prakseološka - uključuje socijalne institucije uključene u stvaranje, očuvanje i širenje kulturnih vrijednosti

3.regulativni - uključuje socijalne institucije koje reguliraju ljudske odnose (odnosi između ljudi na Zapadu i Istoku su različiti)

Možete uzeti vremenske parametre - prošlost, sadašnjost, budućnost.

Funkcije kulture:

1. prilagodljiv - pomaže čovjeku da se prilagodi svijetu oko sebe (roditelji se više prilagođavaju djeci ili obrnuto)

2.ljudsko-kreativni - pridonosi formiranju određenog tipa ličnosti

orijentalni tip - prirodnost, religioznost, poslušnost

antički tip - težnja za ljepotom, skladom

srednjovjekovni tip - viteštvo - hrabrost, hrabrost, hrabrost

svećenstvo - osoba pokušava imati koristi

građanski tip - naporan rad, marljivost Renesansni tip - moderan tip - teži inovacijama

3. Funkcija socijalne memorije (informativna)

značenje - svaka generacija koja ulazi u život svladava dostignuća prethodnih generacija (Euklid, Pitagora, Geradot, Platon, Aristotel)

4. gnoseološki (kognitivni) - ostvaruje se znanstvenim istraživanjima.

20. stoljeće donijelo je svijetu 8527 znanstvenih otkrića (svemir, informacijska tehnologija, kloniranje).

5. kompenzacijski (zaštitni) - pridonosi opstanku osobe, ostvarenju njezinog kreativnog potencijala (religija, znanost, umjetnost).

Diana Gurtskaya - slijepa pjevačica

6. aksiološki (vrijednost) - pomaže osobi da sama odabere određene vrijednosti u životu

7.funkcija katarze (pročišćavanje) -

religija - ispovijed, ispovijedanje osobe je pročišćeno

umjetnost - glazba - slušanje glazbe ublažava stres

slikanje - osoba se čisti i liječi

8. igraća funkcija - osoba u procesu života kombinira razne uloge

9.semistički (znakovno-jezični)

Jezik je sredstvo popravljanja, čuvanja, obrade i emitiranja kulturnih informacija.

Jezik znanosti, mladost, razgovorni, sleng, slikarski jezik, umjetnost.

10. integriranje i rastavljanje funkcija (objedinjavanje i razdvajanje) - religija, politika.

Pošaljite svoje dobro djelo u bazu znanja jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja na svojim studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

A. Schweitzer;

E. Tylor.

81. Kako se zove proces produbljivanja kulturne interakcije između država, nacionalno-kulturnih skupina i povijesnih i kulturnih područja?

kulturna integracija;

kulturna diferencijacija;

kulturni relativizam;

kulturni konzervativizam.

82. Koju značajku "masovne kulture" istraživači obično identificiraju?

pripadnost gornjim slojevima društva;

elitistički karakter;

pripadnost "srednjoj" klasi;

koji pripadaju nižim slojevima društva.

83. Kako se zove kultura ljudi koji su međusobno povezani zajedničkim podrijetlom i teritorijalnim prostorom, tj. jedinstvo "krvi i tla"?

regionalni;

etnički;

vlastelinstvo;

suveren.

84. Kako se zove ukupnost kulturnih dostignuća svojstvenih određenoj naciji u ličnosti njezinih pojedinačnih predstavnika, lokalnih skupina itd., Bez obzira imaju li različiti elementi ove nacionalne baštine određenu nacionalnu boju ili su nacionalno neutralni?

državna kultura;

etnička kultura;

kultura nacije;

kultura nacionalnosti.

85. Koji se pojam koristi u kulturološkim studijama da označi oštro odbacivanje tradicionalne kulture od strane mladih?

kontrarevolucija;

kontrakultura;

pop kultura;

nihilizam.

86. Koju od sljedećih vrsta društva kritizira engleski povjesničar A. Toynbee: "U izopačenosti zapadnog tiska također se može osjetiti snaga modernog zapadnjačkog industrijalizma i demokracije koja nastoji zadržati glavninu ljudi, već kulturno manjkavih, na najvišoj mogućoj razini duhovnost "?

tradicionalno društvo;

totalitarno društvo;

postindustrijsko društvo;

industrijsko društvo.

87. Kako se zove najjednostavniji koncept kulturnog razvoja, koji karakterizira svrhovito kretanje kulturnih oblika, shvaćen u duhu evolucionizma kao poboljšanje ljudske rase, društva, pojedinca, kao i rezultati njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti?

napredak u više linija;

ciklički razvoj;

linearni napredak;

spiralni razvoj.

svi to zaslužuju;

89. Kako se zove znanost koja proučava svakodnevne i kulturne karakteristike naroda svijeta, probleme porijekla, naseljavanja i kulturno-povijesne odnose ljudi?

etnografija;

arheologija;

psihologija.

90. Koje opasnosti očekuju društvo s niskom masovnom kulturom?

razvijaju se ideje demokracije i pluralizma;

formiraju se uzajamna netrpeljivost, šovinizam, pojednostavljene dogme;

oblikuju se principi proleterskog internacionalizma;

formiraju se principi totalitarizma.

91. Kako se zove društvo čiji se koncept koristi za karakterizaciju kultura nezapadnih društava? industrijski postindustrijski

zatvoreni tradicionalni. 92. Koji je znanstvenik, razvijajući svoju tezu o analogiji kultura i organizma, podijelio kulture na muške i ženske? F. Grebner L. Frobenius

A. Lang L. White.

93. Navedi pojam koji uključuje vrijednosno-normativnu regulaciju ljudske kulture?

kulturna diferencijacija kulturni relativizam kultura normative

kulturni konzervativizam. 94. Koji sloj društva istraživači najčešće smatraju glavnim nositeljem masovne kulture? elitni niži slojevi

"Srednja klasa"

mladost 95. Kako se zove kultura ljudi povezanih zajedničkim podrijetlom i teritorijalnim prostorom, jedinstvom "krvi i tla"? regionalno imanje.

suveren

etnički

96. Navedi pojam za jednu od sfera kulture. pokrivajući čitav spektar normi ponašanja:

pravo. moralnost. moralni koncepti, religije, bonton itd.

predmetna kultura

kultura komunikacije

normativna kultura

97. Kako se naziva tolerancija na tuđa mišljenja i uvjerenja? reakcija; tišina;

tolerancija

diplomacija.

98. Koncept "noosfere" V.I. Vernadsky ovo

donji sloj atmosfere evolucijsko je stanje biosfere, u kojem inteligentna ljudska aktivnost postaje odlučujući čimbenik u njenom razvoju

prostor

atmosfera sloja iznad troposfere

99. Kako se zove kultura koju karakterizira proizvodnja kulturnih vrijednosti, uzoraka. koji su zbog svoje ekskluzivnosti proračunati i dostupni uglavnom uskom krugu ljudi: eliti društva? aristokratski

elitni tehnološki - marginalni.

