Idiot Dostoevskiyning tanqidiy maqolalari. Dostoevskiy "Idiot" - tahlil
“Roman oltmishinchi yillarda yozilgan va Dostoevskiy ijodida juda muhim oʻrin tutadi. Muallif duch kelgan asosiy va eng qiyin vazifa, o'z e'tirofiga ko'ra, tasvirlash istagi edi go'zal inson zamonaviy rus jamiyatida ehtiroslar va qarama-qarshiliklar tomonidan parchalanib ketgan.
"Idiot" qisqacha tavsifi va tahlili
Roman qahramoni knyaz Mishkin epilepsiya kasalligidan davolanib, Shveytsariyadan uyiga qaytadi. Yo‘lda u savdogar Semyon Rogojinni uchratib qoladi va u bilan o‘z hayoti haqida hikoya qiladi va unga sevgisi haqida gapirib beradi. Shahzoda kelgan Moskvadagi yagona va uzoq qarindoshlari bo'lgan Yepanchinlarning "tasodifiy oila" haqidagi hikoyasi orqali roman muhitini etkazdi.
Knyaz Mishkin asarning birinchi sahifalaridanoq Yepanchinlarga o‘zining kimligini aniq ko‘rsatib beradi baxtli odam u dunyoni qanchalik quvonch bilan qabul qiladi. Lev Nikolaevich Myshkin romanda butun dunyodagi yagona ijobiy shaxs timsolida va har doim Iso Masih timsolida gavdalanishi kerak edi. Qo'lyozmalarda Dostoevskiy ko'pincha shahzoda Myshkinni - shahzoda Masihni chaqiradi. Egoizmdan ta'sirlangan ruhlarni davolash shahzodaning asosiy maqsadidir.
Myshkin nihoyatda sodda va nihoyatda yaxshi odam U xuddi bola kabi spontan. Knyaz Myshkin yorqin, mehribonlikning tashuvchisi, eng muhimi, uning ishonchi shundaki, rahm-shafqat yagona qonun inson unga rahbarlik qilishi kerak. Istisnosiz atrofdagi hammaga muhabbat va uyg'unlikka intilish Myshkinning asl maqsadidir.
Romanda Aglaya Yepanchina va Nastasya Filippovna qahramonlari bir xil darajada muhimdir. Nastasya Filippovna o'z maktubida Aglaya va Myshkinning ikkala tasvirini birlashtiradi. Uning uchun ular ham begunoh, ham ruhi yorqin, "sizning barcha mukammalligingiz begunohlikda", deydi Nastasya Filippovna. Uning uchun ikkalasi ham nafratlanishni bilmaydigan farishtalardir.
Idilya oxir-oqibat yo'q qilinadi, Aglaya shahzodaga Nastasya Filippovna haqida yomon va nafrat bilan gapirganidan so'ng, Myshkin to'satdan Aglaya unchalik begunoh qo'y emasligini tushunadi: "siz buni his qila olmaysiz, bu haqiqat emas", lekin Aglaya buni rad etadi. bayonot. Bu voqeadan keyin shahzoda odamlardan, haqiqatdan tobora uzoqlashib, orzu-havaslariga botib boryapti.
Romanning boshqa qahramonlarining portretlari va harakatlarini tasvirlar ekan, Dostoevskiy bu odamlarni sevishga nima to'sqinlik qilayotganini aniq ko'rsatadi. Nastasya Filippovna, Rogojin, Aglaya, Lizaveta Prokopyevna Yepanchina, Ippolit, Ivolgin Ganya va general Ivolginning o‘zi juda mag‘rur odamlardir. G'ayrioddiy g'urur tuyg'usi ularning his-tuyg'ularini oshkor qilishiga to'sqinlik qiladi. O'zini tasdiqlash uchun tashnalik va boshqalardan ustun bo'lish istagi ularni o'z yuzini yo'qotadi. Sevish istagi bostiriladi va ular faqat azob chekishlari mumkin.
Shahzoda butunlay teskari. aktyorlar romanda u mag'rurlikdan butunlay mahrum va faqat u niqob ostida yashiringan narsani ko'rish qudratiga ega, u ehtiyotkorlik bilan yashiringan xarakterni taniy oladi. Myshkin, aslida, " katta bola” va Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, agar odamda bolalik bo'lsa, unda uning ruhi hali yo'qolgan emas va "yurakning tirik manbalari" hali ham tirik.
Romanni hikoya qilish paytida Myshkin ikki marta tutqanoq tutadi. Epilepsiya har doim "muqaddas" kasallik hisoblangan, nafaqat Dostoevskiy bu kasallikka ma'rifiy, alohida ahamiyat bergan. Soqchilikdan oldin shahzoda g'ayrioddiy ma'rifatni, barcha muammolarni bir vaqtning o'zida hal qilish qobiliyatini his qildi. Xavotir o'z-o'zidan yo'qolgandek bo'ldi. Ammo barcha hujumlarning oqibatlari dahshatli edi, azob-uqubatlar, og'riqlar, ruhiy azoblar Myshkinni azobladi.
