Evripid davridagi bahsning nomi nima. "Avlidadagi Ifigeniya"

XII. EURIPID

1. Biografiya.

Eng yirik dramaturglardan biri Evripid (miloddan avvalgi 480 - 406 yillar) Esxil va Sofoklning kichik zamondoshi edi. U Salamis orolida tug'ilgan. Evripid haqidagi biografik ma'lumotlar kam va qarama-qarshidir. Aristofan oʻzining “Ayollar “Tesmosforiya bayramida” komediyasida Evripidning onasi koʻkat sotuvchisi boʻlganligini aytadi, keyingi biograf Filoxor esa buni rad etadi. Shubhasiz, Evripidlar oilasining imkoniyatlari bor edi va shuning uchun buyuk tragediya yaxshi ta'lim olishga muvaffaq bo'ldi: u faylasuf Anaksagor va sofist Protagor bilan birga o'qidi, deydi Rim yozuvchisi Aulus Gellius ("Atik tunlar"). 408 yilda Evripid qirol Arxelayning taklifiga binoan Makedoniyaga ko'chib o'tdi va u erda vafot etdi.

2. Ijodiy yo'l

Evripid Afina polisining gullagan davrida boshlangan, ammo uning faoliyatining aksariyati ushbu quldorlik respublikasining tanazzulga uchragan yillarida sodir bo'lgan. U eramizdan avvalgi 431 yildan 404 yilgacha davom etgan Afina uchun uzoq va mashaqqatli Peloponnes urushining guvohi bo'lgan. Bu urush Afina tomonidan ham, Sparta tomonidan ham bir xil darajada tajovuzkor edi, ammo baribir farqni ta'kidlash kerak. siyosiy pozitsiyalar bu ikki siyosatdan: Afina demokratik quldor davlat sifatida urush davrida bosib olingan hududlarga quldorlik demokratiyasi tamoyillarini joriy qildi va Sparta hamma joyda oligarxiyani oʻrnatdi. Evripid, Esxil va Sofokldan farqli o'laroq, hech qanday davlat lavozimini egallamagan. U o‘z ijodi bilan Vatanga xizmat qildi. U 90 dan ortiq tragediyalar yozgan, ulardan 17 tasi saqlanib qolgan (18-chi "Rea" tragediyasi Evripidga tegishli). Bundan tashqari, Evripidning “Siklop” satira dramalaridan biri bizgacha yetib kelgan va uning fojialarining ko‘plab parchalari saqlanib qolgan.

Evripid fojialarining aksariyati faqat taxminan sanasi bo'lishi kerak, chunki ularning sahnalashtirilgan vaqti haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Uning tragediyalarining xronologik ketma-ketligi quyidagicha: "Alkes-ta" - 438, "Medeya" - 431, "Gippolit" - 428, "Geraklid" - a. 427, "Gerkules", "Hecuba" va "Andromache" - c. 423-421, "Ilovachilar" - ehtimol 416, "Ion", "Troyanlar" - 415, "Elektra", "Tauridadagi Iphigenia" - c. 413, "Yelena" - 412, "Finikiyaliklar" - 410 - 408, "Orest" - 408, "Bakxey" va "Aulisdagi Ifigeniya" Evripid vafotidan keyin sahnalashtirilgan.

3. Mifologiyaning tanqidi.

Evripid o'z qarashlarida juda radikal bo'lib, an'anaviy mifologiyani tanqid qilishda yunon tabiat faylasuflari va sofistlariga yaqinlashadi. Masalan, u dastlab umumiy boʻlinmagan moddiy massa boʻlgan, keyin u efir (osmon) va yerga boʻlingan, keyin oʻsimliklar, hayvonlar va odamlar paydo boʻlgan deb hisoblaydi (484-boʻlak).

Yunon xalq dinining asosi sifatida mifologiyaga tanqidiy munosabati bilan tanilgan. U dunyoni boshqaradigan qandaydir ilohiy mavjudotni tan oladi. Evripidning zamondoshi, bu tragediyani barcha xalq urf-odatlarini buzuvchi deb bilgan komediyachi Aristofan uning ustidan yomon kuladi va "Baqalar" komediyasida Dionisning og'zi bilan uning "o'ziga xos xudolari bor" deb aytadi. tangalar” (885-894).

Evripid deyarli har doim xudolarni eng salbiy tomonlardan tasvirlaydi, go'yo tomoshabinlarni an'anaviy e'tiqodlarga ishonchsizlik bilan ilhomlantirmoqchi. Shunday qilib, "Gerkules" fojiasida Zevs birovning oilasini sharmanda qilishga qodir yovuz, Zevsning xotini ma'buda Gera - qasoskor, mashhur yunon qahramoni Gerkules Zevsning badbaxt o'g'li bo'lgani uchun azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Apollon xudosi “Orest” tragediyasida shafqatsiz va xiyonatkor. Aynan u Orestni onasini o'ldirishga majbur qilgan va keyin uni Eriniusning qasosidan himoya qilishni zarur deb hisoblamagan (bu talqin Esxilning "Oresteia" trilogiyasidagi talqinidan keskin farq qiladi). “Gipolit” tragediyasidagi ma’buda Afrodita Gera kabi yuraksiz va hasadgo‘y. U go'zal Gipolit hurmat qiladigan Artemidaga hasad qiladi. Yigitga bo'lgan nafratdan Afrodita o'gay onasi Qirolicha Fedraning yuragida o'gay o'g'liga nisbatan jinoiy ishtiyoq alangalanadi, buning natijasida Fedra ham, Gipolit ham halok bo'ladi.

Ommabop din xudolarini tanqidiy tasvirlab, Evripid bunday obrazlar shoirlar tasavvurining mevasimi degan fikrni ifodalaydi. Shunday qilib, Gerkulesning og'zidan u shunday deydi:

Bundan tashqari, men ishonmadim va ishonmayman, Xudo taqiqlangan mevani yesin, Xudo uning qo'lida bog'lar bor va yolg'iz Xudo boshqasiga buyurdi. Yo'q, xudo o'z-o'zidan etarli: Bularning barchasi bema'ni qo'shiqchilarning bema'niligi 3. (Gerkules, 1342-1346.)

4. Urushga qarshi tendentsiyalar va demokratiya.

Evripid o'z ona shahrining vatanparvari edi va demokratik Afinaning oligarxik Spartadan ustunligini tinimsiz ta'kidladi. Evripid bir necha bor o'z xalqini zaif, kichik davlatlarning himoyachisi sifatida tasvirlagan. Xullas, mifdan foydalanib, u bu g‘oyani “Geraklid” tragediyasida amalga oshiradi. Gerkulesning bolalari - Mikena qiroli Evrisfey tomonidan o'z shaharlaridan haydalgan Geraklidlar, Mycenae harbiy kuchidan qo'rqib, davlatlarning birortasi ham boshpana bermadi, ular uchun shafoat qilmadi. Faqat Afina xafa bo'lganlarni himoya qiladi va Afina hukmdori Demofon o'z xalqining irodasini ifoda etib, bolalarni Afina qurbongohlaridan tortib olmoqchi bo'lgan Miken qirolining xabarchisiga shunday deydi:

Lekin agar biror narsa Meni hayajonlantirsa, demak, bu eng oliy dalil: sharaf. Axir, agar men biron bir chet ellik odamga qurbongohdan ibodatni kuch bilan yirtib tashlashga ruxsat bersam, xayr, Afina ozodligi! Hamma aytadi: Men Argosdan qo'rqib, xiyonat haqidagi da'voni haqorat qildim. Ong loopdan ham yomonroqdir (242-250).

Afinaliklar Evrisfey qo'shinlarini mag'lub etib, o'z shaharlarini Geraklidlarga qaytarishdi. Fojia oxirida xor Afina shon-shuhratini kuylaydi. Fojianing asosiy g'oyasini xorning nuroniysi shunday ifodalaydi: "Bu Afina o'lkasi haqiqat va baxtsizlik uchun birinchi marta turishi emas" (330).

Evripidning “Arizachi” tragediyasi ham vatanparvarlikdir. Unda Eteokl va Polinik o'rtasidagi birodarlik urushi paytida Fiv devorlari ostiga tushgan askarlarning qarindoshlari tasvirlangan. Thebans o'lganlarning oilalariga jasadlarni dafn qilish uchun olib ketishlariga ruxsat bermaydi. Keyin halok bo'lgan askarlarning qarindoshlari Afinaga yordam so'rab murojaat qilishadi. Afina qiroli Tesey va halok bo'lgan askarlarning qarindoshlarining xabarchisi Adrastus o'rtasidagi suhbat zaif va mazlumlarning himoyachisi bo'lgan demokratik Afinani ulug'lashdir. Xor kuylaydi:

Onalarga yordam ber, yordam ber, Pallas shahri haqida, General qonunlarini oyoq osti qilmasin, - Adolatni, nohaq nohaqlikni kuzatasan, Hammaning homiysisan, insofdan ranjigan (378-381).

Xuddi shu dialogda Teseyning og'zi orqali hukmdorlar o'zlarining g'arazli manfaatlari tufayli boshlagan bosqinchilik urushlarini qoraladilar. Theseus Adrastga aytadi:

Shon-shuhratga intilganlar, Urush o'yinini va buzuq fuqarolarni ko'paytiradilar, Ularni qo'mondon deb belgilaydilar, o'shalar - hokimiyatga, O'zlarini ko'rsatadilar va foyda keltiradiganlar - Xalqning ofatlari haqida o'ylamanglar (233) -237).

Evripid afinaliklarning Spartaga nisbatan nafratini «Andromax» va «Orest» tragediyalarida aks ettirgan. Ushbu fojialarning birinchisida u shafqatsiz Menelaus va undan kam bo'lmagan shafqatsiz rafiqasi Yelena va qizi Germionani xiyonatkorlik bilan va'dalarini buzgan holda, o'zi bo'lgan Axilles Neoptolemusning o'g'lidan tug'ilgan Andromache bolasini o'ldirishni to'xtatmasdan tasvirlaydi. Troya qulagandan keyin kanizak sifatida berilgan ... Andromache spartaliklarning boshiga la'natlar yuboradi. Axillesning otasi Peleus ham mag'rur va shafqatsiz spartaliklarni la'natlaydi. Andromache fojiasining spartaliklarga qarshi tendentsiyalari Afina fuqarolarining qalbida jonli munosabatda bo'ldi, hamma spartaliklarning mahbuslarga va qul bo'lgan helotlarga nisbatan shafqatsizligini bilardi. Xuddi shu g'oyalar Evripid tomonidan "Orest" tragediyasida amalga oshirilib, spartaliklarni shafqatsiz, xoin odamlar sifatida tasvirlaydi. Shunday qilib, Klytemnestraning otasi Tindar Orestni onasini o'ldirgani uchun qatl qilishni talab qiladi, garchi Orest bu jinoyatni Apollon xudosining buyrug'i bilan qilganligini aytadi. Menelaus achinarli va qo'rqoq. Orest unga otasi Agamemnonni eslatadi, u xuddi akasi kabi Menelausga yordamga kelgan, o'z qo'shinlari bilan Yelenani qutqarish uchun Troyaga ketgan va katta qurbonliklar evaziga uni qutqargan va Menelausga yo'qolgan baxtni qaytargan. Otasini eslab, Orest Menelausdan hozir unga, Agamemnonning o'g'liga yordam berishini so'raydi, lekin Menelaus argiyaliklarga qarshi kurashishga kuchi yo'qligini va faqat ayyorlik bilan harakat qilishini aytdi. Keyin Orest achchiq bilan qayd etadi:

Podshohga o'xshagan narsa yo'q, lekin qalbida qadrsiz qo'rqoq Do'stlarni qiyinchilikda qoldirib, siz yugurasiz! (717-718)

Antispartalik tendentsiyalarga ega Evripid tragediyalari muallifning urushga qarshi qarashlarini ifoda etgan, bosqinchilik urushlarini qoralagan fojialar bilan chambarchas bog'liq. Bular 423-yilda sahnalashtirilgan "Hekuba" tragediyasi va 415-yilda sahnalashtirilgan "Troyanka" tragediyasidir.

"Hekuba" fojiasi boshqa asirlar bilan birga Troyani qo'lga kiritgandan so'ng, Axeylar Yunonistonga olib boradigan Priam oilasining azoblarini tasvirlaydi. Hekubaning qizi Polixenus o'ldirilgan Axilles sharafiga qurbon qilinadi va uning omon qolgan yagona o'g'li Polidor Frakiya qiroli Polimestor tomonidan o'ldirilib, bola uni urush dahshatlaridan qutqarish uchun yuborilgan. Hekuba kamtarlik bilan Odisseydan qizini qutqarishda yordam berishini so'raydi, lekin u shafqatsiz. Evripid Polyxenani g'alaba qozongan yunonlar oldida o'zini kamsitishni istamaydigan va o'limga boradigan mag'rur qiz sifatida tasvirlaydi:

Kelajakdagi ustalarimning fe'l-atvori menga nimani va'da qilmoqda? Qandaydir vahshiy meni sotib olib, bug'doyni maydalab, qasos uyiga aylantiradi ... ... Va mashaqqatli kun tugaydi va meni sotib olgan qul to'shagimni harom qiladi ... (358-365). Menda hech narsa va jang qilish uchun hech narsa yo'q (371). ...Unda go‘zallik bo‘lmasa, hayot Bizga yuk bo‘ladi (378).

Inson qalbining buyuk biluvchisi sifatida Evripid Poliksenaning hayotining so'nggi daqiqalarini, uning o'limiga g'urur bilan borishini tasvirlaydi; lekin hayotning eng go'zal chog'ida o'lish qiyin va u onasiga yopishib, Agamemnonning kanizagi bo'lgan singlisi Kassandra va uning ukasi Polidorga salom yo'llaydi. Polyxena qahramon sifatida vafot etadi. Uning oxirgi so'zlari:

Ey Argos o‘g‘illari, ular mening shahrimni vayron qildilar! Men o'z xohishim bilan o'laman. Hech kim Meni ushlab turmasin ... ... Lekin o'limga ruxsat bering, men xudolarni sehrlayman. Men ozod bo'lganimdek. Malika (545-552) soyasiga Qul bo‘lib tushish uyatdir.

"Hekuba" fojiasi o'z kayfiyatiga ko'ra pessimistikdir, muallif inson hayoti og'ir, adolatsizlik, zo'ravonlik, oltinning kuchi hamma joyda hukmronlik qilishini aytmoqchi bo'lgan ko'rinadi - bu hayot qonuni va bu so'nggi so'zlar. fojia: "zarurat chidab bo'lmas".

Troyanka fojiasi urushga qarshi tendentsiyalari va hatto syujeti bilan bu fojiaga yaqin. Shuningdek, u qo'lga olingan troyanlarning azob-uqubatlarini tasvirlaydi, ular orasida qirol Priam oilasining ayollari ham bor.

Bu fojia, Hekuba fojiasi kabi, axeylarning jasoratlarini maqtagan odatiy mifologik talqindan farqli o'laroq, yunonlar va troyanlar o'rtasidagi urushni tasvirlaydi. Troyanlar Troya qulagandan keyin ayollar va bolalarning aqldan ozgan azoblarini tasvirlaydi.

G'alaba qozongan yunonlarning xabarchisi Priam oilasiga shoh Gekubning xotini Odisseyga qul bo'lishini, uning katta qizi Kassandra Agamemnonning kanizagi bo'lishini, kichik Poliksena Axilles qabrida qurbon bo'lishini, Gektorning rafiqasi Andromax bo'lishini xabar qiladi. Axillesning oʻgʻli Neoptolemga kanizak sifatida berilgan.

Andromache o'z chaqalog'idan, Gektorning o'g'lidan mahrum bo'ldi, garchi u uni o'ziga qoldirishni iltimos qilsa ham, chunki bola yunonlar oldida hech narsada aybdor emas. G'oliblar bolani devordan tashlab o'ldiradilar va jasadni azob-uqubatlardan bezovta bo'lgan buvisi Hekubaga olib kelishadi.

Vatanidan, barcha yaqinlaridan judo bo‘lgan baxtsiz kampir nabirasining jasadi ustida baqiradi:

Ezilgan bosh suyagidan qon oqadi... Eng yomoniga indamay qolaman... Ey qo‘llar, Xuddi otaning! Bo'g'inlar hammasi Ezilgan ... Ey shirin og'iz ... (1177-1180). ... Qabr toshingizga shoir nima yozadi? "Bu bolani qo'rquvdan Argivlar o'ldirdi" - bu Hellas uchun sharmandali oyat (1189-1191).

Vatanparvarlik g'oyasi amalga oshirilgan ko'plab fojialarda Evripid o'z vatani uchun jonini fido qilgan qahramonlarni tasvirlaydi. Shunday qilib, "Geraklid" fojiasida Gerkulesning qizi, yosh Makarius o'zini qurbon qilib, tug'ilgan shahrini, aka-uka va opa-singillarini qutqaradi.

"Finikiyaliklar" tragediyasida (410-408 yillar oralig'ida sahnalashtirilgan) Kreonning o'g'li, yigit Menekeus o'z vatani dushmanlar ustidan g'alaba qozonish uchun jonini fido qiladi. Ota o'g'lini bunday jasoratga bormaslikka, balki olisga, vatandan tashqariga borishga ko'ndiradi. Menekei go'yo otasining vasiyatiga rozi bo'ladi, lekin qalbida u vatanini qutqarish uchun jonini berishga qaror qildi.

Evripid Peloponnes urushining butun davrini, o'z vatandoshlarining qiyinchiliklari va harbiy mag'lubiyatlarini qayg'urdi. U demokratik polis tuzumi tamoyillari barbod bo‘layotganini, davlat boshqaruviga imtiyozli ijtimoiy guruhlar, boylar, pul sotuvchilar, yer va korxonalar egalari kelganini ko‘rdi. Shuning uchun dramaturg o‘z tragediyalarida shunday ishtiyoq bilan Afina demokratiyasi tamoyillarini himoya qiladi, zulmni qoralaydi. U Afina demokratiyasining asosini oʻrta ijtimoiy guruhlar, yaʼni mayda erkin ishchilar, dehqonlar va hunarmandlar deb hisoblagan. "Ilovatchi" tragediyasida uning bosh qahramoni Tesey, Evripidning o'zi qarashlarining vakili shunday deydi:

Fuqarolarning uch turi bor: ba'zilari boy va foydasiz, hamma narsa ularga har doim ham etarli emas, boshqalari kambag'al, abadiy kamchilik. Ular qo'rqinchli, hasadga duchor bo'ladilar, G'azabda ular boylarni o'nglab qo'yishadi. Ularni musibatlarning yomon tillari yiqitadi. Uchinchi nasl - o'rta, davlatning qo'llab-quvvatlashi va unda Qonun himoyasi ... (238-246).

Aristotel ham xuddi shunday qarashlarga amal qilgan (Siyosat, VI, 9).

Evripid erkin kichik ishchilarni, ayniqsa er yuzidagi ishchilarni chuqur hamdardlik bilan tasvirlagan. "Elektra" fojiasidagi keksa halol dehqon, uning uchun malika Klytemnestra qizini saroydan olib tashlash uchun unga uylanadi, chunki u qizining o'ldirilgan otasi uchun qasos olishidan qo'rqib, makkor Klitemnestraning rejasini tushundi, deb hisoblaydi. uning nikohi uydirma bo'lib, Elektra sharafini himoya qiladi va unga qizidek munosabatda bo'ladi. Dehqon mehribon, mehnatkash, deydi: “Ha, kim dangasa, duo so‘zi og‘zidan chiqmasin, non ham olmasin” (81).

Afinaning demokratik tamoyillari soqchisi, halol dehqonning xuddi shu obrazi "Orest" tragediyasida berilgan. Faqatgina u mashhur yig'ilishda Orestni himoya qilib, bu yigitga yumshoqlik qilishni talab qildi, chunki Klytemnestraning o'ldirilishi u tomonidan Apollon xudosining buyrug'i bilan sodir etilgan. Mana, Evripid o'zining yuragiga yaqin bo'lgan bu fuqaroni qanday tavsiflaydi:

Notiq o'rnidan turadi - chiroyli erkak emas, balki kuchli er; tez-tez emas iz Argos maydonida, ketib, U yerni haydaydi - shunday Endi mamlakat dam. U aqli zaif emas, chunki ba'zida og'zaki musobaqada o'zini o'lchash imkoniyati mavjud. Va hayotda u benuqson er (917-924).

5. Ijtimoiy dramalar.

Evripid fojialarini ikki guruhga bo'lish kerak: bir tomondan, so'zning to'liq ma'nosidagi tragediyalar, ikkinchidan, o'z fikrlari va harakatlarida ajoyib qahramonlar emas, balki ijtimoiy va maishiy dramalar. oddiy odamlar... Bu dramalarda u klassik antik tragediya umuman yo'l qo'ymagan hajviy elementni va tragik janr kanoniga ham zid bo'lgan gullab-yashnagan tanbehni kiritadi. Bularga, masalan, "Alkesta", "Elena", "Ion" kabi pyesalar kiradi.

a) "Alkesta".

"Alkesta" 438 yilda yetkazib berilgan; Bu Evripidning saqlanib qolgan eng qadimgi asarlari. Drama qahramoni Tesaliya qiroli Admet bo'lib, unga xudolar, agar kimdir u uchun o'lishga ixtiyoriy ravishda rozi bo'lsa, uning hayoti uzaytirilishi mumkinligini va'da qilgan. Admet og'ir kasal bo'lib, o'lim tahdidiga duchor bo'lganida, uning o'rnida qarindoshlaridan hech biri, hatto keksa ota-onasi ham o'lishni xohlamadi va faqat uning yosh xotini, go'zal Alkesta bunday qurbonlikka rozi bo'ldi.

Evripid Alkesta hayotining so'nggi daqiqalarini, eri, bolalari, qullari bilan xayrlashuvini katta mahorat bilan tasvirlaydi. Alkesta hayotni yaxshi ko'radi va uning o'lishi qiyin, lekin o'limga cho'mgan deliriumda u eri va bolalarining taqdiri haqida o'ylaydi.

Alkestaning eri, Tsar Admet, qahramon emas, oddiy odam: yaxshi oila odami, xotini va bolalarini sevadi, do'stlari bilan mehmondo'st, mehmondo'st mezbon, lekin egoist va o'zini hammadan ko'proq sevadi. Admet xotinining qurbonligini qabul qilgani uchun o'zini la'natlaydi, lekin o'zini qurbon qilishga, jasoratga qodir emas.

Asarda haqiqatan ham fojiadan hajviylikka bir qadam borligiga ishontiradigan bir manzara bor – Admet Feretning otasi parda olib kelib, marhumning jasadini u bilan berkitmoqchi bo‘ladi. Yolg‘iz o‘g‘lini saqlab qolish uchun o‘lim jonini fido etmagan, otasini xudbinligi uchun tanbeh qilgan otasining xatti-harakati Admetni g‘azablantirsa, otasi esa o‘z navbatida o‘g‘lidan fidoyilik umidida bo‘lgani uchun tanbeh beradi. uning ota-onasi. Chol o‘g‘lini, mohiyatan, yosh umrini qurbon qilgan xotini hisobiga yashayotganlikda ayblaydi. Ikki egoistning bu janjali ham kulgili, ham achchiqdir. Evripid buni qisqa, kundalik, jozibali iboralar yordamida juda aniq ifodalaydi:

Admet (Alkestaning jasadini ko‘rsatib) O‘z aybingni o‘sha yerda ko‘rasan, chol. Feret Yoki uni men uchun dafn etishadi, deysizmi? Admet Sizga ham kerak bo'ladi, umid qilamanki. Feret Xotinlaringizni tez-tez almashtiring, siz butun bo'lasiz. Admet uyalding. Nega o'zingizni ayadingiz? Feret Oh, bu xudoning mash'alasi juda chiroyli. ADMET Bu ermi? Erlar orasida sharmandalik ... Feret Agar o'lsam, siz uchun masxara bo'lardim. Admet Siz ham o'lasiz - lekin ulug'vor o'lasiz. Feret Nopoklik o'liklarga etib bormaydi. Admet Bunday keksa odam ... Va hatto sharmandalik soyasi ... (717 - 727).

Admet va Feret o'zlari kabi oddiy odamlar. Aristotel ham Sofokl odamlarni qanday bo'lsa shunday, Evripid esa qanday bo'lsa shunday tasvirlashini ta'kidlagani ajablanarli emas (Poetika, 25).

Dramaturg Gerkulesni ekspluatatsiyalar holida emas, balki hayotdan zavq olishni biladigan, do'stlikni chuqur his qila oladigan oddiy yaxshi inson sifatida tasvirlaydi. Evripid, Gerkules Frakiyaga ketayotib, Admetning oldiga qanday kelgani va u do'stini xafa qilishni istamay, xotinining o'limi haqida aytmaydi, balki saroyning uzoqdagi xonalaridan birida ovqat uyushtiradi. Gerkules mast bo'ladi, qo'shiqlarni baland ovozda kuylaydi va bu xatti-harakat unga xizmat qilgan qulni g'azablantiradi, u Alcesta uchun qayg'uradi. Gerkules hayron bo'lib, butun nutqini aytadi, unda u o'zining kundalik hayoti, nima yashashi haqida gapiradi, ular o'yin-kulgi, sevgi, zavq uchun zarurligini aytadilar. Ammo Gerkules quldan Alkestaning vafot etganini bilib, do'sti uchun u Hadesga tushadi, o'lim jinini Alkestaga qarshi kurashadi va uni Admetga qaytaradi va xursand bo'ladi.

b) "Elena".

412-yilda sahnalashtirilgan Evripidning "Yelena" pyesasi ham xuddi shu janrdagi ijtimoiy va maishiy dramalarga tegishli bo'lishi kerak. Unda Parij Xelenni o'zi bilan olib ketmagan, faqat uning sharpasi va haqiqiy Yelena Geraning irodasi bilan Misrga qirol Proteusga topshirilganligi haqida kam ma'lum bo'lgan afsonadan foydalaniladi. Bu qirolning o'g'li Teoklemen Yelena bilan turmush qurishni xohlaydi, lekin u eriga sodiq qolishni xohlaydi. Troya qulagandan keyin Menelaus uyiga kemada ketadi; bo'ron uning kemasini qulab tushdi, lekin Menelaus bir necha hamrohlari va Yelena sharpasi bilan qochib qutuldi va Misr qirg'oqlariga tashlandi. Keyin u tasodifan darvoza oldida ayyor qochish rejasini o'ylab topgan haqiqiy Elena bilan uchrashadi. U Teoklemenga uning xotini bo'lishini aytadi, lekin faqat bitta iltifotni so'raydi - yunon odatiga ko'ra, marhum Menelaus sharafiga dengizda dafn marosimini o'tkazishga ruxsat berish. Podshoh unga qayiqni, eshkakchilarni beradi va endi Yelena motam libosida qayiqda o'tiradi, eshkakchilar u erga kirishadi, ular orasida Menelaus va uning o'rtoqlari ham bor, hammasi Misr kiyimida. Qayiq qirg'oqdan uzoqda bo'lganida, Menelaus va uning do'stlari misrlik eshkakchilarni o'ldirishdi, ularning jasadlari dengizga tashlandi va ko'tarilgan yelkanlar bilan Hellas qirg'oqlariga jo'nadi.

Shunga qaramay, oldimizda klassik yunon fojiasi emas, balki baxtli tugaydigan, sarguzashtli tabiatning ko'tarilishlari va tushishlari, sodiq nikoh sevgisini ulug'lash g'oyasi bilan maishiy drama turibdi. Bu dramaning Elena "Andromache", "Troyan ayollari" va "Orest" tragediyalarida tasvirlangan Elenaga umuman o'xshamaydi, u erda u bizning oldimizda narsistik go'zallik sifatida namoyon bo'ladi, erini aldab, o'zini qo'llariga tashlaydi. Parij. Bu tasvir, shuningdek, Parij tomonidan Troyaga majburan olib ketilgan, o'z vatanidan uzoqda yotgan, lekin o'z oilasiga qaytish uchun hech qanday qadam tashlamagan go'zal Xelenning Gomer obrazidan uzoqdir.

c) "Ion".

Ijtimoiy dramaturgiya nuqtai nazaridan Evripid ham «Ion» pyesasini yaratdi. Bu xudoning qurboni bo'lgan Kreuzadan tug'ilgan Apollon Ionning o'g'li tasvirlangan. Sharmandaligini yashirish uchun Kreuza bolani ma'badga tashlaydi. Keyinchalik, u Afina qiroli Xufga uylanadi va tasodifan, bola bir vaqtlar uloqtirilgan tagliklari tufayli, allaqachon yosh yigitga aylangan o'g'lini topadi. Tashlab ketilgan bola haqidagi syujet keyinchalik, ellinistik davrda, yunon komediyachilari orasida eng mashhur bo'lib qoladi, ular odatda "Evripid dramalaridan chiqqan" deb ishonishgan, chunki g'oyaviy mazmun jihatidan, personajlar tasvirida, kompozitsiyada ellinistik komediyalar, shubhasiz, Evripidning ijtimoiy - kundalik dramalariga juda yaqin. Evripid dramalarida eng muhim yo'naltiruvchi kuchlardan biri endi taqdir emas, balki insonning boshiga tushgan imkoniyatdir. Ma’lumki, ellinistik adabiyotda tasodifning o‘rni ayniqsa katta bo‘ladi.

6. Psixologik fojia.

Evripid asarlari orasida dramaturgning barcha qarama-qarshiliklari va ehtiroslari bilan inson shaxsiga bo'lgan ulkan qiziqishi tufayli aniq psixologik yo'nalishga ega mashhur tragediyalar alohida ajralib turadi.

a) "Medeya"

Evripidning eng ajoyib tragediyalaridan biri - "Medeya" Afina sahnasida 431 yilda sahnalashtirilgan. Sehrgar Medeya Kolxida shohining qizi, Quyoshning nabirasi bo'lib, u Kolxidaga Oltin jun uchun kelgan argonavtlardan biri Yasonni sevib qolgan. Sevimli odam uchun u o'z oilasini, vatanini tashlab, unga oltin junni o'zlashtirishga yordam berdi, jinoyat qildi va u bilan Gretsiyaga keldi. O'zining dahshatiga tushgan Medeya Jeyson uni tashlab, Korinf taxtining merosxo'ri malikaga uylanmoqchi ekanligini bilib oladi. Bu, ayniqsa, unga qiyin, chunki u "varvar", begona yurtda yashaydi, u erda qarindoshlari yoki do'stlari yo'q. Medeya erining aqlli sofistik dalillaridan g'azablanadi, u uni shahzoda, shohlik merosxo'ri bo'ladigan yosh o'g'illari uchun malika bilan turmush qurishiga ishontirishga harakat qiladi. O'z his-tuyg'ularida xafa bo'lgan ayol erining harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi boylik, hokimiyatga intilish ekanligini tushunadi. Medeya uning hayotini shafqatsizlarcha barbod qilgan Jeysondan qasos olmoqchi va raqibini yo'q qilib, unga bolalari bilan zaharlangan kiyim yuboradi. Jeysonning so'zlariga ko'ra, u kelajakdagi baxtlari uchun u yangi turmush qurmoqchi bo'lgan bolalarni o'ldirishga qaror qiladi.

Medeya, polis etikasi me'yorlariga zid ravishda, odam o'zining shaxsiy intilishlari va ehtiroslari unga ko'ra harakat qilishi mumkinligiga ishonib, jinoyat qiladi. Bu "inson hamma narsaning o'lchovidir" degan sofistik nazariyaning kundalik amaliyotida sinishining bir turi bo'lib, bu nazariya, shubhasiz, Evripid tomonidan qoralangan. Chuqur psixolog sifatida Evripid bolalarni o'ldirishni rejalashtirgan Medeyaning qalbidagi azob-uqubatlar bo'ronini ko'rsatishga yordam bera olmadi. Unda ikkita tuyg'u kurashmoqda: hasad va bolalarga bo'lgan muhabbat, ehtiros va bolalar oldidagi burch hissi. Rashk unga qarorini aytadi - bolalarni o'ldirish va shu bilan eridan qasos olish, bolalarga bo'lgan muhabbat uni dahshatli qarordan voz kechishga va boshqa rejaga - bolalar bilan Korinfdan qochishga majbur qiladi. Evripid tomonidan katta mahorat bilan tasvirlangan burch va ehtiros o'rtasidagi bu og'riqli kurash butun fojia xorining cho'qqisidir. Medeya bolalarni erkalaydi. U o'z hayotini tark etishga va surgunga ketishga qaror qildi:

Senga begona, men kunlarni sudrab chiqaman. Va hech qachon, hayotni boshqasiga o'zgartirib, meni ko'ra olmaysiz, Seni ko'targan ... Bu ko'zlar bilan. Voy! Voy! Nega menga qarab, oxirgi kulgingiz bilan kulasiz?.. (1036-1041).

Ammo beixtiyor qochib ketgan "oxirgi kulgi bilan" so'zlari uning qalbining chuqurligida allaqachon pishgan boshqa dahshatli qarorni - bolalarni o'ldirishni anglatadi. Biroq, ularning tashqi ko'rinishidan ta'sirlangan Medeya o'zini aqldan ozgan rashk tomonidan buyurilgan dahshatli niyatidan voz kechishga ishontirishga harakat qiladi, ammo rashk va xafa bo'lgan g'urur onalik tuyg'ularidan ustun keladi. Va bir daqiqadan so'ng biz yana o'z rejasidan voz kechishga o'zini ishontiradigan onaga duch kelamiz. Va keyin va keyin eridan qasos olish kerakligi haqidagi zararli fikr, yana rashk bo'roni va bolalarni o'ldirish haqidagi yakuniy qaror ...

Shunday qilib, Hades va mening barcha nozik kuchim bilan qasamyod qilaman, Medeya tomonidan masxara uchun tashlab ketilgan bolalarimning dushmanlari ko'rinmaydi ... (1059-1963).

Baxtsiz ona farzandlarini oxirgi marta erkalaydi, lekin qotillik muqarrar ekanini tushunadi:

Oh, shirin quchoqlar, Yonoqlar mayin, og'izlar yoqimli nafas... Ket... Ketgin ko'proq... Senga qarashga kuchim yo'q... Qiynoqdan ezildim... Nimaga jur'at etaman, men Qarang ... Faqat g'azab mendan kuchliroq va o'lim urug'i (1074-1080) uchun bundan qattiqroq va g'ayratli jallod yo'q.

Evripid burch va ehtiros o'rtasidagi ichki kurash bilan azoblangan odamning ruhini ochib beradi. Dramaturg bu fojiali ziddiyatni voqelikni bezamasdan ko‘rsatar ekan, ko‘pincha ehtiros burchdan ustun keladi, inson shaxsini buzadi, degan xulosaga keladi.

b) Bosh qahramonning g‘oyasi, dinamikasi va xarakteri jihatidan 428-yilda sahnalashtirilgan “Gippolit” tragediyasi “Medeya” tragediyasiga yaqin. Yosh Afina malikasi, Tesey Fedraning rafiqasi o'gay o'g'li Gipolitni ishtiyoq bilan sevib qoldi. U o'zining burchi sodiq xotin va halol ona bo'lish ekanligini tushunadi, lekin qalbidagi jinoyat ishtiyoqini yo'q qila olmaydi. Hamshira Fedradan o'z sirini ochadi va Gipolitga Fedraning unga bo'lgan sevgisi haqida gapiradi. G'azablangan yigit o'gay onasini qoralaydi va ularni dunyodagi yovuzlik va buzuqliklarning sababi deb hisoblab, barcha ayollarning boshiga la'natlar yog'diradi.

Gippolitning noo'rin ayblovlaridan xafa bo'lgan Fedra o'z joniga qasd qiladi, lekin o'z ismini sharmandalikdan saqlab qolish va bolalarini ham undan himoya qilish uchun u eriga maktub qoldiradi, unda Gipolitni uning sha'niga tajovuz qilishda ayblaydi. Tesey xatni o'qib, o'g'lini la'natlaydi va u tez orada vafot etadi: xudo Poseydon Teseyning irodasini bajarib, dahshatli buqani yuboradi, dahshatdan yigitning otlari yugurib chiqdi va u qoyalarga urildi. Artemida ma'buda Teseyga xotinining sirini ochib beradi. Bu fojiada, xuddi “Medeya” tragediyasidagidek Evripid o‘gay o‘g‘liga nisbatan jinoiy ishtiyoqi tufayli o‘zini mensimaydigan, biroq ayni paytda faqat o‘z sevganini o‘ylaydigan, uchrashish va yaqinlik qilishni tinimsiz orzu qiladigan Fedraning iztirob chekayotgan ruhi psixologiyasini mahorat bilan ochib beradi. u bilan.

Ikkala fojia ham tarkibi jihatidan o'xshash: muqaddima vaziyatning sababini tushuntiradi, keyin qahramonlar burch va ehtiros o'rtasidagi og'riqli to'qnashuvda namoyon bo'ladi, butun fojia ana shu yuqori taranglik ustiga qurilgan bo'lib, uning yashirin joylarini real tarzda ochib beradi. qahramonlar ruhi. Ammo fojialarning qoralanishi mifologikdir: Medeyani bobosi Helios xudosi qutqaradi va u o'ldirilgan bolalarning jasadlari bilan uning aravasida uchib ketadi. Artemida ma'buda Teseyning oldiga keladi va uning o'g'lining aybsizligini, Fedra tomonidan tuhmat qilinganligini aytadi. Mojaro tugunlari xudolar yordamida hal etiladigan, ba'zan fojialarning butun mantiqiy yo'nalishiga zid bo'lgan bunday yakunlar odatda qadimgi teatr amaliyotida deus ex tasynna deb ataladi, murakkab, chalkashlik ustasi Evripidga xosdir. vaziyatlar.

7. Afsonaning maxsus talqini.

O'z tragediyalarida Evripid ko'pincha eski afsonalarni o'zgartiradi va ulardan faqat qahramonlarning ismlarini qoldiradi. Buyuk tragediya mifologik syujetlardan foydalanib, ularda o‘z zamondoshlarining fikr va tuyg‘ularini ifodalaydi, o‘z davrining dolzarb masalalarini ko‘taradi. U, ta'bir joiz bo'lsa, afsonani modernizatsiya qiladi. Va bu Evripid va Esxil va Sofokl o'rtasidagi katta farq. Dramaturglarning badiiy tizimidagi farq, ayniqsa, Evripidning "Elektra" tragediyasini Sofoklning xuddi shu nomli tragediyasi va Esxilning "Oresteya" trilogiyasining ikkinchi qismi bo'lgan "Xoefora" tragediyasi bilan taqqoslaganda sezilarli bo'ladi. . Ulardagi syujet bir xil - o'ldirilgan otasi uchun qasos sifatida Klytemnestraning bolalari Orest va Elektra tomonidan o'ldirilishi.

