Osetinlar va ularning urf-odatlari. Osetiya bayramining ba'zi qoidalari
“Yaxshi” nima va “yomon” tushunchasi turli xalqlar tomonidan turlicha qabul qilinishi mumkin. Yaxshi va yomon o'rtasidagi chiziq ko'pincha juda nozik va noaniq. Osetin uchun "yomon" yoki "noloyiq" - bu odam o'z xulq-atvori bilan boshqalar uchun muammo va yoqimsiz his-tuyg'ularni keltirib chiqarganda, shaxsiy manfaatlar va shaxsiy manfaatlar jamiyat manfaatlaridan ustun qo'yilganda yoki shaxsning xatti-harakatlari qoidalarga zid bo'lganida. va bu jamiyatda qabul qilingan normalar ... Bundan tashqari, jamiyatning o'zi, albatta, har qanday noloyiq xatti-harakatlarga munosabat bildirgan.
Osetiya hayotida har doim "aembaela" yoki "non-'mbaela" (qabul qilingan - qabul qilinmagan) juda ko'p bo'lgan. Va shunga qaramay, xalqning ruhi, uning kuchi va birligi doimo poydevor bo'lib turadigan, ularsiz hech qanday bino bo'lmaydigan asosiy me'yorlar mavjud edi. Bu kattalarga hurmat, xotin-qizlarga hurmat, or-nomus va qadr-qimmatni asrashdir. Agar Franko Kardini, Baxrax, Littleton va boshqa evropalik olimlarning fikriga ko'ra, G'arbiy Alanlar Evropada o'rta asrlardagi ritsarlik an'analarining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, Osetiyada bu an'analar bizning "aegdau" ning bir qismi bo'lgan ko'p asrlar davomida saqlanib qolgan - odob-axloq qoidalari. Qaysidir ma'noda ular bugungi osetinlarga xosdir.
Keksalarni hurmat qilish faqat ularga so'zsiz itoat qilishdan iborat deb o'ylash noto'g'ri. Aksincha, bu ikki tomonlama yo'l. Chunki donishmand keksalar azaldan kichiklarni e’zozlab, ularning intilish va ehtiyojlarini e’zozlagan. Buni tushunmagan oqsoqol esa hurmatini yo‘qotardi. Esimda, 1970-yillarda Gizeldagi bir do‘stimga tez-tez borib turardim. Qishloqda juda hurmatli odam bo‘lgan otasi, odatda, qisqa so‘roqdan so‘ng (“Qandaysiz? Ota-onangiz yaxshimi? Va hokazo.), uning huzurida o‘zimizni tor-mor qilishimizni anglab, doim bizni yolg‘iz tashlab ketardi. Afsuski, bugungi hayot boshqa misollar bilan to'la. Keksalar dasturxonga o‘zlari bilan tengdosh farzandlarini qo‘yishsa, ularni “to‘liq” ichishga majburlaydilar, keyin esa o‘z shaxsiga hurmat talab qiladilar.
Osetiya muhitida turli vaziyatlar uchun yagona xatti-harakatlar standarti mavjud emas edi va bo'lmasligi kerak. Birida oqlab bo'lmaydigan narsa boshqasida noloyiq va haqoratli bo'lishi mumkin. Oqsoqollar va ayollarning huzurida yoki dasturxonda, masalan, hech qanday erkinlik, qo'pollik, yomon so'z bo'lishi mumkin emas. Shuningdek, ibodatxonalar, muqaddas joylar, qabristonlar yaqinida o'zini vazmin va hayoli tutish odat tusiga kiradi.Xulosa qilib aytganda, osetin jamiyati ko'plab "tabular"ga - noloyiq va kamsitilgan narsalarga yozilmagan taqiqlarga amal qilgan. Va har kim har qanday vaziyatda o'ziga xos tarzda harakat qilishda erkin bo'lsa-da, jamiyat oldidagi harakatlar uchun mas'uliyat juda yuqori edi. Chunki jamiyat hamisha adekvat javob qaytargan. Va agar biror kishi xulq-atvor qoidalari va me'yorlariga zid bo'lsa, u boshqalarning uyat va nafratiga duchor bo'lgan. Va nafaqat o'zim uchun, balki butun oila, klan, qishloq uchun. Bunday sharoitda bu jismoniy o'limdan ham yomonroq edi.
Eng o'ta og'ir holatlarda, qishloq yig'ilishida yoki Nykhasda bir kishi (ko'pincha butun oila) "Hody" deb e'lon qilinishi mumkin - umumiy nafrat va rad etish. "Xodigond" o'zini jonsiz narsa kabi ijtimoiy bo'shliqda topdi. Hech kimning bunday odam bilan muloqot qilish yoki unga yordam berishga haqqi yo'q edi. Va "Xoda" odatini buzgan va quvilganlar bilan aloqa qilgan, uning o'zi ham xuddi shunday holatda qolishni xavf ostiga qo'ygan.