Har bir epilepsiya xuruji, albatta, muammoni, yaqinlashib kelayotgan falokatni anglatadi. Yana bir tutilishdan so'ng, romanning ikki bosh qahramonining uchrashuvi sodir bo'ladi, muallif Nastasya Filippovna va Aglaya Yepanchinani - xo'rlanganlarning go'zalini va begunohlarning go'zalini ko'radi. Ayollar sevgi tuyg'usini nafratga aylantirib, bir-biri bilan raqobatlashadilar.
Aglaya shahzoda Nastasya Filippovnaning iztirobiga befarq qaray olmasligini ko'rib, undan nafratlana boshlaydi. Nastasya Filippovna shahzoda unga shunchaki achinishini, rahm-shafqat esa sevgi bo‘lishi mumkin emasligini tushunib, shahzodani tashlab, uni telbalarcha sevgan Rogojinning oldiga boradi va uni oldinda faqat o‘lim kutib turishini tushunadi.
Ish oxirida Rogojin va Myshkin o'ldirilgan Nastasya Filippovnaning jasadi ustida uchrashadilar. Bu erda uning o'limiga ikkalasi ham javobgar ekanligini anglab yetdi, ikkalasi ham uni o'z sevgilari bilan o'ldirishdi. Shahzodadagi barcha ma'rifatli va insoniy narsalar yo'qoladi, u haqiqiy aqldan ozgan ahmoqqa aylanadi.
Dostoevskiy o'zining dunyoga pessimistik qarashini tushuntirib, romanda xudbinlik g'alabasi sodir bo'lishini, shayton tamoyili g'alaba qozonishini, shahzoda Myshkin timsoli bo'lgan nurni quvib chiqarishini ko'rsatadi. Dunyoning go'zalligi va yaxshilari yo'qoladi va yo'q bo'lib ketadi. Asarning oxiri ma’yus bo‘lishiga qaramay, oxiri ma’yus, umidsiz taassurot qoldirmaydi. Knyaz Mishkin insonlar qalbida ezgulik, pokiza qoldirishga muvaffaq bo‘ldi, o‘zining ruhiy o‘limi bilan odamlarni hayotga uyg‘otdi, ezgulikka ishondi, ideal sari intilishga undadi. Aks holda, dunyo halok bo'lishi mumkin.
"Idiot" Dostoevskiy F.M.
"" romani F.M.ning realizatsiyasiga aylandi. Dostoevskiy, uning Bosh qahramon- Knyaz Lev Nikolaevich Myshkin, muallifning fikriga ko'ra, "haqiqatan ham ajoyib inson", u yaxshilik va nasroniy axloqining timsolidir. Aynan uning befarqligi, mehribonligi va halolligi, pul olamidagi g'ayrioddiy xayrixohligi va ikkiyuzlamachilik uchun Myshkinning atrofidagilar "ahmoq" deb atashadi. Knyaz Myshkin umrining ko'p qismini yolg'izlikda o'tkazdi, dunyoga chiqdi, u qanday g'ayriinsoniylik va shafqatsizlik dahshatlariga duch kelishini bilmas edi. Lev Nikolaevich ramziy ma'noda Iso Masihning missiyasini bajaradi va u kabi mehribon va kechirimli insoniyatni halok qiladi. Masih, shahzoda, o'zini o'rab turgan barcha odamlarga yordam berishga harakat qilganidek, u o'zining mehribonligi va aql bovar qilmaydigan tushunchasi bilan ularning qalblarini davolamoqchi.
Knyaz Mishkin obrazi roman kompozitsiyasining markazi boʻlib, barcha syujet chiziqlari va qahramonlar u bilan bogʻlangan: general Yepanchin oilasi, savdogar Rogojin, Nastasya Filippovna, Ganya Ivolgin va boshqalar. Shuningdek, roman markazi. Lev Nikolaevich Myshkinning fazilati va odatiy turmush tarzi o'rtasidagi yorqin kontrastdir dunyoviy jamiyat. Dostoevskiy hatto qahramonlarning o'zlari uchun ham bu qarama-qarshilik dahshatli ko'rinishini, ular bu cheksiz mehribonlikni tushunmasliklarini va shuning uchun undan qo'rqishlarini ko'rsata oldi.
Roman ramzlar bilan to'ldirilgan, bu erda shahzoda Myshkin xristian sevgisini, Nastasya Filippovna - go'zallikni anglatadi. "O'lik Masih" rasmi ramziy xususiyatga ega bo'lib, uni o'ylash, shahzoda Myshkinning so'zlariga ko'ra, ishonchni yo'qotishi mumkin.
Imon va ma'naviyatning etishmasligi roman oxirida sodir bo'lgan fojiaga sabab bo'ladi, uning ma'nosi turlicha baholanadi. Muallif faqat shaxsiy manfaat va manfaatni mutlaq deb qo‘ygan dunyoda jismoniy va ma’naviy go‘zallik yo‘q bo‘lib ketishiga e’tibor qaratadi.