100. Navedite autora koncepta superindustrijske civilizacije, koji je vjerovao da će se osoba naći u teškim uvjetima društveno-kulturne prilagodbe zbog ubrzanja društvenog i znanstvenog i tehnološkog napretka; njegove glavne ideje u djelima - "Treći val", "Šok od sudara s budućnošću" A. Toynbee. A. Toffler

E. Thorndike

N. Danilevsky

101. Kako se zove ukupnost kulturnih dostignuća svojstvenih cijeloj naciji ili njezinim pojedinim predstavnicima, lokalnim skupinama? kultura države kultura nacije

kultura etničke grupe kultura etniciteta. 102. Koji se pojam koristi u kulturološkim studijama da označi oštro odbacivanje tradicionalne kulture od strane mladih? pop kultura nihilizam

kontrakultura

tolerancija 103. Koju od sljedećih vrsta društva kritizira povjesničar A. Toynbee iz Velike Britanije: U izopačenosti zapadnog tiska također se osjeća moćna sila modernog zapadnjačkog industrijalizma i demokracije koja nastoji zadržati glavninu ljudi, već kulturno manjkavih, na najvišoj mogućoj razini razina duhovne kulture? tradicionalno društvo totalitarno društvo

industrijsko društvo

postindustrijsko društvo 104. Kako se zove najjednostavniji koncept kulturnog razvoja, koji karakterizira svrhovito kretanje kulturnih oblika, shvaćenih u duhu evolucionizma, kao poboljšanje ljudske rase, društva, pojedinca, kao i rezultati njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti? spiralni razvoj ciklički razvoj

kulturni relativizam

linearni napredak

105. Koji je pojam prihvaćen u međunarodnoj znanstvenoj terminologiji za definiranje narodne umjetnosti? filologija filatelija

folklor

sublimacija

106. Pitirim Sorokin identificirao je takozvani "idejni tip kulture" (dominacija racionalnog mišljenja). Za koju od navedenih regija je tipičan? Daleki Istok Zapadna Europa

Bliski Istok; Istočna Europa. I 07. Nastavite Kantov poznati kategorički imperativ: ponašajte se prema drugima kao što to čini svaka moralna osoba

svi to zaslužuju

želite li da se ponašaju prema vama

govore vam vlastiti osjećaji

108. Kako se zove znanost koja proučava svakodnevne i kulturne karakteristike naroda svijeta, probleme porijekla. preseljenje i kulturno-povijesni odnosi, život, tradicija naroda? psihologija

arheologija

etnografija 109. Kakve opasnosti čekaju društvo od dominacije moralno vulgarne masovne kulture?

razvijaju se ideje demokracije i pluralizma

formiraju se moralni odnosi internacionalizma

formira se vulgarni primitivizam razmišljanja, uzajamna nevjerica u bilo koga, kao i

agresivna zavist i netrpeljivost ili ravnodušnost prema sebi i prema voljenima

stvaraju se uvjeti za uspostavljanje tolitarijanizma u društvu

110. Kako se zove želja za objašnjavanjem duhovnih i kulturnih čimbenika isključivo jednom ili drugom stanju u društvu:

Scijentizam

Subjektivizam

Sociologizam

solidarnost

111. Kako se zove nespecifična sfera kulture, čije manifestacije ljudi najčešće ne primjećuju; ostvaruje se u uobičajenim postupcima ljudi, u njihovim konkretnim svakodnevnim aktivnostima, a vodeću ulogu u tome imaju tradicija, norme, običaji, običaji, stereotipi, stavovi itd.:

Primitivna komunalna kultura

Stereotipna kultura

Svakodnevna kultura

narodna kultura

112. Navedi američkog znanstvenika koji je iznio hipotezu da u suvremeni svijet dolazi sučeljavanje civilizacija:

A. Kroeber

P. Sorokin

E. Huntington

113. Kako kulturolozi označavaju proces ulaska pojedinca u društvo i kulturu, njegovo ovladavanje socio-kulturnim prostorom:

Antropogeneza

Intenziviranje

Inkulturacija

prilagodba

114. Kako se zove nauk o vrijednostima:

Agnosticizam

Akulturacija

aksiologija

Alegorija

115. Navedite koncept koji se koristi u kultologiji za označavanje sustava ideja o svijetu, vrijednostima, normama i pravilima ponašanja zajedničkih ljudima koji su povezani s određenim načinom života i služe za usmjeravanje iskustva socijalne regulacije cijelog društva ili društvene skupine:

Građanska kultura

Socijalna kultura

kultura društva

Kultura društvene zajednice

116. Navedi pojam kojim su stari Grci označavali obrazovanje, osposobljavanje, obrazovanje, prosvjetljenje, pod pretpostavkom da sadrže ideju veze između obrazovanja i odgoja, ovladavanja vještinama u umjetnosti, politici itd.:

Katarza

Paideia.

117. Navedi mislioca koji je vjerovao da je svijet ljudske kulture proizvod mentalne aktivnosti ljudi, a simbol je jedini alat za kulturni razvoj stvarnosti:

A. Bergson

K. Jaspers

E. Cassirer

J.-P. Sartre

118. Što je mitologija? Pronađite ispravnu definiciju:

odraz stvarnosti u primitivnoj svijesti, utjelovljen u usmenoj narodnoj umjetnosti

religijska i filozofska doktrina koja prepoznaje postojanje imaginarnog boga kao natprirodnog bića s umom volje i tajanstveno utječući na sve materijalne i duhovne procese

vjera u zajedničko podrijetlo skupine ljudi s određenom vrstom životinja, biljaka, predmeta ili pojava

fantastičan odraz u svijesti ljudi viših sila koji njima dominiraju, u kojem zemaljske sile imaju oblik izvanzemaljskih

119. Što su kulturološke studije:

zasebno područje znanstvenih spoznaja uključenih u filozofiju;

skup raspršenog znanja o kulturnim fenomenima i objektima;

zasebna autonomna grana znanstvenih spoznaja o kulturi;

sociološka disciplina o dinamici razvoja svjetske kulture.

120. Koji od sljedećih pristupa objašnjava kulturu u smislu njene društvene prirode i organizacije:

vrijednost

sociološki

Povijesni

Filozofski

metafizički

121. Kako se zove želja za objašnjavanjem duhovnih i kulturnih čimbenika isključivo jednom ili drugom stanju u društvu:

Scijentizam

Subjektivizam

Sociologizam

solidarnost

122. Kako se razvija kultura? Pronađite točan odgovor:

zasnovan na potpunom poricanju prethodne kulture

to je kontradiktoran proces borbe između novog i starog, progresivnog i reakcionarnog

na temelju periodične provedbe kulturnih revolucija

zasnovan na repliciranju poznatih kulturnih vrijednosti

123. Tko je od istraživača kulture vjerovao da je kriterij njegova razvoja način zadovoljavanja ljudskih potreba, čiju je raznolikost podijelio u tri vrste: primarnu, sekundarnu i integrativnu:

G. Simmel

A. Toynbee

B. Malinovski

O. Špengler

124. Pronađi iz gornjih presuda ispravnu definiciju pojma "civilizacija":

materijalna kultura društva, postignuta njome u procesu povijesnog razvoja

kultura društva, uzeta u fazi višeg razvoja društva

ukupnost materijalnih i duhovnih postignuća društva u procesu njegovog povijesnog razvoja

ukupnost humanitarnih postignuća društva u određenoj fazi njegovog razvoja

125. Kako se zove kulturna sfera povezana s formiranjem, organizacijom i reprodukcijom odnosa među članovima društva, razvijajući se u procesu zajedničkih praktičnih aktivnosti i usmjerenih na životnu podršku:

Materijalna kultura

Ekonomska kultura

utilitarna kultura

Ekonomska kultura

126. Navedi jedan od aspekata proučavanja predmeta kulturologije:

Problemi s komunikacijom u istraživačkim timovima

Psihološki problemi sukoba u radnim kolektivima

Problemi produktivnosti rada u istraživačkim timovima

127. Je li moguće sa stajališta aktivnog pristupa kulturi tvrditi da su tehnička dostignuća dio kulture:

Ne, jer je kultura rezultat duhovnih dostignuća

Da, budući da je rezultat ljudske aktivnosti

ne, jer se tehnologija i kultura ne mogu identificirati

Da, budući da poboljšava i pojedinca i društvo

128. Socio-kulturno stvaralaštvo je interakcija ličnosti i kulture. Na temelju toga pronađite presudu koja je primjerena izrečenoj:

pojava ljudskog društva, što je dovelo do dijaloga između prirode i društva

stjecanje ravnog hoda od strane osobe, sposobnost upotrebe vatre, stjecanje sposobnosti govora

stvaranje novih znanja, vrijednosti, normi, modela koji reguliraju ljudske aktivnosti

interakcija prirode i društva dovodi do sociokulturne kreativnosti

129. Kako se naziva skup sredstava za ljudsku djelatnost stvoren za provedbu proizvodnih procesa i uslugu neproizvodnih potreba društva:

alati za proizvodnju

Alati

Tehnologija

130. Kako se zove koncept kulture koji kaže da kultura simbolično kodira stvarnost, stvarajući univerzalne obrasce ponašanja i razmišljanja, kroz koje se provodi socijalizacija osobe:

Simbolist

Psihoanalitički

Egzistencijalist

131. Kako se zove nagli zaokret u povijesti u kulturološkim studijama, koji je obilježio prijelaz iz drevnih kultura u duhovno povijesno otkriće?

paradigma;

"aksijalno vrijeme";

kulturna revolucija;

kulturni prekid.