Qasddan qotillik yoki oila a'zolarini haqorat qilish holatlari muqarrar ravishda qon nizosiga olib keldi. Bunday jinoyatlarni faqat aybdor va uning eng yaqin qarindoshlari - erkaklar qoni bilan yuvish mumkin, deb ishonilgan. Qasos ola olmaganlar o'zlarini o'chmas sharmandalikka o'rab, jamiyatdan chetlangan odamga aylandilar. Tug'ilish adovati asrlar davomida davom etib, o'nlab yigitlarning hayotiga zomin bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, murosasiz adovatning eng shafqatsiz davrlarida ham qon tomirlari bolalar, ayollar va qariyalarga hech qachon tegmagan. Bunday xatti-harakatlar jamiyat tomonidan bema'nilik, odamga noloyiq deb hisoblangan.
Odatda qon to'qnashuvi ertami-kechmi tinchlik bilan yakunlanadi. Ba'zida urushayotgan tomonlarni bema'ni qon to'kilishini to'xtatishga ishontirish uchun vositachilarning ko'p diplomatik va notiqliklari kerak edi. Dunyoviy qonunlar va adolat sharoitida bunday harakatlar dahshatli vahshiylikdek tuyulishi mumkin. Ammo o'sha kunlarda qon to'qnashuvi ijtimoiy munosabatlarning eng muhim tartibga soluvchi va to'xtatuvchi omillaridan biri edi.
Patriarxal jamiyatda har qanday muhim qarorlar har doim erkaklar tomonidan qabul qilingan. Erkak oila boshlig'i edi va ayol hech qachon unga qarshi chiqishga jur'at eta olmadi, ayniqsa omma oldida. Axir, bu bilan u uni, shuning uchun o'zini va butun oilani kamsitdi. Aqlli ayol har doim erini boshqalarning ko'z o'ngida ko'tarishga harakat qilgan va bahsli masalalar uyda hal qilingan. Afsuski, bugungi kunda G'arbning agressiv jangari ozodligi sharoitida ko'pchilik bu an'anani unutib qo'yishadi.
Ilgari, ayol erkaklar suhbatiga aralashmagan, Nykhasda bo'lmagan va ko'plab muqaddas joylarga borish huquqiga ega emas edi. Lekin bu bilan birga ayol o‘choq posboni sifatida katta hurmat va izzat-ikromga sazovor bo‘lgan (yuqoridagi G‘.Ko‘kievning so‘zlariga qarang). U Osetiya jamiyati tarkibida o'ziga xos, alohida o'rin tutgan. Ko'pgina qadimgi osetin an'analari bu hurmat bilan bog'liq. Go'zal va olijanob, masalan, qadimiy an'ana agar ayol ro'molini jangchilar orasiga tashlasa, janjalni darhol to'xtating
Qiziqarli va munozarali "uaysadin" odati - kelinning yoshi kattaroq oila a'zolari: qaynotasi, qaynonasi va erining ukalari huzurida gaplashish huquqiga ega bo'lmaganida. Bu odat kelinni kattalaridan etarlicha masofada ushlab turdi va joizlik va odob (aegdau) chizig'ini kesib o'tishga imkon bermadi. Bu odat bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ammo bugungi oqsoqollar juda arxaik bo'lib ko'rinishni xohlamaydilar va to'ydan so'ng tez orada kelinning ularning huzurida gaplashishi uchun waisadaenni (albatta, barcha an'anaviy rasmiyatchiliklarga rioya qilgan holda) rasman bekor qilishga shoshilishadi. Bundan tashqari, ko'pchilik tez orada afsuslana boshlaydi ...
Ko'p bolali oilalarda ayollar (qaynona, qizlar va kelinlar - qat'iy ravishda ish stajiga va lavozimiga ko'ra) toza tarzda tashlab yuboriladi. ayollar ishi: ovqat tayyorlash, bolalarni parvarish qilish va boshqalar. Bu ishlarga "burnini tiqib olgan" odam o'zini katta uyat bilan qoplashi mumkin edi. Shuning uchun, osetin hech qachon oilada ovqat pishirmagan, tikmagan, to'qimagan, yuvinmagan, bolalarni erkalamagan va begonalar yoki oqsoqollar oldida ularni qo'llariga olmadi.