Esxilda ikkala qahramon ham, Orest va Elektra hamon diniy tamoyillarning rahm-shafqatidadirlar; ular Apollonning onasini o'ldirish haqidagi buyrug'ini bajaradilar, chunki u otasini, erini, oila va davlat boshlig'ini o'ldirib, ustuvorlikni buzgan. otalik printsipi.

Esxil afsonani haligacha hurmat qiladi, chunki u uchun xudolar asosan odamlarning taqdirini hal qiladi. Sofokl, Elektra va Orestlar uchun ham xudolar tomonidan berilgan qonunlarning himoyachilari, Evripid uchun ular Egistusning sevgilisi uchun onasi tomonidan tashlab ketilgan baxtsiz bolalardir. O'z mavqeini mustahkamlamoqchi bo'lgan Klytemnestra, qizidan taxtga da'vogarlar bo'lmasligi uchun ataylab Elektrani keksa kambag'al dehqonga topshiradi. Orest va Elektra onalarini hayot quvonchidan mahrum qilgani, otasidan mahrum qilgani uchun o'ldiradi.

Orest va Elektra tomonidan Evripidda onalarining o'ldirilishining butun talqini yanada hayotiy, psixologik jihatdan chuqurroq tarzda ochib berilgan.

"Elektra" fojiasida Evripid Esxil va Sofoklning o'z akasini Elektra orqali tanib olish usullarini qoralaydi: Orestning sochini o'rab, otasining qabri ustiga qo'ygan, shu qabr yonidagi oyoq izidan. Evripidda, Orestning amakisi Elektrani qabrda topilgan sochlarini uning halqalarigacha taxmin qilish uchun taklif qilganda, u muallifning o'z dalillarini aytib, uning ustidan kuladi.

Va bu ip? Nahotki, palestrada o‘sgan Tsarevich sochining rangi, Taroq bilan qadrlangan Qizning o‘rim-yig‘imlarining nozik rangi o‘xshashlikni saqlab qolarmidi? (526-530)

Chol Elektrani qabr yonidagi yerdagi izni uning oyog‘i izi bilan solishtirishga taklif qilganda, qiz yana istehzo bilan aytadi:

Toshda iz bormi? Nima deyapsiz, chol? Ha, uning izi qolsa ham, Aka va opa oyog'ining kattaligidek bo'lishi mumkinmi? (534-537)

Chol Elektradan so'raydi, ehtimol u akasini o'z ishining kiyimidan taniydi, unda Orest bir vaqtlar begona yurtga yuborilgan edi. Evripid ham bunga kulib, Elektraning og'ziga quyidagi kinoyali e'tirozlarni qo'yadi:

Yoki siz xayolparastmisiz? Nega endi, chol, men bola edim: bu xlamidani akam endi kiyaveradimi? Yoki kiyimlar biz bilan o'sadimi? (541-544)

Esxildan butunlay boshqacha tarzda Evripid Orestning onasini o'ldirish sahnasini tasvirlaydi. U hech ikkilanmasdan, hatto yomon niyat bilan ham, sevgilisi Egistusni oilasining barcha azob-uqubatlarining aybdori sifatida o'ldiradi, lekin onasini o'ldirish uning uchun dahshatli va og'riqli. Esxilda faqat Orestning onasining o'ldirilishidan oldin ikkilanish lahzasi ko'rsatilgan. Evripid o'g'lining onasiga qo'lini ko'tarolmaydigan dahshatli azobini tasvirlaydi va Elektra uni qo'rqoqlikda ayblaganida, u onasini ko'rmaslik uchun yuzini plash bilan yopib, qilich bilan uradi ...

Orestning o'ldirilishidan keyin ular vijdon azobi bilan azoblanadi. 408 yilda sahnalashtirilgan va "Elektra" tragediyasi bilan bir xil syujetni ochib beradigan "Orest" tragediyasida uni biroz kengaytirib, kasal Orest: "Qaysi kasallik azoblanadi?" - to'g'ridan-to'g'ri javob beradi: "Uning ismi va yomon odamlarning vijdoni bor."

Esxilning "Orest" trilogiyasida Erinias, dahshatli ma'budalar, onalik huquqi himoyachilari Orestni quvg'in qiladilar; uning o'limini orzu qiladilar. Va Medeyada, afsonadan farqli o'laroq, Evripid onani bolalarini o'ldirishga majbur qiladi. Evripid uchun fojia mifologiyasi emas, balki personajlar va hayotiy vaziyatlarning yaqinligi muhim ahamiyatga ega.

8. “Aulisdagi İfigeniya” ayanchli fojia namunasidir.

Evripidning vafotidan keyingi fojialari murakkab diniy-psixologik muammolari bilan "Bakxay" va "Aulisdagi Ifigeniya" tragediyalari edi. Ularning ikkalasi ham 406-yilda Dionisiy shahridagi ziyofatda sahnalashtirilgan. “Aulisdagi Ifigeniya” tragediyasi uchun muallif birinchi mukofot bilan taqdirlangan. "Aulisdagi Ifigeniya" Evripidning mukammal tragediyalaridan biridir. Unda Aulisdan Troyagacha bo‘lgan kemalarda suzib ketishga tayyor turgan Axey qo‘shini tasvirlangan. Agamemnondan xafa bo'lgan ma'buda Artemida quyruq shamolini yubormaydi. Shamol esib, yunonlar Troyaga etib borishlari va shuning uchun uni zabt etishlari uchun Agamemnonning to'ng'ich qizi Ifigeniyani Artemidaga qurbon qilish kerak. Otasi qizning Axilles bilan to'yi bahonasida uni onasi bilan birga chaqiradi, lekin ma'buda Artemidaning o'zi Ifigeniyani qutqaradi va qurbonlik paytida uni atrofidagilarga ko'rinmas holda o'z ma'badiga, uzoq Tavridaga olib boradi.

Agar Evripidning “Hekuba”, “Andromax”, “Troyanka”, “Elektra” va “Orest” tragediyalarida yunonlarning Troyaga yurishi bosqinchilik urushi sifatida tasvirlangan bo‘lsa, uning maqsadi Troyani mag‘lub etish va Yelenani olishdir. , Menelausning rafiqasi, keyin "Aulisdagi Iphigenia" fojiasida yunonlarning troyanlar bilan urushi Gomer pozitsiyalaridan, ya'ni Hellas sharafi uchun urush sifatida qoplangan. Yunonlarning vatanparvarlik ruhini ko'taruvchi bu talqin ayniqsa V asrning so'nggi yillarida dolzarb bo'ldi. Miloddan avvalgi. Hellas va Peloponnes urushidan charchagan shaharlar uchun. O'z vatani uchun o'zini qurbon qilgan odamlar Evripid fojialarida bir necha bor tasvirlangan: Makariy "Geraklid" tragediyasida, Menekey "Finikiyaliklar" tragediyasida, Praksiteya "Erextey" tragediyasida (faqat bir parcha yetib bordi) - lekin bu tasvirlar u erda asosiylari emas edi.

Ushbu fojianing markaziy qahramoni Ifigeniya o'z jonini vatani uchun qurbon qiladi. U burch va shaxsiy baxt o'rtasidagi og'ir ziddiyatni boshdan kechirayotgan odamlar bilan o'ralgan holda ko'rsatilgan. Demak, Agamemnon Gretsiya g‘alabasi uchun qizini qurbon qilishi kerak, ammo bunga jur’at eta olmaydi. Keyin, og'ir azoblardan so'ng, u hali ham xotiniga Iphigeniyani Aulisga olib kelishni so'rab xat yuboradi, chunki Axilles go'yo qizni o'ziga jalb qilgan. Ko'p o'tmay, Agamemnon qizini qurbon qilish mumkin emas degan xulosaga keladi va xotiniga ikkinchi xat yozadi, chunki to'y kechiktirilganligi sababli Iphigenia bilan kelish shart emas. Bu maktubni Menelaus ushlab oldi, u Agamemnonni vatanga muhabbat yo'qligida xudbinlikda ayblaydi. Bu orada, Klytemnestra erining birinchi xatini olib, Ifigeniya bilan Aulisga keladi. Agamemnon qizi bilan uchrashganda juda qiynaladi, lekin burch hissi g'alaba qozonadi. U butun armiya bu qurbonlikning muqarrarligini tushunishini biladi. Agamemnon Iphigeniyani vataniga uning hayoti kerakligiga, u o'z sha'ni uchun o'lishi kerakligiga ishontiradi. Agamemnondan farqli o'laroq, Klytemnestra faqat o'z oilasi baxtiga g'amxo'rlik qiladi va qizini umumiy manfaatlar uchun qurbon qilishni xohlamaydi.

Axilles g'azab bilan Agamemnon xotiniga ularning qiziga sovchi bo'lgani haqida yozgan xatida ataylab yolg'on gapirganini bilib oladi, lekin qizning go'zalligi, himoyasizligi unga ta'sir qiladi va unga yordam taklif qiladi. Biroq, Iphigenia allaqachon qurbonlik haqida qaror qabul qildi va uning taklifini rad etadi. Axilles qizning qalbining olijanobligidan, uning qahramonligidan hayratda qoladi va uning qalbida Ifigeniyaga muhabbat paydo bo'ladi. Biroz vaqt o'tgach, u allaqachon uni fidoyilikdan voz kechishga ko'ndiradi, chunki u shaxsiy baxtni vatan oldidagi burchidan ustun qo'yadi. Shunday qilib, Iphigenia atrofidagi odamlar burch va shaxsiy baxt o'rtasidagi ziddiyat tajribasiga botgan Evripid tomonidan tasvirlangan. Ifigeniyaning o'zi bu ziddiyatni hal qilishda asosiy rol o'ynaydi. Uning obrazi muallif tomonidan yuksak pafos va muhabbat bilan ochib berilgan va Evripidning yutug'i shundaki, u qadimgi fojialarning aksariyat tasvirlari kabi statik emas, balki uning ichki rivojlanishida berilgan. Fojia boshida bizning oldimizda shunchaki yoshlik ongidan baxtiyor, Hellasning ulug'vor qahramoni Axilles bilan bo'lajak nikohdan quvonchga to'lgan shirin, ulug'vor qiz turibdi. U sevimli otasi bilan uchrashganidan xursand, lekin otasini nimadandir xavotirga solayotganini his qiladi. Tez orada u Aulisga Axillesga turmushga chiqish uchun emas, balki Artemida ma'budasiga qurbonlik qilish uchun olib kelinganini va bu qurbonlik vatanga kerakligini bilib oladi. Ammo qiz o'z vatanining mehrobiga jon berishni xohlamaydi, u yashashni xohlaydi, faqat yashashni xohlaydi va otasidan uni buzmaslikni so'raydi: "Axir, yorug'likka qarash juda yoqimli, va yer osti dunyosiga tushish. juda qo'rqinchli - rahm qiling" (1218 va keyingi). Ifigeniya otasiga bolaligidagi kunlarini eslaydi, u erkalab, qariganda dam olishga va'da bergan:

Men hamma narsani, barcha so'zlarni xotiramda saqlayman; Va siz unutdingiz, meni o'ldirganingizdan xursandsiz (1230 va s.).

Ifigeniya o'zining kichik ukasi Orestesni tiz cho'kib, otasidan Ifigeniyani qutqarishini iltimos qilishga majbur qiladi. Keyin u umidsizlik bilan xitob qiladi:

Yana nima deyishim mumkin? Odamga oftobni ko'rish quvonar, Yer osti esa shunday qo'rqinchli... Kimdir yashashni istamasa, kasal: hayot yuki, O'lganning shon-shuhratidan hamma azob yaxshidir (1249-). 1253).

Bundan tashqari, Evripid Troyaga borishga intilayotgan qo'shinning g'azabini ko'rsatadi va Iphigeniyani qurbon qilishni talab qiladi, aks holda hech qanday shamol bo'lmaydi, aks holda ular dushmanga suzilmaydi va uni mag'lub etmaydi. Va endi, o'z vatan sharafini himoya qilishga intilayotgan, buning uchun jonini berishga tayyor jangchilarni ko'rib, Ifigeniya asta-sekin o'z baxtini jangchilarning umumiy manfaatidan ustun qo'yish u uchun uyat ekanligini, jonini berish kerakligini tushunadi. dushmanni yengish uchun. Hatto Axilles unga sevgisi haqida gapirib, u bilan yashirincha yugurishni taklif qilsa ham, u vatan sha'ni uchun o'lishga tayyorligini qat'iy e'lon qiladi. Shunday qilib, sodda qo'rqqan qizdan Ifigeniya o'z qurbonligini tushungan qahramonga aylanadi.

9. Umumiy xulosa.

Evripid o'z tragediyalarida o'z davrining bir qator dolzarb masalalarini - burch va shaxsiy baxt, davlatning roli va uning qonunlarini ko'tardi va hal qildi. U bosqinchilik urushlariga qarshi chiqdi, tanqid qildi diniy an'analar, odamlarga nisbatan insoniy munosabat g'oyasini ilgari surdi. Uning fojialarida ulug‘ tuyg‘u sohiblari, ba’zan jinoyat sodir etishlari tasvirlangan, Yevripid esa chuqur psixolog sifatida bunday kishilar qalbining yorilishi, og‘riqli iztiroblarini ochib beradi. Aristotel uni eng fojiali shoir deb hisoblaganligi ajablanarli emas (Poetika, 13).

Evripid - fojialarning o'zgarishlarini qurishning buyuk ustasi, ular har doim sababiy, hayotiy asosli.

Fojialarning tili sodda va ifodali. Uning fojialarida xor endi katta rol o‘ynamaydi, u go‘zal lirik qo‘shiqlar kuylaydi, lekin konfliktni hal qilishda qatnashmaydi.

Evripid zamondoshlari tomonidan to'liq tushunilmagan, chunki uning tabiat, jamiyat, din haqidagi ancha dadil qarashlari ko'pchilik mafkurasining odatiy doirasidan tashqarida bo'lib tuyulardi.

Ammo bu fojia ellinizm davrida, uning ijtimoiy va maishiy dramalari alohida mashhurlikka erisha boshlaganida, Menander va boshqa ellinistik yozuvchilar dramasiga katta ta'sir ko'rsatganida yuqori baholandi.

Evripid (yunoncha E? SyrYadzt, lat. Euripides, miloddan avvalgi 480 - 406 yillar) - qadimgi yunon dramaturgi, yangi Attika tragediyasining vakili bo'lib, unda psixologiya ilohiy taqdir g'oyasidan ustun turadi. Afinaning uchta buyuk tragediyasining oxirgisi, Esxil va Sofoklning yosh zamondoshi, "sahnadagi faylasuf" 3.

Evripid o'zining qadimgi "Tarjimai hollari"ga ko'ra, miloddan avvalgi 480 yilda Salamis g'alabasi kunida tug'ilgan. NS. Salamis orolida, forslar bosqinchiligi paytida Afinaning ko'plab aholisi joylashdilar. Biroq, bu tanishuv shubhalarni keltirib chiqaradi, chunki bu uchta fojiani Salamis g'alabasi bilan bog'lash istagidan dalolat beradi. Paros Chronicle'da qayd etilgan 484 yil sanasi ishonchliroq ko'rinadi.

"Hayot" ga ko'ra, Evripid oddiy do'konchi Mnesarx yoki Mnesarxides va sabzavot savdosi Klitonning o'g'li edi. Ammo bu ma'lumot ishonchsiz, chunki u komediyadan olingan. Boshqa ishonchli manbalarga ko'ra, u zodagonlar oilasidan chiqqan va hatto Apollon Zosterius ma'badida xizmat qilgan.

Ta'lim va drama

Evripid Anaksagor va Protagorlarning ma'ruzalarida qatnashib, ajoyib ta'lim oldi, boy kutubxonaga ega edi va mashhur faylasuflar - Sokrat, Arxelay va Prodikning do'sti edi. Evripid Afinaning ijtimoiy-siyosiy hayotida hech qanday ko'rinmas ishtirok etmadi, ammo bu unga bizning davrimizning eng dolzarb muammolariga javob berishga to'sqinlik qilmadi: dramaturgning aksariyat pyesalari eng qiyin Peloponnes davrida yozilgan. urush (miloddan avvalgi 431-404 yillar). .NS.). Biroq, dastlab Evripid professional sportchi bo'lishga tayyorgarlik ko'rayotgan edi, bir muncha vaqt rasm chizish bilan shug'ullangan, ammo 25 yoshida Dionisga bag'ishlangan festivalda Peliada (miloddan avvalgi 455 yil) fojiasini sahnalashtirib, dramaturgiyaga bag'ishlangan. Umrining oxirigacha Evripid 90 ga yaqin pyesa yozgan: 18 tasi bizgacha toʻliq yetib kelgan, qolganlari parcha-parcha boʻlib saqlanib qolgan8. Uning ishonchli sanalgan tragediyalarining eng qadimgisi "Alkesta" eramizdan avvalgi 438 yilga to'g'ri keladi.Qolgan 17 ta pyesa miloddan avvalgi 431-yillarda yozilgan. va miloddan avvalgi 406 yil: "Medeya" - miloddan avvalgi 431 yil, "Geraklid" - miloddan avvalgi 430 yil, "Gippolit" - miloddan avvalgi 428 yil, "Tsikloplar", "Hekuba", "Gerkules", "Pitsionerlar" - miloddan avvalgi 424 yillar orasida. va miloddan avvalgi 418 yil, "Troyanlar" - miloddan avvalgi 415 yil, "Elektra" - miloddan avvalgi 413 yil, "Ion", "Tauridadagi Ifigeniya", "Elena" - miloddan avvalgi 412 yil, "Andromache" va "Finikiyaliklar" - miloddan avvalgi 411 yil, " Orest” – miloddan avvalgi 408 yil, “Aulisdagi Ifigeniya” – miloddan avvalgi 407 yil, “Bakxey” – miloddan avvalgi 406 yil. 9 Dramalarning syujeti turli mifologik davrlardan olingan bo‘lib, ulardan 9 tasi Troya urushi tarixi bilan bog‘liq. Hayoti davomida Evripid 5 marta she'riyat tanlovlarida qatnashgan, ammo hayoti davomida bor-yo'g'i 3 marta birinchi mukofotni olgan10 va o'limidan keyin 2 marta ("Bacchantes", "Iphigenia in Aulis") 11.

So'nggi yillarda yevripidlar siyosiy drama

Afinadagi Evripid uchun noqulay vaziyat eramizdan avvalgi 408 yilda dramaturgni o'z shahrini tark etishga majbur qildi va Thesalian Magnesia12da qisqa vaqt qolgach, Makedoniya qiroli Arxelay taklifini qabul qildi. Pellada Evripid 2 ta tragediya yozgan - afsonaviy Temen, o'z homiysining afsonaviy ajdodi, Temenidlar sulolasining asoschisi va Makedoniyaning birinchi poytaxti Aegus sharafiga "Arxelaus", shuningdek, "Bakchantes". Makedoniyada Evripid miloddan avvalgi 406 yilda 74 yoshida vafot etdi.13 O'sha yili Sofokl o'limidan sal oldin Afinadagi Dionisiy bayrami oldidan qahramon14dagi Evripid xotirasini ulug'ladi. Afinaliklar Evripid xotirasini sharaflab, unga bo'sh qabr (kenotaf) qo'yishdi 15.

Evripid ijodining siyosiy va axloqiy jihatlari

Evripid asarlarida Peloponnes urushi davridagi Afinadagi qarama-qarshi jamoatchilik kayfiyatlari aks ettirilgan. Dramaturgning bir qancha fojialarida Afina muxoliflariga nisbatan keskin hujumlar qilingan. Shunday qilib, "Andromache" da Sparta qiroli Menelay va uning rafiqasi Yelena qizi Germiona bilan, ular so'zlariga xiyonat qilib, Axilles Neoptolemusning o'g'lidan tug'ilgan Andromaxning bolasini o'ldirishdan oldin to'xtamaydilar. yoqimsiz yorug'lik. Andromachening spartaliklarning boshiga la'natlar yog'dirgan nutqlari, shubhasiz, muallifning o'zi va uning zamondoshlarining Spartaga salbiy munosabatini bildirgan. Spartaliklarning asirlarga va qul bo'lgan helotlarga nisbatan shafqatsizligini hamma bilar edi. Orestda spartaliklar ham shafqatsiz va xiyonatkor odamlar sifatida tasvirlangan. Shunday qilib, Klytemnestraning otasi Tindar Orestni onasini o'ldirgani uchun qatl qilishni talab qiladi, garchi Orest bu jinoyatni Apollon xudosining amri bilan qilgani ma'lum. Menelaus o'zining pastkashligi va qo'rqoqligi bilan jirkanchdir. Orest unga otasi Agamemnonning Troyaga qarshi urushda yordam berganini eslatib, yordam so‘raganda, Menelay Argos aholisiga qarshi kurashishga kuchi yo‘qligini va faqat ayyorlik bilan harakat qilishi mumkinligini aytadi16. “Pitsionerlar” asarida Iolausning geraklidlar nomidan ular hech qachon afinaliklarga qarshi qurol ko‘tarmasliklari kerakligi haqidagi bayonotida Peloponnes urushining dastlabki yillarida Sparta va Argos harakatlarining ayblovlari ham yaqqol ko‘zga tashlanadi. Xuddi shu asarda Eteokl va Polinik o'rtasidagi birodarlik urushi paytida Fiv devorlari ostiga tushgan askarlarning qarindoshlari tasvirlangan. Thebans halok bo'lganlarning oilalariga jasadlarni dafn qilish uchun olib ketishga ruxsat bermaydi, keyin esa qarindoshlari yordam uchun Afinaga murojaat qilishadi. Bu miloddan avvalgi 424 yildagi Deliya jangidan keyingi voqealarga to'g'ridan-to'g'ri ishora bo'lib, afinaliklar ustidan g'alaba qozongandan so'ng, Thebans o'ldirilgan askarlarning jasadlarini dafn qilish uchun topshirishdan bosh tortgan. Evripid uchun bu harakat umume'tirof etilgan axloqiy qonunni buzish hisoblanadi.

Uzluksiz urushlar davrida Evripid urush va tinchlik masalalarini mifologik mavzular prizmasi orqali ko'rib chiqdi. "Hekuba" fojiasi urushga qarshi tuyg'ularga singib ketgan, unda mag'lub, begunoh xotinlar, onalar va bolalarning cheksiz azoblari tasvirlangan. Troyani qo'lga kiritgandan so'ng, axeylar qirol Priamning qarindoshlarini asirga oladilar va Evripid troyanlar ruhining buyukligiga qoyil qoladi. Hekubaning mag'rur qizi Polyxena qullikda yashashdan ko'ra o'lishni afzal ko'radi. Troyanlar ham yunonlarning troyanlar bilan urushiga bag‘ishlangan, biroq muallif tomonidan an’anaviy mifologik talqin o‘zgartirilgan va ular axeylarning jasoratlarini maqtash o‘rniga, qo‘lga olingan troyanlarga g‘ayriinsoniy munosabatda bo‘lgan shafqatsiz odamlar sifatida tasvirlangan. Xabar Priam oilasiga podshoh Gekubning rafiqasi Odisseyning quliga aylanishini, uning katta qizi Kassandra - Agamemnonning kanizagi, kenja qizi Poliksenani Axilles qabrida qurbon qilishini, Gektorning rafiqasi Andromaxi sifatida berilishini xabar qiladi. Axilles Neoptolemusning o'g'lining kanizaklari. G'oliblar Andromaxning o'g'lini ham o'ldiradilar, garchi bolaning yunonlar oldida hech qanday aybi yo'q. Evripid bosqinchilik urushini qoralab, haqiqat o'z vatanlarini himoya qilgan troyaliklar tomonida ekanligiga ishonadi, yunonlar esa Parijning go'zalligi va ajoyib boyliklari bilan o'ralgan buzuq Xelen tufayli Troyaga qarshi urushga kirishgan. o'zini uning quchog'iga tashladi. Miloddan avvalgi 415-yilda Afina xalqiga taqdim etilgan “Troya ayoli” fojiasi Alkibiadesning miloddan avvalgi 413-yilga aylangan Sitsiliya yurishidan ogohlantirish boʻlgan boʻlishi mumkin. dahshatli falokat, afinaliklarning aksariyati asirga olingan va qullikka sotilgan, strateglar Nikiyas va Demosfen qatl etilgan.

Evripid urushni faqat mudofaa va adolatni himoya qilish vositasi sifatida tan oldi. “Pitsionerlar” asarida shoirning fikrlari so‘zlovchisi Tebalar ularni mag‘lub etguniga qadar ularga qarshi urush olib boradi, ammo mag‘lubiyatga uchragan shaharga bostirib kirishi mumkin bo‘lganida qo‘shinini to‘xtatadi. Va "Heraklid" da afinaliklar spartalik shafqatsizligini ifodalovchi Alkmendan farqli o'laroq, qo'lga olingan Evrisfeyni ozod qilishni talab qilmoqdalar. Bilish kerak, deydi shoir, g‘alaba abadiy baxt keltirmaydi. "Aqldan ozgan odam shaharlarni, ibodatxonalar va qabrlarni, o'liklarning ziyoratgohlarini vayron qiladi: ularni vayronagarchilikka solib, keyin o'zi halok bo'ladi", - Poseydon "Troyan ayollari" ning boshida shunday ogohlantirish beradi.

Afinalik vatanparvar Evripid o'z ona shahrini qutqarish uchun fuqarolarning fidoyiligini maqtadi. Shunday qilib, "Geraklid" fojiasida Gerkulesning qizi, yosh Makarius o'z ona shahri va aka-uka va opa-singillarini qutqarish uchun o'zini qurbon qiladi. "Finikiyaliklar" da Kreonning o'g'li Menekeus o'z vatanining dushmanlar ustidan g'alaba qozonishi uchun uni hech ikkilanmasdan, otasidan yashirincha qurbon qilish kerakligini bilib, jonini beradi. O'zini qurbon qilish "Aulisdagi Ifigeniya" fojiasining asosiy motividir, bu erda qahramon o'zini Gretsiya farovonligi uchun ixtiyoriy ravishda qurbon qiladi. Bizgacha yetib kelmagan “Erextheus” fojiasida ona qizini Afinani qutqarish uchun qurbon qildi.

Ba'zi fojialarda Evripid mifologik o'tmish voqealari niqobi ostida Afina davlatining ezgu ishlarini ko'rsatdi, oyoq osti qilingan adolatni himoya qilishga doimo tayyor. Shunday qilib, bir marta Afina Gerkules ("Geraklid") bolalari uchun o'rnidan turdi, ettita Fibaga qarshi yurishning o'lgan ishtirokchilariga dafn marosimini qaytarishga erishdi ("Pitsioner").

Evripid uchun ideal davlat tuzumi demokratiyadir, buni "Pitsionerlar" ning sahnalaridan biri tasdiqlaydi, bu erda Tebes Fiba yaqinida halok bo'lgan askarlarning xotinlari va onalarini himoya qiladi. Bu shaharning Afinadagi elchisi muzokaralar uchun Afinaga kelganida dramaturg eng yaxshi davlat tuzilishi haqidagi bahsni asarga kiritadi19. Teban elchisi, hokimiyat aqlli demagoglar tomonidan boshqariladigan olomonga tegishli ekanligini hisobga olib, demokratiyaning nomaqbulligini isbotlaydi. Tesey bunga javoban zulmning qabihligini fosh qiladi, demokratik davlatda hukm surayotgan erkinlik va tenglikni ulug‘laydi.

Evripid mayda mulkdorlar va hunarmandlarning oʻrta ijtimoiy qatlamlarini Afina demokratiyasining asosi deb hisoblagan. O‘z mehnati mevasi bilan yashayotgan bunday fuqaroning turi dehqon timsolida, Elektraning uydirma eri ko‘rsatilgan. Elektraning o'zi uning yuksak zodagonligini ta'kidlaydi va Orest u bilan uchrashib, odamlarning tabiatida kuzatiladigan nomuvofiqlik haqida fikr yuritadi. Olijanob otaning o‘g‘li qadrsiz bo‘lib chiqadi, kambag‘al va arzimas oiladan bo‘lgan odam olijanob bo‘lib chiqadi. Shuning uchun yuqorida odamlarning kelib chiqishini emas, balki axloqiy xususiyatlarini qadrlash kerak ("Elektra", 367-398). Tashqi vaziyat axloqiy fazilatlarni o'zgartirmaydi: noloyiq har doim yaroqsiz bo'lib qoladi, lekin hech qanday baxtsizlik hech qachon olijanobni yo'ldan ozdirmaydi. Bunda ta'limning ahamiyati kam emas ("Hecuba", 595-602).

Shu bilan birga, Evripid demagogiyaning Afina jamiyatiga ta'sir qilish xavfini tushunib, uni zulmning paydo bo'lishi uchun unumdor zamin deb bildi. "Orest" da notiqning qiyofasi yozilgan - beadab qichqiriq, qadimgi tanqidchilarning fikriga ko'ra, Evripidning zamondoshi demagoglardan biri, ehtimol Kleofondan ko'chirilgan. Dramaturg bir necha bor Odisseyni xuddi shunday demagog sifatida ifodalagan (Hekuba, 130-131, 254-257; Troyanlar, 277-291; Aulisdagi Ifigeniya, 525-527).

Evripidlarning milliy va jahon ahamiyati

Komediyachilarni masxara qilish vaqt o'tishi bilan o'z ahamiyatini yo'qotganda va Esxil va Sofokl dramalari o'z yangiligini yo'qotganida, Evripid fojialari o'z ruhidagi yunonlar uchun hayratlanarli darajada zamonaviy bo'lib, eramizdan avvalgi IV asrlarda klassik asarning oltin fondiga mustahkam kirib borgan. Yunon adabiyoti. Ellinizm davridan boshlab Evripidning ishi yanada mashhur bo'ldi va qadimgi dunyo bo'ylab keng tarqaldi. Inson qalbini anglash, syujetning o‘ziga xosligi, intriganing qiziqarli ko‘rinishi, tilning soddaligi va so‘zlashuv nutqining nafisligi yuksak san’at ixlosmandlariga ham, oddiy odamlarga ham yaqin va tushunarli edi. Spektakllar tomoshabinlarni shu qadar ta’sirlantirdiki, hatto dushmanlarini tinchgina tuproqqa ko‘mib tashlagan zolim Aleksandr Ferskiy ham “Troyan ayollari” 21 spektaklida yig‘lab yubordi, Lusian hikoyasiga ko‘ra, Abder22 aholisi. "Andromeda" ning ishlab chiqarilishi shu qadar qizg'in holatga keldiki, ular tom ma'noda fojiaga berilib ketishdi. Ularning hammasi oppoq va ozg‘in edi, iambik so‘zlarni aytishdi va baland ovozda baqirishdi, ko‘pincha Evripidning Andromeda monologlarini ijro etishdi. Bu holat ularda uzoq vaqt davom etdi, to qish boshlanib, qattiq sovuq boshlanishi ularning aqldan ozishini to'xtatdi.23.

Iskandariya tanqidchilari va grammatikachilari uchun Evripid tilining soddaligi unchalik qiziq emas edi, lekin ular mashhur afsonalar syujetlarining o'zgarishini ishtiyoq bilan o'rgandilar va pyesalar matnlarini keyingi interpolyatsiyalardan tozalashga harakat qilishdi. Attika tarixiga oid essesi bilan mashhur boʻlgan afinalik olim Filoxoros Yevripidning dastlabki tarjimai hollaridan birini yozgan, Dikayarx va Kallimax esa tragediya yozuvlari korpusini tizimlashtirgan. Evripid Rimda ham ancha erta ma'lum bo'lgan: yunon she'riyatini lotin tiliga tarjima qilgan birinchi Rim ma'rifatchisi Livi Andronik, birinchi navbatda, Rim jamoatchiligini Evripid fojialari bilan tanishtirishga harakat qilgan. Atoqli Rim shoirlari - Enniy, Ovid, Seneka Evripid dramalarini ijodiy qayta ishladilar.

O'rta asrlardagi tanaffusdan so'ng, Evripidga qiziqish Uyg'onish va Klassizm davrida yana paydo bo'ldi. Evripid fojialari Kornel, Rasin va Volterga ta'sir qildi. Qadimgi dramaturg Gyote va Shiller tomonidan yuqori baholangan. Evripidlar va romantiklarni yaxshi ko'radiganlar Tik, Bayron, Shelli, Tennison. Rossiyada Evripid dramalariga taqlid qilingan (masalan, Pyotr Kateninning "Andromache"), uning ba'zi asarlari ham tarjima qilingan. Evripid dramalarini rus tiliga tarjima qilishda asosiy xizmat Innokentiy Annenskiyga tegishli.

Qadimgi yunon adabiyoti

Evripidlar

Biografiya

Buyuk dramaturg eramizdan avvalgi 480-yil 23-sentabrda dengiz jangida yunonlar forslar ustidan qozonilgan mashhur gʻalaba kuni Salamisda tugʻilgan. e., Mnesarch va Kleitodan. Ota-onalar Salamisga Fors shohi Kserks qo'shinidan qochgan boshqa afinaliklar bilan birga kelishdi. Evripidning tug'ilgan kunini g'alaba bilan aniq bog'lash qadimgi mualliflarning buyuklar haqidagi hikoyalarida tez-tez uchraydigan bezakdir. Shunday qilib, sudda Evripidning onasi uni Kserks Evropaga bostirib kirganida (miloddan avvalgi 480 yil may) homilador bo'lganligi haqida xabar berilgan, shundan kelib chiqadiki, sentyabrda u hech qanday tarzda tug'ilmaydi. Parian marmar yozuvida dramaturgning tug'ilgan yili miloddan avvalgi 486 yil deb ko'rsatilgan. e. va yunon hayotining ushbu yilnomasida dramaturgning ismi har qanday shohning ismidan ko'ra 3 marta ko'proq tilga olinadi. Boshqa dalillarga ko'ra, tug'ilgan sana miloddan avvalgi 481 yilga to'g'ri keladi. NS.

Evripidning otasi hurmatli va badavlat odam bo'lgan, Kleytoning onasi sabzavot sotish bilan shug'ullangan. Bolaligida Evripid gimnastika bilan jiddiy shug'ullangan, hatto o'g'il bolalar o'rtasidagi musobaqada g'olib chiqqan va Olimpiya o'yinlariga borishni xohlagan, ammo yoshligi sababli rad etilgan. Keyin u rasm chizishni o'rgandi, ammo muvaffaqiyat qozonmadi. Keyin Prodik va Anaksagordan notiqlik va adabiyot, Sokratdan falsafa saboqlarini ola boshladi. Evripid kutubxonadagi kitoblarni yig'di va tez orada o'zi yozishni boshladi. Birinchi asar Peliad miloddan avvalgi 455 yilda sahnaga chiqqan. e., lekin keyin muallif hakamlar bilan janjal tufayli g'alaba qozona olmadi. Miloddan avvalgi 441 yilda Evripid mahorat uchun birinchi mukofotni qo'lga kiritdi. NS. va o'sha paytdan to o'limigacha o'z ijodlarini yaratdi. Dramaturgning ijtimoiy faolligi uning Sitsiliyadagi Sirakuzadagi elchixonada ishtirok etishida, aftidan butun Gretsiya tomonidan tan olingan yozuvchi nufuzi bilan elchixona maqsadlarini qo'llab-quvvatlaganida namoyon bo'ldi.

Evripidning oilaviy hayoti muvaffaqiyatsiz tugadi. Birinchi xotini Xloirinadan 3 o'g'li bor edi, lekin uning zinosi tufayli ajrashgan, "Gipolit" pyesasini yozgan va u erda jinsiy aloqani masxara qilgan. Ikkinchi xotini Melitta birinchisidan yaxshi emas edi. Evripid misoginist sifatida shuhrat qozondi, bu komediya ustasi Aristofanga u haqida hazil qilishiga sabab bo'ldi.

Miloddan avvalgi 408 yilda. NS. buyuk dramaturg Makedoniya qiroli Arxelayning taklifini qabul qilib, Afinani tark etishga qaror qildi. Evripidning qaroriga nima ta'sir qilgani aniq emas. Tarixchilarning fikricha, asosiy sabab, agar ta'qib bo'lmasa, ojiz ijodkor shaxsning xizmatlarini e'tirof etmaslik uchun vatandoshlariga nisbatan jinoyati. Gap shundaki, 92 ta pyesadan atigi 4 tasi yozuvchi hayoti davomida teatrlashtirilgan ko‘rik-tanlovlarda sovrinli o‘rinlarga sazovor bo‘lgan, bitta spektakl esa vafotidan keyin yozilgan. Dramaturgning xalq orasida mashhurligi Plutarxning miloddan avvalgi 413 yilda Sitsiliyada afinaliklarning dahshatli mag'lubiyati haqidagi hikoyasidan dalolat beradi. NS.:

“Ular qullikka sotilgan va peshonalariga ot shaklida muhr bosilgan. Ha, asirlikdan tashqari bunga ham chidashga majbur bo'lganlar bor edi. Ammo bunday ekstremal holatda ham ular o'z-o'zini hurmat qilish va o'zini tuta bilishdan foyda ko'rishdi. Egalari ularni yo ozod qilishdi yoki ularni yuqori baholadilar. Va ba'zilarini Evripid qutqardi. Gap shundaki, sitsiliyaliklar, ehtimol Attikadan tashqarida yashovchi barcha yunonlardan ko'ra, Evripidning iste'dodini hurmat qilishgan. Mehmonlar ularni etkazib berganda kichik o'tish joylari uning asarlaridan sitsiliyaliklar ularni yoddan tekshirishni va bir-birlariga takrorlashni yoqtirishdi. Aytishlaricha, o'sha paytda uyga qaytganlarning ko'pchiligi Evripidni eson-omon kutib olishgan va unga she'rlari xotirasida qolgan narsalarni ustaga o'rgatish orqali qanday qilib ozodlikka erishganliklari yoki jangdan keyin qanday qilib sarson-sargardon bo'lib, o'zlariga oziq-ovqat va suv topganliklarini aytishgan. uning fojialaridan qo'shiqlar kuylash orqali ".

Arxelay mashhur mehmonga shunday hurmat va ko'rgazmali hurmat ko'rsatdiki, qirolning o'limiga mehr belgilari sabab bo'ldi. Aristotel o'zining "Siyosat" asarida Evripidni o'ziga qilgan jinoyati uchun qamchilash uchun berilgan ma'lum bir Dekumnich haqida xabar beradi va bu Dekumnich qasos olish uchun fitna uyushtirdi, natijada Arxelay vafot etdi. Bu miloddan avvalgi 406 yilda Evripidning o'limidan keyin sodir bo'lgan. NS. Bunday ajoyib shaxsning o'limi sudda bayon etilgan afsonalarni keltirib chiqardi:

“Yevripid shon-shuhratiga hasad qilgan shoirlar Makedoniyalik Arridey va Fesaliyalik Kratey oʻrtasidagi fitna natijasida Evripid oʻz hayotini tugatdi. 10 daqiqadan so'ng ular Lisimach ismli saroy a'zosiga u ergashgan shoh itlarini Evripidning bog'ichidan ozod qilish uchun pora berishdi. Boshqalarning aytishicha, Evripid kechasi Arxelayning yosh sevgilisi Krater bilan uchrashish uchun shoshayotganida uni itlar emas, balki ayollar yirtib tashlagan. Boshqalar esa, u Arefning rafiqasi Nikodika bilan uchrashmoqchi bo'lganini da'vo qilmoqda.