132. Kako se zove društvo čiji se koncept koristi za obilježavanje kulture zapadnog društva?

industrijski;

zatvoreno;

otvorena;

postindustrijski.

133. Navedite koncept koji karakterizira značajke proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju:

materijalna kultura;

elementarna kultura;

duhovna kultura;

masovna kultura.

134. Kako se naziva sfera interakcije između prirode i društva, unutar koje razumna ljudska aktivnost postaje odlučujući čimbenik u razvoju?

1.tehnosfera;

2. sociosfera;

3. biosfera;

4. noosfera.

135. Tko je od ruskih kulturologa vjerovao da kultura obuhvaća četiri „opće kategorije“: vjerske, kulturne aktivnosti „u bliskom značenju ove riječi“, tj. znanstvene, umjetničke i tehničke, političke i društvene i ekonomske aktivnosti?

P. Florenski;

G. Vernadsky;

N. Danilevsky;

L. Obolenski.

136. Što čini kulturu svake nacije? Pronađite točan odgovor:

kulturni utjecaj velikih svjetskih civilizacija; proučavanje iskustva razvoja kulture suvremenih civilizacija;

proučavanje kulture drevnih civilizacija; proučavanje srednjovjekovne kulture, proučavanje iskustva; proučavanje utjecaja tržišnih odnosa na kulturu;

kulturna postignuća prethodnih generacija; posuđivanje iz kulture drugih naroda; vlastiti doprinos žive generacije;

kulturna postignuća ove ere; kulturna dostignuća svoje regije; kulturna postignuća okruga.

137. Kako se naziva proces produbljivanja kulturne interakcije uzajamnog utjecaja između država, nacionalno-kulturnih skupina i povijesnih i kulturnih područja?

socijalna integracija;

kulturna integracija;

inkulturacija;

etnička integracija.

138. Što je temeljna osnova srednjovjekovne europske kulture?

mitologija;

kršćanstvo;

skolastika;

filozofija.

139. Kako se naziva sinteza najboljih dostignuća nacionalnog, koja odražava zajedničke međusobne veze ljudske zajednice?

ljudska kultura;

građanska kultura;

svjetska kultura;

socijalna kultura.

140. Navedi jedan od simboličkih i najdinamičnijih oblika duhovne kulture koji asimilira svijet kroz sustav slika i oslanja se na svijet ljepote:

umjetnost;

141. Kako se zove svjetonazor o kulturnoj sintezi, "univerzalnosti" povijesti, "konvergenciji" kultura?

materijalizam;

univerzalizam;

kongruencija;

globalizam.

jedna od sorti antikulture;

kultura elitnih slojeva društva;

autonomna kultura određene društvene skupine;

kultura nižih slojeva društva.

143. Kako se zove regija svijeta koja se u socio-kulturnom smislu razvija samostalno, bez obzira na procese koji se odvijaju u drugim regijama?

kulturni krug;

lokalna civilizacija;

kulturno-povijesni tip;

ekumene.

144. Koje vrijednosti utvrđuje narodna kultura?

ne tradicionalan;

arhaičan;

tradicionalni;

svaki dan.

145. Kako se naziva skup stabilnih osobina koji omogućuje da se jedna ili druga skupina (etnička, socijalna) razlikuju od ostalih?

komunikativnost;

identitet;

kongruencija;

identitet.

146. Kako se zove oblik društvene svijesti, svjetonazor drevnog društva, koji kombinira fantastičnu i realističnu percepciju okolne stvarnosti?

skolastika;

mitologija;

filozofija.

147. Koji je naziv smjera moderne kulture, koji je formiran 70-80-ih? XX. Stoljeće?

apstrakcionizam;

postmodernizam;

modernizam;

avangarda.

148. Kako se zove društvo "čiju kulturu karakterizira orijentacija prema razumu, liberalnim vrijednostima, pažnja prema stvarnim rezultatima aktivnosti u pogledu kvalitete života, stabilno poboljšanje različitih aspekata kulture, uspješno rješavanje ekoloških problema, poboljšanje i jačanje vanjskopolitičkih odnosa itd."?

moderniziran;

tradicionalni;

industrijski;

postinstruktivni.

149. Koji je znanstvenik, uzimajući u obzir krizu kulture, skrenuo pozornost na to da je razlog propadanja narušena ravnoteža u razvoju kulture: materijalno načelo u njemu sve je više dobivalo dominaciju nad svojom duhovnom osnovom?

A. Schweitzer;

S. Bulgakov;

G. Simmel;

150. U kojem su znanstvenom smjeru teorijske studije društvene prirode čovjeka i njegove suštine:

Primijenjena antropologija

socijalna antropologija

fizička antropologija

filozofska antropologija

151. Kako se naziva stabilni način ponašanja koji je vanjski materijalizirani izraz ili fragment kulturne tradicije:

Disciplina

152. Navedi umjetni izum koji, zasnovan na prirodnim zakonima, pomaže pojačati snagu ljudske aktivnosti:

Mehanizam

megatehnike.

153. Kako se zove proces prenošenja informacija - ideja, percepcija, mišljenja, procjena, znanja, osjećaja itd. od pojedinca do pojedinca, od grupe do grupe:

Kulturna orijentacija

Kulturna legitimacija

kulturna komunikacija

Kulturna ekspanzija

154. Što je mitologija? Pronađite ispravnu definiciju:

kreativnost primitivnih ljudi posvećenih okolnoj prirodi

ritualne radnje primitivnih ljudi tijekom vjerskih blagdana

fantastičan odraz stvarnosti koji nastaje kao rezultat oživljavanja prirode i cijelog svijeta u primitivnoj svijesti

vjera u postojanje duhova

155. Navedite koncept koji opisuje kulture u vremenu i prostoru:

Kulturna dinamika

kulturna orijentacija

Kulturna komunikacija

Kulturni napredak

156. Kako se zove pristup proučavanju kulture u smislu vrijednosti njenog sadržaja:

Strukturne

Aksiološki

dijaloška

Komunikativni

157. Kako se nazivaju vrijednosti povezane s idealima pravde, časti, dobrote itd.:

Društveni

Politički

Moralno

rad

158. Koji je filozof, uspoređujući kulturu i civilizaciju, primijetio:

"kultura je individualna i jedinstvena pojava. Civilizacija je općenit fenomen i ponavlja se svugdje ... Kultura ima dušu. Civilizacija ima samo metode i alate":

N. Lossky

N. Berdyaev

Vl. Solovjev

L. Karsavin

159. Kako se naziva obilježje socijalnih i profesionalnih kvaliteta stručnjaka?

1.profesionalna savjest;

2. profesionalna djelatnost;

3. profesionalni stav;

4.profesionalna kultura

160. Kako se u kulturologiji naziva proces ovladavanja člana određenog društva osnovnim obilježjima i sadržajem kulture svog društva, mentalitetom kulturnih modela i stereotipa:

Prilagodba

Inkulturacija

Smještaj

161. Koja je strana kulture najodrživija:

Kontinuitet

Kulturna tradicija

nihilizam u odnosu na prethodnu kulturu

Preslikavanje kulturnih dostignuća

162. Što je u osnovi pokretačkih snaga kulturnog razvoja:

intelektualna elita

ljudi, radnici, stvaratelji materijalnih i kulturnih vrijednosti

herojske ličnosti

narodna duša, kolektivni nastup

163. Koji elementi čine, prema američkom sociologu T. Parsonsu, trojstvenu ljudsku prirodu:

Biološka, \u200b\u200bsocijalna, kulturna

Genetska, sociološka, \u200b\u200bekonomska

Antropološki povijesni, politički

Psihološki, sociološki, filozofski

164. Koja je grana kulturološkog znanja otkrila i istražila probleme akulturacije i međusobnog utjecaja različitih vrsta kultura:

Sociologija kulture

Psihologija kulture

Kultura-antropologija

filozofija kulture

165. Koji je pristup proučavanju kulture sadržan u sljedećoj izjavi engleskog znanstvenika B. Malinovskog: "... u bilo kojoj vrsti civilizacije bilo koji običaj, materijalni objekt, ideja i vjerovanja vrše neku vitalnu funkciju, rješavaju neki problem, koji je nužan dio unutar glumačke cjeline ":

Funkcionalist

Evolucijski

Sociološki

Psihološki

166. Navedi jedan od aspekata proučavanja kulturologije:

spomenici flore netaknuti civilizacijom

paleontološki ostaci životinjskog svijeta prošlih razdoblja

spomenici kulture kao objektivni rezultati materijalnih i duhovnih aktivnosti ljudi

spomenici prošlih geoloških razdoblja

167. Kako se zove oblik kulture povezan s pružanjem normativnih načina reguliranja aktivnosti ljudi u društvu:

168. Navedi jedan od aspekata proučavanja predmeta kulturologije

preduvjeti i čimbenici u osnovi ekonomske dinamike ljudske civilizacije

preduvjeti i čimbenici koji upravljaju razvojem kulturnih interesa i potreba ljudi

preduvjeti i čimbenici koji upravljaju procesom formiranja i razvoja tehnologije

zakoni koji su u osnovi upravljanja raznim kibernetskim sustavima

169. Njemački filozof F. Nietzsche došao je do zaključka da je kultura moguća samo u kombinaciji i ravnoteži dvaju principa. Dajte im imena:

Kreativan i dogmatičan

Svjetovna i religiozna

Dionizijski i aplolonski

Muško i žensko

170. Kako se naziva raznolik niz predmeta, procesa i fenomena kulture, koji prethode prostorno-vremenskom kontinuumu; samopokretanje ovog svijeta događa se kao razvoj ljudske aktivnosti u povijesti:

Razvoj kulture

Biti iz kulture

kulturni identitet

Kulturni napredak

171. Kako je O. Spengler zapadnoeuropsku kulturu, koju odlikuju aktivno postojanje, kontinuirano formiranje, težnja za budućnošću, akutni osjećaj vremena, nazvao historicizmom?

dioniski;

faustovski;

apolonski;

viteški.

172. Kako se zove pristup proučavanju kulture koji se temelji na ideji ekskluzivnosti, superiornosti vrijednosti europske kulture nad drugima?

europeizam;

zapadnjaštvo;

eurocentrizam;

slavofilstvo.

173. Što je supkultura?

skup nekih negativno interpretiranih normi i vrijednosti kulture, koje djeluju kao kultura kriminalnog sloja društva;

poseban oblik organizacije ljudi (najčešće mladih) - autonomno cjelovito obrazovanje unutar dominantne kulture, koje određuje način života i razmišljanja njezinih nositelja, koje se odlikuje svojim običajima, normama i vrijednosnim kompleksima;

sustav vrijednosti tradicionalne kulture transformiran profesionalnim razmišljanjem, koji je dobio svojevrsni svjetonazor;

u sociologiji postoje sve tri definicije.

174. Zašto su televizijske serije "Slave Izaura", "Bogati također plaču", "Just Maria" i druge stekle svjetsku popularnost?

imaju visoke umjetničke zasluge;

su najveća dostignuća moderne kinematografije;

napravljen prema zakonima masovne kulture;

približiti elitnu umjetnost masovnoj publici.

175. Koji je moderni mislilac uveo koncept "dehumanizacije umjetnosti" u znanstveni promet?

K. Levi-Strauss;

H. Ortega y Gasset;

P. Teilhard de Chardin.

176. Kako se naziva neprijateljstvo, netrpeljivost, mržnja i prezir prema osobama različite vjere, kulture, nacionalnosti, osobama s invaliditetom, predstavnicima drugih regija, kao i prema nečemu nepoznatom, stranom, neobičnom?

ksenofobija;

mizantropija;

nacionalizam.

177. Koja od ideoloških i političkih doktrina iznosi tezu da je Rusija posebna zemlja koja organsko kombinira elemente Istoka i Zapada, što je stvorilo neku vrstu rusko-euroazijske kulture?

populizam;

anarhizam;

euroazijstvo;

marksizam.

178. Kako se naziva skup umjetničkih vrijednosti, povijesno određeni sustav njihove reprodukcije i funkcioniranja u društvu?

svjetovna kultura;

elitna kultura;

likovna kultura;

humanitarna kultura.

179. Kakva je težnja prevladala u ruskom kulturnom arhetipu?

živjeti među ljudima;

ne budite gori od ostalih;

biti poput svih ostalih;

biti osoba.

govore vam vlastiti osjećaji;

svi to zaslužuju;

željeli biste da se ponašaju prema vama;

svaka kreposna osoba to čini.

181. Koja od sljedećih izjava na odgovarajući način odražava značenje koncepta "kontrakulture"?

prosvjed crkve protiv negativnih aspekata moderne kulture;

prosvjed mladih protiv tradicionalne kulture;

masovni pokret mladih protiv supkulture;

postojanje jedne kulture u drugoj.

182. Kako se zove povijesno uspostavljen, dobro uspostavljen sustav normativnih odnosa među ljudima, koji čini područje kulturne prakse?

socijalna kultura;

pravna kultura;

moralna kultura;

estetska kultura.

183. Kako se zove ideologija kulturne prevlasti jedne nacije nad drugom?

šovinizam;

kozmopolitizam;

kolonijalizam;

N. Berdyaev;

N. Kareev;

L. Gumilev;

M Bahtin.

185. Tko je od dolje navedenih mislilaca jedan od prvih otkrio i potkrijepio povezanost kulture sa svim sferama društvenog života, njezinu sposobnost povezivanja povijesti čovječanstva u jedinstveni cjeloviti proces?

G. Hegel;

G. Herder.

186. Koja od metoda proučavanja kulture omogućuje izdvajanje stabilnih tipova u njenom razvoju, traganje za njihovom podređenošću, povijesnom dinamikom?

komparativni povijesni;

povijesni i genetski;

povijesni i tipološki;

strukturne i funkcionalne.

187. Tko je od ruskih pisaca s kraja devetnaestog stoljeća. skrenuo pozornost na "sumnjive darove civilizacije" koji mogu biti štetni za kulturu? Tko je napisao: "Počeli smo primjećivati \u200b\u200bda nas previše zanosi materijalna strana kulture, snaga tehnologije, prilično sumnjivi civilizacijski darovi"?

L. Tolstoj;

D. Merezhkovsky

F. Dostojevski.

188. Koji je francuski sociolog došao do zaključka da elektronička sredstva komunikacije krivotvore društvene odnose, koji postaju jednostavno simulacije društvene stvarnosti, a budući da je to tako, društvo postaje nadrealno?

J. Baudrillard;

J. Derrida;

189. Kako se zove sveeuropski proces tranzicije iz tradicionalnog u moderno društvo, popraćen autonomizacijom pojedinca, rastom znanstvenog razumijevanja svijeta, sekularizacijom svih sfera života i svijesti?

akulturacija;

modernizacija;

integracija;

inverzija.