Yozuvchi individualizm va "napoleonizm" mafkurasi kuchayib borayotganini chuqur sezdi. Shaxs erkinligi g'oyalariga amal qilgan holda, u bir vaqtning o'zida cheksiz o'z xohish-irodasini g'ayriinsoniy xatti-harakatlarga olib keladi, deb hisobladi. Dostoevskiy jinoyatni individualistik o'zini o'zi tasdiqlashning eng tipik ko'rinishi deb hisobladi. U o'z davrining inqilobiy harakatida anarxistik qo'zg'olonni ko'rdi. U o'z romanida nafaqat Injilga teng benuqson ezgulik obrazini yaratdi, balki Myshkin bilan muloqotda bo'lgan romanning barcha qahramonlari personajlarining rivojlanishini yaxshi ko'rsatdi.
"Idiot", roman tahlili
"Idiot" romani F.M.ning realizatsiyasiga aylandi. Dostoevskiy, uning bosh qahramoni - knyaz Lev Nikolaevich Myshkin, muallifning fikriga ko'ra, "haqiqatan ham ajoyib shaxs", u yaxshilik va nasroniy axloqining timsolidir. Aynan uning befarqligi, mehribonligi va halolligi, pul olamidagi g'ayrioddiy xayrixohligi va ikkiyuzlamachilik uchun Myshkinning atrofidagilar "ahmoq" deb atashadi. Knyaz Myshkin umrining ko'p qismini yolg'izlikda o'tkazdi, dunyoga chiqdi, u qanday g'ayriinsoniylik va shafqatsizlik dahshatlariga duch kelishini bilmas edi. Lev Nikolaevich ramziy ma'noda Iso Masihning missiyasini bajaradi va u kabi mehribon va kechirimli insoniyatni halok qiladi. Masih, shahzoda, o'zini o'rab turgan barcha odamlarga yordam berishga harakat qilganidek, u o'zining mehribonligi va aql bovar qilmaydigan tushunchasi bilan ularning qalblarini davolamoqchi.
Knyaz Mishkin obrazi roman kompozitsiyasining markazidir, barcha hikoyalar va qahramonlar u bilan bog'liq: general Yepanchin oilasi, savdogar Rogojin, Nastasya Filippovna, Ganya Ivolgin va boshqalar. Shuningdek, romanning markazi. Lev Nikolaevich Myshkinning fazilati va dunyoviy jamiyatning odatiy turmush tarzi o'rtasidagi yorqin kontrast. Dostoevskiy hatto qahramonlarning o'zlari uchun ham bu qarama-qarshilik dahshatli ko'rinishini, ular bu cheksiz mehribonlikni tushunmasliklarini va shuning uchun undan qo'rqishlarini ko'rsata oldi.
Roman ramzlar bilan to'ldirilgan, bu erda shahzoda Myshkin xristian sevgisini, Nastasya Filippovna go'zallikni anglatadi. "O'lik Masih" rasmi ramziy xususiyatga ega bo'lib, uni o'ylash, shahzoda Myshkinning so'zlariga ko'ra, ishonchni yo'qotishi mumkin.
Imon va ma'naviyatning etishmasligi roman oxirida sodir bo'lgan fojiaga sabab bo'ladi, uning ma'nosi turlicha baholanadi. Muallif faqat shaxsiy manfaat va manfaatni mutlaq deb qo‘ygan dunyoda jismoniy va ma’naviy go‘zallik yo‘q bo‘lib ketishiga e’tibor qaratadi.
Yozuvchi individualizm va "napoleonizm" mafkurasi kuchayib borayotganini chuqur sezdi. Shaxs erkinligi g'oyalariga amal qilgan holda, u bir vaqtning o'zida cheksiz o'z xohish-irodasini g'ayriinsoniy xatti-harakatlarga olib keladi, deb hisobladi. Dostoevskiy jinoyatni individualistik o'zini o'zi tasdiqlashning eng tipik ko'rinishi deb hisobladi. U o'z davrining inqilobiy harakatida anarxistik qo'zg'olonni ko'rdi. O'z romanida u nafaqat Injildagi kabi benuqson ezgulik obrazini yaratdi, balki Myshkin bilan muloqotda bo'lgan romanning barcha qahramonlari personajlarining rivojlanishini yaxshi ko'rsatdi.
Shuningdek qarang:
- "Idiot", Dostoevskiy romani qismlarining qisqacha mazmuni
- “Jinoyat va jazo”, roman tahlili
- "Jinoyat va jazo" romanidagi bosh qahramonlar obrazlarini tahlil qilish.