Ayollar haqidagi versiya qo'pol hazil bo'lib, Evripidning "Bakcha" spektakliga ishora qiladi, unda aqldan ozgan ayollar qirolni parchalab tashlagan. Plutarx keksa yozuvchining yigitlarga bo'lgan muhabbati haqida "Iqtiboslar"da hikoya qiladi. Zamonaviy versiya oddiyroq - 75 yoshli Evripidning jasadi Makedoniyadagi qattiq qishga chiday olmadi.

Afinaliklar dramaturgni o'z shahriga dafn etishga ruxsat so'rashdi, lekin Arxelaus o'z poytaxti Pelladagi Evripid qabrini tark etishni xohladi. Sofokl dramaturgning o'limidan xabar topgach, aktyorlarni boshlarini ochiq holda o'ynashga majbur qiladi. Afina teatrda Evripid haykalini o'rnatib, o'limdan keyin uni hurmat qildi. Plutarx afsonani uzatdi: Evripid qabriga chaqmoq tushdi, bu mashhur odamlardan faqat Likurg mukofotlanganligining ajoyib belgisi.

Afina dramaturgi Evripid miloddan avvalgi 480 yil 23 sentyabrda Salamisda tug'ilgan. NS. Uning ota-onasi, afinaliklar Mnesarx va Kleyto, Fors shohi Kserks qo'shinidan qochib, Afinadan Salamisga qochib ketishdi.

Evripidning otasi badavlat va hurmatli odam edi, Kleytoning onasi sabzavot savdosi bilan shug'ullangan. Yoshligida Evripid gimnastika va chizmachilik bilan shug'ullangan, Prodik va Anaksagordan notiqlik saboqlarini olgan, Sokratdan falsafani o'rgangan. Evripidning birinchi pyesasi “Pelias” eramizdan avvalgi 455 yilda sahnada namoyish etilgan. NS.

Miloddan avvalgi 441 yilda. yozuvchi o‘z asari uchun birinchi mukofotni qo‘lga kiritdi. O'shandan beri u yozishni to'xtatmadi. U Sitsiliyaning Sirakuza shahridagi elchixonada ham qatnashib, shu tariqa o‘zining ijtimoiy faolligini ko‘rsatdi.

Evripid o'ziga uch o'g'il tug'gan birinchi xotini bilan xiyonati tufayli ajrashdi va "Gipolit" pyesasini yozdi, u erda u masxara qildi. yaqin munosabatlar... Ikkinchi xotini ham namunali xulq-atvori bilan ajralib turmadi. Oilaviy hayotdan hafsalasi pir bo'lgan Evripid misoginistga aylandi, bu esa uni komediya ustasi Aristofan hazillarining ob'ektiga aylantirdi.

Miloddan avvalgi 408 yilda. buyuk dramaturg Afinani tark etib, qirol Arxelayning taklifiga binoan Makedoniyaga boradi va u erda miloddan avvalgi 406 yilda vafot etgan. NS. Uning o'limining sababi haqida ko'plab afsonalar bor edi, ular Evripidni fitna qurboni deb da'vo qilishdi. Ammo, ehtimol, keksa dramaturg Makedoniyaning qattiq qishiga chiday olmadi. Evripid Makedoniyaning poytaxti Pella shahrida dafn etilgan, garchi afinaliklar uning jasadini vataniga qaytarish uchun ruxsat so'rashgan. Afina teatrida buyuk dramaturg xotirasiga uning haykali o'rnatildi.

ru.wikipedia.org

Biografiya

Evripidning oilaviy hayoti muvaffaqiyatsiz tugadi. Birinchi xotini Xloirinadan 3 o'g'li bor edi, lekin uning zinosi tufayli ajrashdi, "Gippolitus" pyesasini yozdi, u erda jinsiy aloqalarni masxara qildi. Ikkinchi xotini Melitta birinchisidan yaxshiroq emas edi. Evripid misoginist sifatida shuhrat qozondi, bu komediya ustasi Aristofanga u haqida hazil qilishiga sabab bo'ldi. Miloddan avvalgi 408 yilda. NS. buyuk dramaturg Makedoniya qiroli Arxelayning taklifini qabul qilib, Afinani tark etishga qaror qildi. Evripidning qaroriga nima ta'sir qilgani aniq emas. Tarixchilarning fikricha, asosiy sabab, agar ta'qib bo'lmasa ham, ojiz ijodkor shaxsning xizmatlarini e'tirof etmaslik uchun vatandoshlariga nisbatan jinoyati. Gap shundaki, 92 ta pyesaning (boshqa bir manbaga ko‘ra 75 tasi) atigi 4 tasi muallif hayoti davomida teatrlashtirilgan ko‘rik-tanlovlarda sovrinli o‘rinlarga sazovor bo‘lgan, bitta pyesa vafotidan keyin yozilgan. Dramaturgning xalq orasida mashhurligi Plutarxning miloddan avvalgi 413 yilda Sitsiliyada afinaliklarning dahshatli mag'lubiyati haqidagi hikoyasidan dalolat beradi. NS.:

“Ular [afinaliklar] qullikka sotilgan va peshonalariga ot muhrlangan. Ha, asirlikdan tashqari bunga ham chidashga majbur bo'lganlar bor edi. Ammo bunday ekstremal holatda ham ular o'z-o'zini hurmat qilish va o'zini tuta bilishdan foyda ko'rishdi. Egalari ularni ozod qilishdi yoki ularni qadrlashdi. Va ba'zilarini Evripid qutqardi. Gap shundaki, sitsiliyaliklar, ehtimol Attikadan tashqarida yashovchi barcha yunonlardan ko'ra, Evripidning iste'dodini hurmat qilishgan. Mehmonlar ularga uning asarlaridan kichik parchalarni olib kelishganida, sitsiliyaliklar ularni yoddan tekshirishni va bir-birlariga takrorlashni yoqtirishdi. Aytishlaricha, o'sha paytda uyga qaytganlarning ko'pchiligi Evripid bilan salomlashib, unga she'rlari xotirasida qolgan narsalarni ustaga o'rgatish orqali qanday qilib ozodlikka erishganliklari yoki jangdan keyin sarson-sargardon bo'lib, qanday qilib o'zlariga oziq-ovqat va suv topishlarini aytib berishgan. uning fojialaridan qo'shiqlar kuylash ".

“Yevripid shon-shuhratiga hasad qilgan shoirlar Makedoniyalik Arridey va Fessaliyalik Kratey oʻrtasidagi fitna natijasida Evripid oʻz hayotini tugatdi. 10 daqiqadan so'ng ular Lisimach ismli saroy a'zosiga u ergashgan shoh itlarini Evripidning bog'ichidan ozod qilish uchun pora berishdi. Boshqalarning aytishicha, Evripid kechasi Arxelayning yosh sevgilisi Krater bilan uchrashish uchun shoshayotganida uni itlar emas, balki ayollar yirtib tashlagan. Boshqalar esa, u Arefning rafiqasi Nikodika bilan uchrashmoqchi bo'lganini da'vo qilmoqda.

Evripid fojialari

Antik davrda Evripidga tegishli boʻlgan 92 ta pyesadan 80 tasi qayta tiklangan boʻlsa, ulardan 18 tasi bizgacha yetib kelgan, ulardan Res keyingi shoir tomonidan yozilgan deb ishoniladi va “Siklop” satirik dramasi bu janrning saqlanib qolgan yagona namunasidir. . Evripidning eng yaxshi dramalari biz uchun yo'qoladi; tirik qolganlardan faqat Gippolit toj kiygan. Bizgacha saqlanib qolgan pyesalar orasida eng qadimgisi "Alkesta", keyingilari esa "Aulisdagi Ifigeniya" va "Bakxaya" dir.

Afzal dizayn ayol rollari fojiada Evripidning yangiligi edi. Hekuba, Polyxena, Kassandra, Andromache, Macarius, Iphigenia, Elena, Electra, Medea, Fedra, Creusa, Andromeda, Agave va boshqa ko'plab Ellada afsonalarining qahramonlari to'liq va hayotiy turlardir. Nikoh va onalik muhabbati, nozik sadoqat, shiddatli ehtiros, ayol qasoskorligi, ayyorlik, ayyorlik va shafqatsizlik bilan birgalikda Evripid dramalarida juda muhim o'rinni egallaydi. Evripid ayollari iroda kuchi va hissiyotlarning yorqinligi bilan uning erkaklaridan ustun turadi. Shuningdek, uning pyesalaridagi qullar va qullar ruhsiz qo‘shimchalar emas, balki xarakterlar, insoniy xislatlar va erkin fuqarolardek his-tuyg‘ularni namoyon etishi bilan tomoshabinni hamdardlik uyg‘otadi. Omon qolgan fojialarning bir nechtasi to'liqlik va harakatlar birligi talabini qondiradi. Muallifning kuchi, birinchi navbatda, uning psixologizmi va alohida sahna va monologlarni chuqur ishlab chiqishda. Odatda haddan tashqari keskin ruhiy holatlarning mashaqqatli tasviri Evripid fojialarining asosiy qiziqishi hisoblanadi.

Evripidning to'liq saqlanib qolgan o'yinlari ro'yxati:

Alcesta (miloddan avvalgi 438 yil, 2-o'rin) matni Vlanes tomonidan yangi tarjima (2008): yoki
Medeya (miloddan avvalgi 431 yil, 3-o'rin) matni Vlanes tomonidan yangi tarjima (2009): yoki
Geraklid (miloddan avvalgi 430 yil) matni
Gipolit (miloddan avvalgi 428 yil, 1-o'rin) matni
Andromache (miloddan avvalgi 425 yil) matni
Hekuba (miloddan avvalgi 424 yil) matni
Murojaatchilar (miloddan avvalgi 423 yil) matni
Elektra (miloddan avvalgi 420 yil) matni
Gerkules (miloddan avvalgi 416 yil) matni
Troyanlar (miloddan avvalgi 415 yil, 2-o'rin) matni
Taurisdagi Iphigenia (miloddan avvalgi 414 yil) matni
Ion (miloddan avvalgi 414 yil) matni
Yelena (miloddan avvalgi 412 yil) matni
Finikiyaliklar (miloddan avvalgi 410 yil) matni
Tsiklop (miloddan avvalgi 408 yil, satirik drama) matni
Orest (miloddan avvalgi 408 yil) matni
Bacchae (miloddan avvalgi 407 yil, "Aulisdagi Iphigenia" bilan vafotidan keyin 1-o'rin) matni
Iphigenia at Aulis (miloddan avvalgi 407 yil) matni
Res (Evripidga tegishli, ba'zi adabiyotshunoslar bu fikrga qo'shilmaydi) matni

Biografiya

Kelib chiqishi

Afsonaga ko'ra, Evripid miloddan avvalgi 480 yil 27 sentyabrda tug'ilgan. - Salamis oroli yaqinidagi yunon-fors urushlarining hal qiluvchi dengiz jangida yunonlar forslar ustidan g'alaba qozongan kuni, uning ota-onasi, boshqa afinaliklar singari, o'zlari uchun panoh topdilar. Biroq, bunday tanishuv shubhalarni keltirib chiqaradi, chunki bu qadimgi tanqidchilarning barcha 3 fojiani Salamis g'alabasi bilan bog'lash niyatidan dalolat beradi. Evripidning tug'ilgan sanasi miloddan avvalgi 485 yildir: bu yil yanada ishonchli Parian Chronicle (Marmor Parium) da qayd etilgan. Evripidning qadimiy tarjimai holidan ma'lumki, uning ota-onasi Mnesarx yoki Mnesarxides va bozorda o'tlarni sotuvchi Klito bo'lgan. Ammo bu an'ana ham shubhalarni uyg'otadi, chunki u Evripidni parodiya qilgan va masxara qilgan afinalik komediyachi Aristofanning komediyalaridagi "faktlarga" tayanadi. Boshqa qadimiy dalillardan ma'lumki, Evripid bir muncha vaqt Apollon Zosterius ibodatxonasida xizmat qilgan va shuning uchun olijanob va boy afina oilasiga mansub edi.

Ta'lim va drama

Evripid Anaksagor va Protagorlarning ma'ruzalarida qatnashib, ajoyib ta'lim oldi, boy kutubxonaga ega edi va mashhur faylasuflar - Sokrat, Arxelay va Prodikning do'sti edi. Evripid Afinaning ijtimoiy va siyosiy hayotida ko'zga ko'rinmas ishtirok etmadi, ammo bu uning bizning davrimizning eng dolzarb muammolariga javob berishga to'sqinlik qilmadi: dramaturgning aksariyat pyesalari eng og'ir Peloponnes urushi davrida yozilgan (431). Miloddan avvalgi - miloddan avvalgi 404 yil). Biroq, dastlab Evripid professional sportchi bo'lishga tayyorgarlik ko'rayotgan edi, bir muncha vaqt rasm chizish bilan shug'ullangan, ammo 25 yoshida Dionisga bag'ishlangan festivalda Peliada (miloddan avvalgi 455 yil) fojiasini sahnalashtirib, dramaturgiyaga bag'ishlangan. Umrining oxirigacha Evripid 90 ga yaqin pyesa yozgan: 18 tasi bizgacha toʻliq yetib kelgan, qolganlari parcha-parcha boʻlib saqlanib qolgan. Uning ishonchli sanalgan tragediyalarining eng qadimgisi "Alkesta" eramizdan avvalgi 438 yilga to'g'ri keladi.Qolgan 17 ta pyesa miloddan avvalgi 431-yillarda yozilgan. va miloddan avvalgi 406 yil: "Medeya" - miloddan avvalgi 431 yil, "Heraklid" - miloddan avvalgi taxminan 430 yil, "Gipolit" - miloddan avvalgi 428 yil, "Tsikloplar", "Hekuba", "Gerkul", "Pitsionerlar" - miloddan avvalgi 424 yillar oralig'ida. va miloddan avvalgi 418 yil, "Troyanlar" - miloddan avvalgi 415 yil, "Elektra" - miloddan avvalgi 413 yil, "Ion", "Tauridadagi Ifigeniya", "Elena" - miloddan avvalgi 412 yil, "Andromache" va "Finikiyaliklar" - miloddan avvalgi 411 yil. , "Orest" - miloddan avvalgi 408 yil, "Aulisdagi Ifigeniya" - miloddan avvalgi 407 yil, "Bakxay" - miloddan avvalgi 406 yil e.. Dramalarning syujetlari turli mifologik davrlardan olingan bo'lib, ulardan 9 tasi Troya urushi tarixi bilan bog'liq. . Umri davomida Evripid 5 marta she'riyat tanlovlarida qatnashgan, lekin hayoti davomida bor-yo'g'i 3 marta, vafotidan keyin esa 2 marta birinchi mukofotni olgan ("Bacchae", "Iphigenia in Aulis").

O'tgan yillar

Afinadagi Evripid uchun noqulay vaziyat dramaturgni miloddan avvalgi 408 yilda o'z shahrini tark etishga majbur qildi. va Thessalian Magnesia qisqa vaqt qolish so'ng, u Makedoniya qiroli Archelaus taklifini qabul qildi. Pellada Evripid 2 ta tragediya yozgan - afsonaviy Temen, o'z homiysining afsonaviy ajdodi, Temenidlar sulolasining asoschisi va Makedoniyaning birinchi poytaxti Aegus sharafiga "Arxelaus", shuningdek, "Bakchantes". Makedoniyada Yevripid miloddan avvalgi 406 yilda 74 yoshida vafot etdi.O'sha yili Sofokl o'limidan sal oldin Afinadagi Dionisiy bayrami oldidan bosh qahramonda Yevripid xotirasini ulug'ladi. Afinaliklar Evripid xotirasini hurmat qilib, unga bo'sh qabr (kenotaf) qo'yishdi.

Evripid ijodining siyosiy va axloqiy jihatlari

Evripid asarlarida Peloponnes urushi davridagi Afinadagi qarama-qarshi jamoatchilik kayfiyatlari aks ettirilgan. Dramaturgning bir qancha fojialarida Afina muxoliflariga nisbatan keskin hujumlar qilingan. Shunday qilib, "Andromache" da Sparta qiroli Menelay va uning rafiqasi Yelena qizi Germiona bilan, ular so'zlariga xiyonat qilib, Axilles Neoptolemusning o'g'lidan tug'ilgan Andromaxning bolasini o'ldirishdan oldin to'xtamaydilar. yoqimsiz yorug'lik. Andromachening spartaliklarning boshiga la'natlar yog'dirgan nutqlari, shubhasiz, muallifning o'zi va uning zamondoshlarining Spartaga salbiy munosabatini bildirgan. Spartaliklarning asirlarga va qul bo'lgan helotlarga nisbatan shafqatsizligini hamma bilar edi. Orestda spartaliklar ham shafqatsiz va xiyonatkor odamlar sifatida tasvirlangan. Shunday qilib, Klytemnestraning otasi Tindar Orestni onasini o'ldirgani uchun qatl qilishni talab qiladi, garchi Orest bu jinoyatni Apollon xudosining amri bilan qilgani ma'lum. Menelaus o'zining pastkashligi va qo'rqoqligi bilan jirkanchdir. Orest unga otasi Agamemnonning Troyaga qarshi urushda yordam berganini eslatib, yordam so'raganda, Menelaus Argos aholisiga qarshi kurashishga kuchi yo'qligini va faqat ayyorlik bilan harakat qilishi mumkinligini aytadi. Iolausning Geraklidlar nomidan ular hech qachon afinaliklarni qutqaruvchi sifatida qurol ko'tarmasliklari kerakligi haqidagi bayonotida, Peloponnes urushining dastlabki yillarida Sparta va Argosning harakatlarida ayblovlar ham aniq ko'rsatilgan. Xuddi shu asarda Eteokl va Polinik o'rtasidagi birodarlik urushi paytida Fiv devorlari ostiga tushgan askarlarning qarindoshlari tasvirlangan. Tebanlar o'lganlarning oilalariga jasadlarni dafn qilish uchun olib ketishlariga ruxsat bermaydilar, keyin esa qarindoshlari yordam uchun Afinaga murojaat qilishadi. Bu miloddan avvalgi 424 yildagi Deliya jangidan keyingi voqealarga to'g'ridan-to'g'ri ishora bo'lib, afinaliklar ustidan g'alaba qozongandan so'ng, Thebans o'ldirilgan askarlarning jasadlarini dafn qilish uchun topshirishdan bosh tortgan. Evripid uchun bu harakat umume'tirof etilgan axloqiy qonunni buzish hisoblanadi.

Uzluksiz urushlar davrida Evripid urush va tinchlik masalalarini mifologik mavzular prizmasi orqali ko'rib chiqdi. "Hekuba" fojiasi urushga qarshi tuyg'ularga singib ketgan, unda mag'lub, begunoh xotinlar, onalar va bolalarning cheksiz azoblari tasvirlangan. Troyani qo'lga kiritgandan so'ng, axeylar qirol Priamning qarindoshlarini asirga oladilar va Evripid troyanlar ruhining buyukligiga qoyil qoladi. Hekubaning mag'rur qizi Polyxena qullikda yashashdan ko'ra o'lishni afzal ko'radi. "Troyanlar" yunonlarning troyanlar bilan urushiga ham bag'ishlangan, ammo an'anaviy mifologik talqin muallif tomonidan o'zgartirilgan va axeylarning jasoratlarini maqtash o'rniga, ular qo'lga olingan troyanlarga g'ayriinsoniy munosabatda bo'lgan shafqatsiz odamlar sifatida tasvirlangan. Xabar Priam oilasiga shoh Gekubning xotini Odisseyga qul bo'lishini, uning to'ng'ich qizi Kassandra - Agamemnonning kanizasi, kenja qizi Poliksenani Axilles qabrida qurbon qilishini, Gektorning rafiqasi Andromaxga berilishini xabar qiladi. Axillesning o'g'li Neoptolemusning kanizaklari. G'oliblar Andromaxning o'g'lini ham o'ldiradilar, garchi bolaning yunonlar oldida hech qanday aybi yo'q. Evripid bosqinchilik urushini qoralab, haqiqat o'z vatanlarini himoya qilgan troyaliklar tomonida ekanligiga ishonadi, yunonlar esa Parijning go'zalligi va ajoyib boyliklari bilan o'ralgan buzuq Xelen tufayli Troyaga qarshi urushga kirishgan. o'zini uning quchog'iga tashladi. Miloddan avvalgi 415-yilda Afina xalqiga taqdim etilgan “Troya ayoli” fojiasi Alkibiadesning miloddan avvalgi 413-yilga aylangan Sitsiliya yurishidan ogohlantirish boʻlgan boʻlishi mumkin. dahshatli falokat, afinaliklarning aksariyati asirga olinib, qullikka sotilgan, strateglar Nikiyas va Demosfen qatl etilgan.

Evripid uchun ideal davlat tuzilmasi demokratiyadir, buni "Pitsionerlar" dagi sahnalardan biri tasdiqlaydi, bu erda Tebes Thebes yaqinida halok bo'lgan askarlarning xotinlari va onalarini himoya qiladi. Bu shahardan Afinaga elchi muzokaralar uchun Afinaga kelganida dramaturg eng yaxshi davlat tuzilmasi mavzusidagi bahsni asarga kiritadi. Teban elchisi, hokimiyat aqlli demagoglar tomonidan boshqariladigan olomonga tegishli ekanligini hisobga olib, demokratiyaning nomaqbulligini isbotlaydi. Tesey bunga javoban zulmning qabihligini fosh qiladi, demokratik davlatda hukm surayotgan erkinlik va tenglikni ulug‘laydi.

Evripidlarning milliy va jahon ahamiyati

Komediyachilarni masxara qilish vaqt o'tishi bilan o'z ahamiyatini yo'qotganda va Esxil va Sofokl dramalari o'z yangiligini yo'qotganda, Evripid fojialari o'z ruhidagi yunonlar uchun hayratlanarli darajada zamonaviy bo'lib, eramizdan avvalgi IV asrda klassik yunon tilining oltin fondiga mustahkam kirib borgan. adabiyot. Ellinizm davridan boshlab Evripidning ishi yanada mashhur bo'ldi va qadimgi dunyo bo'ylab keng tarqaldi. Inson qalbini anglash, syujetning o‘ziga xosligi, intriganing qiziqarli tasavvuri, tilning soddaligi va so‘zlashuv nutqining nafisligi yuksak san’at ixlosmandlariga ham, oddiy odamlarga ham yaqin va tushunarli edi. Spektakllar tomoshabinlarni shu qadar ta'sir qildiki, hatto dushmanlarini tinchgina erga ko'mib yuborgan zolim Aleksandr Ferskiy ham "Troyan ayollari" spektaklida yig'lab yubordi va Lusianning hikoyasiga ko'ra, spektakldan keyin Abder aholisi. "Andromeda" ning aholisi shunday isitmali holatga keldiki, ular tom ma'noda fojiaga berilib ketishdi ... Ularning hammasi oppoq va ozg‘in edi, iambik so‘zlarni aytishdi va baland ovozda baqirishdi, ko‘pincha Evripidning Andromeda monologlarini ijro etishdi. Bu holat ular bilan uzoq vaqt davom etdi, to qish boshlanib, qattiq sovuqning boshlanishi ularning deliryumini to'xtatdi.

O'rta asrlardagi tanaffusdan so'ng, Uyg'onish va klassitsizm davrida Evripidga qiziqish yana paydo bo'ldi. Evripid fojialari Kornel, Rasin va Volterga ta'sir qildi. Qadimgi dramaturg Gyote va Shiller tomonidan yuqori baholangan. Evripidlar va romantiklarni yaxshi ko'radiganlar Tik, Bayron, Shelli, Tennison. Rossiyada Evripid dramalariga taqlid qilingan (masalan, Pyotr Kateninning "Andromache"), uning ba'zi asarlari ham tarjima qilingan. Evripid dramalarini rus tiliga tarjima qilishda asosiy xizmat Innokentiy Annenskiyga tegishli.

BOB
VIII

EURIPID

Evripidning tarjimai holi (miloddan avvalgi 485 / 4-406).
Evripid dramasining umumiy xususiyatlari.
"Alkesta".
"Medeya".
"Gippolitus".
"Gerkules".
"Ilova".
"Va u".
"Tauridadagi Ifigeniya".
Elektr.
"Orest".
"Aulisdagi Ifigeniya".
"Tsikloplar" satira dramasi.
Evripid dramatik faoliyatining ahamiyati

EURIPIS BIOGRAFIYASI (miloddan avvalgi 485-406 yillar)

Evripid V asrning uchta ulug'vor yunon fojiachilaridan eng kichigi edi. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi: "Parian yilnomasi" 1 ga ko'ra, u miloddan avvalgi 485/4 yilda tug'ilgan. NS. (Boshqa manbalarga ko'ra - miloddan avvalgi 480 yilda.) Uning otasi Mnesarxides kichik savdogar, onasi Kleyto esa ko'katlar sotuvchisi bo'lgan va shuning uchun Evripid aholining olijanob va boy qatlamlariga tegishli emas edi. . Biroq, ba'zi olimlar bu ma'lumotni komediya shoirlarining uydirmasi deb hisoblaydilar, Evripid olgan yaxshi ta'lim va uning ba'zi tantanalarda qatnashishi faqat zodagonlar uchun mavjud. Evripid o'z tragediyalarida yunon adabiyoti va falsafasining ajoyib bilimini ochib beradi; u faylasuflar Anaksagor, Prodik va Protagorlarning ta'limotini yaxshi bilgan va, aftidan, Sokrat bilan do'stona munosabatda bo'lgan. Antik davrga oid ma'lumotlarga ko'ra, Evripid rasm chizishni ham yaxshi bilgan, lekin u o'z spektakllariga musiqa yozmagan, bu ishni musiqachi Timokrat Argosga ishonib topshirgan va Esxil va Sofokldan farqli o'laroq, sahnada chiqmagan.
Evripid o'z davlatining ijtimoiy va siyosiy hayotida bevosita ishtirok etmasdan, she'riyatda yolg'izlikni afzal ko'rdi. Ammo ijtimoiy-siyosiy faoliyatdan bu og‘ish dramaturgning Afina davlati ishlari bilan qiziqmaganligini anglatmaydi. Uning fojialari siyosiy mulohazalar va tashbehlarga to‘la; teatr Evripid uchun haqiqiy siyosiy tribuna edi. Yigirma besh yoshida u fojiali musobaqada qatnashdi, lekin faqat uchinchi mukofotni oldi. Antik davrdan olingan dalillarga ko'ra, Evripid butun hayoti davomida birinchi beshta g'alabani qo'lga kiritgan (ulardan biri vafotidan keyin), unga yetmish beshdan to'qson sakkiztagacha dramatik asarlar berilgan.
408 yilda Evripid Makedoniya qiroli Arxelayning saroyiga ko'chib o'tdi va 406 yilda (Sofoklning o'limidan bir necha oy oldin) o'limigacha bu erda hurmat bilan o'ralgan holda yashadi.

1 "Paros xronikasi" - 18-asr boshlarida topilgan marmar plita. Paros orolida 93 ta to'liq bo'lmagan qatorlarni o'z ichiga oladi. "Xronika" siyosiy va madaniyat tarixi Qadimgi Gretsiya. Demak, unda musobaqalar, bayramlar, shoirlar haqidagi ma’lumotlar mavjud.

139

EURIPIS DRAMATURGİYASINI UMUMIY XARAKTERİSTIKASI

Evripiddan bizga 17 ta fojia va bitta satira dramasi yetib kelgan. Omon qolgan deyarli barcha pyesalar Peloponnes urushi paytida Evripid tomonidan yozilgan. Bu kuchli ijtimoiy qo'zg'olon davrida eski xudolarga bo'lgan e'tiqod o'zgarmaydi, falsafada yangi yo'nalishlar paydo bo'ladi va bir qator yangi savollar tug'iladi va muhokama qilinadi. Evripid o'z asarida yunon tarixidagi bu burilish nuqtasini juda yorqin aks ettirgan. Dramaturg o‘z tragediyalarida zamonamizning barcha dolzarb savollariga to‘xtalib o‘tadi. Lekin, birinchi navbatda, shuni aytish kerakki, Evripid fojiasining o'zi Esxil va Sofokl fojiasidan farq qiladi. Evripid o'z qahramonlarini haqiqiy hayotga yaqinlashtirdi. Aristotelning fikricha, Evripid odamlarni haqiqatda qanday bo'lsa, shunday tasvirlagan. Afinaliklar Evripidning personajlarni real tasvirlash istagini yoqtirmadilar, bu ularga fojianing an'anaviy tabiatini buzishdek tuyuldi va Evripidning dramatik musobaqalardagi muvaffaqiyatsizliklarining sabablaridan biri edi. Ammo boshqa sabablar ham bor edi. Afinaliklar Evripidning afsonalarga erkin munosabati bilan sarosimaga tushdi. Qadimgi afsonani olib, Evripid uni nafaqat tafsilotlarda, balki asosiy xususiyatlarda ham o'zgartirdi. Bundan tashqari, bir qator fojialarda Evripid berilgan

140

eski diniy e'tiqodlarni tanqid qilish. Xudolar odamlardan ko'ra shafqatsiz, makkor va qasoskor bo'lib chiqadi. To'g'ridan-to'g'ri tanqid bo'lmagan joyda ham shoirning qadimgi e'tiqodlarga shubha bilan munosabati ko'pincha seziladi. Bu sofistlar falsafasining Evripid ijodiga kuchli ta'sir ko'rsatganligi bilan bog'liq. Sofistlarning jamiyat hayotining turli masalalari haqidagi fikrlari, eski diniy e'tiqodlarni tanqid qilishlari Evripid fojialarida o'z aksini topgan va shuning uchun ham ba'zi tadqiqotchilar uni "sahnadan chiqqan faylasuf" deb atashadi. Evripid fojiasida sofistlardan yana bir xususiyat o'tib ketdi: uning qahramonlari ko'p va nozik fikr yuritadilar va sofistik isbotlash usullarida juda mohir bo'lib chiqadilar.
Ularga ko'ra Siyosiy qarashlar Evripid mo''tadil demokratiya tarafdori edi. U o‘z davrining haddan tashqari demokratiyasini ma’qullamaydi, uni olomon hukmronligi sifatida ko‘rsatadi va uni “dahshatli balo” deb ataydi. Boshqa tomondan, u o'zining oliyjanob tug'ilishi va boyligi bilan maqtanadigan aristokratiyani yoqtirmaydi. Uning nazarida "o'rta" mulk davlatning eng mustahkam poydevoridir. Eng muhimi, yerga “o‘z qo‘li bilan” ishlov beradigan dehqon. "Elektra" tragediyasida Orestga mehmondo'stlik ko'rsatgan va o'zini saxiylik bilan ko'rsatgan oddiy dehqon olijanob deb ataladi, chunki Orestning fikricha, haqiqiy zodagonlik qalbning olijanobligida yotadi.
Evripid o'zining bir qator tragediyalarida Afinani, ularning xudolari va qahramonlarini, ularning tabiatini, mehmonlar va iltijochilarga hurmat, adolat va saxovatni ulug'lab, qizg'in vatanparvarlik tuyg'ularini ifodalaydi. Evripid pyesalarida zamonaviy siyosiy voqealarga ishoralar doimo uchrab turadi. Ikkinchisi hatto dramaning yaratilishiga bevosita turtki bo'ladi. Peloponnes urushi munosabati bilan shartnomalar, ittifoqchilar to'g'risida savollar ko'tariladi, spartaliklarga nisbatan dushmanlik hissi bir necha bor ifodalanadi va shu bilan birga urush natijasida kelib chiqqan qashshoqlik va azob-uqubatlar, ayniqsa ayollarning azoblari. , tasvirlangan. Evripid o'z tragediyalarida o'sha paytda Afina jamiyatida juda tashvishli bo'lgan ayollarning mavqei masalasiga to'xtalib, masalan, "Medeya" fojiasi qahramonining og'ziga bir qator chuqur fikrlarni qo'yadi. ayol ulushi.
Evripidning qullarga munosabati xarakterlidir. Ular uning spektakllarida kamsitilgan o'rinni egallamaydilar va ko'pincha o'z ustalarining sirdoshlari sifatida harakat qilishadi. Evripidning qullari yangi Evropa sahnasida xizmatkorlar qanday ahamiyatga ega bo'lsa, xuddi shunday ahamiyatga ega. "Elena" fojiasida (727-modda va undan keyingi) o'sha davr uchun radikal g'oya to'g'ridan-to'g'ri yaxshi, pokiza qul erkin odam bilan bir xil bo'lgan odam ekanligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri ifodalangan.
Evripidning dramatik mahorati quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. U nafaqat o'tkir dramatik to'qnashuvlarda o'z qahramonlari bilan to'qnash keladi (buni Esxil va Sofokl undan oldin ham qilgan), balki tomoshabinlarni o'z qahramonlarining eng nozik hissiy kechinmalarida hozir bo'lishga majbur qiladi. U har bir vaziyatning hayratlanarli lahzalarini tanlash va yorqin tasvirlashni biladi va shu bilan birga o‘z qahramonlariga chuqur psixologik tavsif beradi.
Odatda qahramon yoki uning yaqinlarining o'limiga olib keladigan dramatik to'qnashuvlarning jiddiyligi, bu chuqur psixologik tavsif bilan birgalikda Evripidni "eng fojiali" qiladi.

141

shoirlar". Aristotel 1 uni aynan shunday deb ataydi va Evripidning ko'plab fojialari baxtsizlik bilan yakunlanishini ta'kidlaydi, garchi u uni ba'zi pyesalar kompozitsiyasi uchun ham qoralaydi. Darhaqiqat, Evripiddagi harakatning to'g'ridan-to'g'ri rivojlanishiga ba'zan dramaning harakatiga to'sqinlik qiluvchi bir qator yon epizodlar to'sqinlik qiladi. Shuning uchun harakatlarning birligi nuqtai nazaridan Evripid Esxil va Sofokldan pastroqdir.
Fojialarini sahnalashtirganda Evripid ham Sofokl kabi uchta aktyordan foydalangan. Biroq, uning ikkita aktyor bilan o'yinlari ham bor. Evripiddagi xor endi harakatning rivojlanishi bilan Sofokldagi kabi yaqin aloqaga ega emas. Ba'zida u sodir bo'layotgan voqealar haqida passiv fikr yuritadi. Ba'zan xor qahramonlar boshidan kechirgan azob-uqubatlarida ularga hamdardlik bildiradi yoki urushayotgan tomonlarni yarashtirishga harakat qiladi yoki shunchaki sodir bo'layotgan voqealar haqida o'z fikrini bildiradi. Ba'zida, xor qismlarida Evripid o'zining sevimli qarashlari va fikrlarini yashirishga urinmasdan ham ifodalaydi. Evripid tragediyalarida xor qoʻshiqlaridan tashqari monodalar ham mavjud. Ular allaqachon Sofoklda topilgan, ammo faqat Evripid ularni keng qo'llashni boshladi. Ushbu monodiya tomoshabin va tinglovchida katta taassurot qoldirdi deb o'ylashimiz kerak 2, lekin ularning musiqiy fazilatlarini baholash biz uchun qiyin: biz ularning asosidagi ohangni, shuningdek, ular bilan bog'liq aktyorlarning plastik o'yinini bilmaymiz. .
Evripidning muqaddimalari va almashuvlari haqida yana bir nechta fikrlarni aytish kerak. Ular uning uchun o'ziga xos xususiyatga ega. Ba'zan prologlarda Evripid nafaqat fojianing boshlanishini beradi, balki uning butun mazmunini oldindan aytib beradi. Ko'rinib turibdiki, muqaddimaning bunday qurilishi Esxil yoki Sofoklnikiga qaraganda sof badiiy ma'noda kamroq minnatdor. Ammo Evripid afsonalar haqida shunchalik erkinki, ulardan hammaga ma'lum bo'lgan narsalarni olib tashlaydi va aksincha, o'zinikini qo'shadiki, bunday kirish, ba'zan hatto fojianing mazmunini ochib bermasa, tomoshabin uchun ko'p narsa noaniq bo'lib qoladi.
Evripid prologlarini o'rganayotganda quyidagilarni ta'kidlash mumkin. Muqaddas so‘zdagi mavqeni fosh qilib, fojia jarayonida unga bir necha bor qaytadi, uni tobora ko‘proq dalillar bilan to‘ldirib, mantiqiy mulohazalar va sof badiiy vositalar orqali yanada ishonchliroq qiladi.
Evripid fojialarining xususiyatlari va yechimlari bilan farqlanadi. Ular har doim ham mohirona qurilgan emas va shuning uchun eoremada paydo bo'lgan xudo ("mashinadan kelgan xudo") yordamida voqealarning chigal chigalini yechish kerak. Bunday tanbehlarga murojaat qilgan holda, Evripid o'z fojialarida xudolarga ma'lum bir e'tiborni qaratmoqchi bo'lsa kerak, chunki fojianing o'zi harakatini rivojlantirishda u har doim ham ularga o'rin bermagan.

1 Aristotel, she’riyat san’ati haqida, M., Goslitizdat, 1957, 89-bet.
2 Bizga ma'lumki, Yevripid tragediyalaridagi monodiya ariylar ellinistik davrda ham ijro etilgan.