Qiziqarli voqeani odamlar aytadilar, bir yigit oqsoqol bilan suhbatlashib, yerda sudralib yurgan yosh o'g'li jardan yiqilib tushmoqchi bo'lganini payqadi. Oqsoqol bilan suhbatni to‘xtatmay, sezdirmay bolaning ko‘ylagini bosib, oqsoqol suhbatni tugatguncha uni ushlab turdi. Erkak o'z farzandining hayotini saqlab qolish uchun ham aegdauni bosib o'tolmadi, o'zini kamsitib, bolani oqsoqol bilan qo'llariga ola olmadi.
Erkaklarning ko'pchiligi og'ir jismoniy mehnat, oilani barcha zarur narsalar bilan ta'minlash, oila va urug' uchun mas'uliyat, shuningdek ularni himoya qilish edi. Bir so'z bilan aytganda, odam so'zsiz daromad oluvchi, boshqaruvchi va jangchi bo'lishi kerak edi. O'g'il bolalar erta bolalikdan spartalik ruhda, erkalamasdan, mehnatda va himoyaga tayyor holda tarbiyalangan. Tog‘ hayotining muhtoj va og‘ir sharoitlarida yoshlar hayot ilmini idrok etdilar, ruh va tanani chiniqtirdilar, jang san’ati bilan shug‘ullandilar. Zero, har bir o‘g‘il bola avvalo bo‘lajak jangchi sifatida qaralar edi. Dadil tebranib, miltiqdan o'q uzgan va to'sgan yoshlar katta hurmatga sazovor edi. Chiroyli raqsga tushish va qo'shiq aytish qobiliyati ham zarur deb hisoblangan. Qizga uylanishdan oldin uning qarindoshlari kuyovni ushbu barcha toifalar bo'yicha tekshirishgan va shundan keyingina unga "loyiq - loyiq emas" degan baho berilgan. Aslzodalik va boylik har bir osetin jamiyati jasur va qat'iyatli jasurlarga bo'lgan hurmatiga erisha olmadi. Shu bilan birga, jismoniy o'lim osetinni qo'rqitmasligi kerak edi. Erkaklar uchun ham, ayollar uchun ham eng yomon narsa sharmandalik edi. Jangda qo'rqoqlik, qo'rqoqlik ko'rsatgan kishi, masalan, nafaqat o'zini, balki butun oilani sharmanda qildi. Va aksincha, mard va jasur jangchilar asrlar davomida qahramonlarga aylandi. Ularning qahramonliklari qo‘shiq va rivoyatlarda tarannum etilgan.
Qizlar esa kamtarin, vazmin, iffatli va nazokatli qilib tarbiyalangan. Erkaklarga xos bo'lgan har qanday erkinlik, beadablik yoki fazilatlarning namoyon bo'lishi (masalan, samaradorlik, xarakterning kuchi, etakchilikka intilish va boshqalar) qizning nomini shunday sharmandalik bilan qoplashi mumkin ediki, u holda biron bir munosib yigit unga uylanmaydi.
Erkaklarga katta e'tibor ko'rsatish ham har doim katta sharmandalik hisoblangan. Yoshlar xurmolarni tugatmadi va oldingi o'yinni uchratmadi. Yigit va qiz bir-birini sevishsa ham, ular vaqti-vaqti bilan, yashirincha, boshqalarning ko'zidan uzoqda uchrashishlari mumkin edi. Ammo agar qizning otasi yoki akalari bu haqda bilib qolsa, uning tanlangani noqulay bo'lishi mumkin. Agar yigit tasodifan yoki qasddan qizga barmog'i bilan tegsa, u boshsiz qolib ketish xavfini tug'diradi, chunki u oila sha'niga tajovuz qilgan deb hisoblanadi.
Yoshlar uchrashadigan, muloqot qiladigan yagona joy bayramlar, to‘ylar o‘tkaziladigan joylar edi. Ular Natasha Rostova kabi birinchi to'pida ularga oldindan tayyorgarlik ko'rishdi.
Yigitlar qizlarni raqsga taklif qilishdi va o'zlariga yoqqanlari bilan raqsga tushishsa xursand bo'lishdi. Bu raqsda ular bor mahorat va jasoratlarini namoyish etdilar. Bundan tashqari, ichida an'anaviy raqs"Simd" qarindoshlarining g'azabiga duchor bo'lmasdan qizni qo'lidan olishi mumkin edi.
Bugungi hayot yoshlar munosabatlarida ko'plab o'zgarishlar kiritdi. Ilgari tasavvur qilib bo'lmaydigan narsalarning aksariyati bugungi kunda odatiy va tanish bo'lib qoldi. Yosh osetin ayollarining aksariyati turli xil axloqiy me'yorlarga ega. Yigitlar ham boshqacha bo'lishdi. Ammo bugungi kunda ham, oila qurish vaqti kelganida, jiddiy munosabatlar uchun yigitlarning aksariyati mavjud va "komplekssiz" qizlarni emas, balki Osetiyada asrlar davomida qadrlanib kelgan fazilatlarga ega bo'lganlarni afzal ko'rishadi.
Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarda ularning jamoat joylarida o'zini tutishi, hayo va vazminlik har doim asosiy unsur bo'lib kelgan. Xotiningiz haqida gapirish yoki undan ham ko'proq uni maqtash odobsizlik deb hisoblangan. Va agar shunga qaramay, uni yoki bolalarini eslash kerak bo'lsa, erkak har doim atrofidagilardan kechirim so'ragan ("Uae farn birae, ...").
Shu bilan birga, er va xotin bir-birlarini ismlari bilan chaqirishmagan. Обходились выражениями типа «Не фсин» (наша хозяйка), «Сываеллаетты мад» (мать наших детей), «Нае къаебаергаенаег» (Готовящая нам пищу), «Нае лаег» (Наш мужчина), «Нае хаедзары хицау» (Глава нашего дома ) va h.k. Ko'pincha er xotinini "familiyasi" bilan chaqirardi: "Abian" (Abayevlardan), "Dzugian" (Dzugaevlardan), Kaebyson (Kabisovlardan). Er va xotin o'rtasida notanish odamlarning ko'z o'ngida o'zaro xushmuomalalik bilan almashish juda odobsiz va beadab xatti-harakatlar hisoblanadi. Stolda mehmonlar uy styuardessasini maqtashlari, unga minnatdorchilik bildirishlari mumkin edi, lekin uy egasi hech qachon bunday qilmagan va boshqalarni ortiqcha maqtovlardan qaytarishga harakat qilgan. Bundan tashqari, agar uyda bobo va buvisi bo'lsa ("Dada" va "Nana"), birinchi navbatda ularga hurmat belgilarini ko'rsatish odat edi. Shu bilan birga, kelin "soyada qoldi".
Er va xotin o'rtasidagi ommaviy janjal yoki bolalarni suiiste'mol qilish juda odobsiz deb hisoblangan. “Mae fydguly haedzaray ma khaer nikhas raikhuysa” (Dushmanimning hovlisidan baland qasamyod eshitilsin) – deyishdi avvalroq. O'zini hurmat qiladigan erkak hech qachon ayolga, hatto xotiniga ham qo'l ko'tarmagan. Ammo shu bilan birga, erkak har doim uyning so'zsiz egasi va boshlig'i bo'lib kelgan, uning har qanday so'zi xonadon uchun muhokama qilinmagan qonun edi.
Osetin hech qachon jamoat joylarida yoki jamoat joylarida, hatto haddan tashqari issiqlik yoki og'ir ish paytida ham yalang'och bo'lmagan. Bu uyatli va erkakning xatti-harakati uchun noloyiq deb hisoblanadi. Erkaklar hatto kiyingan holda o'zlarining hovlilariga chiqishdi. Oddiy misol Ushbu me'yorlarning egasi mashhur gigant va sirk kurashchisi Temirbolat Kanukov edi.
U sirk rahbariyati oldida unga gilamda ko‘ylakda kurashishga ruxsat berishini talab qildi. Shu sababli, omon qolgan barcha fotosuratlarda, Rossiyaning o'sha paytdagi eng yaxshi jangchilari orasida o'zlarining mushaklari yarim yalang'och tanalari bilan omma oldida o'ynagan Bola yagona - har doim kiyimda.
Bu odob-axloq me'yoriga biz katta va o'rta avlod vakillarining ko'pchiligi amal qilgan va amal qiladi. Ammo hayot bir joyda turmaydi, B.Kanukov zamonlari esa o‘tib ketdi. Mini yubkalar, kalta shimlar modada, bugun kurash gilamida hech kim ko'ylakda kurashmaydi.
Vaholanki, ko‘chada yoki ko‘p qavatli uyning hovlisida beligacha yalang‘och, qorni belbog‘iga osilgan holda ketayotgan katta yoshli erkak yoki shunday yubka kiygan yosh qiz o‘sha mikroavtobusda qanday aylanmasin. , siz hali ham ko'rishingiz mumkin "bir narsa" bizning xalqimiz uchun har qanday vaqtda odob me'yori bo'la olmaydi ... Agar ertaga G'arbning biron bir joyida ko'chada cho'milish kostyumida yurish moda bo'lib qolsa, biz osetinlar uchun, agar shunday qolishni istasak. , bu norma qabul qilinishi mumkin emas bo'lishi kerak.