190. Tko je od sljedećih mislilaca razvio koncept "postindustrijskog društva"?

G. Marcuse;

191. Kako se zovu kvalitativna postignuća i širina postignutog pogleda, uvođenje u javni život ideja i znanja karakterističnih za svako doba, uključujući sve vrste, oblike i razine javne svijesti:

Svjetska kultura

Duhovna kultura

klasična kultura

Materijalna kultura

192. Kako se zove duhovna aktivnost osobe koja generira nešto kvalitativno novo, nikad prije postojalo, a karakterizira ga originalnost, originalnost i jedinstvenost:

Kreativnost

Genijalnost

Stvaranje

amaterski nastup

193. Kako se zove glavno djelo J. Heizinge u kojem je znanstvenik izložio vlastitu teoriju kulture:

? "Drevno društvo"

? "Čovjek se igra"

? "Zlatna grančica"

? "Propad Europe"

194. Koji su arhetipovi:

Vrste odnosa između prirode i društva

Vrste arheološke kulture

tipologija religioznih slika

Prototipovi kolektivnog nesvjesnog

195. Tko je od filozofa postavio zadatak otkriti općenito valjane preduvjete aktivnosti na kojima se temelji kultura; po njegovom mišljenju: kultura je proces razumijevanja i utjelovljenja vrijednosti; na polju znanosti poznat je njegov koncept klasifikacije znanosti:

A. Baumgarten

S. Pufendorf

E. Cassirer

V. Windelband

196. Kako se urođene mentalne strukture koje su rezultat povijesnog razvoja čovječanstva nazivaju u analitičkoj psihologiji K. Junga:

Arhaizmi

Artefakti

arhetipovi

197. Tko je od dolje navedenih znanstvenika objasnio sve sociokulturne pojave kroz njihovu funkciju, tj kroz ulogu koju imaju u kulturnom sustavu i načine međusobnog povezivanja:

L. Morgan

B. Malinovski

A. Radcliffe-Brown

198. O. Spengler u svojoj knjizi "Propad Europe" došao je do zaključka da je civilizacija:

Sinonim za kulturu;

Formiranje novih elemenata kulture;

Degradacija, pad kulture;

najviši stupanj postignut razvojem kulture.

199. Navedi znanost o znakovima i znakovnim sustavima koja proučava različita svojstva znakovnih sustava kao načina komunikacije među ljudima:

Filologija

Simbolizam

Semiotika

tekstualna kritika

200. Koji su glavni predstavnici psihoanalitičkog koncepta kulture:

T. Adorno, G. Marcuse, M. Horkheimer

Z. Freud, K. Jung, E. Fromm

E. Husserl, M. Scheler, N. Hartmann

E. Tylor, L. Levy-Bruhl, A. Radcliffe-Brown

Točni odgovori (broj pitanja i slovo -a, b, c, d - prema broju odgovora):

1b; 2b; 3c; 4c; 5c; 6c; 7a; 8c; 9g; 10c; 11c; 12g; 13c; 14c; 15c; 16g; 17b; 18g; 19g; 20c; 21b; 22c; 23c; 24a; 25c; 26a; 27b; 28b; 29a; 30a; 31c; 32g; 33c; 34c; 35c; 36; 37a; 38g; 39c; 40b; 41g; 42b; 43c; 44c; 45c; 46c; 47b; 48v; 49g; 50a; 51g; 52b; 53g; 54a; 55b; 56c; 57a; 58b; 59b; 60a; 61a; 62c; 63a; 64g; 65a; 66b; 67c; 68b; 69g; 70c; 71a; 72b; 73c; 74a; 75c; 76c; 77c; 78b; 79c; 80c; 81a; 82c; 83b; 84c; 85b; 86g; 87c; 88b; 89a; 90b; 91c; 92b; 93c; 94c; 95g; 96g; 97c; 98b; 99b; 100b; 101b; 102c; 103c; 104g; 105c; 106b; 107c; 108g; 109c; 110v; 111c; 112c; 113b; 114c; 115b; 116c; 117c; 118g; 119c; 120a; 121c; 122b; 123c; 124c; 125b; 126c; 127b; 128v; 129a; 130v; 131b; 132c; 133g; 134g; 135c; 136c; 137b; 138b; 139c; 140v; 141b; 142c; 143b; 144c; 145b; 146b; 147b; 148a; 149a; 150b; 151b; 152c; 153c; 154c; 155a; 156b; 157c; 158b;

159g; 160b; 161b; 162b; 163a; 164c; 165a; 166c; 167c; 168b; 169c; 170b; 171b; 172c; 173g; 174c; 175c; 176b; 177c; 178c; 179c; 180v; 181b; 182c; 183a; 184c; 185b; 186c; 187c; 188a; 189b; 190b; 191b; 192c; 193b; 194c; 195g; 196g; 197b; 198c; 199c; 200b.

Pitanja za kredit

1. Kulturologija kao znanstvena disciplina.

2. Odnos kulturoloških studija sa srodnim znanostima.

3. Predmet i objekt istraživanja kulturoloških studija.

4. Metode kulturnih istraživanja.

5 Kultura kao višerazinski sustav (struktura kulture).

6 Univerzalnost kulture i njezine specifične manifestacije.

7 Morfologija i funkcije kulture.

8 Kultura i priroda.

9 Bit pojmova i socio-kulturnih fenomena - "kultura" i "civilizacija".

10 Značajke moderne kulture.

11 Problem Istoka i Zapada u kulturološkim studijama.

12 Mjesto i uloga Rusije u dijalogu kultura.

13 Subjekti kulture i njihova specifičnost.

14 Kultura i osobnost.

15 Elementi kulture.

16 Jezici kulture.

17 Kulturni kodovi.

18 Mit kao kulturni oblik.

19 Tipologija kultura.

20 Vrste kulture (etnička i nacionalna kultura).

21 Kulturni arhetip, mentalitet, mentalitet i nacionalni karakter.

22 Vrste kulture (dominantna kultura i supkultura).

23 Subkultura mladih.

24 Vrste kulture (ruralna i urbana kultura).

25 Oblici kulture (elitna i popularna kultura).

26 Popularna kultura.

27 Ekonomska kultura.

28 Politička kultura.

29 Institucionalna i organizacijska kultura.

30 Materijalna i duhovna kultura.

31 Kultura i priroda.

33 Oblici duhovne kulture.

34 Kulturne norme.

35 Mjesto i uloga morala u kulturi.

36 Anomija u kulturi.

37 Oblici i mehanizmi upoznavanja s kulturom.

38 Škola kao kulturni fenomen.

39 Kulturna dinamika.

40 Vrijeme kao formativni čimbenik kulture.

41 Umjetnost kao oblik kulture.

42 Vrste umjetnosti.

43 Društvene funkcije umjetnosti.

44 Znanost i umjetnost u kulturi.

45 Pojava umjetnosti.

46 Pojam kulture I.G. Herder.

47 Koncept kulturno-povijesnih tipova N. Ya. Danilevsky.

48 Kulturološki koncept F. Nietzschea.

49 Filozofija kulture O. Spenglera, njezin utjecaj na kulturologiju.

50 Kulturološka učenja Alfreda Webera.

51 Kulturna učenja Maxa Webera.

52 Kulturno-filozofski koncept E. Husserla.

53 Koncept Jaspersove kulture.

54 Psihološka interpretacija kulture (koncept 3. Freuda).

55 Kulturne ideje K. Junga.

56 Koncept "cirkulacije lokalnih civilizacija" A. Toynbee.

57 Strukturalističke studije kulture.

58 Poststrukturalističke studije kulture.

59 Osnove kulturnog koncepta A. Schweitzera.

60 Koncept kulturnih nadsustava P. A. Sorokin.

61 Marksistički koncept kulture.

62 zapadnoeuropski koncepti kulture igara.

63 Informacijski modeli kulture.

64 Filozofija kulture.

65 Sociologija kulture.

66 Kulturna geneza. Kulturna antropologija.

67 Etničko, nacionalno i univerzalno u kulturi.

68 Trenutni problemi i trendovi u globalnoj kulturi i u Ruskoj Federaciji.

BIBLIOGRAFSKI POPIS
(za tečaj osposobljavanja " Kulturologija " )

Referenca i monografije

Bakšeev, A.I. Podrijetlo i razvoj sovjetske kulture (listopad 1917. - 1929.): Monografija / A. I. Bakšeev; Krasnojaru. država un-t - Krasnojarsk, 2005.

Zamyshlyaev V. I. Društvena i filozofska značenja kulture: zbornik članaka. znanstveni. članci / V. I. Zamišljajev. - Sib. država zrakoplovni svemir un-t. - Krasnojarsk, 2010. - 128 str.

Zamyshlyaev, V.I. Povijesni i društveni subjekti kulture: monografija - Krasnoyarsk, Sib. država zrakoplovni svemir. un-t, 2007. (monografija).

Erasov, B.S. Studije socijalne kulture. M., 1996.