142

"ALKESTA"

"Alkeste" da Evripid erining hayoti uchun o'z jonini berishga qaror qilgan sadoqatli xotinning qiyofasini chizadi. Tesaliya qiroli Admetning taqvodorligi uchun mukofot sifatida Apollon taqdirning qizlari Moirdan unga alohida rahm-shafqat ko'rsatdi: o'lim kuni kelganda, agar uning o'rniga yaqin kishi o'lishga rozi bo'lsa, u tirik qolishi mumkin. Bu kun keldi, lekin Admetning qarindoshlaridan hech biri u uchun jonini berishni xohlamadi va faqat sodiq rafiqasi Alkesta erining hayoti uchun o'z ixtiyori bilan o'limga ketadi. Apollon bu haqda prologda Admet saroyiga ishora qilib, uning oldida spektakl harakati o'ynaladi. Apollon o'lim nopokligi unga tegmasligi uchun o'zining qadrdon panohini tark etmoqchi. Keyinchalik qora kiyimda va qo'lida qilich bilan o'lim jinining paydo bo'lishi va u va Apollon o'rtasidagi Alkestaning hayoti haqidagi tortishuv prolog dramasini kuchaytiradi. Apollon jo'nab ketganda, o'lim jin uning qurbonligini olish uchun saroyga kiradi. Qahramonning xarakteri va uning hissiy kechinmalari yaqinlari bilan vidolashuv sahnasida yorqin tasvirlangan va uning o'limi ushbu asarda, umume'tirof etilgan dramatik qoidalarga zid ravishda, tomoshabinlar oldida sodir bo'ladi. Admet xotinini bag‘riga bosib, saroydan olib chiqadi. Ularga bir olomon xizmatkor va kanizak hamrohlik qiladi. Alkestaning o‘g‘il va qiz farzandlari ham shu yerda. Alkestaning monodiyasi quyidagicha; u osmonga, kun yorug'iga, osmonda yugurayotgan bulutlarga, saroy tomiga va o'z tug'ilgan Iolkaning to'shagiga murojaat qiladi. Keyin u o'zini ko'rgan vahiy haqida dahshat bilan gapiradi, unga o'liklarning shohligining tashuvchisi Charon uni tezda u bilan birga ketishga shoshilayotganga o'xshaydi. Alcesta, uning iltimosiga ko'ra, karavotga tushiriladi. U so‘nggi irodasini izhor qilib Admetga yuzlanadi. Uning aytishicha, u o'z hayotini o'z hayotidan ko'ra qadrliroq deb biladi va shuning uchun u uchun o'lishga qaror qildi.1 Ammo u hali ham yoshlik sovg'alaridan bahramand bo'lishi mumkin, Admet vafotidan keyin Salonikaliklardan biriga turmushga chiqishi va baxtli yashashni davom ettirishi mumkin edi. saroy. Ammo u undan ajralish baxtini tatib ko'rmoqchi emas. O'zining qurbonligi uchun qasos sifatida, Admet bolalarga o'gay ona bermaslik uchun uyga yangi xotin kiritmasligi kerak. Oxirgi iroda bildiriladi, kuchlar asta-sekin Alcestani tark etadi va u vafot etadi. Admet dafn marosimiga buyruq beradi, hamma motam kiyimini kiyishi kerak. Alkestaning jasadi saroyga olib ketiladi.
Biroz vaqt o'tgach, orkestr paydo bo'ladi yangi xarakter- Trakyaga ketayotganda Fera 2 ga kirgan Gerkules. U Apollon muqaddimada aytib o'tgan dramaning baxtli yakunlanishining aybdori bo'ladi. Gerkules motam belgilarini ko'radi, lekin Admet oilasiga yaqin bo'lsa-da, begona odam vafot etganini aytib, haqiqatni do'stidan yashiradi. Qadimgi yunon nuqtai nazaridan, bu xudojo'y yolg'on edi, chunki mehmondo'stlik burchi qadimgi ellin institutlaridan biri hisoblangan. Gerkules o'zi uchun boshqa o'choq topish uchun ketishni xohlaydi, lekin Admetus uni qolishga ko'ndiradi. Admetning buyrug'i bilan xizmatkor Gerkulesni yon eshikdan saroyning mehmon xonasiga kiritadi.

1 Oilaning otasi va jangchi sifatida erkakning hayoti ayolning hayotidan qimmatroq hisoblangan. 2 Fera - qadimgi shahar Tesaliyada.

143

An'anaviy ravishda, Gerkules bu xonada qabul qilingan vaqt davomida, saroyning boshqa qismida jasadni olib chiqish uchun tayyorgarlik ko'rildi. Dafn marosimi saroydan chiqib, Feriya oqsoqollari xori bilan Alkesta dafn etilgan joyga borishdan bir oz vaqt o'tgach, Gerkules orkestrda boshida gulchambar va qo'lida bir piyola sharob bilan paydo bo'ladi. Avvalo, u rizqini tashlab ketgan xizmatkorning ma'yus ko'rinishidan noroziligini bildiradi va keyin hayotning o'ziga xos falsafasini targ'ib qiladi: siz borligingizdan xursand bo'lishingiz, qo'shiq aytishingiz, bugungi kun bilan yashashingiz kerak, qolganini taqdirga topshiring. , va barcha ma'budalarning eng yoqimlisini - Afroditani hurmat qiling. Fojia uchun, yunonlar tushunganidek, bu manzara shubhasiz kamayadi. Maslahatchi odam nutqining notekisligi, ibratli ohangga tushib qolgani yaxshi ifodalangan. Ammo Gerkules qanday o'zgarib bormoqda, nihoyat xizmatkordan o'lgan begona emas, balki Alkesta ekanligini bilib oldi! Mastlik izlari qolmaydi. Xizmatkor ketgach, Gerkules qisqa monolog aytadi, unda u ko'p narsalarni boshdan kechirgan yuragiga murojaat qiladi. Mehmondo'stlik uchun minnatdorchilik bildirgan holda, u Admetni xotiniga qaytarishi kerak. Va Gerkules o'z rejasi haqida gapirib beradi: u Alkestaning qabriga boradi, u erda o'lim jiniga pistirmadan o'tadi, uni kuchli quchog'ida siqib chiqaradi va Alkestani qaytarishga majbur qiladi.
Spektaklning oxirgi qismi baxtli yakunga bag'ishlangan. U tomoshabinlar tomonidan alohida qiziqish bilan qabul qilinishi kerak edi, chunki bundan oldin bo'sh saroyni ko'rib dafn marosimidan qaytgan Admetni qattiq umidsizlikka tushirgan edi. Shundan so'ng, orkestrda uzun parda bilan o'ralgan ayolni boshqarib, paydo bo'lgan Gerkules Admetning hiyla-nayrangi keladi. Admetni yolg'onchilikda qoralab, Gerkules undan qaytib kelishidan oldin bu ayolni uyga olib kirishini so'raydi; u mukofot sifatida uning oldiga bordi ommaviy o'yinlar... Admet bu iltimosni bajarishga rozi emas, chunki xotinining dafn marosimidan keyin u o'z saroyida ayollarni ko'rishni istamaydi, bundan tashqari, notanish odam hayratlanarli tarzda Alkestani eslatadi. Gerkulesning o'jar talabidan so'ng, Admett nihoyat nafrat bilan ayolni saroyga olib kirish uchun qo'lidan ushlab oladi. Bu vaqtda Gerkules undan pardani yechib oldi - va Admet uning oldida Alkestani ko'radi. Avvaliga u ko'zlariga ishonmaydi va oldida sharpa bor deb o'ylaydi. Ammo Gerkules do'stini bu uning haqiqiy xotini ekanligiga ishontiradi va uni o'lim jinining qabrida qanday qilib qaytarib olganini aytib beradi.
Bu spektakl nafaqat Evripidning saqlanib qolgan merosida, balki umuman antik davrda qayd etilgan antik dramada alohida o'rin tutadi. Ma'lumki, tetralogiyada u to'rtinchi o'rinda edi, ya'ni u satira dramasi rolini o'ynashi kerak edi. Biroq, unda satir xor yo'q va bu xor o'zi bilan sahnaga olib kelgan oson va cheksiz zavqdan juda uzoqdir. Ammo bir xususiyat "Alkeste" ga Evripidning boshqa pyesalariga qaraganda ko'proq xosdir: bu fojiali va komediya uslubining ataylab uyg'unlashuvidir. Gerkules va xizmatkor o'rtasidagi sahna fojia va komediya yoqasida, ayniqsa boshida. Asar oxiridagi Gerkulesning aldovida ham komediya bor. Ammo, umuman olganda, Alkesta va Admet, Admet va Gerkules o'rtasidagi dramatik vaziyat ajoyib tarzda talqin qilinadi.

144

jiddiylik va haddan tashqari pafos. Bu, ayniqsa, Alkestaning o'limi sahnasiga va xotinining dafn marosimidan keyin Admetning qaytish sahnasiga taalluqlidir, bunda I.F.Annenskiyning to'g'ri ifodasi bilan: "Admet azob chekish orqali o'limdan ham yomonroq hayot borligini tushundi. ”.
Evripid o'zining boshqa dramalarida qayta-qayta tilga olinadigan asardagi motivga to'xtalib o'tadi. Asardagi ayol fidoyiligi va fidoyilik Admetning ongsiz xudbinligi va hayotga muhabbati bilan yaqqol qarama-qarshi qo‘yilgan. Alkesta bilan xayrlashish sahnasida u xotinidan uni tashlab ketmasligini, uning qurbonligini qabul qilishga roziligini unutib yolvoradi. Admetning ongsiz xudbinligi uning otasi Feret bilan Alkesta jasadida bo'lgan janjal sahnasida yanada aniqroq namoyon bo'ladi. Dafn sovg'alari bilan kelgan otasini Admetus Alkestaning jasadiga qo'ymaydi. O'g'il va ota o'rtasida keskin tushuntirish sodir bo'ladi. Admet o'zi uchun o'lishni istamagan ota-onasini Alkestaning o'limining haqiqiy aybdorlari deb biladi.
Feret ham egoist, ammo egoist, hayotga bo'lgan muhabbatini juda yaxshi biladi. U buni juda tabiiy deb hisoblaydi - axir, cholning yashashiga juda oz qoldi. Va hamma quvnoq, deydi Feret. Bunga eng yaxshi misol, xotinining o'limi evaziga o'z jonini sotib olgan Admetning o'zi.
"Alkesta" Evripidning eng yaxshi pyesalaridan biri bo'lib, u o'zining maftunkor syujet tuzilishi bilan ko'plab xalqlar folklorining motiv xususiyatini rivojlantiradi (marhumning hayotga qaytishi), shuningdek, nozik va jozibali obraz uchun. erining hayoti uchun o'zini qurbon qiladigan mehribon xotin. Fojianing syujet rivojlanishi va unda tasvirlangan personajlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan sof ajoyib tomoni allaqachon Evripid keyinchalik boshqa dramalarda ishlatadigan bir qator teatr ifoda vositalarini taqdim etadi. Tomoshabinlar oldida qahramonning o‘limi sahnasi, motam marosimi, sahnada bolalarni ko‘rsatish, eng ayanchli joylarda monodiya ijrosi shular jumlasidandir.

"MEDEA"

Miloddan avvalgi 431 yilda sahnada sahnalashtirilgan ushbu fojiada. e., Evripid Alkesta obrazidan juda farq qiladigan boshqa ayol qiyofasini chizadi. Alkesta - sodiq xotin va mehribon ona. Uning fidoyiligi oila boshlig'ining hayotini saqlab qolish, unga farzandlarini tarbiyalash imkoniyatini berishga qaratilgan mustahkam irodasidan dalolat beradi. Medeya nafaqat irodali, balki ehtirosli, bo'ronli fe'l-atvorga ega va unga qilingan haqoratni kechira olmaydi. Argonavt Jeysonga oshiq bo'lib, u unga oltin junni olishga yordam beradi va u bilan Gretsiyaga yuguradi. Lekin qachon, bir necha marta keyin
yillar o'tgach, Yason Korinf shohining qiziga uylanishga qaror qiladi va Medeyani tashlab ketadi, Korinf shohi Kreon ham uni bolalari bilan shahardan haydab chiqarmoqchi bo'ladi, Medeya o'zining xoin eri va Kreondan shafqatsiz qasos oladi. qizim. Yordamida sehrli sovg'alar u avval malika va uning otasini yo‘q qiladi, so‘ngra Jeysondan ko‘proq alam bilan qasos olmoqchi bo‘lib, undan tug‘ilgan farzandlarini o‘ldiradi va ularning jasadlari bilan qanotli ajdarlar tortgan aravada uchib ketadi.
Sahna Korinfdagi Yason va Medeyaning uyini tasvirlaydi. Muqaddimada hamshira o'zi tark etgan Medeya boshiga tushgan baxtsizlik haqida gapiradi.

145

Jeyson. Ovqatdan bosh tortgan Medeya kechayu kunduz to‘shagida ko‘z yosh to‘kadi va eri xiyonat qilib qasamini buzdi, deb baqiradi. Hatto bolalar ham undan nafratlanishdi. Medea xarakterini bilib, hamshira kelajak uchun qo'rquvni bildiradi. Orkestrda ikki o'g'il - Medeya o'g'illari bilan paydo bo'lgan o'qituvchidan uning bekasi boshiga ham yangi baxtsizlik tushganini bilganida, uning tashvishi yanada kuchayadi: Kreon uni bolalari bilan Korinfdan haydab chiqaradi. Sahna ortida o'limga chaqiruvchi Medeyaning hayqiriqlari eshitiladi. Hamshira bolalarga yashirinishni va g'azab va g'azablangan onaning ko'ziga ko'rinmaslikni maslahat beradi. Sahna ortidan qichqiriqlar eshitiladi. Medeya bolalarni ham, ularni dunyoga keltirgan otani ham la'natlaydi. Medea ovozida Korinf ayollari xori paydo bo'ladi. Ular Medeyaning qayg'usiga tasalli berish uchun kelishdi. Shunday qilib, Evripid xor ijrosini - prologdagi parodni juda mahorat bilan tayyorlaydi. Olomon ortidan sahna ortida Medeyaning hayqiriqlari davom etmoqda. Xorning iltimosiga ko'ra, Medeya uydan chiqib ketganda, g'azab allaqachon o'tib ketgan va u boshiga tushgan baxtsizlik haqida xotirjamroq gapiradi. Medeya xorga erining irodasi zaif quli bo'lishi va yuragini yonboshlab mehr bilan iltifot qilganda ham uning ko'zlariga qarashi kerak bo'lgan ayolning taqdiri haqida xorga aytadi. er, uning uyi yo'q, qarindoshlari va do'stlari yo'q. Medeya xordan faqat bitta narsani so'raydi: agar u eridan qasos olish uchun biron bir vosita topsa, unga aralashmasin. Shu paytdan boshlab Medeyaning barcha harakatlari va harakatlari uning qasos olish istagi bilan belgilanadi. U bolalar bilan qaerga borishni va ularni qanday tartibga solishni aniqlash uchun Kreondan kamida bir kun Korinfda qolishga ruxsat berishini so'raydi. Kreon bunga ruxsat berganida, Medeya xorga ishora qilib, qasos olish uchun bir kunlik muhlat kerakligini aytadi.
Medeya va Jeyson o'rtasidagi quyidagi tushuntirishda ikkala bosh qahramonning xarakteri yaxshi ochib berilgan. U rad etgan er va uning xotini o'rtasidagi uchrashuv fojianing eng kuchli sahnalaridan biridir. Iason Medeyaning nafratining sabablari haqidagi asosiy savolni juda aqlli tarzda chetlab o'tadi. U nutqini hujum bilan boshlaydi. Yasonning so'zlariga ko'ra, Medeya o'zining g'azabi, bo'sh tili uchun juda kam jazo oladi: bunday jinoyatlar uchun hatto surgun ham barakadir. O'zimga qo'ng'iroq qilish haqiqiy do'st Jeyson o'zi va uning bolalari begona yurtda mablag'siz qolmasligi uchun Medeyaga yordam taklif qiladi. Medeya kuchli va yorqin nutqida Yasonni uyatsizlikda ayblaydi. O'z yaqinlariga juda ko'p zarar yetkazgan bo'lsa ham, u hali ham ularning ko'zlariga qarashi mumkin. Medeya Iason uchun qilgan hamma narsani eslaydi. U unga bo'lgan muhabbat tufayli sodir etgan jinoyatlari haqida gapiradi. Va nima? Bularning barchasi uchun mukofot sifatida u o'z qasamlarini unutib, unga xiyonat qildi. U Jeysonga bolalar bilan qaerga borish kerakligi haqida savol beradi.
Medeyaga qarshi bo'lgan Jeyson eng uyatsiz sofizmlarga murojaat qiladi. Bekorga Medeya o'z xizmatlarini ulug'laydi; u o'zi hamma narsa uchun Medeyada unga muhabbat uyg'otgan Kipriddan qarzdor deb hisoblaydi. Bundan tashqari, u bo'lgan

1 Medeyaning bu dalillarida o'sha davrdagi ommaviy nizolar aks-sadosini sezish mumkin; patriarxal oila qulab tushdi va, ehtimol, tarixda birinchi marta Afina jamiyati oldida ayol savoli paydo bo'ldi.

146

va xotiniga qarzini to'laganidan ko'proq. Medeya endi vahshiylar orasida emas, balki Gretsiyada yashaydi va shuhrat qozonadi. Nikohga kelsak, u o'zini tartibga solish va farzandlarining o'rnini yangi xotinidan tug'iladigan akalari orqali mustahkamlash uchun yangi nikohga kirdi. Muhojirlik uchun malika bilan ittifoq qilishdan kattaroq baxt nima bo'lishi mumkin? Medeya Jeysonning so'nggi dalilini rad etadi - halol odam avvalo o'z yaqinlarini ko'ndiradi va shundan keyingina turmushga chiqadi, Jeyson esa birinchi bo'lib turmushga chiqadi. Medea g'azab bilan Jeyson taklif qilgan har qanday yordamni rad etadi.
Erotlarning dahshatli kuchi va ular Medeya hayotiga olib kelgan halokat haqidagi xor qo'shig'idan so'ng, orkestrga notanish Afina qiroli Egey kiradi. Bir qarashda, Egey ishtirokidagi sahna asar syujetining rivojlanishiga unchalik aloqasi yo‘qdek tuyuladi. Aslida, bu Medeyaning qasos rejasini aniqlashga yordam beradigan so'nggi turtki. Gap shundaki, Medeya endi Korinfdan qochib ketadigan joy oladi. Egey farzandsiz, shuning uchun u Delfida edi va Xudodan unga nasl berishini so'radi. Qadimgi yunon nuqtai nazaridan, farzandsizlik eng katta baxtsizlik bo'lib tuyuldi. Aynan shu erda, Egey bilan suhbatda, Medeya Yasonga eng katta baxtsizlikni etkazish va bolalarini o'ldirish orqali uni avlodidan mahrum qilish g'oyasiga ega edi. Egey ketganidan so'ng, g'alaba qozongan Medeya xorga qasos olish rejasi haqida gapirib beradi. U Jeysonga qo'ng'iroq qiladi va Kreonning hukmiga rozi bo'lgandek ko'rinadi. U Jeysondan bolalarini Korinfda qoldirishni so'raydi. Bolalar-chi?
unga malikani o'ldirishga yordam bering. U ular bilan sovg'alar yuboradi: ajoyib ishning zaharlangan kuli va diadem. Malika ularni kiyishi bilanoq, u alangaga o'tadi va azobda halok bo'ladi; unga tegadigan ham halok bo'ladi. Shundan so'ng, Medeya bolalarni o'ldirishga majbur bo'ladi - u Jeysonning uyini yo'q qiladi. Xor Medeyani qaroridan qaytarishga harakat qiladi. Xorning nurlisi u haqiqatan ham bolalarini o'ldirishga jur'at etayaptimi, deb so'raydi. Medea bunga savol bilan javob beradi:

Qanday qilib Iasondan ko'ra ko'proq zarar ko'rishim mumkin? 1

Yason va Medeyaning ikkinchi tushuntirishi sahnasida, bir tomondan, Medeyaning xayoliy muloyimligi, go'yo uning foydasi nima ekanligini endigina anglagandek, va Yasonning o'zini o'zi yoqtirmagan ish baxtga erishayotganidan ochiqchasiga quvongan. tugashi yaxshi ko'rsatilgan.
Tomoshabinlar parda ortida nima sodir bo'lganligi haqida malika va uning otasining Medeya sovg'asidan dahshatli o'limi haqida xabar bergan xabarchining hikoyasidan bilib oldilar. Xabarchining hikoyasidan keyin Medeya bolalarni darhol o'ldirishga qaror qiladi. Biroq, bu qaror azobli ikkilanish bilan birga keladi. Sahnada bolalarni erkalab, Medeya ba'zan o'zining dahshatli rejasidan voz kechadi, keyin yana unga qaytadi. Ammo, nihoyat, qaror qabul qilindi. O'ziga murojaat qilib, Medeya shunday deydi:

Bugun siz
Ularning onasi emas, yo'q, lekin ertaga yurak yig'laydi
Sizni qoniqtiring. Siz ularni o'ldiring
Va siz sevasiz. Oh, men qanday baxtsizman, xotinlar! -

Medeya so'nggi so'zlarni xorga aytadi, u butun sahna davomida hayratlanarli passivlikni ochib beradi. Medea bolalarni sahna orqasiga, qayerdan olib boradi

1 Evripid, Pyesalar, M., «San'at», 1960, 69-bet.
2 O'sha yer, 84-bet.

147

bir necha daqiqadan so'ng ularning faryodlari, yig'lashlari va so'zlari eshitiladi:

Aksincha, Xudo uchun bizni o'ldiradilar! ..
Temirlar endi bizni to'rlarni siqib chiqaradi

Jeyson tezda orkestrga kiradi, u xordan yovuz Medeya qaerdaligini so'raydi. Biroq, Iason endi u haqida emas, balki u hali ham jazodan qochib qutula olmaydi - bolalari haqida ko'p o'ylaydi. U Kreonning qarindoshlari onasining jinoyati uchun ulardan o‘ch olishidan qo‘rqadi. Xor Yasonga Medeya bolalarni o'ldirganini aytadi. Jeyson xizmatkorlarga saroy eshiklarini ochishni buyuradi, ammo bu vaqtda Medeya havoda qanotli ajdarlar tortgan aravada, o'ldirilgan bolalarning jasadlari bilan paydo bo'ladi. Jeysonning la'natlariga, Medeya undan qasos olib, uning yuragiga og'riqli tegdi va agar u endi uning ustidan kula olmasa, o'z og'rig'i unga oson ekanligini aytdi. Jeyson qotilni la'natlamoqda

1 Evripid, Pyesalar, 86-bet.

148

unga bolalarni dafn qilish uchun berishni iltimos qiladi. Medeya buni rad etadi: u o'zi bolalarni dafn qiladi muqaddas bog' ma'buda Hera. Jeyson Medeyadan hech bo'lmaganda bolalarning jasadlarini quchoqlashiga ruxsat berishini behuda iltimos qiladi. Havo aravasi uchib ketadi.
Bu fojianing yunon sahnasi tarixi uchun ahamiyatini o‘tgan asrning mashhur frantsuz olimi A. Patin yaxshi ta’riflagan. Bu spektaklni dahshatli va yurakni ranjitadigan spektakl deb atagan holda, u buni yunon teatridagi inqilob, yunon sahnasining qiyofasini o'zgartirgan deb baholaydi, chunki Medeyada taqdirning eski taqdiri o'rnini ehtiros oldindan belgilab qo'ygan. Darhaqiqat, bu fojiada harakatning asl asosi Medeya qalbida hukmronlik qilayotgan ehtiroslardir. Ular yuqoridan ilhomlantirilmagan va voqealar rivojiga insoniy ehtirosning namoyon bo'lishi uchun qulay vaziyatni yaratishi yoki aksincha, bu namoyon bo'lishining oldini olishi mumkin bo'lgan ilohiy aralashuv yo'q. Qahramon o'z xatti-harakatlari uchun to'liq javobgardir, chunki u buni o'zi yaxshi biladi, o'z hayotining butunlay qulashi.
Mifologik syujetni ishlab chiqishda Evripid, tabiiyki, Medeya xarakterida va unga afsonalar orqali berilgan xatti-harakatlarida bir qator xususiyatlarni saqlab qoladi: u sehrgar, u ajdahoni uxlatadi, dahshatli jinoyatlar qiladi - uni o'ldiradi. akasi Kolxidadan qochib ketayotganda, keyin Pelias Iolkada yo'q qiladi. Biroq, bularning barchasi spektakl boshlanishidan oldin sodir bo'ladi, lekin asarning o'zida u sehr yordamida malikadan o'ch oladi. Shu bilan birga, Medeyaning ehtirosli va cheksiz fe’l-atvorida uning vahshiylar orasida tug‘ilib o‘sgan musofir ekanligini eslatuvchi bir narsa bor. Biroq, dramaturg Medeya obrazini chizishda buni birinchi o'ringa olib chiqmaydi. Birinchi epizodda, Medeya xorga borganida, u Kolxidaning sehrgarasi emas, balki tashlab ketilgan va butunlay umidsiz ayol, dramaturgning zamondoshi va tomoshabinlar, aslida, dahshatli oilaviy dramada qatnashadilar. Qalbida onalik mehri va qasos tashnaligi o‘rtasida kurash kechgan Midiyaning iztiroblari katta pafos, psixologik ishontirish bilan tasvirlangan. Oxir-oqibat, qasos olish istagi boshqa barcha insoniy his-tuyg'ularni bostiradi va jinoyat sodir bo'ladi. Biroq, fojianing bosh qahramonlarining to'qnashuvining barcha voqealari ko'z o'ngida o'tgan tomoshabin Medeyaga rahm-shafqat qiladi va uning dahshatli jinoyatiga qanday erishganini tushuna boshlaydi.
Bu yanada ajoyib, chunki oddiy yunon nuqtai nazaridan Jeyson juda izchil va to'g'ri harakat qildi. U o'zining va farzandlarining mavqeini mustahkamlashga qaror qildi va bu holatda (va, albatta, boshqalarda) u ketayotgan ayolning his-tuyg'ulari bilan hisoblanmaslikka to'liq haqli edi. Jeyson fojiada qisman o'zini, qisman oila manfaatlarini o'ylaydigan va Medea qalbida sodir bo'layotgan voqealarga umuman qiziqmaydigan xudbin va o'zini o'zi solih odam sifatida tasvirlangan. Va faqat so'nggi sahnada, u Medeyaning dahshatli qasosidan butunlay to'lib-toshgani ko'rsatilgan, tomoshabin unga nisbatan rahm-shafqatni his qiladi.
Medeyada bir qancha siyosiy tashbehlar mavjud. Shunday qilib, birinchi stasimning "qasamyodning muqaddasligi yo'qoldi ..." (412-413-moddalar) so'zlari bilan ba'zi tadqiqotchilar Peloponnes urushi arafasida siyosiy vaziyatning belgisini ko'rishadi.

149

Bu o'zaro dushmanlik va ishonchsizlik, shartnomalarni buzish va urushga qizg'in tayyorgarlik davri edi. Fojia uchinchi sovrinni qo‘lga kiritdi. Ushbu baholashning sabablari biz uchun tushunarsiz. Ammo keyinchalik "Medeya" Evripidning eng yaxshi pyesalaridan biri sifatida tan olindi.

"HOPOLIT"

Bu fojia Afina sahnasida miloddan avvalgi 428 yil mart oyida sodir bo'lgan. NS. U birinchi sovrinli tetralogiyaning bir qismi edi. Asar Afina qiroli Teseyning Amazonkadan boʻlgan badbashara oʻgʻli Gipolit, Antiopiya haqidagi afsona va oʻgay onasi Fedraning unga boʻlgan baxtsiz muhabbatiga asoslangan. "Gippolitus" asarining paydo bo'lishining o'zi shuni ko'rsatadiki, "Medeya" dan keyin dramaturg kuchli insoniy ehtirosni tasvirlash g'oyasiga berilib ketgan - bu safar ehtirosli Fedr va uning o'limiga olib kelgan sevgi. sevadi. Ikkala pyesaning syujetini taqqoslash ular o'rtasida qandaydir o'xshashliklarni aniqlash imkonini beradi. Medeyaning Jeysonga bo'lgan qizg'in muhabbati Jeysonning xiyonatidan keyin unda ehtirosli g'azab hissi, keyin esa qasos olishga chanqoqlik paydo bo'ladi. Medeyada qasoskorlik va uni amalga oshirish bilan bog'liq tajribalar birinchi o'ringa chiqadi, Jeysonga bo'lgan muhabbat esa dramada bir necha bor tilga olingan bo'lsa-da, batafsil ochib berilmaydi. Gipolitda, aksincha, Evripid Fedraning sevgiga bo'lgan ishtiyoqini, rad etilgan sevgi bilan bog'liq bo'lgan cheksiz umidsizlik tuyg'usini va nihoyat, ta'sir qilish qo'rquvini va yaqinlashib kelayotgan sharmandalikni tasvirlaydi. Ammo Fedraning Gippolitdan o'ch olish va uni muqarrar o'limga sudrab borish istagi turtki bo'lib, juda qisqacha tasvirlangan.
Gippolit haqidagi afsona V asrda Gretsiyada keng tarqaldi. Miloddan avvalgi NS. faqat Afina teatriga rahmat, chunki u avvalgi adabiyotda deyarli hech qanday iz qoldirmagan. Lirik she’riyat uni tanimasa kerak. Ma'lumki, Delfiy ibodatxonasi uchun qilingan er osti dunyosi rasmida (480-476 yillar oralig'ida) Polignot jinoyatchi ayollar orasida Fedrani tasvirlagan - aniqki, Gipolitning o'limida aybdor. Aksincha, keyingi asrda Gipolit va Fedr afsonasi ko'plab tasvirlarning mavzusiga aylandi. Attika fojiasi uni adabiyot va san'at bilan tanishtirdi va biz uni Evripid fojiasidan biladigan shaklda abadiylashtirdi.
Gipolit haqidagi afsona Peloponnesiyaning Tresene shahrida mahalliylashtirilgan. "Ella ta'rifi"ning muallifi, yunon sayohatchisi Pausanias (eramizning II asr) Trezenada Artemida sharafiga, afsonaga ko'ra, Gipolit tomonidan qurilgan ibodatxonani ko'rgan. Ma'bad va haykalli go'zal burchak Trezenda Hippolitusga bag'ishlangan. Hayot uchun tayinlangan ruhoniy Hippolitusga sig'inish uchun mas'ul edi, uning sharafiga har yili qurbonliklar keltiriladi. Mahalliy urf-odatlar, qo'shimcha ravishda, yosh qizlar turmush qurishdan oldin sochlarining bir o'rimini unga bag'ishlashni talab qildilar. Gippolitning xotirasi Fedra xotirasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib qoldi. Trezenda, Gipolit qabridan uncha uzoq boʻlmagan joyda Fedraning qabri bor edi. Trezenda Afrodita ibodatxonasi ham bor edi, u erdan Fedra o'z nomi bilan atalgan va joylashgan stadionda jismoniy mashqlar qilib yurgan yigitga qaradi.

150

ma'baddan unchalik uzoq bo'lmagan joyda. Pausanias Femida ibodatxonasi oldida joylashgan Akropol yaqinidagi Gipolit qabri mavjudligidan dalolat beradi.
Fojia Trezen shahrida bo'lib o'tadi, Tesey o'z qarindoshlarining qonini to'kkanligi uchun bir yillik surgun uchun nafaqaga chiqishi kerak edi. Sahnada Teseyga tegishli saroy tasvirlangan; saroy oldida ikkita haykal - Artemida va Afrodita bor edi. Dramaning nafaqat syujetini o'z ichiga olgan, balki uning syujetini asosiy satrlarda ham ko'rsatadigan prologda Afrodita paydo bo'ladi. O'zini tanishtirishda u o'z ismining osmonda ham, erda ham ulug'vorligi haqida gapiradi. Hamma joyda u o'z kuchiga ta'zim qilganlarni ko'taradi va dushmanlarini jazolaydi. Bu dushmanlar orasida Hippolitus ham bor. Faqat u Trezenda uni eng yomon ma'buda deb ataydi, hamma o'lmaslardan Zevsning qizi - bokira Artemidani hurmat qiladi. Gippolit Afroditaga qarshi gunoh qildi va endi jazolanishi kerak. Ma'buda allaqachon o'gay onasi Hippolita Fedrani o'gay o'g'liga bo'lgan ishtiyoq bilan ilhomlantirishga muvaffaq bo'ldi. Bu sevgi Ippolitni ham, Fedrani ham yo'q qiladi. Gippolit Teseyning sharmandaligini bilib, uning la'natidan o'ladi.
Sahna tashqarisida Artemida sharafiga madhiya yangraydi. Gippolit hamrohlari bilan ovdan qaytadi. Sahnani tark etib, Afrodita yana bir bor Gipolitning muqarrar o'limi haqida gapiradi. Gipolit hamrohlari bilan chiqib ketadi. Mana, bizda - omon qolgan fojialardan xulosa qilishimiz mumkin bo'lsa, - ovchilar, Gipolit o'rtoqlaridan iborat ikkinchi, yon xorning prologida ham spektaklning yagona holati. Xor Artemida sharafiga madhiya kuylaydi. Gippolit ma'buda haykaliga yaqinlashadi va undan gulchambar olishni so'raydi. U uni faqat tabiatan pokiza odamlar kirishi mumkin bo'lgan ajratilgan o'tloqda yulib oldi. Keksa qul Gipolitdan Afroditaga o'lpon to'lashni so'raydi. Gipolitning javobi ma'buda uchun haqoratli tuyuladi:

Uzoqdan, pokiza, men uni hurmat qilaman.

Haqoratli va uning so'zlariga ergashish:

Faqat zulmatda sig'inadigan Xudo menga yoqmaydi 1.

Qo'riqchi Gipolita ma'budadan yigitni bu beadab so'zlari uchun kechirishini so'raydi:

Biz siz uchun emasmiz, xudolar va donolar 2.

Qul uning so'zlari qanday achchiq istehzoga aylanganidan shubhalanmaydi - Gipolitning o'limi Afrodita tomonidan allaqachon aniqlangan.
Parod muqaddima bilan mohirona bog‘lanadi. Trezenslik ayollar xori paydo bo'ladi, ularga qirolichaning azoblari to'g'risida xabar yetib keldi; uchinchi kuni u ovqat yemaydi, noma'lum azob-uqubatlarga duchor bo'ladi. Ammo keyin saroy eshigi ochiladi. Fedra paydo bo'ladi, uni hamshira qo'llab-quvvatlaydi. Xizmatkorlar eshik oldiga divan qo‘yib, unga malikani yotqizdilar. Faedra o'zining sevgi deliriyasida uni tog'larga olib borishni so'raydi,

Dog'li kiyiklarning yirtqich to'dasi qayerda
ochko'zlik bilan quvadi 3.

U Tesaliya nayzasini otishni yoki to'rtta venetsiyalik otni haydashni xohlaydi. Ammo asta-sekin Fedra o'ziga keladi va u so'zlaridan uyaladi. Hamshira azob-uqubatlarning sabablarini aniqlashga harakat qiladi

1 Evripid, Pyesalar, 101-bet.
2 O'sha yer, 102-bet.
3 O'sha yer, 102-bet.

151

Fedra. Ammo hammasi behuda - Fedra jim. Biroq, oxir-oqibat, hamshiraning doimiy iltijosidan so'ng, Fedra unga kasalligining sirini ochadi: u Gipolitni yaxshi ko'radi. Bu e'tirofni eshitgan hamshira umidsizlikka tushib, o'ziga o'lim tilaydi. Xorga murojaat qilib, Fedra uzoq vaqt davomida o'z ehtiroslariga qarshi kurashishga harakat qilganini, ammo behuda ekanligini aytdi. Endi unga faqat o'lim qoladi, aks holda u eri va bolalarini sharmanda qiladi.
O'z xo'jayini qutqarmoqchi bo'lgan hamshira Fedrani vasvasaga solishning ajoyib manzarasi paydo bo'ladi.
Fedra sharaf va g'urur haqida gapiradi - hamshira tajribali sofistning ishonchi bilan ehtiros bilan kurashmaslikni buyurgan ehtiyotkorlik haqida, to'xtatib bo'lmaydigan Afrodita oqimi haqida gapiradi. Hamma joyda, u ishontiradiki, sevgi hukmronlik qiladi, unga dunyodagi hamma narsa qarzdir; odamlar ham, xudolar ham sevadilar. Va Fedra sevgiga qarshi turishga hojat yo'q, lekin muvaffaqiyatli natijani topish kerak. Hippolitusning his-tuyg'ulari bilan qanday bog'liqligini tezda aniqlash kerak va shuning uchun unga hamma narsani to'g'ridan-to'g'ri aytib berish kerak. Bu hamshiraning ritorik tarzda tuzilgan fikrlash kursi. Fedra qattiq e'tiroz bildirdi va ularni uyat deb atadi; U hamshiraning Hippolitga his-tuyg'ularini oshkor qilish taklifini ham rad etadi. Ammo keyin asta-sekin u taslim bo'ladi, ayniqsa hamshira Fedraning sha'niga tegmasdan davolaydigan samarali, zararsiz dori borligini e'lon qilganda. Ushbu nuqtadagi matn (509-524-v.) Fedra uni zararli ehtirosdan davolaydigan iksir haqida o'ylayapti, degan xulosaga kelishga imkon beradi, hamshiraning rejasi esa Hippolitga hamma narsani aytib berishdir. Hamshira ketadi va xor Erosning qudrati va shafqatsizligi haqida qo'shiq aytadi. Qo'shiqning so'nggi so'zlari bilan saroydan ba'zi ovozlar eshitiladi. Fedra tinglaydi va keyin xorga Hippolitus ho'l hamshirani chaqirganini aniq eshitganini aytadi. Uning sevgisining siri ochiladi va Fedra o'z oldida muqarrar o'limni ko'radi. Orkestrga hayajonlangan Gippolit kiradi, hamshira kiyimiga yopishgancha orqasidan yuguradi. U Gippolitdan sirlarni oshkor qilmaslikni so'raydi, chunki u nima eshitishini unga aytmaslikka va'da berdi. Buning ortidan Gippolitning javobi keladi:

Lablar qasam ichdi, ammo aql qasam bilan bog'lanmagan

Gippolit Fedra va o'g'liga otasining muqaddas to'shagini taklif qilishga jur'at etgan hamshiraning qilmishidan g'azablanadi. U umuman ayollarga qarshi qaratilgan ehtirosli qoralashni aytadi. Gippolit ketganidan so'ng, Fedra monodiyasi paydo bo'ladi, unda u o'zining achchiq ayol ulushi haqida va undan chiqish yo'li yo'qligini kuylaydi. Fedra o'lishga qaror qiladi. U saroyga boradi va bir necha daqiqadan so'ng, xorning qo'shig'iga to'lib-toshgan saroydan Fedra o'zini osib qo'ygani haqida hamshiraning faryodlari eshitiladi.
Tesey o'z mulozimlari hamrohligida ziyoratdan qaytib keladi va xordan Fedraning o'z joniga qasd qilgani haqida bilib oladi. U qullarga eshikdagi qulflarni yiqitishni buyuradi. Qulflar qulab tushdi va nihoyat eshiklar ochildi. Saroy ichida divanda Fedraning jasadi ko'rinadi. Xizmatkorlar uning yonida turishadi. Xotini uchun motam tutgan Tesey qo'lidagi xatni payqadi. Unda Fedra, go'yoki, o'z o'limining aybdori Gipolitni chaqiradi

1 Evripid, Pyesalar, 122-bet. Axloqiylik ruhiga o'z maktubiga qarama-qarshi bo'lgan bu kesilgan formula antik davrda katta shuhrat qozongan va Aristofan kabi an'anachilarning g'azabini qo'zg'atgan.