- "Aka-uka Karamazovlar", Dostoevskiy romanining boblarining qisqacha mazmuni
- "Oq tunlar", Dostoevskiy hikoyasining boblarining qisqacha mazmuni
- “Oq tunlar”, Dostoevskiy hikoyasini tahlil qilish
"Idiot" obrazlarini yaratishda Dostoevskiy Servantes, Gyugo, Dikkens asarlaridan ta'sirlangan. Ayniqsa, romanning madaniy-ma’naviy namunasiga aylangan Pushkinning “Misr kechalari” asari izi ko‘zga tashlanadi; Pushkinning “Dunyoda bir bechora ritsar bor edi...” she’rini ham keltiradi. Asarning alohida motivlari rus ertak va dostoniga borib taqaladi. Idiot Apokrifni, birinchi navbatda, Masihning ukasi haqidagi afsonani qayta talqin qiladi. Yangi Ahd bilan yaqinlashuv ham muhim ahamiyatga ega.
O'zgarishni, demak, Masihning O'g'illigini shubha ostiga qo'ygan, o'limni erdagi mavjudotning mohiyati deb tasdiqlagan Kichik Xolbeyn obrazidan hayratda qolgan Dostoevskiy san'at fikridan ilhomlantirildi, bu buyuk maqsadga xizmat qilishi kerak. Yaxshilik va insonga nurning qutqaruvchi sovg'asi, aql-idrok va najot. Yozuvchining ijodiy kashfiyoti - bu asarning barcha ma'nolari jalb qilingan shaxs, knyaz Myshkin. Dostoevskiyda Fisih bayrami arafasida tug'ilgan Xudo odamining qurbonligi haqidagi g'oya romanning super mavzusiga aylanadi. Xudo O'g'lining qutqarish uchun azoblanishi, zamonaviy voqea sifatida boshdan kechirilgan, Idiot turini oqlashdir. Loyihalarda shunday deyilgan: "Rahm-shafqat - bu butun nasroniylikdir". Lion shahzodasi va iskala haqida eslash hal qiluvchi ahamiyatga ega. Myshkin tomonidan hukm qilinganlar haqida hikoya qilingan o'lim jazosi mo''jiza bilan teshilgan hayotning apofeozidir. Qahramon Sankt-Peterburg dunyosiga olib keladi va Yepanchinga kosmik va shaxsiy borliqning narxi haqida ahd e'lon qiladi, uning qiymati o'lim jarligida juda aniq bo'ladi. Shahzoda siyosiy jinoyatchini eslab, insonning o'zgarishi vektorini ham nomlaydi: o'z ko'zlari bilan er yuzidagi haqiqat nurini ko'rish, samoviy go'zallikka tegish, cherkov yonishi birligida Xudoning energiyasi bilan birlashish. Joriy vaqt ikkita ko'rinishni birlashtiradi: iskaladan pastga va undan yuqoriga. Bir tomondan faqat o'lim va yiqilish bog'langan, boshqa tomondan - Yangi hayot.
Dostoyevskiyning “Idiot” romani o‘lim va uni yengish kuchi haqidagi asardir; borliqning iffati ma'lum bo'lgan o'lim haqida, bu iffat bo'lgan hayot haqida. "Idiot" - bu umumiy va individual najot loyihasi. Hayot azob-uqubat umumiy azobga aylanganda, ibodat imo-ishorasi Qutqaruvchining haqiqiy izdoshiga aylanganda paydo bo'ladi. Myshkin, o'z taqdiri bilan, Xudoning o'g'illigi missiyasini takrorlaydi. Va agar psixologik, syujet darajasida uni "muqaddas ahmoq", "solih" deb hisoblash mumkin bo'lsa, unda knyaz Myshkin obrazining mistik darajasi Masihga bo'lgan munosabatni ta'kidlab, bunday o'xshatishlarni tekislaydi. Myshkin poklik va aybsizlikni bilish qobiliyatiga ega inson ruhi, gunoh qatlamlari ortidagi ibtidoiyni ko'rish. Butun roman uchun inson taqdiri uchun kurash muammosi badiiy syujet orqali ko‘rinib tursa, ruhiy ko‘rish kayfiyati muhim ahamiyatga ega. Shahzoda birinchi kuniyoq harakat ahdini tark etadi: Qutqaruvchi va Xudoning onasining go'zalligini topib, unga ergashish. Yepanchin opa-singillaridan biri dunyoning dardini aytadi: "qarash" mumkin emas.
Xudoning odamlarga bo'ysunishi va mavjudotning ko'tarilishi ("ilohiylashtirish") aqidasi. badiiy ifoda roman obrazlari va g‘oyalarida. Dostoevskiy vaqt va abadiyat o'rtasidagi munosabatni tushunib, badiiy kalendarni aniqlashtirishga intiladi. "Idiot" ning birinchi qismidagi markaziy kun - 27-noyabr, chorshanba, Xudo onasining "Belgi" belgisini nishonlash bilan bog'liq. Lizaveta Prokofyevna Yepanchina g'alati shahzoda qiyofasida kunning g'ayrioddiy ahamiyatini his qiladi. "Belgi" ning tasviri taklif qiladi keyingi tarix Masih-chaqaloq dunyosi tomonidan qabul qilinishi va rad etilishi. Myshkin va "chaqaloq", "qo'zichoq" ni aniqlashning apotheozi - Nastasya Filippovnaning tug'ilgan kuni epizodida. Shu bilan birga, qahramonning prototipi ochiladi: unga Xudoning onasi bo'lish imkoniyati beriladi. Shahzoda va Nastasya Filippovnaning kutilgan nikohi - bu Masih va cherkovning nikohi. Ammo qahramon ikkita tubdan farq qiladigan ramzlardan birini tanlashga jur'at eta olmaydi: Maryamning muqaddasligi va Kleopatraning do'zaxli talvasalari. U abadiy hayot manbaiga ishonchini saqlamadi, u ruhiy uysizlik bilan ajralib turadi, dunyo uning uchun do'zaxga aylanadi.