Kulturologija. XX. Stoljeće. Enciklopedija / Ed. S.Ya. Levitski zakonik. U 2 sveska. Sankt Peterburg. 1998.

Kulturologija. XX. Stoljeće. Rječnik / ur. S.Ya. Levitski zakonik. SPb. 1997.

Kultura: teorije i problemi / ur. T.F. Kuznjecova. M., 1995. Kulturna antropologija / Ed. Yu.N. Emelyanova, N.G. Skvortsova. SPb, 1996.

Kulturologija / Udžbenik. izd. G.V. Drača. Rostov na Donu, 2005. (monografija).

Men ', A. Povijest religije: u 7 tomova / A. Muškarci - M., 1991.

Rudnev, V.P. Rječnik kulture XX. Stoljeća. Ključni pojmovi i tekstovi. M .. 1997.

Letač, A. Ya. Kulturologija za kulturologe: udžbenik. dodatak / A.Ya. Flier.-Jekaterinburg: Poslovna knjiga, 2002.

Hübscher, A. Mislioci našeg doba: Priručnik zapadne filozofije 20. stoljeća. M., 1994.

Enciklopedijski sociološki rječnik / ur. G.V. Osipova. M., 1998.

Vodiči

Belik, A.A. Kulturologija. Antropološke teorije kultura. M., 1998.

Žarinov, V.M. Kulturologija.: Vodič za studij. Moskva: ZAO "Usluga knjiga", 2003 (monografija).

Erasov, B.S. Studije socijalne kulture. M., 1994., 1996.

Ionin, L.G. Sociologija kulture. M., 1999.

Povijest svjetske kulture. Baština Zapada: Antika. Srednji vijek. Preporod / Tok predavanja. M., 1998.

Kagan, M.S. Filozofija kulture. SPb, 1996 (monografija).

Kravčenko, A.I. Kulturologija: udžbenik. priručnik za sveučilišta / A. I. Kravčenko. - M.: Akademicheski prospect, 2002 (monografija).

Kulturologija: udžbenik. za sveučilišta / ur. N.G.Baghdasaryan - 5. izdanje vlč. i dodati. - M.: Više. šk., 2006.

Kulturologija: udžbenik. udžbenik za sveučilišta / A.P.Skripnik. - M .: Gardariki, 2006 (monografija).

Kulturologija: udžbenik. priručnik za sveučilišta / ur. A.I.Shapovalova, 2007.

Kulturologija: udžbenik. / pod uredništvom A.L.Zalkina. - M .: UNITA, 2007 (monografija).

Kulturologija: udžbenik. / B.A.Erengross, R. G. Apresyan, E. A. Botvinnik. - M.: Oniks, 2007 (monografija).

Kulturologija: udžbenik. / ur. Dracha G.V. Rostov na Donu, 2005. (monografija).

Kulturologija: udžbenik / ur. Yu.N.Solonina, M.S.Kagan - M .: Viša. obrazovanje, 2005. (monografija).

Kultura: teorije i problemi / ur. T.F. Kuznjecova. M., 1995. Kulturna antropologija / Ed. Yu.N. Emelyanova, N.G.

Skvortsova. SPb, 1996 (monografija).

Malyuga, Yu.A. Kulturologija: Udžbenik. 2. izdanje, Add. i rev. - M .: INFRA-M, 2001.

Lurie, S.V. Povijesna etnologija. M., 1997.

Ogledi o povijesti svjetske kulture / Ed. T.F. Kuznjecova. M., 1997.

Pelipenko, A.A., Jakovenko, I.G. Kultura kao sustav. M., 1998.

Rozin, V.M. Kulturologija. M., 2000.

Tkačeva, V.M. Osnove valeologije: tekstovi predavanja / V.M.Tkacheva, N.V.Kriger. / GUTSMiZ.-Krasnoyarsk, 2004.

Letač, A. Ya. Kulturologija za kulturologe. M., 2002.

Na istom mjestu. Azija-Bliski Istok-Afrika-Amerika-Australija. SPb.: "Sjeverozapad", 2006. (monografija).

Osnovno u teoriji kulture

Belik, A.A. Kulturologija. Antropološke teorije kultura. M., 1998.

Bočkarev, V.P. O pitanju strukture epistemologije // Znanost, obrazovanje u sustavu kulture. / Materijali All-Russian. znanstveni i praktični konf. u rujnu 2003. Krasnojarsk. KGAU. 2003

Weber, M. Protestantska etika i duh kapitalizma // M. Weber. Odabrana djela. M., 1990.

Gubman, B.L. Zapadna filozofija kulture XX. Stoljeća. Tver, 1997.

Gumilev, L. N. Etnogeneza i Zemljina biosfera. M., 1993.

Gurevič, P.S. Kulturologija. M., 2001. (monografija).

On je isti. Filozofija kulture. M., 1994.

On je isti. Povijesna sinteza i škola "Anali". M., 1993.

Lotman, Yu.M. Fenomen kulture // Odabrani članci. T.I. Talin, 1992.

Ricoeur, P. Sukob interpretacija. Ogledi o hermeneutici. M., 1995.

Rikkert, G. Znanosti o prirodi i kulturi // Kulturne studije. XX. Stoljeće. Antologija. M., 1995.

Sorokin, P. Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 1992. Sumrak bogova. M., 1989.

Tylor, E.B. Primitivna kultura. M., 1989.

Toynbee, A. Razumijevanje povijesti. M., 1992., 1995.

Uspenski, B.A. Odabrana djela. T.I. Semiotika povijesti. Semiotika kulture. M., 1996.

Letač, A. Ya. Kulturologija za kulturologe: udžbenik. dodatak / A.Ya. Flier.-Jekaterinburg: Poslovna knjiga, 2002.

Huntington, S. Sukob civilizacija? // Polis, 1994. № 1.

Spengler, O. Propadanje Europe. T. 1-11. M., 1993., 1998.

Etnološka znanost u inozemstvu. Problemi, pretraživanja, rješenja. M., 1991.

Jung, C.G. Arhetip i simbol. M., 1991.

On je isti. O arhetipovima kolektivnog nesvjesnog // Problemi filozofije. M., 1988. br. 1.

Čitač

Zbornik za kulturologiju. T.I. SPb, 1997.

Antologija kulturološke misli / ur. S.P. Mamontova, A.S. Mamontov. M, 1996.

Kulturologija. XX. Stoljeće. Antologija. M, 1995

Samosvijest europske kulture XX. Stoljeća M, 1991

Teorija kulture. Domaća istraživanja / AB Kaplan i dr. M. 1996.

Tsaplin, M.N. Svjetska povijest civilizacija. Kronološke tablice. Drevni svijet-Europa-Rusija. SPb.: "Sjeverozapad", 2006. (monografija).

Na istom mjestu. Azija-Bliski Istok-Afrika-Amerika-Australija. SPb.:"Sjeverozapad", 2006.

Dodatni

Avtonomova, N.S. Filozofski problemi strukturne analize u humanističkim znanostima M, 1977

Berdyaev, N.A. Ruska ideja / pogl. 1 // Pitanja filozofije. M., 1990. br. 1.

On je isti. Psihologija ruskog naroda // Berdyaev, N.A. Sudbina Rusije. M., 1990.

On je isti. Novi srednji vijek. M., 1991.

Biblir, V. S. Na rubu logike kulture Knjiga odabranih eseja M. 1997

Weber, A. Njemačka i kriza europske kulture // Kulturologija 20. stoljeća M., 1995.

Brown, Dms. Freudova psihologija i postfrojdovci. M.-Kijev, 1997

Gadamer, G. G. Relevantnost lijepog M, 1991

Gaidenko, P. P. Proboj u transcendentalno. M, 1997.

Herder, I.G. Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva M., 1977

Danilevsky, N. Ya. Rusija i Europa. M., 1991 .; SPb, 1995.

Zybailov, LK, Shapinsky, V. A. Postmodernizam. M, 1996.

Ilyin, I. Postmodernizam. Od početaka do kraja stoljeća M., 1998.