152

kim uni haqorat qildi. G'azablangan Tesey o'g'lini la'natlaydi. U bir paytlar Teseyga uchta istaklarini bajarishga va'da bergan Poseydonga murojaat qilib, Gipolitni yo'q qilishni iltimos qiladi. Otasining faryodiga kelgan Gipolit bekorga o'zini oqlaydi, Tesey unga ishonmaydi. U Hippolitni ikkiyuzlamachilikda ayblaydi, u poklik niqobi ostida o'zining shahvoniyligini yashirgan. Ammo endi u hech kim uchun sir emas. Tesey Hippolitga Afina yerlarini zudlik bilan tark etishni buyuradi. Otasining so'zlarini rad etib, Gipolit uzoq himoya nutqini aytadi, lekin qasamyodiga ko'ra, Fedraning unga bo'lgan sevgisi haqida hech narsa demaydi. Shundan so'ng, Hippolitus quvg'inga ketadi. Dengiz tomonidan tashlangan dahshatli buqadan qo'rqib ketgan otlar aravani ko'tarib ketayotganda u qanday vafot etganini tomoshabinlar xabarchining hikoyasidan bilib olishdi.
Tesey o'g'lini uning oldiga olib kelishni buyuradi, garchi uning g'azabi hali ham tinmagan. Xor Afroditaning kuchi haqidagi ikkinchi qo'shiqni kuylaydi. Exod. Yuqorida Artemida paydo bo'ladi. Ma'buda Teseyga murojaat qilib, o'g'lining aybsizligini aytadi va unga Fedraning Gipolitga bo'lgan muhabbati haqida butun haqiqatni aytadi. Yaralangan va qiynoqqa solingan Hippolitus zambilda keltiriladi. U chidab bo'lmas azob-uqubatlarga duchor bo'lib, tezda hayotini yo'qotish uchun unga qilich olib kelishni iltimos qiladi. Artemis o'layotgan do'stiga tasalli beradi. Gippolit o'zi, Fedra va uning otasi Afrodita qurboni ekanligini tushunadi. U o'zidan ko'ra otasidan ko'proq afsuslanadi Artemis so'nggi so'zida Afroditaning shafqatsiz g'azabini eslash bilan tahdid qiladi va kun keladi - va Afrodita eng yaxshi ko'rgani Artemida 1 qo'lida halok bo'lishini aytadi. U Gipolitga uni hurmat qilishga va'da beradi. Trezendagi abadiy vaqtlar: to'ydan oldin kelinlar sochlarining bir qismini unga bag'ishlaydilar. Artemis yo'qoladi. Gippolit o'limidan oldin otasini kechirib, vafot etadi.
"Hippolit" fojiasi afinalik tomoshabinlarni birinchi navbatda o'zining syujeti bilan qiziqtirishi kerak edi, chunki unda birinchi marta cheksiz ehtiros ovozi yangradi, shu paytgacha Attika sahnasiga noma'lum edi. To‘g‘ri, Sofoklning “Antigona” asarini qoralashda muhabbat o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladi va Gemon Antigonaga bo‘lgan muhabbati tufayli o‘z joniga qasd qiladi, lekin asarning oldingi barcha qismlarida u deyarli rol o‘ynamaydi. Va Deianiraning hasadgo'yligi "Traxineyanka" da juda yaxshi tasvirlangan. sevgan ayoldan ko'ra o'z huquqlarini himoya qiladigan qonuniy turmush o'rtog'ining rashkidir. Qanday bo'lmasin, agar ichkariga kirsa Yunon tragediyasi sevgi haqida gap ketganda, bu haqda juda vazminlik bilan aytilgan. To'g'ri, qo'shiq matni bir vaqtning o'zida bu o'ziga xos taqiqni buzgan va masalan, Safo sevgi tajribalarini yorqin tasvirlagan. Ammo ularni to'g'ridan-to'g'ri sahnada ko'rsatish hali ham yunon tomoshabinlarini hayratda qoldirdi va unga odobsiz tuyuldi.
Evripidning jasur yangiligi bu boshqa hissiy tajribalar va sevgi tuyg'ulari qatorida sahnada tasvirlash edi. Ko‘rinib turibdiki, u ba’zan bu borada o‘z zamondoshlarining noto‘g‘ri qarashlarini engishga muvaffaq bo‘lgan, buni “Gippolit” o‘z ichiga olgan trilogiya hakamlar hukmi bilan birinchi mukofotni olganidan ham ko‘rinadi.

1 Bu so'zlar Adonisning yaqinlashib kelayotgan o'limiga ishora qiladi. Afsonalarga ko'ra, bu Afrodita sevib qolgan va u cho'chqa tishlaridan ovda vafot etganida qayg'urgan go'zal yigit edi.

153

tragediya jinoiy sevgini tasvirlagan bo'lsa-da.
Markaziy raqam bu fojia Fedra emas, balki Hippolitdir. Uning Amazon antiopiyasidan bo'lgan Teseyning o'g'li ekanligi qadimgi yunonlar nazarida unda alohida iz qoldirgan. Uning onasi singari, u tabiatga yaqinlashishga va har doim o'rmonlar va dalalarda, bir nechta tanlangan tengdoshlari davrasida o'tkazishga intilib, qandaydir jiddiyligi bilan ajralib turadi. Gipolitning eng katta intilishi fazilatli bo'lishdir, lekin uning fazilati odatiy yunoncha g'oyadan tubdan farq qiladi, uni kalos k "agaps 1" deb atash mumkin bo'lgan odam. U uni mutlaq poklikda ko'radi. Bu qattiq asketizm ideali Gipolitda paydo bo'ladi. Uning taqvodorligining bir ko'rinishi.U o'zini bag'ishlagan xudo, chunki bu uning mukammal poklik g'oyalariga javob beradi, bokira ma'buda Artemidadir.O'rmonlarning yolg'izligida u ma'budaning ovozini zavq bilan eshitadi va u bilan muloqot qilishdan zavqlanadi. bu boshqa odamlarga berilmagan.Gippolitning bu asketizmi ko'pchilikka begona edi.O'sha davrdagi yunonlar hayotning barcha quvonchlaridan, jumladan Afroditaning sovg'alaridan me'yorida foydalanishni tabiiy deb hisoblaganlar.Afrodita Gipolitni aniq jazolaydi. chunki u uning barcha hayotiy manfaatlarga, xususan, siyosatga taalluqli kuchini tan olishdan bosh tortdi.Ayni paytda fojia qahramoni uchun yagona Jamiyat bilan muloqot qilishning yagona shakli - bu umumellenik musobaqalarda qatnashish.
Biroq, jamiyatni tark etish va tabiatga yaqinroq bo'lish istagi o'sha davrdagi jamoatchilik kayfiyatining aksidir. Gippolit o'zini otasi oldida oqlagan sahnada unga shunday savol beradi: balki unga shohlikni egallash uchun Fedra bilan yaqinlashish kerak edi? Ammo, Gipolitning fikriga ko'ra, aqldan ozgan odam yuqori kuch tomonidan vasvasaga uchragan odamdir. Uning orzusi boshqacha - ellin musobaqalarida birinchi bo'lish. U o'zining tanlagan do'stlari orasida yashashni xohlaydi, unga shohning tashvishli hokimiyati kerak emas. Atrofdagi hayotdan qochish istagi qadimgi quldorlik jamiyatining yaqinlashib kelayotgan inqirozining ko'rsatkichi edi.
Biroq, Hippolitus tabiatning xotirjam tafakkurchisi emas, unda faqat ba'zi jiddiylik belgilari mavjud. U o'ziga nopok bo'lib tuyulgan hamma narsaga ishtiyoq bilan munosabatda bo'ladi va uning g'azabida adolatsizlik va shafqatsizlikka erishishga qodir. Hamshiraning tan olishidan g'azablangan Gipolit o'zining barcha kinoya va haqoratli so'zlari bilan umuman barcha ayollarga hujum qiladi. Ularning barchasi befoyda maxluqlar bo'lib chiqadi va tabiatan aql-zakovatga ega bo'lgan ayol boshqalardan afzaldir; hech bo'lmaganda undan hiyla kamroq bo'ladi. Bularning barchasi Gipolit go'yo tashqi ko'rinishda hamshiraga murojaat qilgandek aytadi. Ammo Fedra ham bu vaqtda orkestrda va bu so'zlar birinchi navbatda unga qaratilganligi aniq. Gippolit uni haqorat qilganda Fedra jim turadi va uning sukunati yunon dramaturgiyasidagi eng ifodali jim sahnalardan biridir. O'zining cheksiz g'azabida u hech bo'lmaganda eshitishni xohlamaydi

1 Kalos k "agathos tom ma'noda - go'zal va fazilatli, ya'ni har tomonlama komil inson bo'lib, unda mukammal jismoniy fazilatlar va go'zal ko'rinish ichki olijanoblik va jasorat bilan uyg'unlashadi.

154

Fedraning o'zidan bir narsa va barcha ayollarni la'natlab, uzoqlashadi.
Shu bilan birga, Gipolit haqiqatga faqat o'zi ega ekanligiga va o'zining fazilati bilan boshqa odamlardan ustun ekanligiga amin. Otasining ayblovlariga javoban, u nafaqat o'ziga qo'yilgan ayb uchun bahonalar bilan, balki o'zining kamolotini takabburlik bilan tasdiqlaydi.

U qadam tashlagan joyga atrofga nazar tashlang
Oyog'ing quyoshda, uniki nima
U yashaydi va siz bitta jonni topa olmaysiz
Mendan ko'ra gunohsizroq, hech bo'lmaganda siz
Va u bahslashdi, shoh 1.

Gipolit xarakteridagi bunday kamchiliklarning mavjudligi bu tasvirni ideal balandlikdan tushiradi va uni yanada original va hayotiy qiladi.
Fedra o'z joniga qasd qilish maktubini yozishdan oldin nafaqat kuchli, balki olijanob xarakterga ega ayol bo'lib ko'rinadi. Afrodita tomonidan yaratilgan ehtiros hukmronlik qilgan holda, u Tesey va uning bolalari uchun pok bo'lishga intiladi. Va bu nafaqat ta'sir qilish qo'rquvi tufayli. Uning sharafi uning pokligini g'urur bilan tan olishga asoslanadi; u o'zining beixtiyor ehtirosiga jazoga loyiq sharmandalik sifatida qaraydi. Uning qulashi haqidagi bilim uning uchun chidab bo'lmas edi. U har qanday yashirin sevgini rad etadi va o'z sevgilisini jinoiy quchoqlagan ayollarga la'nat yuboradi. U qalbining barcha kuchlari bilan uni qamrab olgan ehtirosga qarshi turadi. U o'zi bilan kurashishga majbur bo'ldi. Fedra qutulishning yagona yo‘lini o‘limda ko‘radi. Ammo keyin, jin vasvasasi qiyofasida bir hamshira paydo bo'ladi - va Fedra unga bo'ysunadi, hatto uning tasalli beruvchisi qanday foydali vosita bo'lishini to'liq tushunmaydi. Ammo Fedraning bunday fe'l-atvori bilan uning Gippolitga bo'lgan shafqatsizligi bilan qanday yarashish mumkin? Bu borada ba'zi tadqiqotchilar to'g'ridan-to'g'ri Evripidning nomuvofiqligi haqida gapirishadi va u olijanob fe'l-atvorli va nozik his-tuyg'ularga ega bo'lgan ayolni past ish qilishga majbur qiladi. Ammo ular odatda Fedra tushkunlikka tushib, o'limidan bir necha daqiqa oldin xat yozganini unutishadi, bir vaqtning o'zida Gipolitadan tushuntirish sahnasida unga qilgan dahshatli haqorati uchun qasos olish istagi bilan. hamshira bilan, uni o'g'irlangan sevgida baxt topadigan ikkiyuzlamachi ayollar toifasiga kiritadi. Gippolit o'z ehtiroslarini biladi, degan fikrdan so'zlab bo'lmas sharmandalikni his qilib, shafqatsiz haqoratlardan xafa bo'lib, saroyga yugurdi, u Gipolitni yolg'on ayblagan xat yozadi va keyin darhol o'zini o'ldiradi va xotirjam fikr yuritish uchun bir daqiqa ham qoldirmaydi.
Ushbu fojiadagi xudolar yoqimsiz ko'rinadi. Albatta. Gipolit Afroditaga qarshi gunoh qildi, ammo jazo beqiyos shafqatsiz edi. Afrodita nafaqat qattiqqo'l, balki har qanday rahm-shafqatdan mahrum qasoskor hamdir. Aslini olganda, Artemida ham salbiy xarakterga ega, u o'zining sodiq xizmatkorini o'limdan oldin reabilitatsiya qilsa ham, uning o'limiga to'sqinlik qilmaydi, chunki xudolar orasida bir-biriga qarshi chiqmaslik odati bor. Biroq, Artemida Afroditaga qaraganda bir oz ko'proq odam sifatida ko'rsatilgan, ammo oxirgi sahnada u Afroditadan qasos olmoqchi.

1 Evripid, Pyesalar, M., «San'at», 1960, 137-bet.

155

borib, o'zing bilan bu ma'budaning eng sevimlisini ur.
Yevripidning “Gippolit” asaridagi tosh masalasiga qisqacha to‘xtalib o‘tish zarur. Fedraning aytishicha, u taqdir qurboni bo'lib o'ladi. Va yana bir necha bor fojiada tosh haqida so'z bor, faqat halokatli ehtiros ma'nosida. To'g'ri, Gipolitga bo'lgan bu ishtiyoq Fedra Afroditadan kelib chiqadi, ammo tragediyaning o'zida dramaturg oshiq ayolning kechinmalarini shunchalik yorqin tasvirlaydiki, ehtirosning ilohiy kelib chiqishi haqidagi savol qandaydir tarzda ikkinchi o'ringa qo'yilgan. Fedraning kuchli insoniy ishtiyoqi birinchi o'ringa chiqadi. Aynan shu ehtiros dramaning ikkala qahramoni - Gipolit va Fedrni yo'q qiladi va shu ma'noda uni halokatli deb atash mumkin. Shunday qilib, Evripidning ushbu fojiasidagi taqdir qahramonning qalbini qamrab olgan ehtiros orqali yerga tushib, uning qurbonlarini insoniylashtiradi va yo'q qiladi.
Ushbu fojia sahnasida Artemidaning paydo bo'lishi qanday tartibga solingan? Evripidning boshqa pyesalaridagi tanqidlarga o'xshab, Artemida balandlikda paydo bo'lgan degan xulosaga kelish mumkin - ehtimol skene tomidagi maxsus dastada. U boshqa qahramonlar o'ynaydigan orkestrda pastda ko'rina olmadi, chunki uning tashqi ko'rinishi va Teseyga aytilgan birinchi so'zlar u uchun mutlaqo kutilmagan edi. Bundan tashqari, agar Artemis pastda bo'lsa, u Hippolitusga yaqinlashishi mumkin edi, lekin u hatto uni ko'rmaydi. Va nihoyat, spektakl oxirida Artemida Teseyga kelajakni e'lon qiladi va bunday hollarda xudolar odatda skene balandligidan odamlarga gapirgan.
Evripid Hippolit haqidagi afsonani ikki marta qayta ishlagan. Birinchi versiyadan bizgacha bor-yo'g'i o'n to'qqiz parcha yetib kelgan bo'lib, jami 50 misrani tashkil etadi. O'zining ehtiroslaridan g'azablangan Fedraning o'zi uni Gippolitga tan oldi. Qadimgi davrlarda Hippolit haqidagi fojianing bu versiyasi "Hippolytus yopilishi" deb nomlangan, shubhasiz, chunki Fedraning sevgi tushuntirishi paytida u uyatdan boshini plash bilan yopgan. Ushbu birinchi versiyadan farqli o'laroq, bizgacha etib kelgan fojia "Toj kiygan Gippolit" deb nomlangan (prologda Gippolit boshida gulchambar bilan paydo bo'ladi). Asarning bizgacha yetib kelgan mazmunini sarhisob qilsak, dramaturg ikkinchi dramada g‘iybatga sabab bo‘lgan barcha odobsiz narsalarni yo‘q qilgani aytiladi. Ehtimol, birinchi dramada tomoshabinlarni g'azablantirgan bunday lahzalar Fedraning Gipolitga to'g'ridan-to'g'ri murojaati, uning hukmdori Eros, mag'rurlikni o'rgatuvchi yengilmas xudo, degan so'zlari va hokazo.
Ikkinchi "Gippolitus" antik davrda katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Yodgorliklar tasviriy san'at dramaning alohida epizodlarini bajonidil takrorlash. Aleksandriyalik tanqidchilar ikkinchi "Gipolit" ni Evripidning eng yaxshi fojialaridan biri deb hisoblashgan. Biroq, 1-asrning Rim dramaturgi. n. NS. Seneka o'zining "Fedra" tragediyasida Evripidning "Gippolit" ning birinchi versiyasidan foydalangan: Senekada Fedraning o'zi Gipolitga bo'lgan sevgisini tan oladi. Imperator Rimda Gippolit va Fedr haqidagi afsonaning mashhurligi sarkofaglardagi ko'plab tasvirlar va bu mavzudagi pantomimalarning ijrosi bilan tasdiqlanadi. Ammo ularning barchasi Evripidning "Hipolit" asarining ikkinchi versiyasiga asoslangan. 12-asrni o'qish uchun Vizantiya dramasida "Hippolytus" dan ko'plab qarzlar topilgan. "Ehtirosli Masih".
"Gippolitus" syujeti Rasin tomonidan "Fedra" (1677) fojiasi uchun olingan.

156

Sarlavhaning o'zidan ko'rinib turibdiki, Rasinning bosh qahramoni Gippolit emas, balki Fedra edi. Fedraning so‘zboshida u spektakl syujetiga va qahramonlar xarakteriga kiritgan o‘zgarishlari haqida gapiradi. U shunday olijanob tuyg‘ularni boshqa jihatlarda namoyon etgan malikaning og‘ziga tuhmat solib bo‘lmaydi, deb hisoblardi. Bu pastkashlik unga faqat bekasining hayoti va sha'nini saqlab qolish uchun qullik moyilligi va yolg'on ayblovlarga murojaat qilishi mumkin bo'lgan ho'l hamshiraga ko'proq mos tuyuldi. Seneka singari, Rasinda Fedraning o'zi Gipolitga o'z ishtiyoqini ochib beradi. Ammo u bu iqrorni Teseyning o'limi haqidagi xabarni (keyinchalik yolg'on bo'lib chiqdi) olgandan keyin aytadi.
Qadimgi mualliflar Gipolitni o'gay onasiga zo'ravonlik qilishda ayblashgan bo'lsa-da, Rasin bu tafsilotni yumshatib, faqat zo'ravonlik qilishga urinish haqida gapiradi. Rasinda Hippolit Afroditaning Evripiddagi kabi hal qiluvchi dushmani sifatida tasvirlanmagan: u Teseyning o'lik dushmanining qizi Afina malikasi Arisiyani yaxshi ko'radi. Fedraning his-tuyg'ulari, uning qalbidagi ehtiros va burch o'rtasidagi kurash Arisiyaga hasad bilan murakkablashadi. Gipolitning o'limidan so'ng, Fedra Rasinda o'z joniga qasd qiladi, zahar olib, o'limidan oldin Teseyga butun haqiqatni ochib beradi.

"HERKULES"

Sahnada sahnalashtirilgan ushbu fojiada, ehtimol, taxminan. Miloddan avvalgi 423 yil e., sezilarli o'zgarishlar bilan bo'lsa ham - Qahramon tomonidan yuborilgan jinnilikda Gerkules tomonidan o'z farzandlarini o'ldirish haqidagi eski afsona ishlab chiqilmoqda. Shunday qilib, Gipolit va Fedra singari, Gerkules ham xudolarning qurboni sifatida tasvirlangan. Dramaturg o‘z oldiga qiyin vazifa qo‘ygan. U qahramonni shon-shuhrat cho'qqisida, so'nggi jasoratni amalga oshirgandan so'ng, Hadesga tushishni ko'rsatadi, lekin ayni paytda uni aqldan ozdirdi. Bemor ongda Gerkules butun umri davomida xizmat qilishi kerak bo'lgan arzimas Evrisfeyga nisbatan nafrat tuyg'usini yondiradi va u dushmanning oilasi bilan shug'ullanadi, deb o'ylab, qahramon bolalari va xotinini o'ldiradi. Jinnilik portlashidan so'ng, hushyorlik boshlanadi va Gerkules uni azoblay boshlaydi. Fojiada dramaturgning insonning ruhiy kechinmalarini tasvirlashdagi mahorati avvalgidan ham kuchliroq namoyon bo‘ladi.
Ehtimol, eng yangi yozuvchi jinnilik holatini tasvirlashga hech narsa qo'shmaydi: dramaturg ruhiy patologiyaning yorqin va aniq tasvirini beradi. Tutqichdan keyin Gerkulesning axloqiy azoblari ham eng katta psixologik ishonchlilik bilan tasvirlangan. Ammo "Gerkules" da Evripid ijodidagi yangi lahza haqida gapirishga imkon beradigan yana bir narsa bor. Fojia Geraklidlar tomonidan boshlangan bir qator qahramonlik-vatanparvarlik pyesalariga qo'shiladi. Ammo so'nggi fojiaga nisbatan "Gerkules"dagi vatanparvarlik mavzusi yanada qizg'in va yorqinroq aks etadi. Evripidning mifga kiritgan oʻzgarishlari dramaturgning vatanparvarlik pyesasi yaratish istagi bilan bogʻliq boʻlib, shu bilan birga uning dramatik va sof manzaraliligini kuchaytirdi.

157

imkoniyatlar. Ushbu o'zgarishlarning eng muhimi bu Tesey dramasiga kirishdir. Aql qaytib kelgan Gerkules o'zining oilasining qotili ekanligini bilib, bu dahshatli qilmishi uchun qasos olish uchun o'zini o'ldirmoqchi bo'lganida, Afina qiroli Tesey paydo bo'ladi, u minnatdorchilik va insoniyat nomidan uning hayotini saqlab qoladi. Gerkules va uni o'zi bilan olib boradi. Afinaga. Mifdagi yana bir o'zgarish - eski mifologiyada yo'q bo'lgan yovuz beadab Yuz obrazining o'yinga kiritilishi edi. Dramaturg Likusni Evbeyalik qiladi, bu Afina va Euboea o'rtasidagi eramizdan avvalgi 424 yilda rivojlangan dushmanlik munosabatlari bilan izohlanadi. NS.
Evripid tomonidan spektakl syujetiga kiritilgan yana bir o'zgarishga to'xtalib o'tish joiz. Qadimgi afsonalar bolalarning o'ldirilishini Evrisfey bilan xizmat qilishdan oldingi vaqtga bog'lashdi va xizmatning o'zi bu gunoh uchun to'lov sifatida ko'rilgan. O'n ikki ishini tugatgandan so'ng, Gerkules Zevsning noqonuniy o'g'li ekanligi uchun uni g'azablantirgan Geraning kuchidan chiqdi. Evripidda bolalarning o'ldirilishi barcha o'n ikkita ish tugagandan so'ng sodir bo'ladi va Hera yomon qasosning so'nggi harakatidir. O'z vataniga shon-shuhrat bilan qaytib, oilasini qutqarib, Thebesni zulmkordan qutqarib, Gerkules bunga ishonishi mumkin edi.

158

endi u o'zi munosib baxtga erisha oladi. Ammo deyarli darhol qahramon shunday ruhiy tushkunlikni boshdan kechiradi, undan chiqishning iloji yo'q. Bu fojiali ironiyaning eng yorqin namunasidir.
Fojia Fibada, Gerkules saroyi oldida sodir bo'ladi. Zevs qurbongohi zinapoyasida Gerkules Amfitrionning otasi, Gerkules Megaraning rafiqasi va qahramonning uchta yosh o'g'li joylashgan. Amphitrion va Megara ijro etgan muqaddimadan tomoshabinlar vaziyat haqida bilib oldilar. Bu vaqtda o'zining so'nggi jasoratini bajarayotgan Gerkulesning yo'qligidan foydalanib, Eubian Lik hokimiyatni qo'lga kiritdi.
Uning ta'qibidan qochib, Amfitrion, Megara va Gerkulesning bolalari Zevs qurbongohidan boshpana izlaydilar. Fojianing xori Teban oqsoqollaridan iborat. Ular Amphitrion va Megara uchun samimiy hamdardlik bildiradilar, lekin ularning yoshi tufayli ular Megara va Gerkules o'g'illarini o'ldirmoqchi bo'lgan Lik jangchilariga qarshi kurasha olmaydilar. Lik o'zining to'liq jazosizligini his qiladi, chunki u Gerkules endi tirik emasligiga ishonadi. Zolim jangchilarga qurbongoh atrofida olov yoqishni buyuradi, shunda Gerkulesning oilasi tutun ichida bo'g'ilib qoladi. Megara Likuga o'lishga tayyorligini e'lon qiladi, lekin bitta yaxshilik so'raydi: o'limidan oldin bolalarga motam kiyimini kiyishga ruxsat bering. Likaning roziligini olgan Megara bolalar va Amfitrion bilan saroyga jo'naydi. Xor Gerkulesning jasoratlari haqida kuylaydi, u o'zining so'nggi jasorati - Hadesga tushganidan keyin qaytib kelmaganidan afsusda.
Lik qurbonlari saroydan qaytishadi; Gerkulesning o'g'illari motam kiyimlarini kiyishadi (albatta, bu kiyinish tomoshabinlarning hayajonini oshirishi kerak edi). Megara g'amgin qo'shiqni boshlaydi. Ammo buning ortidan sahna effekti paydo bo'ladi - to'satdan allaqachon o'lgan deb hisoblangan Gerkules paydo bo'ladi. U o'z yaqinlarini ozod qiladi va darhol Lik bilan shug'ullanishni xohlaydi. Biroq, Amfitrion unga sudlanuvchining qaytishini kutishni maslahat beradi, u endi qatlni amalga oshirish uchun paydo bo'lishi kerak va Gerkules otasiga bo'ysunadi. U unga yer osti dunyosiga tushishi va Teseyni u erdan olib chiqqani, endi Afinaga qaytganini aytadi. Gerkules uni quchoqlab, qo'yib yuborishni istamagan bolalariga mehr bilan tasalli beradi. Amfitriondan tashqari hamma saroyga nafaqaga chiqadi. Lik o'z qurbonliklarini talab qilish uchun keladi. Amfitrion Gerkulesning xotini va bolalarini qatl qilish uchun saroydan olib chiqishdek og'ir vazifani o'z zimmasiga olishni istamaganligi sababli, Likning o'zi saroyga kiradi, u erda uning o'lim faryodi tez orada eshitiladi. Xor Likusning o'limini munosib deb hisoblab, Gerkules sharafiga maqtov qo'shig'ini kuylaydi. Ammo endi harakatni rivojlantirishda burilish nuqtasi bor. Saroy ustidagi havoda xudolarning xabarchisi Irida va jinnilik ma'budasi Lissa paydo bo'ladi. Ikkinchisi Gorgonning ko'rinishiga ega: uning sochlarida ilonlar bor. Tomoshabinlar ma'budalardan Gera Zevs va Alkmenaning o'g'li sifatida Gerkulesga g'azablanib, qahramonni o'z yaqinlarining qonini to'kishga majbur qilishini bilib oldilar. Lissa. Geraning qarorini adolatsiz, ammo qarshilik ko'rsatishga ojiz deb hisoblab, u erga etib borishi bilanoq saroyda paydo bo'ladigan muqarrar drama haqida gapiradi.
Darhaqiqat, tez orada saroydan Amfitrionning faryodi eshitiladi va fojia o'zining keskin keskinligiga etadi. Chor bolalarni himoya qilayotgan cholning faryodlariga javob beradi

159

ularning otasi. Pallas Athena 1 bir lahza havoda paydo bo'ladi.
Bir xabarchi kelib, saroyda bo‘lgan voqeani aytib beradi. Gerkules Zevs qurbongohida qurbonlik qilish bilan o'z saroyini zolimning to'kilgan qonidan tozalashga tayyorlanayotgan edi. Birdan u to'xtadi va jim qoldi. Ko‘zlari qonga to‘lgan, lablaridan soqoliga qalin ko‘pik oqa boshladi. Keyin u dahshatli kulib, Evrisfeyning boshini olaman, keyin qo'lidan to'kilgan qonni yuvaman, deb aqldan ozgan so'zlarni ayta boshladi. U qullardan o'qlar bilan kamon va tayoq berishni talab qila boshladi. Keyin telba uni aravada ketayotganini tasvirlay boshladi. O'zining aqldan ozgan holatida u o'zi o'tayotgan joylarni sanab o'tdi va nihoyat unga u allaqachon Mikenada bo'lgan va endi dushmanlarga qarshi repressiyani boshlashi kerakdek tuyuldi. Shunday qilib, Gerkules aqldan ozgan holda bolalarini o'ldiradi. Megara ham eridan bolalarni qutqarib vafot etdi. Faqat Amfitrion tirik qoldi. Uni Pallas qutqarib, Gerkulesning ko'kragiga ulkan tosh otib, keyin uni chuqur uyquga cho'mdirdi. Keyin saroydagi xizmatkorlar Amfitrionga yordamga shoshilishdi va Gerkulesni saroy ustuniga bog'lab qo'yishdi, shunda u uyg'onganida yangi muammolarga duch kelolmaydi.
Saroyning eshiklari ochilib, saroy ustuniga bog'langan vayronalar orasida uxlab yotgan Gerkulesni ko'rish mumkin. Uning yonida o'g'illari va Megaraning jasadlari yotadi. Qahramon uyg'onganida, u sodir bo'lgan hamma narsani darhol eslay olmaydi. O'sha paytda u nima qilganini tushunib, jinoyati uchun motam tutganida, Afina qiroli Tesey paydo bo'ladi. Lik Gerkules oilasiga bosim o'tkazayotgani haqida mish-mishlar tarqaldi va u do'stiga yordamga keldi. Amfitrion Teseyga hamma narsani aytib beradi. Bu vaqtda Gerkules boshini sharmanda qilib, yon tomonga o'tiradi. Tesey do'stini yupatadi va uni o'z joniga qasd qilishdan qaytaradi. U Afina erining bir qismini unga berishga va'da berib, uni Afinaga chaqiradi. Gerkules Hera uni butun umri davomida ta'qib qilganini eslaydi. Qaysi davlat endi eshitilmagan jinoyatdan keyin uni qabul qilishni xohlaydi? Oxir-oqibat, u Teseyning ishontirishlariga qo'shiladi, hech kim o'zini axloqiy azoblardan qochgan qo'rqoq deb o'ylashini xohlamaydi. Uzoq nutqida Gerkules o'ldirilganlar bilan xayrlashib, ularni o'zi kabi Hera qurbonlari deb ataydi. Keyin u Amfitrionni quchoqlab, o'liklarni dafn etish bilan shug'ullanishini so'raydi va Tesey bilan birga jo'naydi.
Ayrim tadqiqotchilar bu fojiada harakat birligining yoʻqligini taʼkidlab, uning ikki alohida pyesaga boʻlinishini taʼkidladilar. Birinchi spektaklda Gerkules oilasining taqdiri, ikkinchi syujetda qahramonning o‘zi taqdiri va iztiroblari tasvirlangan. Biroq, bu mutlaqo adolatli emas. Ba'zi tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, "Gerkules" fojiasi "yuqori tartib" ning birligini beradi. Spektakl syujetining zohiriy ikkilikligi bilan uning birinchi qismi, shubhasiz, ikkinchisi uchun zarurdir. Agar birinchi bo'limda Gerkulesni shunchalik uzoq kutgan, uni juda orzu qilgan, keyin esa umidini yo'qotib, otasi nomini hurmat qilish uchun o'lishga tayyor bo'lgan bu charchagan bolalar bo'lmasa - ularga qarshi dahshatli qatag'on. spektaklning ikkinchi qismida bunchalik kuchli taassurot qoldirmagan bo'lardi va ular qahramonni o'ziga itarib yuborgan umidsizlikning to'liq chuqurligini his etmaydilar.

1 Uning tashqi ko'rinishi qandaydir sahna effekti bilan birga edi, chunki xorda bo'ron uyni silkitayotgani va tom qulab tushayotgani aytilgan.

160

unga hatto o'z joniga qasd qilish fikri ham keldi. Bosh qahramon asarning ikkala qismini ham bir-biriga bog‘lab turadi.
Qahramon Gerkules obrazini yaratish Evripidga tegishli. Undan oldin u teatrda deyarli faqat kulgili qahramon sifatida paydo bo'lgan - komediya yoki satira dramasida.
Dramaturg messenjerning hikoyasida begunoh deliryumdan dahshatli jinnilikka o'tish va undan keyingi jinoyatni katta psixologik ishontirish bilan ko'rsatdi. Tomoshabinlar ko‘z o‘ngida – qahramon asta-sekin o‘ziga kelganida sodir bo‘ladigan manzara ham xuddi shunday ta’sirli. I.F.Annenskiyning ushbu manzarani ajoyib tahliliga biror narsa qo'shish qiyin 1. Birinchidan, Gerkulesda hayot ongi uyg'onadi. Tashqi tomondan - quyosh nuri - Gerkules tirik degan xulosaga keladi. Uning atrofidagi birinchi narsa kamon va o'qlardir. Jasadlarda u hali ham qurbonlarini farqlamaydi, lekin ularni ko'rganida, u Hadesda bo'lgan degan taxminga ega. Ong asta-sekin unga qaytadi, u o'z atrofini tushuna boshlaydi, lekin xotirani yo'qotish uning holatini haqiqiy qiynoqlarga aylantiradi. Ota bilan sahna boshlanadi. Amfitrion va xorning hamdardlik muhiti uni haqiqatga qaytaradi. Otasi bilan oyat-afsonaviy suhbatda u asta-sekin undan dahshatli sirni ochadi, oxir oqibat u o'z farzandlari va xotinini o'ldirganini bilib oladi. Keyin qozi va qasoskor unda uyg'onadi. Uning birinchi qarori - o'lishga tayyor. Afina qiroli Teseyning kelishi Gerkulesning azoblari kosasiga yangi tomchi qo'shadi. Yaqinda sodir bo'lgan jinnilikning sharmandaligi, u hozirgina qutqargan va uning shon-shuhratining yaqinda guvohi bo'lgan odamning huzurida yanada yonadi. Tesey bilan muloqot asta-sekin uni yangi g'oyaga olib boradi. O'z joniga qasd qilish fikri uning ichida qilgan ishi uchun jazoning eng yuqori shaklini topish istagi bilan kurashadi. Asta-sekin u eng qiyin yutuq oldinda ekanligiga amin bo'ladi - azob-uqubatlardan qutulish usuli sifatida o'z hayotini saqlab qolish.
Bu fojiada Evripid qayg'uga duchor bo'lgan odamga yordamga keladigan "najotkor motiv" dan foydalangan. Gerkules Teseyni qutqardi (bu fojia voqealaridan tashqarida), Tesey minnatdorchilik bilan Gerkulesni nafaqat jismoniy o'limdan, balki eng chuqur ruhiy inqirozdan ham qutqardi.
Tesey timsolida mujassamlangan chordoqdagi insoniylik, do'stlik va mehmondo'stlik katta dramatik kuch va iliqlik bilan tasvirlangan. Gerkules xudosi tushgan musibatlar qanchalik dahshatli va chidab bo'lmas darajada bo'lsa, Teseyning insoniy mohiyati shunchalik yorqinroq namoyon bo'ladi. Afinalik tomoshabin uchun bu do'stlik motivi va o'layotgan odamni qutqarish zamonaviy o'quvchi yoki tomoshabinga qaraganda kuchliroq edi. Darhaqiqat, qadimgi ellin nuqtai nazaridan, qon to'kgan odamning tegishi allaqachon unga teggan odamga tahdid solgan. Poklanishdan oldin qotil hech kimga so'z bilan murojaat qilishi shart emas edi. Shuning uchun, 5-asrning tomoshabinlari uchun. Miloddan avvalgi NS. Tesey sahnasidagi bunday harakatlar, uning do'stiga yuzini ochishi, unga qo'l berishi va hokazolar haqiqiy Attika do'stligi ramzi sifatida taqdim etilgan. Mehmondo'stlikning eng yuqori namoyon bo'lishi shundaki, Gerkules nafaqat Afinada boshpana topadi, balki Afina erining bir qismi unga meros sifatida va'da qilingan.

1 "Evripidlar teatri" 3 jildda, II jild, I.F.Annenskiyning kirish va keyingi so'zlari bilan tarjimasi, ed. va sharhlar bilan F. F. Zelinskiy, M., 1916-1921, 127-128-betlar.

161

Bundan tashqari, Tesey o'limdan keyin Gerkulesga beriladigan sharaf haqida gapiradi: butun Afina o'lkasi qahramonni qurbongoh sifatida ulug'laydi va o'z navbatida mashhur eriga baxtsizlikda yordam bergani uchun avlodlarda shon-sharafga ega bo'ladi. Shu bilan birga, qadimgi ellin uchun o'limdan keyin uning xotirasi hurmatga sazovor bo'lishi to'g'risidagi argumentning qanday ulkan ishontirish kuchi borligini esga olish kerak.
Fojia ikkala urushayotgan tomonlarga ham eng katta ofatlarni keltirgan Arxidam urushining oxirlarida yozilgan. Shunga qaramay, Evripid "Gerkules"da Attika va Dorik Peloponnes o'rtasidagi do'stlikning afsonaviy namunasini chizib, Dorianni afinalik kabi insoniy jozibadorligini ochib beradi. Gerkulesning boshiga tushgan va uni deyarli o'limga olib kelgan dahshatli falokatga qaramay, fojianing oxiri Attikaning insoniyligi va do'stligini ulug'laydigan ma'rifatli tovushlardir.