Romanda fojiali boshlanish kuchayadi, chunki cherkovni tasdiqlash yo'q. Dostoevskiy syujet vaziyatlarni shunday yaratadiki, ularda qahramonlar yuzi namoyon bo'ladi, yangi hayot ochiladi. Yangi shahar- "Novgorod", "Neapol" - muallif kontseptsiyasining ramzi. Biroq, erdagi va samoviy Quddusning qo'shilishi sodir bo'lmaydi. Yozuvchi dahshatli Masihni, apokaliptik Hakamni tanimasa kerak. Uning Xudo-Insoni doimo xochga mixlangan, xochda, har doim Qutqaruvchidir. Shu nuqtai nazardan, eng munozarali shahzoda Myshkin obrazining talqini. Uning ilohiy-insoniy prototipi haqidagi ifodalangan g'oyalar bilan bir qatorda, xarakterning "Masihga o'xshashligi" va hatto uning Masihga o'xshashligi ham mavjud.
Rogojin obrazi asosida yaxshilik va yomonlikni aralashtirish g'oyasi, qalb kasalligi yotadi. Va agar Nastasya Filippovna chalkashlikning ruhiy ramzi bo'lsa, Partfen Rogojin - zulmatning mantiqsiz asirligi. Xulq-atvor haqiqati va mavjudlikning berilgan ko'lami o'rtasidagi nomuvofiqlik shaxsiy ismlarning bajarilmasligi bilan ta'kidlanadi: Parfyon - "bokira", Anastasiya - "tirilish". Vaholanki, shahzodaning nomi "Leo" chaqaloq Masihning suratiga ishoradir. Transformatsiya sirlari bilan epileptik tutilish paytida Myshkinni yoritadigan yorug'lik bog'liq. Bu Masihning ilohiyligini e'lon qiluvchi piktogramma yordami bilan aniq bog'liqdir. Romanning ikkinchi qismining retrospektivlarida ta'kidlangan o'xshashliklar ham qahramonning "transsendensiya" ramziyligini tasdiqlaydi: yozishmalar. hikoya chizig'i Myshkin Rojdestvoga, Epiphany (qahramonning Moskvada bo'lishi) va Tirilish (Aglaya uchun "Strastnaya" yozuvi).
Romanning so'nggi uch qismi eng buyuk nasroniy voqealarining natijasi bo'lib, ularning apokaliptik keskinligini namoyish etadi. Rabbiyning apokaliptik kirishi, apokaliptik yaxshi payshanba va juma kunlari va nihoyat, yozuvchi kutgan o'limdan tirilish - bu vaqt ichida tanaffusdan oshib ketadi. yer tarixi va abadiylikni beradi. Bu romanning mistik asosidir. Dostoevskiy tomonidan Masihning kelishining bunday o'ziga xos talqini yozuvchiga inson va insoniyatning qayta tug'ilishiga, tozalovchi ruh tomonidan ruhiy jannatga erishishga umid qilish imkonini beradi. Yuhanno Xushxabari bilan ko'plab o'xshashliklar bosh qahramon obrazining meta-ma'nosini ochib beradi. Misol uchun, Myshkinning imon haqidagi so'zlari Xushxabarning o'n ikkinchi bobiga - Masihning ibodatlariga, shuningdek, "Gunohkorlarning qo'llanmasi" ikonasidagi yozuvlar va "Eyishga arziydi" tasviriga yaqin. Leytmotiv shaxsiyatni tiklash, dunyoni qutqaradigan Masihning go'zalligi tufayli cheksiz sevgi asosida Yaratuvchi bilan ittifoqni yangilash zarurligi haqidagi g'oyani takrorlaydi. Bu jannat; unga to'liq erishish vaqt yo'q bo'lganda mumkin.