On je isti. Poststrukturalizam. Dekonstruktivizam. Postmodernizam M, 1996

Marx, K. Kritici političke ekonomije Predgovor. (Bilo koje izdanje) Problemi filozofije kulture. Iskustvo povijesne materijalističke analize. M., 1984.

Ortega - i - Gasset H. Dehumanizacija umjetnosti. M., 1991.

On je isti. Estetika. Filozofija kulture. M., 1991.

On je isti. Pobuna masa // H. Ortega - i - Gasset. Estetika. Filozofija. Kultura. M., 1991.

Rank, O, Zakhs, H. Vrijednost psihoanalize u znanostima o duhu // Rank O. Mit o rođenju heroja. M-Kijev, 1997.

Freud, 3. Psihoanaliza. Religija. Kultura M., 1992.

Fromm, E. Ljudska duša. M., 1992.

Fukuyama, F. Kraj povijesti // Pitanja filozofije, 1990 №3.

Spengler, O. Propadanje Europe. Novosibirsk, 1993.

O POVIJESTI STRANE KULTURE

Glavni

Drevne civilizacije. M., 1989.

Civilizacija. Problem 1-4 M., 1992, 1995, 1997.

Jaspers, K. Značenje i svrha povijesti. M., 1991.

PRIMARNA KULTURA

Semenov, Yu. I. U osvit ljudske povijesti, Moskva, 1989.

Tokarev, S. A. Rani oblici religije i njihov razvoj. M, 1964.

Umjetnička kultura primitivnog društva. Čitač // Komp. I.A. Kemičar.

Engels, F. Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države Bilo koje izdanje.

Assman, J. Egipat: Teologija i pobožnost rane civilizacije M, 1999.

Jacques, K. Egipat velikih faraona. Povijest i legenda. M., 1992.

Mathieu, M.E. Odabrana djela o mitologiji i ideologiji starog Egipta. M., 1996.

Bongard-Levsh, G. M. Drevna indijska civilizacija M, 1980, 1993.

Drvo hinduizma. M, 1999.

Oldenburg, S. F. Kultura Indije. M, 1991.

Povijest i kultura Kine. M., 1974.

Kineska tradicija i modernost. M., 1976.

Ljudski koncept u tradicionalnoj kineskoj kulturi. M., 1992.

Sociokulturne karakteristike pojedinca u sustavu kineske civilizacije. M, 1992.

Etika i ritual u tradicionalnoj Kini. M., 1988.

KULTURA MUSLIMANSKIH ZEMLJA

Bartold, V.V. Islam i kultura islama. M., 1992.

Eremeev, D. E. Islam, stil života i stil razmišljanja. M, 1990.

Klasični islam tradicija je znanosti i filozofije. M., 1988.

Metz, A. Muslimanska renesansa. M., 1996.

KULTURA JAPONSKE

Grigorieva, T.P. Rođena ljepotom Japana. M., 1993.

Pronnikov, V.A., Lobanov, I.D., japanski. Etnopsihološki eseji. M., 1996.

Čovjek i svijet u japanskoj kulturi. M, 1985.

ANTIKA KAO VRSTA KULTURE

Andreev, Yu V. Cijena slobode i sloge. Nekoliko dodira s portretom grčke civilizacije. SPb, 1998 (monografija).

Zelinski, F. F. Povijest antičke kulture. SPb, 1995.

Knabe, G. S. Materijali za predavanja iz opće teorije kulture i kulture starog Rima. M, 1993.

Kultura starog Rima. U 2 t M., 1985.

Kumanetsky, K. Povijest kulture stare Grčke i Rima. M., 1990.

Losev, A.F.Dvanaest teza o antičkoj kulturi // Losev A.F. Povijest antičke estetike. T. 8. Knjiga 1. M., 1992. S. 314-323.

On je isti. Ogledi o drevnoj simbolici i mitologiji. M., 1993.

Shtaerman, E. M. Problem rimske civilizacije // Civilizations. Problem 1.M., 1992.

SREDNJOVJEKOVNA EUROPA

Bitsilli, P. M. Elementi srednjovjekovne kulture. SPb, 1995.

Gurevich, A. Ya. Kategorije srednjovjekovne kulture. M., 1972.

Duby, J. Europa u srednjem vijeku. Smolensk, 1994.

Karsavin, L. P. Kultura srednjeg vijeka. Kijev, 1995.

Le Goff, J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1992.

BIZANTIJ

Averintsev, S. S. Poetika ranobizantske književnosti. M., 1977, 1997.

Bičkov, V. V. Mala povijest bizantske estetike. Kijev, 1991.

Svaka, A. P. bizantska kultura (X-XII stoljeće). M., 1968., 1997.

Kultura Bizanta. U 3 sveska M., 1984-1991.

"ROĐENJE ZAPADA"

Berdyaev, N.A.Smisao povijesti. M., 1990.

Braudel, F. Materijalna civilizacija, ekonomija i kapitalizam. U 3 t. M., 1986-1992.

Kosyreva, L. M. Socio-kulturalna geneza moderne znanosti. M., 1989.

Solovjev, E. Yu. Prošlost nas tumači. Ogledi o povijesti filozofije i kulture. M, 1991.

Foucault, M. Riječi i stvari. Arheologija humanističkih znanosti. SPb, 1994.

OŽIVLJENJE

Botkin, L.M. Talijanska renesansa. Problemi i ljudi. M., 1995.

Bahtin, M.M. Kreativnost Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990.

Bitsilli, P.M. Mjesto renesanse u povijesti kulture. SPb, 1996.

Losev, A.F. Renesansna estetika. M., 1978.

REFORMACIJA

Weber, M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Weber M. Odabrana djela. M., 1990.

Renesansna i reformacijska kultura. L., 1981.

Revunenkova, N.V. Renesansno slobodno razmišljanje i reformacija. M., 1988.

RACIONALIZAM-OBRAZOVANJE-ROMANCA

Berkovsky, N. Ya. Romantizam u Njemačkoj. M., 1974. Doba prosvjetiteljstva. M., Pariz, 1970.

Foucault, M. Povijest ludila u klasičnom dobu. SPb, 1997.

Horkheimer, T., Adorno, T.V. Dijalektika prosvjetiteljstva. Filozofski fragmenti M.-SPb, 1997.

MODERNO: OD CVIJEĆA DO KRIZE

Giddens, E. Postmoderna // Filozofija povijesti. Zbornik / Ed. Yu.A. Kimeleva. M., 1995.

Manheim, K. Dijagnoza našeg vremena. M., 1994.

Ortega y Gasset, X. Uspon masa // Odabrana djela. M., 1997.

Postmodernizam i kultura. M., 1991.

Društveno-politički kontekst filozofije postmodernizma. M., 1994.

Fromm, E. Bijeg od slobode. M., 1990.

Dodatni

Bog-čovjek-društvo u tradicionalnim kulturama Istoka. M., 1993.

Vasiliev, L. S. Civilizacije Istoka: specifičnost, trendovi, izgledi // Civilizacije. 3. izdanje. M., 1995.

Gašparov, M.L. Zabavljajući Grčku. Priče o starogrčkoj kulturi. M., 1995.

Guardshi, R. Kraj novog vremena // Problemi filozofije, 1990, br.

Erasov, B.S. Kultura, religija i civilizacija na Istoku. Ogledi o općoj teoriji. M., 1990.

Povijest i kultura naroda Azije, Afrike i Latinske Amerike (od antičkih vremena do danas) // Pitanja povijesti. 1995-1996

Kozlovsky, V.V., Utkin, A.I., Fedotova, V.G. Modernizacija: od jednakosti do slobode. SPb, 1995.

Landa, R.G. Istok: civilizacija, formacija, društvo // Pitanja povijesti, 1995, br.

Landa, R.G. Islamski fundamentalizam // Pitanja povijesti, 1993, br.

Litavrin, G.G. Kako su Bizantinci živjeli. SPb, 1997.

Molodyakova E.V., Markaryan S.B. Japansko društvo: knjiga promjena (jedno i pol stoljeće evolucije). M., 1996.

Ossovskaya, M. Knight and Bourgeois. M., 1987.

Pomerants, G. O uzrocima propadanja budizma u srednjovjekovnoj Indiji // Pomerants G. Out of trans. M., 1995.