"QOZATLI"

Ushbu vatanparvarlik spektaklida, ehtimol, miloddan avvalgi 420 yilda Nikiev tinchligi tugaganidan keyin sahnada sahnalashtirilgan. e., asosiy syujet Edip, Eteokl va Polinik o'g'illarining Fiba taxti uchun kurashi haqidagi afsona edi (Esxil "Fivga qarshi etti" filmida foydalangan syujet - yuqoriga qarang). Eteokl taxtni egallab oldi va Polinikiyani Fivdan quvib chiqardi, ammo ikkinchisi Argos qiroli Adrastusdan boshpana topdi, u qizini unga uylandi. Keyin Polinik oltita do'stni yig'di va Adrastusning yordamiga tayanib, Fibaga qarshi yurish qildi, bu ettita rahbarning o'limi bilan yakunlandi va Edipning ikkala o'g'li ham bir-birlari bilan o'lik jangda halok bo'lishdi. Biroq, bu voqealar fojiadan tashqarida yotadi va fojianing o'zi halok bo'lgan qahramonlar onalarining Tesey Efrening onasi nomiga duosi bilan boshlanadi.
Eleusisdagi Demeter ibodatxonasi oldida sodir bo'lgan fojia juda rangli sahna bilan boshlanadi. Zinapoyalar olib boradigan katta qurbongohda erni haydashdan oldin qurbonlik qilish uchun ma'badning muqaddas to'sig'iga kelgan Teseyning onasi Efra turibdi. Efra dramaning ekspozitsiyasini belgilab beruvchi prologda ham paydo bo'ladi. Ma'lum bo'lishicha, ettita rahbar allaqachon Fiba devorlari ostida o'limni topgan. Qahramonlarning onalari o'g'illarining jasadlarini ko'mmoqchi bo'lishdi, lekin yangi Teban hukmdori Kreon ularga jasadlarni berishdan bosh tortdi. Shunday qilib, ayollar Tebadan jasadlarni topshirishlarini so'rash uchun Eleusisga kelishdi. Qurbongoh zinapoyasiga yoyilib, nola qilib, Argos onalar oq bandaj bilan o'ralgan zaytun novdalarini Efraga cho'zishdi. Adrast ham qurbongoh zinapoyasida yotadi; uning yonida yon xorni tashkil etuvchi o'g'il bolalar, halok bo'lgan qahramonlarning o'g'illari.
Tesey kiradi. U o'zini ko'rgan manzaradan hayratda qoladi: ayollarning qora kiyimlari, yig'lashlari, motam belgisi sifatida kesilgan sochlari - bularning barchasi Demeter sharafiga qurbonlik qilish uchun mos emas. Efra Tezusga Argos onalarining iltimosi haqida qisqacha ma'lumot beradi va keyin Adrastga so'z beradi, u o'rnidan turib, nolasini to'xtatib, gapira boshlaydi. Ammo Tesey Adrastning iltimosiga sovuqqonlik bilan javob beradi va uni ehtiyotsizlik va xudolar irodasini mensimaslik uchun qoralaydi; u Argosni boshqargan

162

kampaniya, yomon alomatlarga qaramay, shon-shuhratga ochko'z bo'lgan va urushda faqat hokimiyat va boylikka erishish vositasini ko'rgan bir necha yigitlar tomonidan olib ketilgan. Ammo keyin onasining dalillariga ishongan Tesey jasadlarni topshirishni so'raganlarga yordam berishga va birinchi navbatda muzokaralar yo'li bilan va agar bu muvaffaqiyatsiz bo'lsa, qurol yordamida yordam berishga qaror qiladi. Theban jarchisi Teseydan Adrastusni quyosh botishidan oldin haydashni va o'liklarni dafn etishdan bosh tortishni talab qilganligi sababli, Afina qiroli Milliy Assambleyaning roziligi bilan urushga tayyorgarlik ko'rishni buyuradi. Tez orada jang maydonidan xabarchi keladi va Afina qo'shinining yorqin g'alabasi haqida gapiradi. Orkestrda motam korteji paydo bo'ladi, afinalik jangchilar dafn to'shaklarini olib yurishadi. Onalar va Adrastus o'liklar uchun yig'laydilar. Teseyning iltimosiga ko'ra, Adrast halok bo'lgan rahbarlar haqida gapiradi va uning hikoyasi haqiqiy dafn marosimiga aylanadi. Etti rahbarning tavsifida Esxil bilan yashirin polemika va o'sha paytdagi sofizm va ritorika ta'sirini aniq his qilish mumkin. "Yetti Fibaga qarshi" fojiasida barcha qahramonlar, folbin Amfiarausdan tashqari, Tebesga bostirib kirishga shoshilayotgan o'ziga xos jangari g'azabda, haddan tashqari g'ururga to'lgan odamlar sifatida tasvirlangan. Biz Evripidda butunlay boshqacha ko'ramiz. Adrast Zevsning chaqmoqlari bilan mag'lub bo'lgan Kapaneusning tavsifi bilan boshlanadi. Esxil uchun bu g'ayritabiiy takabburlik bilan ulkan kuchli odam; u shaharni yoqib yuborish bilan tahdid qiladi va hatto Zevsning chaqmoqlari ham uni qo'rqitmaydi. Adrastusning so'zlariga ko'ra, Kapaney ulkan boylikka ega edi, ammo bu uni mag'rur va mag'rurlikka olib kelmadi. Kapaneyning aytishicha, fazilat oddiy hayotda, hayoda, haqiqiy do'stlikda, odamlarga do'stona munosabatda bo'ladi. Adrast timsolidagi boshqa rahbarlar ham turli fazilatlarga ega odamlardir.
Dafn marosimi xorning qayg'uli qo'shig'i sadolari ostida sahna orqasiga - shartli ravishda halok bo'lgan rahbarlarning jasadlari yoqib yuboriladigan joyga ko'chiriladi. To'satdan, ma'badga qaragan qoya ustida va Kapaneus gulxani ustida (albatta, u tomoshabinlarga ko'rinmas edi), uning rafiqasi Evadna bayramona kiyimda paydo bo'lib, o'zini erining jasadi joylashgan olovga tashlashga tayyor. yondirilgan. Orkestrda Evadnaning otasi, keksa Ifis paydo bo'lganda, vaziyatning fojiasi yanada kuchayadi. Uning oilasida ikki barobar motam bor, chunki uning o'g'li Eteokl (Eteokl bilan adashtirmaslik kerak - Edipning o'g'li!) va uning kuyovi Kapaneus Fiv devorlari ostida halok bo'ldi. Pastda bo'lgan Iphis Evadnening niyatini amalga oshirishiga to'sqinlik qila olmaydi. Olov alangasi uni eri bilan birlashtirganidan xursand bo'lgan Evadna o'zini qoyadan tashlaydi. Ifis o'zining shafqatsiz taqdiriga qayg'uradi, xor buni aks ettiradi.
Spektakl dafn marosimi bilan yakunlanadi. Orkestr tarkibiga Tesey, Adrast va otalarining kullari solingan idishlarni ko'tarib yurgan o'g'il bolalar kiradi. Dafn marosimida uyga ketmoqchi bo'lgan Adrastus va Argos ayollariga murojaat qilib, Tesey ularni Afinadan olgan yordami uchun abadiy minnatdor bo'lishga undaydi. Yuqorida ma'buda Afina ko'rinadi. Biroq, uning ko'rinishi fojiani hal qilish maqsadiga xizmat qilmaydi, aksincha, siyosiy xulosadir. Afina Teseyga Adrastdan talab qilishni buyuradi. u argiyaliklar nomidan Afinaga hech qachon qarshilik qilmaslikka va ularga qilingan yaxshilik uchun minnatdor bo'lishga qasamyod qilishini aytdi.

163

Qadim zamonlarda ham olim tanqidchilar “Yalvarish” fojiasi Afina uchun maqtov, deb hisoblashgan. Afinaning bunday ulug'lanishi asosan Tesey obrazini yuksaltirish orqali amalga oshiriladi. Tesey xalqqa ovoz berish huquqini bergan ideal hukmdor sifatida ko'rsatilgan. Shtatdagi barcha ishlarni Xalq majlisi va saylangan mansabdor shaxslar hal qiladi, ular har yili o'tkaziladigan saylovlar bilan almashtiriladi. Podshoh bilan xalq o‘rtasida to‘la birlik mavjud, podshoh o‘z xalqining rahbari va maslahatchisidir. Theseus ajoyib jangchi va barcha Afina fuqarolari vatanni himoya qilishga tayyor. Shu bilan birga, uning ehtiyotkorligi, tinch-totuvligi ta’kidlanadi: hukmdor ham o‘z xalqi kabi ishni tinch yo‘l bilan hal qilishga moyil – lekin adolatli ishni himoya qilishga kelganda urushga kirishishdan qo‘rqmaydi. Teseyga notiqlik ham berilgan - eng muhim masalalar xalq majlisida hal qilinadigan davlat rahbari uchun zarur bo'lgan fazilat. U Theban herald bilan eng yaxshi boshqaruv shakli haqida siyosiy bahsga kirishadi va raqibini osongina engadi. Yagona boshqaruv shaklini himoya qiluvchi Theban jarchisiga qarshi gapirar ekan, Tesey davlat uchun zulmga nisbatan dushmanroq narsa yo'qligini ta'kidlaydi. Unga ko'ra, qonun endi fuqarolarni himoya qilmaydi, bir kishi hamma narsani o'z xohishiga ko'ra tasarruf qiladi, tenglik mavjud emas. Aksincha, demokratiyada kambag'al ham, boy ham bir xil huquqlarga ega. Xalq erkin: fuqarolardan qaysi biri davlat manfaati uchun biror narsa taklif qilmoqchi ekanligi so‘ralganda, so‘zni istagan har bir kishi olishi mumkin. Kim aytadigan gapi bo'lmasa, sukut saqlaydi. Bunday tenglikni yana qayerdan topish mumkin? Qaerda xalq o'zini boshqaradi, ular yaxshi fuqarolar xizmatidan foydalanadilar. Aksincha, zolim o‘z kuchidan qaltirab, o‘zi fikrlashga qodir deb bilganlarni yo‘q qilishga urinadi. Faqat zolimni boyitish uchun mehnat qilish kerak bo'lsa, nega boylik yig'ib, bolalaringizga non topasiz? Qismatga zolimning nafsiga xizmat qilish nasib qilgan bo‘lsa, nega qizni onasining uyida iffatda tarbiyalash kerak? Qizlaringizning zo'ravonlikdan voz kechganini ko'rgandan ko'ra, o'lgan yaxshiroqdir.
Hukmdor Teseyning barcha bu fazilatlari uning diniy va axloqiy qarashlari bilan bog'liqligi sababli alohida ahamiyatga ega. Tesey fojiada qadimgi Attika dindorligi va axloqining tashuvchisi sifatida tasvirlangan. Shu bilan birga, Afina qiroli ham barcha Elladalarning diniy va axloqiy asoslari himoyachisidir. Yunonlarning umumiy qonunlari Argianlarni himoya qilishda u nimani anglatadi. Fojia Teseyning chuqur dindorligini ta'kidlaydi, u inson ilohiy yo'l-yo'riqlarga muhtoj ekanligiga va unga so'zsiz itoat qilishi kerakligiga ishonch hosil qiladi. Ammo Tesey obrazi tarixiy va madaniy ma'noda qiziqarli bo'lsa, u sof dramatik tomondan unchalik ifodali emas. Theseus juda benuqson va biroz sovuq. Biroq, dramaturg Efraga, shuningdek, halok bo'lgan qahramonlarning onalariga bo'lgan munosabatida biroz iliqlik ko'rsatdi.
Efraning roli Evripidning o'zi ixtirosidir. Dramaturg Efra timsolida ayol fazilatini misol qilib keltiradi. Bu qahramon afinalik ona. U Argos onalariga rahm-shafqat bilan to'ladi. Ammo bu Teseydan so'raganlarga yordam berishni so'raganda, uni boshqaradigan yagona narsa emas. U Teseyning or-nomus, vatanparvarlik va ongiga murojaat qiladi. Uning oldida turgan ishning buyukligini ta'kidlaydi

164

o'zining diniy va axloqiy ahamiyatiga ko'ra Teseyning oldingi ekspluatatsiyasidan ustun turadi. Fojia harakati va Teseyning xarakterini rivojlantirishda Efra roli katta ahamiyatga ega. Aynan Efra ilohiy alomatni mensimaydigan odamlarga shafoat qilishdan qo'rqqan Teseyga ta'sir qiladi va oxir-oqibat uni inson huquqlari himoyachisining yuqori rolini amalga oshirishga olib boradi. U shu nuqtai nazardan qarasa, uning barcha shubhalari yo'qoladi va u faqat o'zida pishgan qarorning xalq tomonidan ma'qullanishini xohlaydi.
Spektakl kompozitsiyasining aksariyat qismi Esxil fojiasini eslatadi. Asarda kam harakat bor; marhumlar uchun nola, onalar va xonadonlarning shikoyatlari muhim o'rin tutadi. Jang haqidagi jarchining batafsil bayoni ham Esxilning epik kompozitsiyasining xususiyatlariga o'xshaydi. Jang Gomer janglari namunasi bo'yicha chizilgan: aravalar bir-biriga qarshi yuguradi, chang bo'ronlari osmonga ko'tariladi, poyga otlari jiloviga o'ralgan jangchilarni tortadi, yer qon oqimi bilan sug'oriladi. Hamma joyda ag'darilgan yoki singan aravalar, ularda bo'lganlar esa yerga tashlanadi yoki ularning vayronalari ostida halok bo'ladi. Harakatning dinamik rivojlanishiga Tesey, Adrastus va Theban jarchisining uzoq nutqlari ham to'sqinlik qilmoqda. Biroq, 5-asrning Afina tomoshabinini esga olish kerak. Miloddan avvalgi Millat majlisidagi notiqlarning mohir nutqlariga o‘rganib qolgan miloddan avvalgi dramadagi qahramonlarning teatrdagi og‘zaki bahslarini qiziqish bilan kuzatib bordi.
Barcha tadqiqotchilarning fikricha, asarda afinaliklarning Beotiyadagi kichik shahar Deliusda Teban qo‘shinlari tomonidan mag‘lubiyatga uchraganligi aks ettirilgan. Afinaliklar jangda mingga yaqin og'ir qurollangan askarlarini yo'qotdilar, ammo Delius hali ham ularning qo'lida qoldi. Jangdan so'ng, afinaliklar Thebesga halok bo'lgan askarlarning jasadlarini ozod qilish va ularni dafn qilish uchun sulh so'rab xabarchi yubordilar. Faqat o'n ettinchi kuni afinaliklar o'z talablarini bajarishga muvaffaq bo'lishdi, chunki Delius o'sha paytda qulagan edi. Fukididning afinaliklarning Deliyadagi mag'lubiyati haqidagi hikoyasini qayta o'qib chiqish kifoya, u etkazgan faktlar va "Ilova" holati o'rtasidagi katta o'xshashlikni aniqlash uchun. Deliya ostidagi qonli voqealarning yangi taassurotlari ostida Theban jarchisi va umuman, barcha Thebans juda yoqimsiz nurda tasvirlangan. Dramada ular o‘zlarining tasodifiy g‘alabasidan mast bo‘lgan, ilohiy qonun-qoidalarni oyoqosti qilgan, umuman loyiq bo‘lmagan takabbur sifatida tasvirlangan.

"VA U"

420-yillarning boshidan beri. Miloddan avvalgi NS. Evripid asarida bir xususiyatni qayd etish mumkin: u murakkab syujetli pyesalar yaratishga kirishadi, unda fitna ham bor. Bunday dramatik uslub, shubhasiz, fojianing tomoshabinga sahna ta'sirini kuchaytirish maqsadini ko'zlagan. Bunday spektaklning namunasi, ehtimol, miloddan avvalgi 418 yilda sahnalashtirilgan Iondir. NS. Evripidning bu asari boshqalarga nisbatan bir qator xususiyatlarga ega. "Iona"da sodir bo'layotgan dramatik voqealarning asosiy aybdori Apollon bo'lib, voqea Delfidagi xudo ma'badining oldida sodir bo'ladi. Spektakl ko'p jihatdan kundalik hayot xususiyatlariga ega.

165

drama, unda qiz va tashlangan bolaga nisbatan zo'ravonlik va uning voyaga etganida aniqlanishi. O'zi sahnaga chiqmaydigan va uning nomidan Germes va Afina paydo bo'lgan Apollonni "Yunus"da Afina qiroli Erexteyning qizi Kreuzani haqorat qilgan zo'rlovchi olib chiqqan. Saroyda o'g'il tug'ib, uyatdan qo'rqib, malika uni yashirincha Xudo uni egallab olgan o'sha grottoga olib bordi va u erda uni o'limga qoldirdi. Darhaqiqat, ertasi kuni g'orga kirib, Kreuza unda bolani topa olmadi va o'sha paytdan boshlab u yirtqich hayvonlarning o'ljasiga aylanganiga qat'iy ishonch hosil qildi. Darhaqiqat, Apollon ukasi Germesdan bolani Delfiga olib borishni va u yotgan savatni ma'bad ostonasida qo'yishni so'radi. Bu erda pifiya uni topdi va achinib, uni oldiga olib bordi va uni ma'badda tarbiyaladi. Bola voyaga etganida, Delfiiyaliklar uni Xudoning xazinalarining qo'riqchisi va ma'baddagi xizmatkor (neokor) qilishdi. Bu orada Kreuza chet ellik Xufusga uylandi va u afinaliklar va Euboea aholisi o'rtasidagi urushda qo'lga kiritgan g'alabasi uchun faxriy mukofot sifatida oldi. Bu yillar davomida Kreusu ikki baravar qayg'u bilan qiynaldi: uning Xuf bilan ko'p yillik turmushi farzandsiz qoldi va shu bilan birga uni yo'qolgan bolaning o'ylari bezovta qildi.
Fojia boshlanishidan oldin sodir bo'lgan va Germes muqaddimada qisqacha gapiradigan bu voqealarning barchasi ayol uchun juda qiyin bo'lgan odatiy kundalik dramani juda eslatadi. Hermes, shuningdek, aksiya qanday davom etishi haqida ham xabar beradi. Ma'lum bo'lishicha, Xuf va Creusa Delfida nasl haqida Apollon oraclesini olish uchun bo'lgan. Xuf payg'ambarlar ma'badiga kirgach, xudo unga o'z o'g'lini beradi, lekin Xuf yigitning otasi ekanligiga ishonch hosil qiladi (yoshligida qirol Delfida ishqiy munosabatda bo'lgan va vaqt o'tgan. o'shandan beri neokorning yoshiga to'g'ri keladi). Shunday qilib, Apollon otalik sirlarini ochmasdan, o'g'liga ulug'vor hayot baxsh etadi. Butun Yunoniston uni Jon (ya'ni Kelayotgan) deb ataydi.
Kreuza Apollon Xufuga o'g'il berganini bilgach, umidsizlikka tushib qoladi. Uning boshiga tushgan baxtsizlik ta'sirida Kreus o'z sirini cho'rilar va keksa quldan iborat xorga ochishga qaror qiladi. U uyatdan uyaladi, u hali ham bir oz ikkilanishlari bor, lekin tez orada ularni tark etadi. Endi u kim bilan fazilatda raqobatlasha oladi? Eringiz bilanmi? Ammo u unga xiyonat qildi, uning uyi yo'q, bolalari yo'q, u sirini yashirgan barcha umidlari g'oyib bo'ldi. U hamma narsani aytadi va shu bilan uning ruhini yengillashtiradi. O'zini sevgan ayollarga nisbatan insofsiz va xiyonat qiladigan odamlar va xudolarning baxtsiz qurboni deb atab, u Apollonni osmon oldida ayblaydi va keyin o'zining qayg'uli hikoyasini aytadi.
Kreuza xorning to'liq qo'llab-quvvatlashi bilan Ionni o'z uyi va shahrining dushmani deb hisoblab, uni yo'q qilishga va Afinani noqonuniy egallab olishga qaror qildi. Zaharni keksa sadoqatli qulga uzatib, Kreuza unga ziyofatga borishni buyuradi va u erda yoshlarning kosasiga zahar quyishga harakat qiladi. Biroq, bu urinish muvaffaqiyatsiz tugadi va shahar ma'murlari Kreuzani Delfi ibodatxonasining vazirini o'ldirmoqchi bo'lganligi uchun o'limga hukm qildilar. U qurbongohda najot izlaydi. Ion va uning do'stlari qurbongohga yopishgan Kreuzani ushlashga jur'at etmaydilar. Oxirgi epizodda pythia paydo bo'lishi

166

tanib olish sahnasini tayyorlaydi. Oracle Yunusga bint bilan o'ralgan eski savatni ko'rsatadi, u uni bir marta topib olgan va u Apollonning taklifiga binoan shu soatgacha saqlab kelgan. Savatda bolaning choyshablari va sezilarli belgilar bor edi. Kreuza bu bir vaqtlar o'g'lini qo'ygan savat ekanligiga amin. Kreuza chaqqonlik bilan panohini tark etadi va Yunusning oldiga yugurib kelib, o'g'li kabi uni quchoqlaydi. G'azablangan Ion Kreuzaning yolg'on gapirayotganiga ishonadi va unga savatning mazmuni haqida savollar beradi. U barcha narsalarni sanab o'tadi. Bunday san'at bilan qurilgan e'tirof tugadi. Ion onasi oldida ekanligiga ishonch hosil qiladi va uni iliq quchoqlaydi.
O'yin oxirida Afina yuqorida aravada paydo bo'lib, u Apollondan Delfiga shoshilib kelganini e'lon qildi. Uning o'zi o'tmish uchun hammaning oldida qoralashidan qo'rqib, paydo bo'lishni xohlamadi. U uni Ion haqiqatan ham Kreuzaning o'g'li ekanligini va uni Xufuga berib, Yunusni boshqa otaga o'tkazmasligini, balki uni eng mashhur oila bilan tanishtirmoqchi ekanligini aytish uchun yubordi. Buning ortidan ilohiy eshittirish va kelajak taqdirini bashorat qilish. Kreuza Yunus bilan Afinaga borishi va uni Afina shohlari taxtiga o'tkazishi kerak. U butun Hellas bo'ylab ulug'vor bo'ladi.
“Ion” uzoq yillar o‘tib uchragan tashlandiq ayol va uning tashlandiq o‘g‘li haqidagi fojiagina emas, balki vatanparvarlik, siyosiy o‘yin hamdir.
Gap shundaki, yunonlarning afsonaviy nasl-nasabiga ko‘ra, Ion ion qabilasining ajdodi hisoblangan, xuddi Axay axeylarning va Dor – Doryanlarning ajdodi bo‘lgan. Hamma yunonlar shunday deb o'ylashgan. Biroq, Evripid yunon qabilalarining yangi shajarasini beradi, bu Yunusni onalik akalari - Axaya va Doradan ustun qo'yadi. Ion Apollondan, Dor va Axey Xut 1dan tug'ilgan. Shu bilan birga, Xudo va o'lim bilan qo'shaloq ittifoq tufayli Attika shohi Erextey Kreusning qizi barcha yunon qabilalarining avlodiga aylandi va asarda afinaliklarning ionliklar bilan yaqin birligi va ularning boshqa qabilalar bilan solishtirganda ustuvor ahamiyati ta’kidlanadi: Apollon va Kreuza naslidan bo‘lgan ioniyaliklar sof afinalik, doriylar va axeylar esa qon aralash qonli odamlar bo‘lib, ular urug‘idan bo‘lgan xalqdir. eol-axey xufi (Euripid Xufni Eolning o'g'li qiladi) va afinalik Kreuza. Yunon qabilalarining an'anaviy nasl-nasabining bunday o'zgarishi, ba'zi afsonalarda faqat zaif qo'llab-quvvatlangan va keyingi mifologik an'anaga hech qanday ta'sir ko'rsatmagan, afinaliklarning butun yunon dunyosida gegemonlik da'volarini oqlash uchun Evripidga kerak edi. . Darhaqiqat, afinaliklarning mavqei miloddan avvalgi 420 yilda qamoqqa olingandan keyin ancha mustahkamlandi. NS. Argos, Elis va Mantinea bilan ittifoq. Sparta kuchsiz bo'lib tuyuldi va afinaliklar butun Gretsiyada o'zlarining ustunligini tinch yo'l bilan mustahkamlashga umid qilishdi. Evripidning biron bir fojiasi o'zining kelib chiqishi bilan hukmronlik qilishi kerak bo'lgan imtiyozli qabila g'oyasini shunchalik keskin ta'kidlamagan.
Dramaning bosh qahramoni Ion yaratgan eng yaxshi personajlardan biridir

1 Qadimgi epik nasl-nasabga ko‘ra, Dor, Xuf va Eol aka-uka bo‘lgan. Xutusning Kreuzaga nikohidan Ion va Axaya tug'ildi. Shunday qilib, Ion xudo emas, balki odamning o'g'li hisoblangan.

167

Evripid tomonidan. U taqvoga to'la, Xudoga g'ayrat va quvonch bilan xizmat qiladi. Delfiy ibodatxonasi uning uyiga aylandi. Uning hayotining o'zi haqiqiy bolalikni bilmagan yigit xarakterining erta shakllanishiga yordam berdi. U Xufuga o'zining yangi lavozimi bilan bog'liq holda muqarrar ravishda yuzaga keladigan qiyinchiliklar haqida gapirganda, uning fikrlashida hushyor amaliy aql va inson qalbini nozik tushunish namoyon bo'ladi. Kuzatish, murakkab insoniy munosabatlarni tushunish qobiliyati, o'ziga xos kundalik xushmuomalalik bu turdagi qadimgi "yangilar"ning Gretsiyaning turli joylaridan Apollonning Delfiy ibodatxonasiga kelgan odamlar bilan kundalik muloqoti natijasi edi. Yunus hayotning ma'lum bir idealini ishlab chiqdi: bu Xudoga xizmat qilish, mo''tadil va azob va tashvishlardan xoli hayot. U hokimiyatga ham, boylikka ham intilmaydi, chunki ularning egalari tinchlikni bilishmaydi. Uning Delfidagi hayoti unga haqiqiy baxtdek tuyuladi. U xudolarga ibodat qilib, odamlar bilan muloqotga kirishib, o'zi xizmat qilganlarga qayg'u emas, balki quvonch keltirdi. Ammo u ko'rgan eng muhim narsa shundaki, tabiat va qonun uni Apollonning yaxshi xizmatkori qilish uchun birlashdi.
Sog'lom fikr va taniqli shubha Yunusga nima eshitsa, imonni qabul qilishiga to'sqinlik qiladi. Shuning uchun u to'g'ridan-to'g'ri Kreuzaga uning do'stining hikoyasi (aslida Kreuza o'zi haqida gapiradi) unga shubhali ko'rinishini aytadi. Aqlning xuddi shu xususiyatlari unga Apollonning xatti-harakatlariga ko'zlarini yumishga imkon bermaydi va u o'z xudosini nomaqbul xatti-harakati uchun deyarli do'stona hisoblaydi. Ma'bad xizmatchisi sevgi munosabatlari va boshqa xudolar haqida istehzoli so'zlarni aytadi. Ion timsolida Evripid sahnaga tafakkur hayoti vakilining qiziqarli insoniy tipini olib chiqdi, unda samimiy diniy tuyg'u xotirjamlik va tiniq aql bilan, ma'lum miqdordagi skeptitsizm aralashmasi bilan uyg'unlashadi. Shu bilan birga, Xudoning bu xizmatkori energiya, topqirlik va tez va qat'iy harakat qilish qobiliyatiga ega. Bu fazilatlarning barchasi uning hayotiga suiqasd paytida va keyinchalik Kreuzani ayblash va ta'qib qilishda namoyon bo'ladi.
Biroq, Yunusning o'ziga xos dardi bor: bular uning noqonuniy tashlab ketilgan bolaligi haqidagi fikrlari va ona mehrini qo'msashlari. Biroq, yigitning bu kechinmalarida, yo'q, yo'q va xudbinlik fikri kirib boradi, ehtimol, onani izlashga intilish kerak emas, u qul bo'lib chiqishi mumkin.
Kreuza obrazi juda ta'sirli. Shoir tashlab ketilgan bekasi, farzandini tashlab ketishga majbur bo‘lgan baxtsiz ona va eri xiyonat qilgan qonuniy xotinning kechinmalarini katta ishontirish bilan tasvirlaydi. To'g'ri, uning xor va keksa qul bilan tuzgan qasos rejasi zamonaviy o'quvchida hamdardlik uyg'ota olmaydi, lekin V asrdagi afinaliklar. Miloddan avvalgi NS. bu holatda ko'proq kechirimli edilar. Kreuzaning qasosi ularga ajdodlar Afina erlariga chet elliklarning, bundan tashqari, qora tanli odamning bosqinidan o'zini himoya qilish harakati bo'lib tuyuldi.
Ksufga kelsak, u umuman fojiali xarakterga ega emas, balki o'rtacha odamning, ba'zida deyarli oddiy odamning loyqasidir.
Evripid dramasida "Ion" tragediyasi alohida o'rin tutadi. Uning kundalik hikoyasi motivlarga asoslangan

168

zo'ravonlik, tashlangan bola va undan keyingi "tan olish" to'g'ridan-to'g'ri 4-asrning oxiriga kelib paydo bo'ladigan yangi Attic komediya deb ataladigan badiiy amaliyotni kutadi. Miloddan avvalgi NS.

"TAVRIDA IFIGENIA"

Yangi dramatik texnika Taurida, Elektra va Orestda Iphigeniadagi Evripid tomonidan qo'llaniladi. "Tauridadagi Ifigeniya" syujeti Ifigeniya qurbonligi haqidagi afsonadan olingan. Ishlab chiqarishning aniq sanasi noma'lum, ammo, ehtimol, fojia 414 yilda sahnada sodir bo'lgan.
Aksiya Tauridada (ya'ni Qrimda) bo'lib o'tadi - bu yunonlar uchun yovvoyi va qattiq tuyulgan mamlakat. Skene Artemida ibodatxonasini tasvirlagan. Uning oldida qon dog'lari bilan qoplangan qurbongoh bor edi. Ma'badning friziga inson bosh suyaklari yopishtirilgan. Demak, bezakning o'zi mamlakatning shafqatsiz urf-odatlaridan va bu erda qilingan insoniy qurbonliklardan dalolat beradi. Fojia syujeti quyidagicha rivojlanadi.
Ifigeniyaga qurbonlik qilish paytida qushning o'rnini bosgan Artemis qizni Tauridaga olib boradi va uni o'z ma'badida ruhoniy qiladi. Bu erda Iphigenia qonli marosimni bajarishi kerak. Taurid varvarlari uzoq vaqtdan beri shunday odatga ega: agar ular orasida yunon paydo bo'lsa, u Artemidaga qurbon qilingan. Ushbu qurbonlikni bajarish majburiyati Iphigenia zimmasiga yuklangan, ma'bad ichidagi qurbonlikning o'zi esa boshqa shaxs tomonidan qilingan. Ifigeniyaning o'zi bularning barchasi haqida muqaddimada gapirib beradi, yomon tushdan xavotirda, u qat'iy ishonganidek, unga akasining o'limi haqidagi xabarni beradi. Ammo aynan shu kuni Orest doʻsti Pilad hamrohligida Tavridaga keladi. Orest, Taurisdagi Artemida haykalini o'g'irlab, Afinaga Artemida haykalini olib kelsa, uni jinnilikdan qutqarishga va'da bergan Apollonning so'zlariga bo'ysunib, onasini o'ldirgandan keyin Taurisga etib keldi. Dengiz qirg'og'ida Orest va Pilada cho'ponlar tomonidan e'tiborga olinadi. Ular Orestning qanday qilib aqldan ozganini ko'rishadi. Bu jinnilik butunlay real va hatto tabiiy ranglarda tasvirlangan. Orest boshini ko'tarib, pastga tushira boshlaydi, qo'llari titraydi, u nola qiladi va keyin itlar uchun ovchi kabi ko'rinmas arvohlarga jahl bilan qichqirishni boshlaydi. Unga ilonlar uning ustiga sudralayotgandek tuyuladi. U g‘azabga to‘lib, podaga yuguradi va uni yirtqich hayvonlarga qarshi kurashayotganini o‘ylab kaltaklay boshlaydi. Nihoyat, u holdan toygan holda yerga yiqilib, iyagidan ko‘pik chiqadi. Bularning barchasi sahna ortida sodir bo'ladi va tomoshabinlar bu haqda messenjerning hikoyasidan bilib olishadi. Cho'ponlar Orest va Piladani ushlab, Taurida Foant shohining oldiga olib boradilar. U ularni Ifigeniyaga so'yish uchun yuboradi. Va endi ikkala yigit Iphigenia oldida turishadi. Ekstremal dramatik vaziyat yuzaga keladi: opa o'z akasini o'limga yuborishga tayyor, buni bilmasdan. Fojiali taranglik asta-sekin kuchayadi, lekin tan olish sahnasi badiiy ravishda orqaga chekinadi. Ifigeniya qayerdan kelganini so'raganida, Orest bu Argos ekanligini aytadi, lekin ismini aytmaydi va o'zini "baxtsiz" deb ataydi. Notanish odam Argosdan ekanligini bilib, Ifigeniya undan Troya taqdiri va qarindoshlarining taqdiri haqida so'ray boshlaydi. Orest istamaydi

169

Ifigeniya Agamemnon Klytemnestra tomonidan o'ldirilganini va u o'z navbatida otasining o'limi uchun qasos olish uchun o'ldirilganini bilib, Orest o'z vataniga qaytib keldi. Nihoyat, Ifigeniya o'ldirilgan otaning o'g'li Orestning tirikligini so'raydi. Orest ijobiy javob beradi. Iphigenia Argosga xat yuborish istagini bildiradi. Unga asirlardan biri nasib qiladi, buning uchun mukofot sifatida hayot beriladi. Ammo ikkinchi mahbus o'lishi kerak. Iphigenia ma'badga jo'nab ketganda, yosh yunon qullaridan iborat xor o'limga loyiq bo'lgan ikki yigitdan birining taqdiri haqida qayg'uradi. Pila-dom va Orest o'rtasida o'limni qabul qilishga tayyor bo'lishda raqobat bor. Orest Piladning o'limga haqqi yo'qligini isbotlaydi, chunki u singlisi Elektrani xotini sifatida qabul qilgan; u unga bolalar tug'adi va Agamemnonning xonadoni so'nmaydi. Iphigenia ma'baddan chiqadi. Yozuv lavhalarini Piladga topshirishdan oldin, u xat yo‘qolib qolsa, uning mazmunini ovoz chiqarib o‘qiydi. Ushbu maktubda Orestga murojaat qilib, Ifigeniya Gretsiyada uni o'lik deb hisoblashsa-da, u tirik ekanligini aytadi: otasi o'tkir pichoqni jabrlanuvchiga urgan paytda ma'buda uning o'rniga kaptar tashladi. Ifigeniya Orestdan uni qonli qurbonlardan qutqarib, vataniga qaytarishni so'raydi. U xatni Piladga beradi, u esa uni Orest deb atagan sherigiga beradi. Ammo Ifigeniya hali ham uning oldida akasi borligiga shubha qiladi. Va Orest unga Agamemnonning otasi Atreusning Fiestos bilan oilaviy dushmanligi, u to'qilgan plashi va Klytemnestraga sovg'a qilgan soch tolalari haqida xabar berganida, Ifigeniya nihoyat ukasi Orestni ko'rganiga amin bo'ldi. , uning oldida. Bu fojiada tan olish sahnasi mana shunday ochiladi. Tan olish natijasida yuzaga kelgan samimiy chiqishlardan so'ng, fojianing pafosi yo'qoladi va Artemida haykalining o'g'irlanishi va Orest, Pilad va Ifigeniyaning Tauridadan parvozi haqida hikoya qiluvchi qolgan qismi ma'lum darajada komediyaga yaqinlashadi. . Ifigeniya vahshiy qirol Foantni aldash yo'lini o'ylab topadi. U Foantga bu ellinlarni qurbon qilish mumkin emasligini aytadi, chunki bir mahbus onasining qonini olib yuradi, ikkinchisi esa uning yordamchisi edi. Jabrlanganlarni birinchi navbatda dengizda yuvish kerak. Xuddi shu joyda ular teginish bilan ifloslangan ma'buda haykalini yuvish kerak. Foantning roziligini olib, ular Orest kemasi yashiringan dengiz qirg'og'iga boradilar va Tauridadan suzib ketishadi. Bu reja deyarli amalga oshirilmoqda. Ammo faqat kema portni ochiq dengizga qoldiradi, chunki shamol uni qirg'oqqa qaytaradi, chunki dushman Atrida Poseidon Orest va Ifigeniyani Foantning qo'liga topshirishga qaror qildi. Foant o'z odamlarini dengiz qirg'og'iga yuboradi; ular kemani ham, qochqinlarni ham qo'lga olishga muvaffaq bo'lishadi. Ammo skene tepasida to'satdan Afina ma'buda paydo bo'ladi. U Foantga qochqinlarni ozod qilishni buyuradi va Orest Apollonning amriga bo'ysunib Tauridaga kelganini aytadi. Afina uchun Poseydon xavfsiz sayohatga to'sqinlik qilmaslikka qaror qiladi. Foant yunon asirlarini uyiga yuborishi kerak. Afina allaqachon uzoqda bo'lgan, lekin uning ovozini eshitadigan Orestga Artemida Tavropoli1 sharafiga ma'bad topishni buyuradi.

1 Bu Artemis Bovine. Biroq, "tauros" so'zi nafaqat buqani, balki Tavrianni ham anglatishi mumkin: bu holda Tavropol Artemidasi Tauride Artemidasini anglatadi.

170

Iphigenia Bravronning chordoqdagi uyida ruhoniy bo'lishi kerak. Foant buyruqqa bo'ysunadi va saroyga jo'nab ketadi. Xor Ifigeniya, Orest va Piladning qutqarilishidan va yaqinlashib kelayotgan asirlikdan ozod qilinganidan xursandligini ifodalaydi.
Afina ma'buda fojiasining oxirida paydo bo'lishi nafaqat texnik nuqtai nazardan e'tirozni shakllantirishga yordam beradi, balki muayyan siyosiy muammolarni ham hal qiladi. Evripid eski Argos afsonasiga Afina xarakterini bermoqchi edi. Va bu fojiada - boshqalarda bo'lgani kabi - u Afinani, uning siyosiy institutlarini va ularning bayramlarini ulug'lash uchun bu imkoniyatdan foydalanadi.
Spektakl, ayniqsa uning ikkinchi yarmi sezilarli sarguzasht xarakteriga ega: buni Taurida haqida juda noaniq tasavvurga ega bo'lgan yunon tomoshabinlari aniq his qilishlari kerak edi. Foanta shohligi unga har xil xavf-xatarlarga to'la vahshiy mamlakatdek tuyuldi. Syujetning rivojlanishiga ko'ra, "Tauridadagi Ifigeniya" "Elena" bilan yaqin munosabatlarni ochib beradi: ikkala spektaklda ham yunonlarni vahshiy mamlakatdan qutqarish haqida so'z boradi. Yunon aql-zakovati va zukkoligi vahshiylarning ibtidoiy aqli va soddaligi ustidan g'alaba qozonadi. Ifigeniya qattiq ruhoniy sifatida tasvirlangan, bu uning inson qurbonligini talab qiladigan ma'budaga xizmati edi. Biroq, bu ruhoniylik vazifalari uning uchun qiyin va u o'limga yuborishga majbur bo'lgan yunonlarga rahm-shafqat bilan munosabatda bo'ladi. Ammo shu kuni unga achinish tuyg'usi uni tark etadi shekilli: Orest tirik emas va uning ruhi qotib qolgan. U o'zining oldida olijanob odamlar bo'lib ko'rinadigan yunonlarni ko'rganida, u yana qurbonlariga rahm-shafqat bilan qaraydi. Dramaturg qahramonning ruhiy kechinmalarini psixologik ishontirish va ishonchlilik bilan tasvirlaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu erda u xizmat qilayotgan shafqatsiz kultga qarshi norozilik bildirilmoqda. Ifigeniya Artemidani tushunmasligini aytadi. Agar odamlardan birortasi qonga, jasadga yoki hatto tug'ruq paytida ayolga tegsa, u nopok hisoblanadi, unga ma'buda qurbongohiga yaqinlashish taqiqlanadi va shu bilan birga u insoniy qurbonliklardan xursand bo'ladi. Iphigenia Latonaning Zevsdan bunday yirtqich hayvonni tug'ishi mumkinligini tasavvur qila olmaydi; uning fikricha, mamlakatning qonli aholisi o'zlarining shafqatsizliklarini ma'budaga topshirdilar, chunki u hech qanday xudoning yovuz bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. Fojia to'qnashuvining ichki mohiyati shundan iboratki, Artemidaning osmondan tushgan buti Afinaga ko'chirilishi kerak, u erda u vahshiylar odatiga ko'ra emas, balki odatiga ko'ra ulug'lanadi. yunonlar va har doim o'z vatanining xotirasini saqlagan qahramonning o'zi ham Tauridadagi ma'budaning qonli sig'inishida ishtirok etishdan xalos bo'lib, Hellasga qaytishi kerak. Ushbu maqsadlarni amalga oshirishda asosiy rol Apollonning buyrug'i bilan Tauridaga kelgan Orestga tegishli. Uning va Piladaning paydo bo'lishi bilan harakatning rivojlanishi boshlanadi. To‘g‘ri, qochish rejasini u emas, balki Ifigeniya o‘ylab topgan, ammo Orestda bu rejani amalga oshirish uchun odamlar va kema bor. Va agar kelajakda kema Yunoniston qirg'oqlariga xavfsiz tarzda borishi uchun xudoning aralashuvi hali ham talab qilinsa, bu aralashuv odamlar tomonidan o'ylab topilgan rejaga mos keladi. Uch ellin va vahshiylar qiroli o'rtasidagi to'qnashuvning tashqi tomoni xabarchining Foantuga qilgan hikoyasida ham, harakatning o'zida ham katta ifoda bilan ifodalangan, chunki parvoz rejasini amalga oshirish boshlangan paytdan boshlab bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi. qarash.