Hech kim barcha erkaklar iyagigacha tugmachali bo'lishi kerak, qizlar esa to'piqgacha bo'lgan ko'ylak kiyishlari kerakligi bilan bahslashmaydi. Biroq, har bir narsa uchun ma'lum bir ramka, shuningdek, mos joy va sharoitlar bo'lishi kerak. Agar plyajlarda va boshqa dam olish joylarida shortilar juda qulay kiyim bo'lsa, unda an'anaviy osetin bayramlariga shortilarda kelish boshqalarga va siz munosabatda bo'lgan odamlarning madaniyatiga hurmatsizlikning namoyonidir.
Shu munosabat bilan, bizning yigit va qizlarimizning yarim yalang'och fotosuratlari juda yoqimsiz ko'rinadi, Internetda hamma ko'rishi uchun juda ko'p miqdorda joylashtirilgan. Ko'rinib turibdiki, bu muxlislarning aksariyati o'z tanalarini butun dunyoga ko'rsatishni unutishadi yoki ular bu bilan osetinlarning xatti-harakatlarining eng asosiy me'yorlaridan birini buzganliklarini bilishmaydi.
Uydagi oqsoqollar bilan kelin o‘rtasidagi munosabatlar ham qiziq. Ikkala tomon o'rtasida ma'lum masofani ushlab turishdi. Oqsoqollar - kelinning huzurida hech qanday erkinlik va odobsizlikka yo'l qo'ymaslik. Xuddi shu kishi o'zini uzoqlashtirdi va Uaysadin odatlari orqali osetin axloqi doirasida tutdi. U oilaning katta a'zolari ishtirokida gaplashishga, shuningdek, ular bilan kichiklar orqali muloqot qilishdan voz kechishga haqli emas edi. Bir qarashda, bu odat yovvoyi ko'rinadi. Ammo uni chuqurroq o'rganish bilan siz o'tmishdagi osetinlarning an'anaviy turmush tarzining almashtirib bo'lmaydigan va juda foydali va samarali tarkibiy qismi bo'lgan degan xulosaga kelasiz.
Keyingi davrlarda Osetiyada ular "Vaysadinni olib tashlash", ya'ni kelinni bu odatga rioya qilishdan ozod qilish amaliyotini boshladilar. Buning uchun uy egasi ho'kiz yoki qo'chqor so'ydi, qarindosh-urug' va qo'ni-qo'shnilarni quvdga chaqirdi. Mana, hammaning ko‘z o‘ngida keliniga urf-odatlarga, yuksak axloqqa g‘ayrat bilan rioya qilgani, shu paytdan boshlab u bilan va uning huzurida suhbatlashishga imkon bergani uchun unga rahmat, bir qadah sovg‘a qildi. .
16.06.2017
Oila jamiyatning birligi, har qanday inson hayotidagi eng muhim narsadir. Hech bir martaba, pul, mustaqillik insonga oila bera oladigan iliqlik, mehr, muhabbat, qo'llab-quvvatlash, ishonchlilikni bera olmaydi.
Ilgari Osetiyada sevgi va hurmat hukmron bo'lgan katta oilalar mavjud edi. Katta oilalarda muhim qarorlar erkaklar tomonidan qabul qilingan. Erkak har doim oilaning boshlig'i bo'lgan va ayol hech qachon unga qarshi chiqishga jur'at etmagan, ayniqsa omma oldida, chunki bu bilan u uni, shuning uchun o'zini va oilasini kamsitgan. Erkaklarning ko'pchiligi og'ir jismoniy mehnat, oilani barcha zarur narsalar bilan ta'minlash, oila va urug' uchun mas'uliyat, shuningdek ularni himoya qilish edi. Bir so'z bilan aytganda, odam so'zsiz daromad oluvchi, boshqaruvchi va jangchi bo'lishi kerak edi. Dahshatli jiggling, yaxshi otish, raqsga tushish va chiroyli qo'shiq aytish yoshlarga katta hurmat-ehtirom ko'rsatdi.
Qizni turmushga berishdan oldin uning qarindoshlari kuyovni ushbu barcha toifalar bo'yicha tekshirishgan va shundan keyingina qiz turmushga chiqqan. Qizlar esa vazmin va nazokatli qilib tarbiyalangan. Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarda ularning jamoat joylarida o'zini tutishi, hayo va vazminlik har doim asosiy unsur bo'lib kelgan. Xotiningiz haqida gapirish, hatto uni maqtash ham noqonuniy deb hisoblangan. Va agar, shunga qaramay, uni yoki bolalarini eslatib o'tish kerak bo'lsa, erkak doimo atrofidagilardan kechirim so'radi (uæ farn biræ). Shu bilan birga, er va xotin bir-birlarini ismlari bilan chaqirishmagan. Ular “fsin emas” (bizning styuardessa), “syvoldty mad” (farzandlarimizning onasi), “næ kabærægun” (biz uchun ovqat tayyorlash) kabi iboralar bilan til topishib ketishdi. Oila boshlig‘iga “næ læg” (bizning odamimiz), “næ khædzary hitsau” (uyimiz boshlig‘i) murojaat qilgan.