Zaytun tog'idagi Qutqaruvchining ibodatiga o'xshash eng zo'r bir lahzada Myshkin doimiy ravishda butparast ma'buda qiyofasida paydo bo'ladigan Nastasya Filippovnaning aqldan ozishiga va Rogojinning iblisona vasvasasiga duch keladi. xochning birodarligini rad etadi. Romanning uch qismi najotdan mahrum bo'lgan dunyo uchun falokat belgisi ostida o'tadi. Xochga ko'tarilishning mohiyati Muqaddas payshanba doirasida qurilgan Myshkinning tug'ilgan kunida ochib beriladi. Oxirgi kechki ovqatning ramziyligi Lebedevning tushkunligi va Rogojin va Ippolit Terentyevning imo-ishoralaridan farq qiladi. Xarakterli jihati shundaki, “Idiot”ning aynan mana shu qismida xudo-inson obrazi tushuniladi. Savolning teologik intensivligi Hans Xolbeynning rasmini idrok etishdan kelib chiqadi. "Birovning imoni hali ham yo'qolishi mumkin bo'lgan" tasvirdan farqli o'laroq, Myshkin hatto eng jinoiy yurakda ham imonning buzilmasligi haqida samimiy gapiradi. Xristianlikning mohiyati "oddiy yosh ayol" so'zlarida - tavba qilishning ruhiy quvonchi, Xudoning o'g'illari bo'lish quvonchi haqida eshitiladi. Rogojinning uyidagi nusxa xochga mixlangan joyga biriktirilgan xochni aniq almashtiradi. Balandlikda, Myshkinga ko'rsatilgan yorug'lik o'rniga, shahzoda tomonidan taklif qilingan jannat o'rniga halokat zulmati qabrdir. Bazel dahshatining silueti Xudoning abadiy o'lganligiga ishonch hosil qiladi. Uning Sankt-Peterburgdagi maqomi aniq ikonoklastikdir. Ushbu rasmni ko'rib, Rogojinning o'zi ishonchini yo'qotadi va Nastasya Filippovna unga titraydi. Moylanganning shubhasiz mag'lubiyatining guvohlari orasida Ilohiy mag'lubiyatning guvohlari Gipolit bo'lib, uning "Izohlari" shaxsiy ishonchsizlik uchun falsafiy asosdir. Gnostik Hippolitus er yuzidagi jasad yig'ilishini, chiriganlarning aglomeratsiyasi deb ataydi. Unga moddiylikning qo'pol va yovuz kuchi Najotkorni yo'q qilayotgandek tuyuladi. Bu aslida iste'moldan o'layotgan o'smirni oqilona isyonga olib keladi, lekin ayni paytda uning yuragi Masihning xotirasini saqlaydi.
Gippolit g'oyasi Rabbiyning Osmonga ko'tarilgan kunida shakllangan, bu xristian bayramining ma'nosiga ziddir. O'z joniga qasd qilishga urinib, u koinot va Yaratguvchiga dadil da'vogarlik qiladi. Muvaffaqiyatsiz otish - bu Xudoning ishtiroki belgisidir inson taqdiri, aql bovar qilmaydigan Providence, boshqa hayotning garovi. Bu rasmning umidsizligini rad etib, vaqtdan tashqarida bo'lish imkoniyatini beradi. Dunyo kazuistiya (shu jumladan katolik va sotsialistik) va mo''jizaviy tuzoqqa tushib qoldi, siz yovuzlikning so'nggi mag'lubiyatidan keyin faqat apokaliptik o'zgarishda chiqib ketishingiz mumkin.
Myshkin hayotning namunasini ko'rsatadi, u bilan hurmat qilish insoniyatning vazifasidir. Hamma uchun umumiy bo'lgan imkoniyat, shahzodaga xos bo'lgan "ahmoqlik" ga ega bo'lishdir, ya'ni. ko'rishning donoligi. Muallifning sofiologik umidi romanning g‘oyaviy qurilishini to‘ldiradi, u pozitivistik bilimga qarshi turadi. Myshkin tutqanoqlari tabiatning qulashi sharoitidagi yerdagi tabiatning xunukligini ochib beradi, lekin ruhiy markazda hech qanday og'riq, dahshat, xunuklik yo'q va go'zallik dam oladi. Shunday qilib, "O'lik Masih" da Xudoning O'g'li hali ham tirik. Yangi dunyo, jamiyatni cherkov sifatida qurish g'oyasi ham Aglaya Yepanchina obrazi bilan bog'liq. Ammo u hatto Myshkin murojaat qilgan mirrali xotinining jasoratini qabul qila olmaydi. Pushkin balladasini o'qib, Aglaya o'zining but, but timsolida namoyon bo'ladigan idealini tasvirlaydi, u shahzodadan ham shuni talab qiladi. Keyingi "paladin" hayotining qiymati u tomonidan ko'r qurbonlik, qul Kleopatraning harakatlariga o'xshash butparast ko'rlikning g'azabi sifatida talqin qilinadi. Ismi "brilliant" bo'lgan kishi qorong'u sevimli mashg'ulot haqida gapiradi. Aglaya va Nastasya Filippovna o'rtasidagi uchrashuv epizodi ularda nasroniy sevgisini amalga oshirishning iloji yo'qligini ochib beradi, bu esa shahzodani Go'lgotaning yolg'izligiga mahkum etadi. Romanning oxirgi boblari tirilish va sakkizinchi (apokaliptik) kunning raqamli ramziyligining mos kelishi bilan ajralib turadi. Knyaz Myshkinning Rogojinning uyiga kelishi, Nastasya Filippovna allaqachon o'ldirilganida, Pasxa belgisi bo'lgan "Do'zaxga tushish" piktogrammasi qayta tiklanadi. Ikkinchi kelish va ko'tarilish hayotni saqlab qoldi. Bunga javoban insoniyat jabrlanuvchi atrofida to'planadi: Kolya Ivolgin, Evgeniy Pavlovich Radomskiy, Vera Lebedeva, Rus Masihning vasiyatini bilgan Lizaveta Prokofyevna. Epilog asar ko‘lamini toraytiradi, ogohlantirish maqsadiga xizmat qiladi, roman voqeasini haqiqatning o‘zini ochib beradi. Inson ikona va ma'badga aylanishi kerak, insoniyat ham shunday bo'lishi kerak. Knyazni “sfinks” sifatida ko‘rsatgan Dostoyevskiy personajlar ovozi va o‘quvchilarning baholarini imkon qadar o‘z pozitsiyasi buyrug‘idan ozod qiladi.