171

zakh tomoshabinlari. Qo'lida Artemida haykali bilan Foant Iphigenia huzurida, bog'langan mahbuslar, soqchilar va qirolning xizmatkorlari dengiz qirg'og'iga boradilar, u erda tozalash marosimi o'tkaziladi. Kundalik xususiyatlar messenjerning dengiz qirg'og'ida sodir bo'lgan voqealar haqidagi hikoyasiga kiritilgan.
Ma'lum bo'lishicha, Orest kemasida haqiqiy janjal bo'lgan, mushtlar otilgan, shuning uchun Foantning ba'zi odamlari ko'kargan holda qaytishgan.
"Tauridadagi Iphigenia" antik davrda juda mashhur edi. Aristotel o'zining "Poetika" asarida uni yaxshi tuzilgan tan olinishi uchun maqtaydi. Ushbu fojia epizodlarining ko'plab tasvirlari sarkofaglarda, vazalarda, rasmlarda saqlanib qolgan; Birgalikda ular deyarli butun spektaklni tasvirlaydi.

"ELEKTRA"

O'yin 413-yilda sahnada qo'yilgan. Uni rivojlantirish usuli Sofokl va Esxil bilan solishtirganda Evripidning ushbu mavzuga ijodiy yondashuvidagi farqni ko'rsatadi. Avvalo, Evripid harakatni shahardan qishloqqa o'tkazadi. Proskenius kambag'al qishloq kulbasining old devorini tasvirlaydi. Harakat tongda boshlanadi. Fojia Agamemnon uyidagi voqealar, Orest va Elektraning taqdiri haqida hikoya qiluvchi dehqon Elektraning eri prologi bilan ochiladi. Ma'lum bo'lishicha, Elektra olis qishloqda, Argos chegarasida yashaydi va Egisthus tomonidan oddiy fermerga turmushga chiqadi. Bu nikoh bilan Aegistus Elektrani kamsitmoqchi bo'ldi va bundan tashqari, bunday nikohdan bo'lgan bolalar undan tortib olgan kuchga qarshi tura olmadilar. Ammo, aslida, bu nikoh xayoliy bo'lib chiqadi. Olijanob dehqon Elektraning eri bo'lishni sharmandalik deb hisoblaydi, chunki tasodifan uni unga xotini qilib qo'ygan.
Elektra kulbadan chiqib, ko‘zani olib, suv olib kelishga ketadi. Dehqon dalaga ishga ketadi. Elektra va tiller orkestrdan olib tashlanganida, Orest uning ustida Pi-lad (so'zsiz qahramon) va bir nechta hamrohlar bilan birga paydo bo'ladi. Apollonning so'zlariga bo'ysunib, Orest Pilad hamrohligida otasining qotillarini jazolash uchun Argosga keladi. U singlisining turmushga chiqishi haqida allaqachon eshitgan va endi uni o'z rejalariga jalb qilish uchun uni topmoqchi. Biroq, dastlab, Orest o'zini elektr deb atamaydi va yelkasida ko'za suv bilan Elektraning paydo bo'lishi Orest va uning sherigini panohga olishga majbur qiladi. Orest yashiringan joyidan eshitgan Elektr monodiyasi unga qarshisida kim borligini ochib beradi.
Argos qizlar xori kiradi va Elektrani Heraning bayramida ishtirok etishga taklif qiladi. O‘lgan otasi va tirik akasi uchun tinmay qayg‘urayotganini, begona yurtda tilanchidek sarson-sargardon yurganini tilga olib, rad etadi. Shuningdek, u kiyimlari yirtilgan, sochlari tartibsiz ekanligini ta'kidlaydi. Orest yashiringan joyidan chiqadi. Qo'rqib ketgan qizlar allaqachon notanish notanish odamdan qochishga tayyor, ammo Elektraga o'girilib, Orestes o'zini akasidan elchidek ko'rsatadi. Akasi tirikligini eshitib, Elektra uning ichida

172

navbat xayoliy xabarchiga turmushi va hayoti haqida gapirib beradi. Orkestrda paydo bo'lgan dehqon Elektradan chet elliklar uning akasining xabarchisi ekanligini bilib, sayohatchilarni unga taklif qiladi, lekin uning uyida ovqat yo'q va Elektra bundan xijolat tortadi. U erini tezroq Agamemnonning keksa amakisining oldiga borib, undan qarz olishga ko‘ndiradi. Cholning o'zi Elektraga qo'zichoq va boshqa ovqat olib keladi va u hozirgina Agamemnon qabrida bo'lganini va u erda qurbonlik izlarini ko'rganini aytadi. Qabrdan bir tutam oltin soch topdi. Qabrda Orest emasmidi? Chol Elektradan sochlariga jingalak surtishni so'raydi. Sandallarning izlarini ham solishtirish mumkin edi. Ammo Electraning aytishicha, palestrada mashq qilayotgan erkakning sochlari qiznikidek nozik bo'la olmaydi. Toshda hech qanday iz qolmadi, agar ular bo'lsa ham, aka-uka va opa-singilning oyog'i bir xil bo'lishi mumkin emas. Bu erda siz yig'lashni aniq his qilishingiz mumkin

173

Esxilning dramatik texnikasining teak. Evripid bilan tan olish boshqacha sodir bo'ladi: keksa amaki Orestni bolaligida, singlisi bilan g'unajinni quvib yiqilib tushganida olgan qoshi ostidagi chandiqdan taniydi. Bir-birini tanigan aka-uka va opa-singil amakilarining yordami bilan Klytemnestra va Egistusdan qasos olishga qaror qilishadi. Aeschylus, Aegisthus kabi halok bo'lgan birinchi. Orest uni shahar tashqarisidagi bog'da qurbonlik qilish paytida hayratda qoldiradi. Xabarchi bu qotillikni azobli va qabih tafsilotlarda tasvirlaydi. Elektra bu yangilikdan xursand. Egistusning jasadi orkestrga olib kelinganda, u mag'lub bo'lgan dushmanni masxara qiladi. Endi navbat Klytemnestraga keldi, uni Elektra aldab o‘ziga chaqirib, nabirasini dunyoga keltirganiga o‘ninchi kun bo‘lganini ma’lum qildi. Orest onasining yaqinlashayotganini eshitib, dahshatga tushadi. U unga qanday qilich ko'tarishini bilmaydi. Unga Apollon niqobi ostida qandaydir yovuz ruh bu dahshatli buyruqni bergandek tuyuladi. Elektra Orestni rag'batlantiradi va u kulbaga nafaqaga chiqadi.
Klytemnestra bilan boy arava orkestrga kiradi. Ammo "Elektra" da bu Esxilning "Agamemnon" da chizgan shafqatsizligi bilan hayratlanarli qotil ayol-erkak emas. Esxilda Klytemnestra o'z jinoyatidan uyalmaydi va o'zi bu haqda odamlarga xabar beradi. Evripidda u Argos fuqarolarining ko'ziga ko'rinishidan qo'rqadi, chunki u nafratlanishini biladi. Uning so'zlariga ko'ra, agar u o'z vatanini yoki uyini va boshqa bolalarini saqlab qolish uchun buni qilishga majbur bo'lsa, u Ifigeniyga qilgan qurbonligi uchun Agamemnonni kechirishga tayyor edi. Ammo Iphigenia yovuz Elena uchun qurbon qilindi. Bundan tashqari, Troyadan qaytgach, Agamemnon asirga Kassandrani olib keldi va ikkita xotin tuta boshladi. U erini o'ldirdi, uning dushmanlari yordamiga murojaat qildi va u o'limga loyiq deb o'yladi. Elektra onasiga keskin tanbeh beradi, uni o'zini o'zi vayron qilganlikda ayblaydi mashhur shaxs Hellas bo'ylab. Bu bahona qizining o'limi uchun Agamemnondan o'ch olish istagi edi. Ammo u, Elektra, onasini hech kim kabi biladi. Ifigeniya qurbon bo'lishidan oldin ham, Agamemnon saroydan chiqishi bilanoq, onasi allaqachon ko'zgu oldida o'tirib, sarg'ish jingalaklarini yasagan edi. Agar u boshqasiga intilmasa, nega u o'zining go'zalligini saroydan tashqarida namoyish etadi? Bundan tashqari, u troyanlarning muvaffaqiyatlaridan xursand bo'lgan va muvaffaqiyatsizliklaridan xafa bo'lgan barcha yunon ayollaridan biri edi. Egistusga bo'lgan ishtiyoqi tufayli u Agamemnonning Troyadan qaytishini umuman xohlamadi. Agar qotillik qotil uchun qasos olish va jazoga olib kelishi kerak bo'lsa, Klytemnestraning bolalari otalarining o'limi uchun qasos olish uchun uni o'ldirishdi. Klytemnestra Elektra aybloviga xotirjam javob beradi. Bu xotirjamlik, qizining kambag'al dehqonga turmushga chiqishi va uni saroydan olib tashlanganidan keyin Klytemnestrning Elektradan qo'rqadigan hech narsasi yo'qligi bilan izohlanadi; bunday nikohdan tug'ilgan bola hech qanday tarzda qirol hokimiyatiga da'vogar bo'la olmaydi. Bahs tugadi va Elektra onasini kulbaga taklif qiladi. Ko'p o'tmay, Klytemnestra sahna ortidan rahm-shafqat so'rab qichqiradi. Orest va Elektra qonga sepilgan kulbadan chiqib, xorga qotillik qanday sodir bo'lganligi haqida xabar berishadi. Esxil ham shunday qildi. Klytemnestra ko'kragini yalang'ochlaydi. Ammo boshqa tafsilotlar ham bor: Klytemnestra o'g'lining oldida tizzalari bilan sudraladi - va Orest qilichini tashladi. Ko'tarish orqali

174

uni, u yuzini plashining burmalariga yashiradi va pichoqni onasining ko'kragiga botiradi. Elektraning aytishicha, u va uning akasi qilich ko'targan.
Yuqorida Kastor va Pollux paydo bo'ladi - Dioskuri ("Zevs yoshlari"), aka-uka Klytemnestra va Elenaning ilohiy egizaklari. Qizig'i shundaki, ularning Orest tomonidan amalga oshirilgan qasos haqidagi hukmi: Klytemnestra jazoga loyiq edi, lekin Orestdan emas. Bundan tashqari, Dioskuri egizaklari Apollon haqida o'z fikrlarini bildiradilar:

Apollon haqida,
Podshohimga kelsak, sukut saqlayman,
Yoki donishmand aqlni buzmaydimi? 1

Endi Orest taqdirga va Zevsga bo'ysunishi kerak. U Elektrani Piladaga topshirishi kerak. Onasini o'ldirgandan so'ng, uning o'zi endi Argosda qololmaydi: uni dahshatli Kera 2 boshqaradi. Afinaga kelib, u Pallasning muqaddas butiga tushishi kerak. U uni Eriniusning ta'qiblaridan himoya qiladi. Orest Areopag sudi tomonidan oqlanadi va keyin Alfey qirg'og'idagi Arkadiyaga joylashadi. Xor Dioskuriydan ularga so'z bilan murojaat qilish mumkinmi, deb so'raydi. Orest ham bu haqda so'raydi. Dioskuriylar xorga va hatto qotillik tufayli tahqirlangan Orestlarga ularga savol berishga imkon beradi:

Apollon aybni ko'taradi
Va qon va yovuzlik 3.

Haqiqatan ham makkor savol tug'iladi:

Sizlar xudolarsiz va birodarlar edingizlar
O'ldirilgan xotini ...
Nega uni Kerdan qutqarmadingiz? ..
- Taqdirning og'ir Mlat bog'langan
Bashoratli lablar uchun nozik nutq 4 -

- javob beradi Kastor.
Bu so'zlardan keyin Elektra va Orestlar bir-birlari bilan xayrlashadilar va Dioskuriylar Sitsiliya dengiziga boradilar; - dengizchilarni bo'rondan qutqarish uchun. Oxirgi so'zlar, ehtimol, Sitsiliya ekspeditsiyasiga ishorani o'z ichiga oladi.
Muayyan bukolik muhit atmosferasida boshlangan fojia, xuddi Esxil va Sofoklda bo'lgani kabi, dahshatli qonli qasos bilan tugaydi. Uni amalga oshirishda Sofokl kabi Elektra asosiy rol o'ynaydi. U o'zini Orestdan ko'ra beqiyos darajada shafqatsiz va qasoskorroq ko'rsatadi. Evripidning Electra qahramoni o'zidan oldingi ikkalasiga qaraganda kuchliroq xarakterga ega. Va bu tushunarli, chunki Evripidning Oresti boshidanoq onasini o'ldirish uchun Apollon tomonidan unga berilgan buyruqqa qarshi edi. Esxil oʻzining “Oresteya” asarida otalik va yoʻqolib borayotgan onalik huquqi oʻrtasidagi kurash masalasini koʻtaradi va hal qiladi. Orest Erinias tomonidan ta'qib va ta'qibga uchraganidan keyin Areopagning insoniy hukmi bilan oqlanadi. Sofokl o'zining "Elektra" asarida onasining dahshatli jinoyati uchun o'g'li tomonidan sodir etilgan qasos fojiasini tasvirlaydi va hatto Orestning aybi haqida savol tug'dirmaydi: ikkinchisi faqat Febning buyrug'ini bajargan. Evripidga kelsak, u o'z fojiasida, albatta, Orest va Elektra jinoyatining ulkanligini ta'kidlamoqchi. Klytemnestraning o'ldirilishini tasvirlab, Evripid hatto jinoyatni yanada jirkanch qilish uchun tasvirlashning sof naturalistik usullaridan foydalangan holda ataylab bo'rttirib yuborganga o'xshaydi. Orest o'ylaydi

1 Evripid, Pyesalar, 277-bet.
2 Kera - o'lim ma'budasi, shuningdek, qasos ma'budasi.
3 Evripid, Pyesalar, 278-bet.
4 O'sha yer, 278-279-betlar.

175

Bu haqiqatdan ham dahshatli ishni bajarishni Apollon o'rniga yovuz ruh unga buyurmaganmidi? Dioskuriylar allaqachon Febusning buyrug'ini to'g'ridan-to'g'ri tanqid qilib, uni "asossiz" deb atashadi. Klytemnestraning jazosi adolatli bo'lsa-da, uni hukm qilgan Orest emas edi. Keyinchalik bu motiv "Orest" fojiasida takrorlanadi, Klytemnestraning otasi Tindar qonli qirg'inni hech bo'lmaganda o'zboshimchalik bilan dahshatli jinoyatlar uchun keskin qoralaydi. Evripid afsonaning o'ziga bo'lgan yondashuvida o'ziga xos ratsionalizmni ochib beradi va tortishish markazini Orestning onasini o'ldirishga haqqi bormi degan savolga o'tkazadi - va o'z davrining axloqiy me'yorlaridan kelib chiqib, bunga salbiy javob beradi. .

176

“Elektra”da dramaturgning keksa Argosni simpatik satrlarda tasvirlashga intilishini yaqqol sezish mumkin. Fojianing barcha yoqimli qahramonlari - Agamemnonning amakisi, dehqon, xor qizlari (Elektra va Orestni aytmasa ham bo'ladi) - barchasi mahalliy Argosdir. Ehtimol, bu shoirning Sitsiliya ekspeditsiyasining muvaffaqiyati uchun Afina va Argos o'rtasida kelishuv zarurligini ta'kidlash istagini aks ettiradi.
To'g'ri, "Troyanlar" da Evripid ushbu ekspeditsiyaga o'zining salbiy munosabatini bildiradi, lekin shunga qaramay, u taxminan ikki yil davomida boshlangan va davom etganligi sababli, uning muvaffaqiyatli yakunlanishi haqida o'ylay olmadi.

"OREST"

Fojia 408-yilda sahnada qoʻyilgan. Oʻz mazmuniga koʻra u “Elektra”ning davomidek. O'yin Argosda, Menelaus saroyi oldida, Klytemnestra o'ldirilganidan keyin oltinchi kuni sodir bo'ladi. Muqaddimada paydo bo'lgan Elektradan tomoshabinlar Orestning dahshatli azob-uqubatlarni boshdan kechirayotganini bilishadi: u hech narsa yemaydi va yuvinish bilan tanasini tetiklashtirmaydi. Ba'zida jinnilik unga hujum qiladi. Tutqichlardan keyin Orest odatda uxlab qoladi. Shunday qilib, hozir - Orest uxlab yotibdi va Elektra akasini uyg'otishdan qo'rqib, uning boshida o'tiradi. Ehtimol, bu asarda dastlab Elektra va Orestni ommadan yashirgan parda ishlatilgan. Ammo keyin Orest uyg'onadi va bu safar omma oldida u yana aqldan ozishni boshlaydi. U o'tib ketganda, Orest Apollonni xudosiz ish qilishga undagani uchun tanbeh beradi.
Ayni paytda, aynan shu kuni Milliy Assambleyadagi Orest va Elektraning taqdiri hal qilinishi kerak edi. Klytemnestraning otasi Tindar paydo bo'ladi. U ikkalasi uchun o'lim jazosini talab qilmoqda. Biroq, Tindar Klytemnestrani erini o'ldirganlikda ayblaydi. O'yinda qo'rqoq sifatida tasvirlangan Menelaus bu masalaga aralashishni va Orest va Elektraga hech qanday yordam berishni xohlamaydi. Pilad do'stlarining taqdirini baham ko'rishga qaror qilib keladi. U zaifligi tufayli harakatlana olmaydigan Orestni Milliy Majlisga olib boradi. Orest va Pilades aka va opani o'limga hukm qilgan Milliy Assambleyadan qaytishadi. Harakatning rivojlanishida burilish nuqtasi sodir bo'ladi. Agar shu paytgacha spektakl harakati maishiy drama yo‘nalishida rivojlangan bo‘lsa, endi tragediya sarguzashtli spektakl xususiyatini oladi. Elektra, Orest va Pilades Yelenadan Gretsiyaga qilgan barcha yomonliklari uchun qasos olishga qaror qilishadi. Endi Orest va Pilad qilichlarini plashlarining burmalariga yashirib, saroyga kirishlari kerak bo'ladi va u erda Elenani o'ldiradi. Shundan so'ng, ular Menelaus va Elenaning qizi Germionani qo'lga olishadi va uning ustidan qilich ushlab, Menelausdan Elenaning o'ldirilishi uchun ularni ta'qib qilmaslikka qasamyod qilishni talab qilishadi. Orest va Pilad Germionani qo'lga olishga muvaffaq bo'lishadi, ammo keyin fojia mohiyatan tragikomediyaga aylanadi. Frigiyalik qul - amaldor qo'rqib o'ldi, saroydan yugurib chiqib ketdi. Ushbu kulgili qahramonning hikoyasidan tomoshabinlar saroyda nima sodir bo'lganini bilib oldilar. Orest va Pilad qilichlarini Elenaga urganlarida, u sirli ravishda qayoqqadir g'oyib bo'ldi.
Oxirgi sahna, ehtimol, ajoyib tarzda juda ajoyib edi

177

sheniya. Saroy tomida Orest va Pilades Germiona ustidan qilich ushlab turishadi. Orest pastdagi Menelausdan o'limga mahkum bo'lmaslik kafolatini talab qiladi. Ularning hayajonli tushuntirishlari Apollon tomonidan to'xtatilib, Xelen osmonga ko'tarilib, yangi yulduz turkumiga aylanganini e'lon qiladi. Menelaus boshqa xotin olishi kerak va Orest Afinaga borishi kerak, u erda xudolar uni Ares tepaligida hukm qiladilar. U Germionaga, Pilad esa Elektraga uylanadi. Apollon o'z nutqini Tinchlik ma'budasi - barcha ma'budalarning eng go'zaliga hurmat ko'rsatishga chaqirish bilan yakunlaydi.
Orestda Evripid hanuzgacha inson qalbining o'tkir biluvchisi hisoblanadi. Matritsidning azoblari va Elektraning akasiga g'amxo'rlik qilayotgan tuyg'ulari juda yorqin ifodalangan. Ammo ba'zi joylarda bu fojia kundalik drama darajasiga tushiriladi. Mana, bizda Elena bor, u Elektradan Klytemnestra qabrida livatsiya qilishni so'raydi. Uning o'zi odamlarning dushmanlik hujumlaridan qo'rqib, u erga borishni xohlamaydi.
Lekin dastlab qizini u yerga yuborishni istamaydi, chunki qizni olomon ichiga qo'yib yuborish noqulay. Bundan tashqari, "Orest" da, harakat rivojiga sarguzashtli elementni kiritish istagi bor va ba'zida fojiaga ba'zi melodramatik xususiyatlarni berish, masalan, Germionaning qo'lga olinishi bilan bog'liq epizodda. Bu xususiyatlarning barchasi keyinchalik Evripidning teatr merosidan olingan yangi kundalik komediyada topiladi, bu o'zgargan tarixiy sharoitlarda juda samarali bo'ldi.

"AVLIDADA IFIGENIA"

Ushbu spektakl syujeti Agamemnonning qizi Ifigeniyani qurbon qilgani haqidagi mashhur afsonaga asoslangan. Evripid an'anaviy afsonaga ba'zi o'zgarishlar kiritdi. U Axilles rolini kiritdi va kuchaytirdi va ehtimol Klytemnestra rolini kiritdi. Ammo eng muhim o'zgarish qahramon obraziga ta'sir qildi. Epik shoirlar ham, ehtimol Esxil va Sofokl ham Ifigeniya qurbonligini zo'ravonlik harakati sifatida ifodalaganlar. Evripid uni o'z ixtiyori bilan o'limga ketayotganini tasvirlagan. Fojia matni bizgacha juda shikastlangan holda yetib keldi. Ko'rinishidan, Evripidning o'zi uni tugatishga ulgurmagan va Aulisdagi Ifigeniya dramaturgning o'limidan keyin uning o'g'li Evripid tomonidan yakunlangan va sahnalashtirilgan. Keyinchalik bu spektakl yana o'zgarishlarga uchradi. Matnning yomon ahvolga tushib qolganiga qaramay, spektaklning asosi sof Evripidga tegishli ekanligi va bu fojiani uning eng yaxshi asarlaridan biri deb hisoblash kerakligiga shubha yo‘q.
Fojia tong otguncha Axey qo'shini Troyaga, Agamemnon lageri yaqinida suzib ketishi kerak bo'lgan Aulis shahrida boshlanadi. Drama syujeti qahramonlardan biri monologda berilgan Evripidning o‘sha prologlaridan farqli o‘laroq, Aulisdagi Ifigeniya prologi dramatik. Agamemnon va keksa qul o'rtasidagi suhbatdan tinglovchilar bir muncha vaqt oldin qirol Klytemnestraga Iphigeniyani Axillesga uylanish uchun Aulisga olib kelishni buyurgan xat yozganini bilib oldilar. Biroq, nikoh faqat bahona edi. Aslida, keyin

178

folbin Kalchant uchun aybdor bo'lgan Agamemnon Artemidaga Iphigeniyani qurbon qilishi kerak. Ammo endi u fikridan qaytdi va xotinidan qizi bilan Aulisga kelmaslikni so'ragan yangi xat yozdi. Xatni keksa qulga uzatarkan, Agamemnon tezroq yo'lga chiqib, xatni Klytemnestraga yetkazishni aytadi. Yunon lagerini ko'rgani kelgan xalkislik ayollardan iborat xor ham ergashdi. Parodning birinchi qismida yunon lageri hayoti tasvirlangan, ikkinchi qismida Troya 2-ga borgan kemalar ro'yxati keltirilgan.
Ayni paytda, Agamemnonning xatini Menelaus parda ortida ushlab turadi. Birodarlar o'rtasida, allaqachon tomoshabinlar oldida, o'zaro tanbehlar bilan birga bo'ronli tushuntirish bo'lib o'tadi. Bu vaqtda xabarchi paydo bo'lib, Agamemnonga Klytemnestra Ifigeniya va chaqaloq Orest bilan birga lagerga kelganini aytadi. Agamemnon va Menelaus bu xabardan hayratda qolishdi. Menelaus hozirgina aytgan haqoratli so'zlaridan afsuslanadi. U armiyani tarqatib yuborishni va Aulisni tark etishni taklif qiladi. Agamemnonning javobi fojiali umidsizlikdir. U akasining so'zlarini maqtaydi, lekin zarurat uni qizini shafqatsiz o'ldirishga majbur qilishini aytadi: folbin Kalxant va Odissey Ifigeniyani qurbon qilish va'dasini bilishadi va ular orqali armiya folbinlik haqida bilib oladi va bu, Agamemnon va Menelausni o'ldirgan bo'lsa ham, Iphigeniyani qurbonlikka olib keladi.
Afrodita sovg'alarini mo''tadil va poklik bilan ishlatadiganlarni ulug'laydigan, shuningdek, Parij va Yelenaning aqldan ozgan ishtiyoqini eslab, xor qo'shig'idan so'ng, orkestrga arava kiradi. Klytemnestra uning ustida turibdi, uning qo'lida uxlab yotgan Orest (nutqsiz yuz), uning yonida Ifigeniya. Askarlar qurshovida qolgan Agamemnon ularni kutib olish uchun chodirdan chiqadi. Agamemnonning rafiqasi va qizi bilan uchrashuvining haqiqati va teatrlashtirilgan ifodasi bilan kuchli sahna bor. Ifigeniyaning otasiga bo'lgan mehr-muhabbati va u bilan uchrashish quvonchi ajoyib tarzda namoyon bo'ladi. Aksincha, Agamemnon bu uchrashuvdan sarosimaga tushib, tushkunlikka tushadi. Uning og'ir ruhiy holatini ko'rsatadigan bir qator mulohazalar, u yon tomonga bo'ysunadi. Uning ba'zi so'zlari noaniq. Shunday qilib, u qiziga ularni ajralish kutayotganini aytadi, ya'ni uning o'limi; Iphigenia otasi uni turmushga tayyorlamoqda deb o'ylaydi. Qizini chodiriga jo'natib, Agamemnon xotinidan Argosga qaytib, qizlariga g'amxo'rlik qilishni so'raydi; ayol kishining lagerda, qo‘shin orasida bo‘lishi odobsizlikdir; u o'zi Iphigenia nikoh mash'alini ko'taradi. Klytemnestra qat'iy rad etish bilan javob beradi; u odat bo'yicha qizining to'yiga boradi. Klytemnestra chodirga kiradi. Agamemnon folbin Kalhant bilan maslahatlashmoqchi bo'lib, lager tomon yo'l oladi. Juda og'riqli vaziyat yuzaga keladi. Xotinini Argosga qaytarib yubora olmagan Agamemnon endi nima qiladi? Jabrlanuvchi allaqachon tayyor bo'lganda, u armiya talabiga qarshi tura oladimi? Aldangan Klytemnestra o'zini qanday tutadi? Nomi shu qadar tahqirlangan Axilles nima qiladi? Axilles va Klytemnestra bir vaqtning o'zida taniydilar

1 Xalcis - Evribus bo'g'ozi yaqinida, Amida ro'parasida joylashgan Euboeaning eng muhim shahri. 2 Kemalarning ushbu ro'yxati "Iliada" ning II qo'shig'iga taqlid qilingan keyingi interpolatsiya hisoblanadi.

179

Agamemnonning aldovi haqida. U jonli sahnada berilgan, ba'zi komediyalardan xoli emas. Axilles qiroldan yunon qo'shini Troyaga qachon harakat qilishini bilish uchun keladi. Uning askarlari norozilik bildirishdi: ular Axillesdan ularni Troyaga olib borishni yoki uylariga ketishlarini talab qilishadi. Axillesning ovozi bilan u Klytemnestr chodirini tark etadi. U o'ziga qo'ng'iroq qiladi va Axilles ketmoqchi bo'lganida, unga iliqlik bilan qo'lini uzatadi. Ammo Axilles uning qo'liga tegishga jur'at etmaydi, odob unga yo'l qo'ymaydi, chunki u Agamemnonning xotini. "Ammo siz mening qizimni o'ziga jalb qilyapsiz", deb e'tiroz bildirdi malika ajablanib. Axilles hayron bo'lib, u hech qachon Iphigeniyani hayratda qoldirmaganini va Atris unga bu nikoh haqida gapirmaganligini aytadi. Klytemnestra Axillesning javobidan hayratda qoladi. Chodirning yon eshigidan chiqqan keksa qul Klytemnestraga butun haqiqatni ochib beradi. Klytemnestra Axillesdan Iphigeniyani qutqarish uchun iltimos qiladi. Axilles Agamemnon nomini aldash uchun ishlatganidan g'azablanadi, ammo Klytemnestra va uning qiziga achinib, unga Ifigeniyani qutqarishni va'da qiladi, lekin birinchi navbatda Agamemnonni qizini qurbon qilmaslikka ko'ndirish uchun maslahat beradi.
Eng kuchli va go'zal daqiqalardan biri keladi. Klytemnestra chodirdan chiqadi. Uning so'zlaridan tomoshabinlar u allaqachon Iphigeniyaga hamma narsani aytib berganligini bilib olishadi. O'ng qanotdan Agamemnon paydo bo'ladi. U hali ham yolg'on gapirishda va Ifigeniya va Axillesning yaqinlashib kelayotgan to'yi haqida gapirishda davom etmoqda. Keyin Klytemnestra qizini chodirdan chaqiradi. To'y libosida yig'layotgan Ifigeniya chiqadi; u Orestni o'zi bilan olib ketadi. Klytemnestra Agamemnondan qizini o'ldirishni o'ylayaptimi, deb so'raydi. Avvaliga Agamemnon javobdan qochishga harakat qiladi, lekin keyin u xotini va qiziga ma'lum bo'lgan narsalarni tasdiqlashga majbur bo'ladi. Klytemnestra Agamemnonni niyatidan voz kechishga ko'ndiradi. Nega o'z qizingizni o'ldiring? Menelaus uchun Elenani qaytarib olish uchunmi? Ammo qanday qilib o'z farzandlarining hayoti evaziga bevafo ayolni qutqarish mumkin? Klytemnestraning nutqida hatto Agamemnondan qasos olishning yashirin tahdidi ham mavjud (1178 va s.). Keyin Ifigeniyaning iltimosi keladi. Bu Evripidning butun fojiali merosidagi eng yaxshi sahnalardan biridir.
Orfey 1-ning sehrli lablari berilmaydi, Otam, qizing, uning atrofida to'plangan qoyalar va xalq qo'shig'ining yuraklari tegsin ... Keyin men gapirardim, lekin tabiat menga bir san'at hukm qildi - ko'z yoshlar, Va Men bu sovg'ani sizga olib kelaman ... 2.
Ifigeniya hali chaqaloq bo'lgan vaqtini eslaydi. Unga birinchi bo‘lib “ota” dedi, u esa “qizim” dedi. U mehr bilan uning tizzasiga o'tirdi. Kelajakda uni baxtli kelin ko‘rmoqchi edi. U otasining barcha so'zlarini eslaydi, lekin u hamma narsani unutdi va uni o'ldirmoqchi. Ammo Agamemnon unga javob bermaydi va hatto unga qaramaydi. Ifigeniya unga mehr bilan qarashni va uni o'pishni so'raydi, shunda u o'lib ketayotganda, agar uning so'zlariga haqiqatan ham quloq solmasa, bu mehrning xotirasini o'zi bilan olib ketishi mumkin. U Orestning yordamiga murojaat qiladi, u indamay otasiga yolvoradi. Ikkalasi ham qo'llari bilan yuzga tegadi

1 Orfey o'zining qo'shig'i bilan yovvoyi hayvonlarni qo'lga olgan, daraxtlar va toshlarni harakatga keltirgan afsonaviy qo'shiqchi.
2 Evripid, Pyesalar, 420-421-betlar.

180

Agamemnon. Uning duosi quyidagi so'zlar bilan tugaydi:

Yana nima deyishim mumkin?
Odamga quyoshni ko'rish yaxshi
Va yer ostida juda qo'rqinchli ... Agar kimdir bo'lsa
U yashashni xohlamaydi - u kasal: hayot yuki,
Barcha azoblar o'liklarning ulug'vorligidan yaxshiroqdir. 1.

Qiziga barcha kemalar va qo'shinlarni ko'rsatib, Agamemnon unga javob beradi, agar Iphigenia qurbon qilinmasa, yunonlar Troyani egallashlari mumkin emas.

Irodani o'zgartirmaslik
Qul sifatida men yarataman ... Hellas menga aytadi
Sizni o'ldirish uchun ... u sizning o'limingizni mamnun qiladi,
Men xohlaymanmi, xohlamaymanmi, unga parvo qilmaydi;
Oh, siz ham, men ham Hellas oldida hech narsa emasmiz;
Ammo agar qon, bizning butun qonimiz, bola,
Uning erkinligi vahshiy bo'lishi kerak
Unda hukmronlik qilmagan va xotinlarni haqorat qilmagan,
Atrid va Atridning qizi rad etmaydi 2.