O'zini hurmat qiladigan erkak hech qachon ayolga qarshi ovozini ko'tarmagan. Ammo shu bilan birga, erkak har doim uyning so'zsiz egasi va boshlig'i bo'lib kelgan, uning har qanday so'zi muhokama qilinmagan xonadon uchun qonun edi.
Uydagi oqsoqollar bilan kelin o‘rtasidagi munosabatlar qiziq. Ikkala tomon o'rtasida ma'lum masofani ushlab turishdi. Oqsoqollar kelinning huzurida hech qanday erkinlikka ruxsat bermadilar. O'sha ayol o'zini uzoqlashtirdi va uaysadinlik odatlari orqali osetin odob-axloq qoidalarini saqlab qoldi (uning katta oila a'zolari huzurida gaplashishga haqqi yo'q edi, hatto undan ham kichiklari orqali muloqot qilish orqali).
Keyingi davrlarda Osetiyada "uaysadinlarni olib tashlash", ya'ni kelinni bu taqiqlarga rioya qilishdan ozod qilish amaliyoti boshlandi. Kelinga urf-odat va yuksak axloqqa rioya qilgani uchun minnatdorchilik bildirishdi, kattalar bilan suhbatlashishga ruxsat berishdi.
Bugungi hayot juda ko'p o'zgarishlar qildi oilaviy munosabatlar... Ilgari tasavvur qilib bo'lmaydigan narsalarning aksariyati bugungi kunda odatiy va tanish bo'lib qoldi. Yosh osetinlar va osetinlar turli xil axloqiy tamoyillarga ega. Ammo bugungi kunda ham, oila qurish vaqti kelganida, yigitlarning aksariyati Osetiyada asrlar davomida qadrlanib kelgan fazilatlarga ega bo'lgan qizlarga uylanishni afzal ko'rishadi.
Janubiy Osetiya poytaxti tadbirlarga mezbonlik qiladi kuniga bag'ishlangan vatan himoyachisi. 22 fevral kuni soat 11.00 da Tsxinvalidagi sobor maydonida Osetiya himoyachilari obeliskiga gullar qo'yiladi. Qoidaga ko'ra, 5-sonli Tsxinvali o'rta maktabining memorial qabristonida va sobiq harbiy shaharcha MSda. Keyin soat 15:00 da "Chermen" davlat kino-konsert zalida tantanali yig'ilish bo'lib o'tadi. himoyachilarga bag'ishlangan Vatan. Bu yerda turli avlod himoyachilari uchrashadi, ular sharafiga soat 16:00 da bayram konserti bo‘lib o‘tadi. ...
21.02.2019
Har yili 21-fevralda ko'plab davlatlar Xalqaro gidlar kunini nishonlaydilar va shu sanaga bag'ishlangan barcha turdagi tadbirlarni o'tkazadilar. Turistik gidlar eng olijanob va zarur kasblardan biridir. Zero, ular insoniyat bilimi, bunyodkorlik yutuqlari posbonlaridir. Birinchi marta uning kasb bayrami gidlar 1990 yilda Londonda uchrashishdi. Butunjahon ekskursiya gidlari kuni doirasida dunyoda o'zini ...
21.02.2019
Siyosatshunos Soslan Pliev Osetiyaning ikki qismining integratsiyasi haqida: Janubiy Osetiya suveren davlat, Shimoliy Osetiya esa Rossiya tarkibiga kiradi. Bir paytlar Rossiya imperiyasining bir qismi bo'lgan bir xalq 19-asr boshlarida bolsheviklar tomonidan bo'lingan. Osetin xalqi boshiga tushgan og‘ir vaziyat, hududiy birlik yo‘lidagi to‘siqlar haqida - YUOGU ijtimoiy-siyosiy tadqiqotlar markazi direktori, siyosiy fanlar nomzodi Soslan Pliev. - Osetin xalqi huquqiy ma'noda bo'linganmi? - Agar...
20.02.2019
Moskvada boʻlib oʻtgan ishchi uchrashuv doirasida Janubiy Osetiya Xavfsizlik kengashi kotibi Valeriy Valiev va Janubiy Osetiya prezidenti maʼmuriyati rahbari Igor Kozaev Xavfsizlik kengashi kotibi oʻrinbosari bilan hamkorlikni muhokama qilishdi. Rossiya Federatsiyasi Rashid Nurgaliev, xavfsizlik sohasidagi hamkorlik masalalari, — deya xabar beradi Rossiya Xavfsizlik kengashi sayti. “Rossiya Xavfsizlik kengashi kotibi oʻrinbosari Rashid Nurgaliev Moskvada Janubiy Osetiya Respublikasi Xavfsizlik kengashi kotibi Valeriy Valiev va Janubiy Osetiya Prezidenti maʼmuriyati rahbari Igor ... bilan amaliy uchrashuv oʻtkazdi.