1860-yillarning oxiri - 1870-yillarning boshi - yangilikning namoyon bo'lishi va dizayni estetik tizim Dostoevskiy, bu estetik idealning mujassamlanish, o'zgarish va tirilish bilan bog'liqligi g'oyasiga asoslanadi. Dostoevskiy mistik realizm yo'lini izchil davom ettirdi, uning ramziy qobiliyatlari g'ayritabiiylikni borliq darajasiga olib chiqishga imkon berdi va shu bilan adabiy ijod va nasroniy ijodi o'rtasidagi parchalanish momentini imkon qadar yo'q qildi.
Romanning birinchi dramatizatsiyasi 1899 yilda Mali va Aleksandrinskiy teatrlarida amalga oshirilgan. Eng muhimi 1958 yilda BDT im sahnasida G. A. Tovstonogovning spektakli bo'ldi. M. Gorkiy. BDT spektaklida Myshkin rolini I.M. Smoktunovskiy va Rogojina - E.A. Lebedev. Romanning yana bir talqini S.Jenovach tomonidan sahnalashtirilgan Moskva drama teatrining Malaya Bronnaya spektakli-triptixida.
Roman F.M. Dostoyevskiyning “Idiot” asari jahon adabiyotining cho‘qqilaridan biridir. Va, afsuski, uning g'oyasi ko'plab o'quvchilar tomonidan noto'g'ri tushuniladi - undan ancha torroq.
Masalan, onlayn-do'konlarda ushbu kitob shunday e'lon qilinadi: "Baxtsiz knyaz Myshkin, g'azablangan Parfyon Rogojin va umidsiz Nastasya Filippovnaning yorqin va deyarli og'riqli iste'dodli hikoyasi". Va tamom.
***
Tasavvur qiling: agar Iso Masih bizning yerimizga tashrif buyurishni xohlasa nima bo'lar edi ... inkognito. Mo''jizalarsiz, ilohiy kuchning namoyon bo'lmasdan - va shuning uchun oddiy odam. To'g'rirog'i, axloqiy qonun tirik bo'lgan odam. Tasavvur qilish qiyin, men tushunaman. Va shunga qaramay - unga nima bo'ladi, go'yo bizning zamonaviy jamiyat unga munosabat bildirganmi?
Aytishga jur'at etaman, uni ahmoq deb hisoblashadi. Yo'q, hammasi emas, albatta. Ayniqsa, azob chekkan ko'p odamlar o'z ruhlari bilan unga jalb qilinadi ... lekin, asosan, bir muddat.
Dostoevskiy o'z romanining bosh qahramonida aynan shunday Inson qiyofasini keltirib chiqardi. Masihning O'zi emas, balki axloqiy xushxabar qonuni to'liq tirik bo'lgan odam bo'lsin. " Asosiy fikr... - Dostoevskiy o'z romani haqida yozgan - ijobiy go'zal odamni tasvirlash uchun. Dunyoda bundan qiyinroq narsa yo'q ... "
Va u bunday odam dunyoda qanday yashashi mumkinligini ko'rsatdi, zamonaviy yozuvchi. Boshqa odamlar orasida, barcha kamchiliklari va fazilatlari, quvonch va baxtsizliklari, pastkashligi, olijanobligi va "olijanobligi" bilan. Hech kim! Hech kim unga tenglasha olmaydi, hech kim u bilan birga yashay olmaydi. Chunki uning o'zingga bo'lgan mehrini va mehrini ko'rib, nomukammalligingni his qilish og'riydi.
Oddiy imonli ma'badga boradi, e'tirof etadi, muloqot qiladi va ... o'ziga qaytadi. Xuddi Masihga o'xshab, romanning boshqa barcha qahramonlari Dostoevskiy qahramoniga jalb qilingan va o'zlariga qaytadilar.