Bu so'zlardan keyin Agamemnon ketadi.
Keyingi epizodda Ifigeniya eng yuqori qahramonlik chog'ida, u o'z vatanining shon-sharafi uchun o'z jonini berishga qaror qilgan paytda tasvirlangan. Axilles qurollangan jangchilar otryadining boshida paydo bo'ladi. U Klytemnestraga yunon qo'shinida boshlangan qo'zg'olon haqida xabar beradi, bu qo'zg'olon Iphigeniyani qirg'inga olib kelishni talab qiladi; u Iphigeniyani qutqarish uchun keldi, lekin u qattiq kurash olib boradi. Bu so'zlarni eshitib, Iphigenia suhbatga aralashadi. U Axillesning yordamini rad etib, u baribir o'z guruhi bilan kurashda befoyda o'lishini aytdi. U allaqachon Hellas shon-sharafi uchun o'lishga qaror qildi va uning o'limi troyanlar uchun jazo bo'ladi. Agar Artemida o'limidan mamnun bo'lsa, u ma'buda bilan bahslashmasligi kerak. Ifigeniyaning o'z hayotini qurbon qilish qarori Axillesning unga bo'lgan munosabatini butunlay o'zgartirishga olib keladi. O'sha paytgacha Ifigeniyani himoya qilib, u o'z nomidagi noloyiq o'yinga faqat achinish va g'azab hissi bilan boshqarildi, endi u oldida o'z umr yo'ldoshini ko'rganida, u Ifigeniyani xotinim deb atash istagini his qiladi. U unga yordam bermoqchi va uni uyiga olib ketmoqchi. Ifigeniya Axillesga Hellasni qutqarishga qaror qilganini aytadi. Axilles Ifigeniyaning qarorini olijanob deb ataydi, uning his-tuyg'ulari jasur qalbdan dalolat beradi. Endi u qizni Axey armiyasidan zudlik bilan himoya qilish haqida o'ylaydi, chunki uning fidoyilik istagi chidab bo'lmas va agar u erda qurbongohda Ifigeniya fikrini o'zgartirsa va yuragi titraydi, deb chiqib ketadi. u va uning odamlari unga yordam beradi.
Iphigenia onasidan u uchun motam kiymaslikni so'raydi. U Hellasni qutqarganidan xursand. U Orestni oxirgi marta quchoqlaydi va onasidan otasidan bu qilmishi uchun nafratlanmasligini so'raydi. Buning ortidan Ifigeniya xor bilan birgalikda ijro etadigan fojiali raqs sahnasi paydo bo'ladi. Ushbu raqsda, go'yo, yaqinlashib kelayotgan qurbonlik marosimi tasvirlangan. Ifigeniya Troyaning zabt etuvchisi ekanligini kuylaydi. Hayot bilan xayrlashib, u Artemida ma'budasini ulug'laydi va undan yunonlar qo'shinini Troyan mamlakatiga xavfsiz etkazib berishni so'raydi. Ritual raqsini tugatgandan so'ng, Ifigeniya so'yish uchun jo'naydi.
Omon qolgan chiqish (fojianing yakuniy qismi, "chiqish") qurbonlikning guvohi bo'lgan xabarchining hikoyasini o'z ichiga oladi. Xabarchi so'yish paytida sodir bo'lgan mo''jiza haqida gapirib beradi. Yaylovda, olta yaqinida

1 Evripid, Pyesalar, 422-bet
2 O'sha yer, 422-423-betlar.

181

rya, bug'u qaltirab yotardi, undan qon oqardi, Iphigenia esa mo''jizaviy tarzda g'oyib bo'ldi. Xabarchining hikoyasidan keyin Agamemnon keladi, u Klytemnestraga Iphigeniya hozir xudolar orasida yashayotganini aytadi.
Hozirgi kunda bu chiqishni Evripidning o'zi yoza olmaganligi umumiy qabul qilinadi: tildagi xatolar va undagi ko'rsatmalarga qo'shimcha ravishda, San'atga zid. 1337-1432 yillarda Axilles Ifigeniyaga qurbonlik qilish marosimida juda faol rol o'ynadi. Chiqish ba'zi bilimdon Vizantiya tomonidan yozilgan. Elian 1 tomonidan saqlanib qolgan bir nechta oyatlar antik davrda yana bir qochqinning mavjudligini ko'rsatadi, unda Artemis paydo bo'lib, Agamemnon yoki Klytemnestraga qurbonlik paytida Iphigeniyani qurbongohda kiyik bilan almashtirganligi haqida xabar beradi. Biroq, bu chiqish Evripidning o'ziga tegishlimi yoki keyinroq yozilganmi, noma'lum.
Bu fojiada Evripid o'z vatani uchun o'zini qurbon qilayotgan qizning yorqin, unutilmas obrazini berdi. Va eng e'tiborlisi, u ajoyib badiiy ishontirish bilan Iphigeniyada qahramonlikning o'sishini ko'rsatdi. Avvaliga tomoshabin oldida - muloyim qiz, deyarli bola. U faqat otasiga bo'lgan mehrini olib keldi. U har doim u bilan birga bo'lishni xohlaydi va shuning uchun soddalik bilan urushni tark etib, Argosga qaytishni so'raydi. Va u o'lishini bilgach, xuddi ta'sirchan va soddalik bilan rahm so'raydi. Quyoshni ko'rish juda quvonarli va o'lim juda dahshatli. U Parij va Elena haqida nima qiziqtiradi! Ammo keyin tomoshabinlar ko'z o'ngida rahm-shafqat so'ragan muloyim qizdan haqiqiy qahramon o'sadi. Axillesning yordamidan bosh tortgan Ifigeniya onasiga qalbida ko'p narsalarni boshdan kechirganini aytadi. Butun Hellas unga qarab turibdi. Uning o'limida - yunonlar uchun hamma narsa: ham quyruq, ham Troya ustidan g'alaba. Yunonlarning troyanlar bilan urushi unga yunon ozodligi va troyan qulligi o'rtasidagi kurash sifatida ko'rinadi. Shunday qilib, otaga muhabbat pafosi vatanga muhabbat pafosiga aylanadi. Dramaturg esa psixologik haqiqatga qarshi gunoh qilmadi: Iphigeniya kabi yosh va sof tabiatda bunday ruhiy o'tishlar tez va shiddatli tarzda amalga oshiriladi.
Ushbu asardagi qolgan personajlar o'zlarining xarakterlarining ko'p xususiyatlariga ko'ra o'rtacha odamlarga - Evripidning zamondoshlariga o'xshaydi. Agamemnon o'zining doimiy ruhiy ikkilanishlari, ambitsiyali rejalari va ularga erishish uchun juda past diplomatiyasi, Klytemnestra va Iphigenia bilan bog'liq yolg'onlari bilan shunday. Menelaus bilan suhbatda qurbonlikning muqarrarligi haqida gapirar ekan, u halokatli tasodifga ishora qiladi: Iphigenia hatto Argos devorlaridan ham tortib olinadi. Qizi bilan bo'lgan sahnada, uni o'ldirmaslikni iltimos qilganida, boshqa motiv yangraydi: Hellas Ifigeniyaning o'limini talab qiladi. va ota bu talabni bajarishga majburdir. Agamemnonning og'zida bu so'zlar biroz kutilmagan bo'lib chiqdi va uning Hellas oldidagi burchini yangi tushunishga o'tish mutlaqo asoslanmagan. Panellenik ma'noda nafaqat vatanparvarlik, balki qiz sevgisi jasorati bilan shug'ullanadigan Ifigeniyaning ixtiyoriy qarori uning o'limi uchun har qanday javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Bu salbiy xususiyatda

1 Klavdiy Elian - II asr yozuvchisi n. e., kelib chiqishi bo'yicha italyan, yunon tilida yozgan.

182

ruyu Agamemnon Menelaus beradi, shubhasiz, zamonaviy dramaturg demagoglarning ba'zi xususiyatlari namoyon bo'ladi.
Menelaus - shuningdek oddiy odam, keyin ochiqchasiga xudbinlik, keyin uning xudbinligidan tavba qilish. U ajoyib notiqlikka ega va Agamemnonga qarshi mohirona ayblov e'lon qiladi, ammo o'zi manfaatdor tomon ekanligini va uning asosiy intilishlari Elenani qaytarib olishga qaratilganligini aytmaydi. Menelaus obrazining asosiy dramatik vazifasi Agamemnonning nochorligi va umurtqasizligini yanada keskinroq ta'kidlashdir. Birinchi epizoddan keyin Menelaus yo'qoladi va endi sahnada ko'rinmaydi.
Klytemnestra bu asardagi Esxil fojialarining g‘ayritabiiy obrazini hech qanday tarzda eslatmaydi. Oddiy yashash sharoitida u hali ham qirollik qadr-qimmatini saqlab qoladi. Ammo baxtsizlik uning boshiga tushganda, uning barcha g'ururi yo'qoladi va tomoshabinlar oldida shunchaki qizini qutqarish uchun Axillesning oyoqlariga yuguradigan azob chekayotgan ayol bor. Ammo fojiada uning kelajakdagi Agamemnondan qasos olishiga ishoralar o'tib ketadi.
I.F.Annenskiyning “Axilles spektakl yuzlarining eng oqarib ketgani” degan fikriga qo‘shilishimiz mumkin 1. U bizga “Iliada”da tanish bo‘lgan qahramonni juda kam eslatadi. U Klytemnestraga tasalli bergan nutqida juda ko'p ritorika, mulohazalar va qandaydir kundalik hayot tajribasi mavjud. Uning olijanobligida qandaydir sovuqlik bor. Uning o'zi o'zi haqida (919 va keyingi oyat) qayg'u va shodliklar uning qalbini o'rtacha darajada hayajonlantirishini va uning ustozi aql ekanligini aytadi. Ammo uning ustozi, kentavr Xiron unga qalbining to'g'ridan-to'g'riligini tarbiyalagan. U Klytemnestra va uning qizi behisob azob-uqubatlarga duchor bo'lganiga ishonadi va iloji boricha undan jirkanish uchun kurashishga tayyor. Bu joyda (v. 933 va keyingi) uning nutqi samimiy eshitiladi va uning Agamemnonga qarshi g'azabi va Iphigenia qurbonligining oldini olishga qasamyod qilish ularning ishtiyoqida Axilles dostoniga o'xshaydi. To'rtinchi epizodda Ifigeniya bilan suhbatda, u o'limga tayyorligini e'lon qilgan va Axillesning yordamini rad etganida, qahramonning sovuq zodagonligi yana birinchi o'ringa chiqadi. U Ifigeniyani oqilona mulohaza yuritgani uchun, uning qaroriga e'tiroz bildira olmagani uchun o'z burchini bajargani uchun maqtaydi va nafaqaga chiqadi va kerak bo'lganda qurbongohda yordam berishga yana bir bor va'da beradi. Bu butun sahnada Axilles ancha oqarib ketgan. Axilles tavsifida bu fojiada sofistik falsafaning ta'siri seziladi, uning zodagonligi asosan ratsionalistik va Axillesning o'zida xotirjamlikni rivojlantirish istagi bilan yaxshi uyg'unlashadi. Zamon ruhining tamg'asi ham ana shu personajda bo'lib, doston o'z vaqtida qahramonlik yaxlitligi timsoliga aylangan.
Aulisdagi Ifigeniyada dramaturgning troyan urushiga munosabati Evripidning oldingi pyesalari - Andromache, Hecubedagidan sezilarli darajada farq qiladi. "Troyanlar". Endi u yunonlar va varvarlar o'rtasidagi uzoq to'qnashuvlar zanjirining birinchi bo'g'ini bo'lib, Gretsiyani ozod qilish va troyan takabburligini ag'darish uchun yirik Panhellenik korxonaga aylandi. O'yinda yunonlarning varvarlar ustidan hukmronligi adolati g'oyasi ifodalangan, chunki yunonlar -

1 “Evripidlar teatri”, III jild, 18-bet.

183

ozod odamlar, vahshiylar esa qullar xalqi. Troyan urushini bunday qayta baholashda, ehtimol, zamonaviy siyosiy voqealarning ta'sirini ko'rish kerak. Ehtimol, Peloponnes urushining oxiriga kelib, Evripid Afina va Spartaning o'zaro charchashi Forsning kuchayishiga olib keladi degan qo'rquvni his qila boshladi. Yunonlarning vahshiylardan ustunligiga urg'u, ehtimol, ikkala urushayotgan tomonning bilvosita tanbehini yashiradi, ularning har biri forslarni o'ziga jalb qilishga, ya'ni o'z ishlarida yunonlar bilan birga bo'lgan vahshiylarni sudya qilishga intilgan. bir marta g'alaba bilan kurashgan.
Qadim zamonlarda Iphigenia qurbonligiga bag'ishlangan ko'plab san'at asarlari mavjud edi. Fojianing chiqishi bizgacha juda shikastlangan shaklda kelganligi sababli, bu asarlarning Evripid o'yini qay darajada manba ekanligini aytish qiyin. Pompey freskalaridan birining chizilishi, ehtimol, antik davrda Timantusning mashhur rasmiga (miloddan avvalgi 4-asr boshlariga) to'g'ri keladi. Bizgacha yetib kelmagan bu rasmda qadimgi odamlarning guvohliklariga ko‘ra, Kalxantning qayg‘usi mukammal ko‘rsatilgan va Agamemnon boshiga plash o‘ragan holda, qayg‘usini qiziquvchan ko‘zlardan yashirgan holda tasvirlangan.
Evripidning "Aulisdagi Iphigenia" tragediyasi keyinchalik Rim dramaturgi Ennius tomonidan taqlid qilingan (pastga qarang). U ayollar xorini Aulisda maqsadsiz qolishidan shikoyat qiluvchi jangchilar xori bilan almashtirish g'oyasini o'ylab topdi.
1674 yilda u Rasin tomonidan "Iphigenia" asarini yozgan. Asar muqaddimasida u buni na fazilatli qizning o‘ldirilishi, na ma’budaning mashinada paydo bo‘lishi va qadimda ishonishi mumkin bo‘lgan, lekin hech kim ishonmagan o‘zgarish bilan yakunlay olmasligini aytadi. bugun ishonardi. Shuning uchun Rasin yangi personajni taqdim etdi: Erifil, Teseyning qizi, Ifigeniyaning raqibi, Axillesning sevgisini izlayotgan va intrigan. Kalxantning oracle uning ustiga tushadi va u o'zi qurbongohda o'z joniga qasd qiladi.

SATIROV DRAMAMASI "QIKLOP"

Bu bizgacha yetib kelgan yagona satira dramasidir. Faqatgina Sofoklning "Tsikloplar" va "Yo'l izlovchilari" asosida, ularning muhim qismlari 1912 yilda topilgan Oxyrinchus papirusida saqlanib qolgan, biz Qadimgi Yunonistonning ushbu dramatik janri haqida tasavvurga ega bo'lishimiz mumkin.
"Cyclops" ning ishlab chiqarilgan sanasi bizga noma'lum. Bu masala bo'yicha olimlarning fikrlari juda farq qiladi, ammo ularning ba'zilari belgilanish sanasini taxminan 428 va 422 yillar oralig'ida aniqlaydi. Bu asar qaysi tetralogiyaga kiritilgani ham ma’lum emas. "Tsikloplar" syujeti "Odisseya" ning IX qo'shig'idan olingan. Biroq, Evripid uni Gomer bilan solishtirganda biroz o'zgartiradi. Shunday qilib, "Odissey" da sikloplar mamlakati nomi bilan nomlanmagan va ular dunyoning oxirida yashaydilar. Euripides harakatni Sitsiliyaga o'tkazadi. Bundan tashqari, Gomer sikloplari inson ko'rinishidan juda uzoqdir va Evripidda ular bir qator sof insoniy xususiyatlarga ega. Bundan tashqari, Evripid o'z dramasiga yangi personajni kiritdi - satirlarning otasi Silenus.
Drama Etna etagidagi dengiz qirg'og'ida, g'or oldida sodir bo'ladi

184

Tsikloplar. Muqaddimada Silenus o'zi va uning bolalari, satirlar Tsikloplar tomonidan qanday qo'lga olingani haqida gapiradi. Dionisning Tirren qaroqchilari tomonidan o'g'irlab ketilganini bilib, Silen va uning o'g'illari Xudoni qidirib ketishadi, ammo bo'ron ularni Sitsiliyaga olib keladi va ular Tsikloplar tomonidan qo'lga olinadi. Orkestrdagi parodda, Tsiklop g'ori oldida, qo'y va echkilarni panjara ichiga haydab, satirlar paydo bo'ladi. Ishchi qo'shiqning bir turi bo'lgan xor parodiyasi hayratlanarli yengillik va nafisligi bilan ajralib turadi. Qo'shiq, aftidan, mimik harakatlar bilan birga edi, bu satirlar podani g'orga qanday haydashga harakat qilayotganini ko'rsatdi. Uzoq epizodda satirlar o'z xo'jayini Dionisga xizmat qilgan baxtli o'tmish va Tsikloplar tomonidan qul bo'lgan qiyin hozirgi zamon o'rtasidagi farqni ko'rsatadi. Xor sahnada qolishi kerak bo'lganligi sababli, satirlarning ishi qo'shimcha xizmatkorlarning soqov xori tomonidan yakunlangani aniq bo'lib, satirlar qo'ylarni qoya ostidagi haydashni buyurdilar (83-v.). Silenus to'satdan qirg'oqqa kema qo'yilganini ko'radi. Odisseyga hamrohlari bilan kiring. Ular butunlay tugab qolgan oziq-ovqat izlaydilar. Odisseyning yelkasida sharob osilgan mo'ynasi bor. U Silenaga ismini aytadi, Troyadan qaytgach, qarama-qarshi shamol uni bu erga mixlab qo'yganini aytadi, shuningdek, mamlakat aholisi va ularning axloqi haqida so'raydi. Odissey Silen va satirlardan oziq-ovqat sotishni so'raydi. U Silenusga yaxshi sharob bilan to'ldirilgan sharobni beradi va u ochko'zlik bilan ichishni boshlaydi. Satirlar, o'z navbatida, Odisseydan go'zal Elenaning taqdiri haqida so'rashadi va shu bilan birga u haqida bir nechta nomaqbul so'zlarni aytishadi.
Oziq-ovqat savatlari allaqachon g'ordan chiqarilmoqda, ammo Odissey ularni olib keta olmadi, chunki o'sha paytda g'orning dahshatli egasining o'zi qaytib keladi. U Odissey va uning hamrohlarini undan mol o'g'irlamoqchi bo'lgan qaroqchilar uchun oladi. Silenus qo'rqoqlik tufayli Tsiklopning taxminini tasdiqlaydi. Satirlarning o'zlari otalarining uyatsiz yolg'onlaridan g'azablanadilar. Odissey so'zning to'liq qadr-qimmati bilan Tsikloplardan baxtsiz sargardonlarga mehmondo'stlik ko'rsatishni so'raydi. Shu bilan birga, u xudolarning o'zlari odamlarga mehmondo'stlik qonunini belgilab qo'yganiga ishora qiladi. Ammo bu dafn marosimiga Tsiklopning qo'pol javobidan keyin qurilgan nutq. U xudolarga hech qanday aloqasi yo‘qligini, o‘zini Zevsdan kuchsiz deb hisoblamasligini, donolar uchun esa faqat bitta xudo – boylik borligini aytadi. Tsikloplar hatto o'ziga xos kundalik falsafani ishlab chiqadi, uning ma'nosi sizning bachadoningizni har tomonlama mamnun qilishingiz kerakligi bilan bog'liq. U Odissey va uning hamrohlarini eyishni niyat qilib, g'orga majburlaydi. Biroz vaqt o'tgach, Odissey dahshatdan yugurib chiqib, xorga ikki sherigining o'limi haqida gapirib beradi. U satirlarga o'zining qasos rejasi haqida ma'lum qiladi, bu esa Tsiklopning ko'zini olovda yonib ketgan tayoq bilan o'yib tashlashdan iborat va ularni bu masalada unga yordam berishga ishontiradi.
G'ordan siklop paydo bo'ladi. Kechki ovqatdan tatib ko‘rgandan so‘ng uning kayfiyati ko‘tarildi. U Odisseydan uning ismini so'raydi va Gomer kabi "Hech kim" deb qabul qiladi. Keyinchalik juda jonli komiks sahnasi paydo bo'ladi. Tsiklop har doim Odissey sovg'a qilgan sharob kosasida o'padi, lekin Silenus Tsiklopning sustligi va mastligidan foydalanib, xuddi shunday qiladi. To'liq mast bo'lgan Tsikloplar nihoyat g'orga jo'nab ketishadi.

185

va u bilan g'ayritabiiy sevgi bilan zavqlanish niyatida Silenani o'zi bilan olib ketadi. Bu kabi odobsizlik, aftidan, satira dramalarining ajralmas qismi bo'lgan, chunki ba'zi qadimgi yozuvchilarning sharhlaridan xulosa qilish mumkin. Nihoyat, Siklop o'z g'orida uxlab qoladi va qasos soati keladi. Ammo qo'rqoq satiriklar kulgili dahshat bilan va'dalaridan voz kechadi. Odissey o'z rejasini o'zi amalga oshirishi kerak. Biroz vaqt o'tgach, Tsiklop g'ordan qonli yuz bilan yuguradi. Shubhasiz, Tsiklop rolini ijro etgan aktyor bu manzara oldidan niqobini almashtirgan. Odissey o'zining asl ismini Tsiklopga ochib beradi. Satirlar bir-birlarini Dionisdan boshqa xo'jayin yo'qligi bilan tabriklashadi. Shunday qilib, Dionis nomi bilan boshlangan drama yana unga qaytadi.
Evripid dahshatli Polifemdan yorqin komik qahramon yaratdi. Gomer yaratgan obrazni qayta ishlashga majbur bo‘ldim. Cyclops Euripides ma'lum darajada insoniylashgan. Garchi u hali ham dahshatli gigant bo'lib, o'z oloviga daraxt tanasini yig'ib, ovqat uchun o'nta amforadan iborat ulkan kraterni to'ldiradi, lekin u endi Odisseyning yovvoyi zohidi emas. Cyclops Euripides o'zining gapiruvchanligi bilan ajralib turadi, u nimanidir biladi, masalan, Helenning o'g'irlanishi va Troyan urushi haqida; u hatto falsafa qilishga ham qarshi emas. Tsiklop obrazi sofizm va ritorikaning buzilgan vakillarining karikaturasi deb o'ylash mumkin, ular Protagorning inson bilimlarining nisbiyligi haqidagi pozitsiyasidan o'ta xulosa chiqarib, shaxsning o'zi uchun haqiqatni o'rnatishini ta'kidlay boshladilar. qonun va ijtimoiy xulq normasi. Bu erdan hech qanday ijtimoiy institut bilan hisob-kitob qilmasdan, yalang'och o'z xohish-irodasini targ'ib qilish uchun bir qadam bor edi. Aytish kerakki, bunday qarashlar nafaqat mavhum mulohazalar doirasida qolib, balki siyosatga kirib borib, oligarxiya tarafdorlari orasida hamdardlik uyg'otdi. Bu tomondan, spektakl nafaqat qiziqarli, balki ma'lum satirik va ayblov xususiyatlariga ham ega bo'ldi.
Satirlarning otasi Silenus dramada yaxshi tasvirlangan, yolg'onchi, qo'rqoq va ichkilikboz, bir piyola sharob uchun barcha sikloplarni berishga tayyor. Silenda qo'rqoqlik jonli komediya ifodasini topadigan Tsikloplarga nisbatan jilovsiz xushomad va xizmatkorlik bilan uyg'unlashgan. Tsiklop sherlar va bug'ularning go'shtini etarlicha iste'mol qilganini, lekin uzoq vaqt davomida yemaganini aytganda inson go'shti, Silenus foydali tarzda bir xil idishlar har kuni zerikarli ekanligini ta'kidlaydi va bu holda yangi taom juda yoqimli. Odissey fojiali qahramonning barcha fazilatlarini saqlab qoladi: u Troya ostidagi xizmatlarini eslaydi va xavf-xatarlardan qochishni uyat deb biladi. Uning jiddiy ohangi bir ayol uchun urushni sharmandalik deb ataydigan Silenusdagi Troyan urushi, satirlar va Tsikloplar voqealariga istehzoli munosabat bilan ajoyib tarzda ajralib turadi. Asar rivojida satirlar xori muhim rol o'ynaydi. U Odisseyga yordam berishdan, ya'ni harakatdan qochgan paytlarida ham juda harakatchan va ifodali: chorevlar oqsoqlanib, ko'zlarini ishqalay boshlaydilar, ular biron bir joydan chang yoki kul bilan qoplanganidan shikoyat qiladilar.
"Cyclops" ning ijrosi uchun uchta aktyor kerak edi.

186

EURIPID DRAMATURGIK FAOLIYATINING AHAMIYATI

Evripidning bizgacha yetib kelgan deyarli barcha fojialari Peloponnes urushi davrida yozilgan. Uning boshlanishi bilan ellin hayotining oldingi davrda kuchayib ketgan barcha qarama-qarshiliklari to'liq kuch bilan yuzaga kelgan umumiy inqiroz oshkor bo'ldi: qullar qo'zg'olonlari, demokratiya tarafdorlari va oligarxiya o'rtasidagi kurashning kuchayishi, demokratiya ichidagi to'qnashuvlar. uning o'ng va chap qanotlari orasidagi o'zini, shuningdek, Afina va ularning ittifoqchilari o'rtasidagi munosabatlarni murakkablashtiradi. Bu inqiroz ilg'or Yunoniston davlati - Afinada eng kuchli namoyon bo'lishi tabiiy. Ijtimoiy inqiroz jamiyatning ma’naviy hayotida ham o‘z ifodasini topadi. Jamiyatning odatiy qarashlari va tushunchalari: diniy, falsafiy, huquqiy, yo'q qilinadi yoki shubha ostiga olinadi. Qadimgi xudolarga e'tiqod o'zgarib turadi, falsafada ko'plab sofistlar axloqdagi sub'ektivlik tamoyilini himoya qiladilar, boshqalar esa bundan o'ta keskin xulosalar chiqaradilar. Kuchlilar huquqi shaxs faoliyatining asosi sifatida e'lon qilindi. Qizig'i shundaki, bu tamoyil ko'pincha siyosat maydoniga ham o'tkazildi; Shunday qilib, undan kelib chiqqan holda, afinaliklar, Fukidid bu haqda qayta-qayta guvohlik berganidek, ittifoqchilar ustidan hukmronligini oqladilar. Uzoq davom etgan urush ba'zida Afina jamiyatida charchoq hissi va tinchlikka intilishni keltirib chiqardi. Bu tuyg'u, ayniqsa, dalalari spartaliklar tomonidan muntazam ravishda vayron bo'lgan dehqonlarga xos edi. Biroq, urush kurashayotgan tomonlarning bir-biriga qarshi qattiq achchiqlanishiga sabab bo'ldi. Ittifoqchilar o'rtasidagi harakat afinaliklar tomonidan davlat zarurati nuqtai nazaridan asoslanmagan shafqatsizlik bilan bostirildi. Fukidid bir necha bor achinish tuyg'ularining xiralashgani va urush paytida haddan tashqari achchiqlanishning namoyon bo'lishi haqida gapirgan.
Evripidning hozirgi hayotidagi bu qarama-qarshiliklarning ba'zilari uning asarlarida bevosita aks ettirilgan. Uning bir qator fojialarida Spartaga nisbatan dushmanlik yaqqol ifodalangan. “Troyaliklar” urush oqibatida yuzaga kelgan ofatlarni tasvirlashini barcha zamondoshlar yaxshi bilishardi. Evripid bu erda afinaliklarning ittifoqdosh Melos oroliga nisbatan shafqatsizligini qoralashdan qo'rqmadi. Yalvarishda demokratiya zolimlikdan katta mahorat bilan himoya qilinadi. Agar Peloponnes urushi davrida, ayniqsa ikkinchi yarmida, aristokratik yashirin jamoalarning (heteriya) jonli faoliyati boshlanganini eslasak, boshqaruv shakli haqidagi bu bahslarni o'sha davr uchun juda dolzarb deb tan olmaslik mumkin emas va, bundan tashqari, nafaqat Afina uchun.
Biroq, o'z iste'dodining tabiatiga ko'ra, Evripid o'z qahramonlarining ruhiy dunyosiga ko'proq qiziqadi. Evripidning dramatik faoliyati falsafaning yangi yo'nalishi bilan chambarchas bog'liq (shir o'zining ixtiyoriy tushunchalar o'yini bilan sofizmning haddan tashqari ta'siridan ozod bo'lib qoldi) va umuman. madaniy hayot V asrning ikkinchi yarmida Afina Evripid shu yoʻnalishga amal qilib, Afina fojiasini oʻzgartirishga, uni ideal choʻqqilardan kundalik hayot olamiga tushirishga intiladi. Evripid fojialarida qahramonlik mavzusining ovozi susayadi, lekin shu bilan birga insonning psixologik olamiga, uning atrofidagi hayot hodisalariga e'tibor kuchayadi.

187

Yuqorida Aristotelning guvohligi allaqachon keltirilgan edi, Sofoklning o'zi Evripid dramasini baholab, ikkinchisi odamlarni hayotda qanday bo'lsa, shunday tasvirlagan, degan. Aristofanning "Qurbaqalar" komediyasida Evripidning og'zida u tomoshabinlarga kundalik masalalarni o'rgatish uchun mo'ljallangan so'zlar qo'yilgan; u fojialarda oddiy va kundalik hayotning tasvirini beradi, shunda tomoshabinlar o'z ishlarini osonroq baholay oladilar. Albatta, Aristofan Evripidning fojianing vazifalari haqidagi qarashlarini karikatura shaklida bayon qiladi, ammo Evripidning kundalik hayotni takrorlashni o'z vazifasi qilib qo'yganligi to'g'ri tasvirlangan.
1-asr qadimgi yunon tarixchisi, yozuvchisi va tanqidchisi Miloddan avvalgi NS. Galikarnaslik Dionisiy o'zining "Taqlid haqida" risolasida Evripidga hayotni ko'paytirish istagini ham bog'laydi, bu uning salbiy tomonlarini ham qamrab oladi. “Sofokl ehtiroslarni tasvirlashda yuzlarning qadr-qimmatini hurmat qilish bilan ajralib turardi. Evripid esa faqat haqiqat va zamonaviy hayotga mos keladigan narsadan zavqlanardi, shuning uchun u ko'pincha odobli va nafislikni chetlab o'tdi va Sofokl singari o'z qahramonlarining fe'l-atvori va his-tuyg'ularini olijanoblik va yuksaklik yo'nalishida tuzatmadi. . Behayo, sust, qo‘rqoqni juda to‘g‘ri tasvirlash izlari bor”1.
Zamonaviy shoirning hayotini tasvirlash haqida gapirganda, barcha yunon fojiachilariga taalluqli bo'lsa-da, e'tiborga olish kerak. Zamonaviy hayot ularda mifologik syujet orqali aks ettiriladi, bu esa, shubhasiz, voqealarning o'zi ma'nosida uning obrazining to'liqligini bog'laydi. Qahramonlar va insonning hissiy kechinmalari dunyosini tasvirlashda kengroq ko'lam ochildi va shuni aytishim kerakki, Evripid bu erda Sofokl bilan solishtirganda ko'proq mukammallikka erishadi.
O'z she'riyatining vazifalari haqidagi qarashlariga ko'ra, Sofokl voqelikdan yuqori ko'tarilgan qahramonlik personajlarini bergan bo'lsa, Evripid o'z tragediyalarining umumlashtirilgan obrazlarida o'z davrining odamlariga o'z fikrlari, his-tuyg'ulari, intilishlari, ba'zan bir shaxsda bir-biriga zid bo'lgan, nozik hissiy tajribalari bilan ... Evripid uchun afsona faqat zamondoshlari uchun o'zini namoyon qilish imkonini beradigan material yoki asos bo'lib qoldi. Evripidning ko'p jihatdan bizni katta qiziqish uyg'otadigan o'z zamondoshlariga chuqur psixologik tavsif berish qobiliyati uni zamonaviy o'quvchi uchun yanada tushunarli va tushunarli qiladi. Va aksincha, Evripid qahramonlarining hayotga yaqinligi eski fojianing ba'zi himoyachilarining g'azabini qo'zg'atdi, bu "Baqalar" asarida Aristofanning tanqididan ko'rinadi. Biroq, dramaturgning eski din va afsonalarga nisbatan shubhali munosabati zamondoshlarini ko'proq sarosimaga solgan, deb taxmin qilish mumkin. Bu erda siyosiy xarakterdagi mulohazalar ham bo'lgan bo'lishi mumkin: og'ir harbiy sinovlar davrida an'anaviy din va eski afsonalar kabi davlat asoslariga nisbatan erkin fikrning namoyon bo'lishi xavfli bo'lib tuyulishi mumkin edi. Evripidning individual fojialarini tahlil qilganda, xudolar undan bir qator holatlarda juda yoqimsiz shaklda olinganligi allaqachon ko'rsatilgan. bo'lmaganda

1 Cit. «Yunon adabiyoti tarixi» haqida, I jild, SI Sobolevskiy va boshqalar tahriri ostida, M., SSSR Fanlar Akademiyasi nashriyoti, 1946, 416-bet.

188

Bizgacha yetib kelgan “Bellerofont” spektaklida qanotli otda qahramon osmonga ko‘tarilib, u yerda xudolar bor yoki yo‘qligini bilish uchun ko‘tariladi: yer yuzida zo‘ravonlik va yovuzlikni ko‘rgan Bellerofonni payqasa, u yerda xudolar yo‘qligini tushunadi. xudolar va ular haqida aytilganlarning hammasi bo'sh ertak (286-qism). To'g'ri, Bellerofon jazolanadi, u erga yiqilib sinadi, lekin tomoshabinlar teatrda zamonaviy falsafa ifodalagan fikrlarning aks-sadosini eshitdilar. Albatta, Evripid so'zning bugungi ma'nosida ateist emas edi, lekin uning eski diniy e'tiqodlarga nisbatan skeptitsizligiga shubha yo'q.
Dramaturgning individual tragediyalarini tahlil qilishda Evripid tomonidan chiqarilgan personajlarning xilma-xilligi, uning qahramonlari duch keladigan hayratlanarli dramatik vaziyatlar va ularning eng nozik kechinmalarining tasviri muhokama qilindi. Hayotni haqiqat bilan tasvirlash istagiga sodiq qolgan Evripid fojialarga qo'pol jismoniy kuch yoki shaxsiy xudbin intilishlar vakillari bo'lgan personajlarni kiritishdan qo'rqmadi. Masalan, “Gerkules” tragediyasidagi Yuz yoki “Geraklid” tragediyasidagi Evrisfey, Gerkules vafotidan so‘ng o‘z farzandlarini shafqatsizlarcha quvg‘in qilgan, “Orest” tragediyasida pastkash tomonidan chiqarilgan Menelay va boshqalar. .
Biroq, fojiani Evripid qo'lida hech qanday shubhasiz qabul qilingan shakldagi kundalik drama bilan tenglashtirish noto'g'ri bo'lar edi. Ifigeniya (Aulisdagi Ifigeniya), shu nomli tragediyadagi Gerkules, Gippolit, “Bakxay”dagi Pentey va boshqa obrazlar chinakam fojiali obrazlardir. Evripid asarida qahramonlik mavzusining qisqarishi umuman tragediyaning kundalik dramaga aylanishini anglatmaydi, garchi uning ba'zi pyesalari unga juda o'xshaydi.
Evripid dramasining yangi xarakteri ko'pincha undan oldin umuman ishlatilmagan yoki kamroq qo'llaniladigan yangi teatr ifoda vositalarini talab qildi. Eng avvalo, Evripid teatr musiqasida ilgari qoʻllanilmagan, “aralash Lidiya” kabi rejimlardan foydalana boshladi. Lidiya kayfiyati odatda qayg'uli, qayg'uli va samimiy sifatida qabul qilingan. Bu rejimdan, shuningdek, boshqalardan, ba'zi hosilaviy rejimlar ham qurilgan. Afsuski, biz, umuman olganda, qadimgi yunon musiqasini etarli darajada bilmasligimiz sababli, Evripid fojialarining musiqiy tomonini qadrlay olmaymiz. Biroq, bu uning zamondoshlarida kuchli taassurot qoldirdi, chunki bu erda yangi va mosroq vositalar ishlatilgan. musiqiy ekspressivlik... Ellinistik davrda Evripid tragediyalaridan solistlar va xorning yakka ariyalari va duetlari alohida ijro etilgan.
Evripid tragediyalarining yangi mazmuni yangi bo‘g‘inni talab qildi. Darhaqiqat, elchilarning dialogik qismlari va hikoyalaridagi bu bo'g'in o'sha davrning so'zlashuv nutqiga juda yaqin. Aristotel "Ritorika"da Evripidni kundalik hayotdan olingan iboralardan o'z nutqlarini tuzganligi uchun maqtaydi. Evripid qarama-qarshi fikrlar va intilishlarga juda yaxshi qarshi turadigan agonlar, ayniqsa, sofizm va ritorika ta'sirini aniq ochib beradi. Bizga esa bu nutqlar baʼzan quruq, ratsionalistik, “oddiy joylar”ga adashib qolgandek tuyuladi. Hujumlardan xulosa qilish mumkinki, Evripidlarning ba'zi zamondoshlari

189

Aristofanlar, ular murakkablikdan to'qilgan bo'lib tuyuldi, ular yordamida fojianing individual qahramonlari o'zlarining yomon ishlarini oqlashga harakat qilishdi, yolg'on va axloqsizlikni haqiqiy va axloqiy deb o'tkazishdi. Ammo, boshqa tomondan, bunday nutqlar o'sha paytdagi Afinada yangi falsafiy oqim tomon yo'l olgan, ba'zida sofizm va ritorikaning salbiy xususiyatlarini (masalan, imkoniyat va ritorikaning mumkin bo'lishiga ishonish) idrok etgan odamlar orasida juda mashhur bo'lganiga shubha yo'q. har qanday pozitsiyaning haqiqatini yoki yolg'onligini isbotlash uchun rasmiy dalillardan foydalanishga ruxsat berish). Evripid shuningdek, misra-mif deb ataladigan (har bir replika bitta oyatni egallagan dialog) foydalanishda buyuk san'atni kashf etadi. Bu she'rlar Sofokldan ko'ra ko'proq teatrlashtirilgan ifodaga erishadi. Ularda bizni turli xil insoniy kechinmalarning nihoyatda mohirona namoyish etishi, ehtirosli ohang, dushmanni eng og'riqli joyda urish qobiliyati, berilgan personaj fikrining psixologik jihatdan asosli nomuvofiqligi va boshqalar hayratga soladi.
Evripid fojialarining hayratlanarli tomoni, biz pyesalar matni asosida bu haqda tasavvur hosil qila olsak, voqealar uyg'unligi va tasvirlangan personajlar bilan chambarchas bog'liq edi. sahna ko'rinishi va maxsus teatrlashtirilgan vositalar yordamida asarning asosiy g'oyasini to'liqroq ochib berishga yordam berdi. Evripid fojialarining ajoyib qismi undan oldin teatrda tomoshabinlar oldida umuman namoyish etilmagan yoki kamroq namoyish etilgan ba'zi sahnalarni o'z ichiga oladi. Masalan, o'lim sahnalari, kasallik tasvirlari, jismoniy azob-uqubatlar, jinnilik sahnalari, motam marosimlari, bolalarni sahnaga olib chiqish, aktyorlarni kiyintirish, sahnada oshiq ayolning his-tuyg'ulari va kechinmalarini ko'rsatish, fojialarni hal qilish. parvozlar yoki xudolarning ko'rinishi uchun mashinadan foydalanish va yana ko'p narsalar.
Uning hayoti davomida, Evripid, yuqorida aytib o'tilganidek, muvaffaqiyatga erisha olmadi. U o‘z dramalarini mazmunan ham, shaklan ham an’ana meros bo‘lib qolgan tor doiradan olib chiqishga intilgan novator edi. Ko'rinishidan, bu yangilik uning ko'plab zamondoshlari uchun nomaqbul edi. Darhaqiqat, Evripid o'z hayoti davomida shon-shuhratda Esxil yoki Sofokl bilan taqqoslana olmadi. Ammo qabrga tushishi bilan ikkalasining ham shon-shuhratiga soya soldi. Esxil keyingi asrda ulug'vor, ammo endi dramaning to'liq tushunilmagan gigantiga aylanadi. Sofokl har doim hayratda edi, lekin u juda Attika shoiri edi va butunlay Perikl davriga tegishli edi. U ellinistik davrda o‘z ahamiyatini saqlay olmaydigan ideal obrazlar berdi, bu esa dramaturgiyaga mutlaqo boshqacha talablar qo‘ydi. Ijodida realistik tendentsiyalar yanada yorqinroq namoyon bo'lgan rassom Evripid O'rta er dengizi madaniyatli dunyosining barcha qismlarida shuhrat qozonishi kerak edi. IV asrdan beri. Miloddan avvalgi NS. va qadimgi dunyoning eng qulashigacha Evripid boshqa dramaturglarga qaraganda ko'proq hayratga tushgan va o'rganilgan. Biroq, Evripid hayoti davomida ham ko'plab taqlidchilarni topdi. Unga grek va keyinroq Rim fojiachilari ishtiyoq bilan taqlid qilinadi va undan keyinroq iqtibos keltiriladi va sharhlanadi. Evripid yangi Attic (kundalik) komediyasiga katta ta'sir ko'rsatdi.

190

Antik davrga oid dalillar bu haqda to'g'ridan-to'g'ri gapiradi. Evripid fojialari uning vafotidan ancha keyin Sharq mamlakatlarida ijro etilgan. Shunday qilib, Plutarx ("Krassus", 33-b.) miloddan avvalgi 53 yilda qatl qilinganligi haqida xabar beradi. NS. Artashatdagi arman qiroli Artavazd II saroyida, Evripidning "Bacchae" fojiasidan parcha. XVII asrda. Klassizm dramaturglari Evripiddan ko'p narsalarni oladilar. Fedr, Ifigeniya va Andromax tragediyalarini yaratishda Rasinga Evripid o'yinlari katta ta'sir ko'rsatdi. Evripid Gyote va Shiller tomonidan yuqori baholangan. Bayron, Shelli, Grillparzer, Lekomt de Lil, Verxarn va boshqa ko‘plab shoirlar ham unga mehr qo‘ygan. Evripid tragediyalarining to'liq tarjimasi ("Yalvarish"dan tashqari) va "Tsikloplar" satira dramasi taniqli rus shoiri I.F. tomonidan berilgan. Evripidning "Medeyasi" motivlarining zamonaviy varianti Medeya tomonidan zamonaviy frantsuz dramaturgi J. Anuye tomonidan berilgan.

Kategoriyalar

Muharrir tanlovi