20.02.2019
Prezident Anatoliy Bibilov Gruziyani tinchlikka majburlash boʻyicha harbiy operatsiyada koʻrsatgan jasorati uchun bu unvonni olgan Rossiya qahramonlarini “Uatsamonga” ordenlari bilan taqdirladi. Janubiy Osetiya davlati rahbari Gruziyani tinchlikka majburlash qarori qabul qilingan vaziyatni esladi. “Hamma u yerda nima boʻlayotganini, Gruziya rahbariyatining qanday rejalari borligini va hujum qanday qilib kinoya bilan “Toza maydon” operatsiyasi deb atalganini koʻrdi. Rossiya Federatsiyasi Qurolli Kuchlarining Janubiy Osetiya Respublikasi hududiga kirishi to'g'ri bo'ldi, ...
Yo‘nalish: o‘lkashunoslik, etnografiya
Lavozim: "Osetin xalqining urf-odatlari va an'analari"
Amalga oshirish joyi: MBUSOSH raqami 26
Muvofiqlik
Men o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasida parallellik keltirmoqchiman.
Ilgari bolalar qanday tarbiyalangan va nima uchun urf-odatlar va an'analar aniq, kichiklarga maxsus eslatmalar va ta'limotlarsiz rioya qilingan? Endi jamiyatimiz, urf-odatlarimiz, urf-odatlarimiz bilan nima bo'ldi? Endi yuqori martabalar bong urmoqda, asosiy soʻzlar yozilgan bilbord va plakatlarni osib qoʻymoqda.
Lekin nega xalqimizning urf-odatlari oilalarni tashlab keta boshladi? Kichiklar kattalar bilan yonma-yon o‘tirib, ularning suhbatini tinglaydilar, bir-ikki piyola aroq ichish uyat emas, otangiz yoki amakingiz bilan tortishishingiz mumkin.
Ilgari o'g'il va qizlar qanday tarbiyalangan? Axloq va mehnat sharoitlari qanday? Hozir jamiyatda nima bo'lyapti?
Osetin qizi yarim yalang'och yurishdan uyalmaydi, yigit ko'chada shortikda yurishdan uyalmaydi.
Ishning maqsadi: osetin xalqining urf-odatlari va an'analarini o'rganish
Vazifalar:
Osetin xalqining tarixini o'rganing
Shuningdek, an'analarni o'rganing
O'rganish ob'ekti: Osetin xalqi
O'rganish mavzusi: an'analar va tarix
Gipoteza: an'ana va urf-odatlar xalq hayotida qanday muhim rol o'ynashini kam odam biladi
Tadqiqot usullari: adabiyotlarni o'rganish, turli manbalarni tahlil qilish, ma'lumot to'plash, kuzatish, tadqiqot, tahlil qilish.
CH L A V L E N I E HAQIDA
KIRISH ……………………………………………………………………… ..5
1. ALAN VA OSETIYLAR TARIXI ………………………………………………… 4
2. TADQIQOT QISMI
OSETIANLARNING urf-odatlari va an'analari ……………………………………………… ..6 2.1. Osetinlar va boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlarining kiyimlari ...................................... ................... 6
2.2. Bolalarning tug'ilishi va tarbiyasi bilan bog'liq marosimlar ...................... 7
2.3. Osetiya dam ..................................................................... ..... 9
XULOSA …………………………………………………………………… ..18
ADABIYOTLAR ……………………………………………………… .20
KIRISH
Kavkazning markaziy qismida osetinlar yashaydi, ularni Shimoliy Kavkaz va Transkavkaz xalqlari deb hisoblash mumkin. Ular tarixda alanlar nomi bilan mashhur bo'lgan skif-sarmatlarning avlodlari bo'lib, Kavkaz muhiti orasida alohida o'rin tutadi. Shunga ko'ra, ularning tili yirik hind-evropa tilining Sharqiy Eron kichik guruhiga tegishli tillar oilasi... Ikki ming yildan ortiq vaqt davomida osetinlar va ularning ajdodlari Kavkaz mintaqasidagi etnik-madaniy jarayonlarda faol ishtirok etib kelmoqdalar. XIV asr oxirida, Temur bosqinidan so'ng, tog' daralarida alan-osetinlar joylashdilar. Bunday tabiiy-geografik va ijtimoiy-madaniy sharoitlarda etnik jarayonlar davom etadi va ular sodir bo'ladi yanada rivojlantirish.