Va u haqida nima deyish mumkin? Bunday odam qanday qilib davlat va jamiyat qonunlari asosida yashay oladi, atrofidagilarni shaxsiyatining barcha teranligida ko'radi, ularga hamdard bo'ladi, sevadi, o'ziga tortilishi va uni rad etishiga ko'ra ular tomonidan azoblanadi. - va aqli raso bo'lsinmi? Menimcha, bu mutlaqo mumkin emas.
Biz ushbu romanning ikkita moslashuvini ko'rish imkoniga ega bo'ldik. Birinchi qismga ko'ra eskisi, unda yosh Yuriy Yakovlev knyaz Myshkin rolini o'ynagan va yaqinda - Yevgeniy Mironov bosh rolda.
Yangi seriyadagi bosh qahramonning talqini ushbu maqolada tasvirlangan mening fikrimga mutlaqo ziddir. Ba'zi notinch odam, dastlab ruhiy nosog'lom. Faqat nosog'lom, o'z-o'zidan va umuman "chunki ..." emas. Dostoevskiy qahramonining asosiy fazilati – uning axloqiy ulug‘vorligi bu shov-shuv ortida deyarli ko‘rinmaydi. Roman syujeti qayta hikoya qilinadi, muayyan vaziyatlarga munosabat professional tarzda ijro etiladi. Va - asosiy narsa yo'q, umumiy fikr yo'q.
E. Mironov tomonidan ijro etilgan qahramonning nigohidagi ongning so'nggi nigohi uning roli Dostoevskiy romani g'oyasiga to'g'ri kelmaydi, degan fikrimni tasdiqlaydi. Film qahramoniga hamdard bo'lgan tomoshabinlarga tasalli berish uchun o'ziga xos "baxtli yakun" ishorasi. Mana, u tuzalib ketadi va hammasi yaxshi bo'ladi, deyishadi. Lekin bu yolg'on. Bu uning uchun yaxshi bo'lmaydi, romanda bunday Shaxsning mavjudligi uchun barcha mumkin bo'lgan variantlar tasvirlangan, ularning barchasi muqarrar ravishda bir xil natijaga olib keladi.
Dostoevskiy sahnalashtirgan yakuniy tashxis. Uning romani oxirida hech qanday ko'rinish yo'q va bu muallifning yorqin haqiqati.
Yuriy Yakovlevning roli butunlay boshqa masala. Bu shaxsning teranligi, insoniy qadr-qimmati yorqin namoyon bo'ladi. Romanning ikkinchi qismi suratga olinmagan va bu tushunarli - yolg'on gapirish, "partiya va hukumat chizig'i" bilan bog'liq bo'lgan tushunchani buzish kerak edi.
Menimcha, V.I.Leninning yovuz dahosi ham Dostoyevskiyni shunday tushungan. Adibni “arxaik yozuvchi”, asarini esa “axloqiy qusuq”, “tavbali isteriya” deb qoralashi bejiz emas.
SO: Romanning ob'ekti, mening fikrimcha, jamiyat, u orqali Masihni qabul qilish imkoniyati nuqtai nazaridan. Dostoevskiyning xulosasi: Qabul qilmang.
Qadimgilar Uni qatl qildilar, lekin ular “nima qilayotganlarini bilmas edilar”. Ammo odamlarga ming yillar davomida ishonishdan keyin ham Uning jamiyati Uni rad etadi.
Jamiyat gunoh bilan kasal, har bir inson gunoh bilan kasal. Va eng muhimi, bunday jamiyat birinchi navbatda o'ylaydi, keyin esa sog'lom odamni, xristian nuqtai nazaridan kasal qiladi.
Ahmoq.
Lekin hali ham umid bor. U Dostoevskiy qahramonining jamiyatga munosabati bilan bog'liq bo'lib, uni romanning yakuniy qismidagi epizod bilan allegorik ravishda bog'lash mumkin, bu erda shahzoda Myshkin dahshatli qotillik sodir etgan Parfyon Rogojinni yupatadi:
"Rogojin vaqti-vaqti bilan va to'satdan ba'zan baland ovozda, keskin va tushunarsiz g'o'ldiradi; u qichqirdi va kula boshladi; keyin shahzoda titroq qo'lini unga uzatdi va jimgina uning boshiga, sochlariga tegdi, ularni silab, yonoqlarini silab qo'ydi ... ko'proq hech narsa qila olmadi!O'zi yana qaltiray boshladi va go'yo to'satdan oyoqlari bo'shashib qolgandek.Yalbini qandaydir butunlay yangi bir tuyg'u cheksiz iztirob bilan qiynab qo'ydi.Ayni paytda butunlay tong otdi,nihoyat u yotdi. yostiq xuddi allaqachon nochor va umidsiz bo'lib, yuzini Rogojinning rangpar va harakatsiz yuziga bosdi; ko'zlaridan yosh Rogojinning yonoqlariga oqib tushdi ..."
Bu erda har bir insonning umidi bor. Sevgi, rahm-shafqat, kechirim uchun umid.