Prosvjetni pokret u Engleskoj. M., 1991.

Sogrin, V. V., Patrušev, A. I., Tokareva, E. S., Fadejeva G. M. Zapadni liberalizam 17.-20. Stoljeća. M., 1995.

Srednjovjekovna Europa očima suvremenika i povjesničara. U 5 dijelova. M., 1994.

Udaltsova, Z. V. Bizantska kultura. M., 1988.

Francusko prosvjetiteljstvo i revolucija. M., 1989.

Habermas, J. Modern - nedovršeni projekt // Problemi filozofije, 1992., br.

Škuratov, V.A. Povijesna psihologija. M., 1997.

O POVIJESTI DOMAĆE KULTURE

Glavni

Vodiči

Iljina, T.V. Povijest umjetnosti. Domaća umjetnost. M., 1994.

Klibanov, A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1996.

Kondakov, I. V. Uvod u povijest ruske kulture. M., 1997.

Maloletko, A.M. Drevni narodi Sibira: etnički sastav prema podacima toponimije. T.IV. Arias. Tomsk. 2005. godine

Utkin, A.I. Rusija i Zapad: povijest civilizacija. M., 2000.

Chudinov V.A. Zagonetke slavenskog pisma. M.: Veche, 2002 (monografija).

On je isti. Tajne rune drevne Rusije. M.: Veche. 2005. godine

Čitatelji i izvori o povijesti ruske kulture

Asov, A.I. Slavenske rune i"Bojanova himna". M .: Veche, 2000 (monografija).

Prekretnice. Iz dubine. M., 1991.

{!LANG-3f50255d5ae7afe89800ceaf9bd00991!}

{!LANG-72b91bb030afeba2e4692f170c76fc41!}

{!LANG-d680c3b51ab71937b2f5a131bdb314ca!}

{!LANG-64df650aa45262e9413c20d9a74f7414!}

{!LANG-d6a288eafcdc30b2a318196628e6f0a2!}

{!LANG-24e4c21f8906d68eb09a1ebeea418c46!}

{!LANG-0d2f111fe0319bd085ca26bbd1e74308!}

{!LANG-4061f58810f238c94163c097d05e6fec!}

{!LANG-620c4d9c20a479b966b9d73e14f61ff5!}

{!LANG-ab91a8b4b07ce0f9fd1c8d8cebf92d31!}

{!LANG-c8acb0163e40a75b27677e54a3ab5f69!}

{!LANG-ab113f54942a9048e2f8249f748fdf0e!}

{!LANG-2002d3cc084200759fea1e1e9e029ef4!}

{!LANG-c0ecf9bd6cb6a718c5414f35362a6acf!}

{!LANG-65072b29d89cc37702396fb87234d9b0!}

{!LANG-7b086608a5d1be49b419ae84572ca107!}

{!LANG-2b4a3be5aaf6b792c20fffbcf08e44fd!}

Tsaplin, M.N. Svjetska povijest civilizacija. Kronološke tablice. Drevni svijet-Europa-Rusija. SPb.: "Sjeverozapad", 2006. (monografija).

{!LANG-c9bdf6319db6a46e4e3af014e89756c1!}{!LANG-27f4fdc29cb4f82979f4b0c73fbbf009!}

Dodatni

{!LANG-fe0acb256b1ca299670c742e024b1a19!}

{!LANG-7abd7bd4512af4f76f617c2628c0e2d1!}

{!LANG-c5d942af575f946ada137f979eaa990f!}

{!LANG-294874114d44e7af706ad095718848d8!}

{!LANG-25d04cae7e448ec0d54e7fb965f53108!}

{!LANG-5238286a35ef72bff694a62b4108fb56!}

{!LANG-2315defc5e8fbf7be03badaab0f522f9!}

    {!LANG-3f85a3dc45cc81262ef7aa70a127cb59!}

    {!LANG-2e056a35142535d4e34f65c61a049505!}

    {!LANG-b12d580984662796eddd0f0baf7999e0!}

    {!LANG-ab0b07f54ee4e83792d370abc1c41b94!}

    {!LANG-f76169b636a5dfb0e862a224447bf7c1!}

    {!LANG-9d6e057d47c774d7fa0971ff7de62b61!}

    {!LANG-d25effac5b620339741499d5ac2dc687!}

    {!LANG-97c35848bf1547212609db4c4fb97ae7!}

    {!LANG-4190a233b35c0cffd04985f933e102ef!}

    {!LANG-7b390760aabd5f96fc5f72ccac4add65!}

    {!LANG-9a3168908ba47b787db36cc6cdea0e1d!}

    {!LANG-4dd808fd432f5e2ad9ddf816265c5d42!}

    {!LANG-3995c5f25d23680a1f90b064f5e2d65b!}

    {!LANG-2506dde6d43d34c34807343ca86c91c1!}

    {!LANG-105b38d26607214b0cff7c826dc59eb9!}

    {!LANG-a8e1374429798615b0e06b89326ab98a!}

    {!LANG-fe56ac5d22a10b1d84cc83bb32371df4!}

    {!LANG-78effe8de3a68e695553b0e1e65c2047!}

    {!LANG-fbffbfe29efea74130e269e83e1ef94a!}

{!LANG-0a69b1ed616d5e8cd9034159fbeffdb8!}

{!LANG-ed26fcf7647ec6303b52b304d21a16be!}

{!LANG-d2da05d2b06308b21621cef3fa99f2f0!}

{!LANG-50cb4106a91f2e861e53176f98941ac7!}

{!LANG-58081644e5e953d4b739485cb1de8551!}

{!LANG-aab4c42625342308906c19daef631a6b!}

{!LANG-d7e0a8d85f858b5aac0290ecd6085927!}

{!LANG-5c7cb0d503d800629cf34526901995cc!}

{!LANG-0fd6ff6333ad68071342e799328824e1!}

{!LANG-f2ddf59bd0d117f44d87c647cb782fa7!}

{!LANG-fbf98c7dd55b694ab6b9bd49f566d5f8!}

{!LANG-27525297ce8f84397c6588f7b2d48c2f!}

{!LANG-61715f36a266b88a84584a3b1f1d956b!}

{!LANG-f4fbf2a7723589a8e8507380284a34eb!}

{!LANG-d856c0b0c5a3b8556160ea3ded24dea5!}

{!LANG-869ccecb37dae8a539ef022438a0fc13!}

{!LANG-ca8f13ab5936bbc28df919a163f6315c!}

{!LANG-b2d1d103ca5a929503728900b49b35a3!}

{!LANG-b8175e680ee6a35c17f6b43f17b9a383!} {!LANG-3ce7af0a38fe136ee8fe852372ee5ed2!}{!LANG-42f99854db874eb25697845e6b8a121c!}

{!LANG-f5cdd277f304f10ff189dbb1e8960788!}

{!LANG-38f078b703b15e0efddf5c9bb001caad!} {!LANG-921a9d12df0358306a0febc68d31f15d!}{!LANG-6f4bcaa16ff049e4ff7ea6ef69b21901!}

{!LANG-afdbad43a8f730aa15ca2cd1476f7ae9!} {!LANG-7e18c74dab2213528135325ee7b60041!}{!LANG-78e31e213294b79748794a430f3e3c80!}

{!LANG-2dac3180038b0a1cbd5d7cd142a7bb0b!} {!LANG-3f6247e1bbba9ff90584e9344cafb814!}{!LANG-20bd559e35cb61dbe6d1dfbb3c46072d!}

{!LANG-126bf8f115144a31ecd73f71025e3445!}{!LANG-67098db56146ae39eb8b975249bc9da0!}

{!LANG-c7bb3fceb942c75fc9ee56d724c39d36!} {!LANG-2f5e08f26283a8ede2d4b8542e0da28c!}{!LANG-6d31c74a2ca2504bf26d92b5c3fcdcab!}

{!LANG-01112cb7bdbac6aacdf603d8a2121d98!}

{!LANG-ff506e1e693f4aff66131761f97847da!} {!LANG-0c6587e876fa31eb41fdcbcf8fa68fac!}