Alans-osetinlar uzoq vaqtdan beri olimlarning e'tiboriga tushgan. Bu qiziqish ularning tarixi va madaniyati bo'yicha katta miqdordagi tadqiqotlarga olib keldi. O'rganish va bilishning ma'lum bir bosqichi tugaganligini bildiruvchi umumlashtiruvchi asarlar nashr etildi. madaniy boylik ajdodlarimiz. Amalga oshirilgan tadqiqot natijalarini sarhisob qilib, ular to'xtatilishi kerak bo'lgan kamchiliklarni aniq ko'rsatib beradi. Maxsus e'tibor.
An'anaviy madaniyat shunday hudud bo'lib chiqdi. Har bir xalq o‘z tarixi davomida milliy madaniyatning o‘ziga xos namunalarini yaratadi. Xalqlar va madaniyatlar o'zaro munosabatlarida inson salohiyatining birligini, uning birligini tashkil qiladi ruhiy dunyo.
Tarixni bilish, ona yurt, tili, ajdodlarning yaxshi qadimiy udumlari insonni yuksaklikka ko‘taradi, iymon-e’tiqod va kuch-g‘ayratini uyg‘otadi, tafakkurini, fe’l-atvorini mustahkam qiladi. Tarix bizda milliy g‘urur tuyg‘usini uyg‘otadi. Ammo o‘tmish tarixi nafaqat g‘urur va kuch-quvvat manbai, tarixiy tajribani anglash vositasi, balki olg‘a harakat manbai hamdir. Tarix avlodlarni chambarchas bog'lab turadi, axloqiy va fuqarolik tarbiyasining kuchli vositasidir.
Har qanday xalqning urf-odatlari, marosimlari, an'analari, axloqiy qadriyatlari umumiy ma'naviy meros bo'lib, u birdek g'urur va g'ururga sabab bo'ladi.
1. ALAN VA OSETIAN TARIXI
Shimoliy Osetiya-Alaniya Respublikasi hududi qadimgi davrlarda inson tomonidan ishlab chiqilgan. Qulay tabiiy-iqlim sharoiti dehqonchilik va chorvachilikning rivojlanishiga, konchilik va mis ishlab chiqarishning paydo bo'lishiga yordam berdi. Miloddan avvalgi 2—1-ming yilliklar boʻsagʻasida bronzadan dastlabki temirga oʻtish davri “Koban madaniyati” shakllandi, uning yodgorliklari koʻp.
VII asrdan boshlab. Miloddan avvalgi NS. skiflarning eroniyzabon qabilalari Shimoliy Kavkazga kirib boradi va IV asrdan boshlab. n. NS. - zamonaviy osetinlarning to'g'ridan-to'g'ri ajdodlari bo'lgan alanlar bizning eramizning oxirida paydo bo'lgan sarmatiyaliklar. "Osetinlar" etnonimi o'rta asrlardagi alanlarning "as" umumiy o'zini o'zi belgilashidan kelib chiqqan (ruscha manbalarga ko'ra - "as" yoki "yas", gruzin - "ovs" yoki "os", shuning uchun mamlakat nomi " Ovseti" yoki "Oseti" - "jo'xori / arilar mamlakati". Endi osetinlarning umumiy nomi "temir", mamlakat - "Iriston" va dialektik mansubligiga ko'ra - "ir" sharqda. respublika va "Digora" - g'arbda.
Xalqlarning buyuk ko'chishida qatnashgan alanlarning katta qismi G'arbiy Evropaga jo'nab ketishdi, qolganlari esa Kuban va Terek daryolari oqimiga, shuningdek tog'larga ko'chib o'tishdi.
IX-X asrlarda. erta feodal davlati - Alaniyani tashkil etdi. V asrdan Alanlarga kirib borish. Vizantiyadan, keyinroq Gruziyadan X asrda xristianlik paydo bo'ldi. ularning rasmiy dini. G'arbiy Alaniyada (Kuban daryosining yuqori oqimi) Konstantinopol Patriarxiyasiga bo'ysunuvchi Alaniya arxiyepiskopi tashkil etildi va katta cherkov binosi - Bolshoy Zelenchuk, Teberda va Kuban daralarida, monumental gumbazli ibodatxonalar ishga tushirildi. Sharqiy Vizantiya arxitekturasi qurilmoqda. Shu bilan birga, Alaniyaning sharqiy qismida nasroniy Jorjiyaning missionerlik faoliyati kuchaymoqda, tarkibida odatda gruzin bo'lgan cherkovlar qurilmoqda. Ilk nasroniy Alaniyaning eng qadimgi yodgorligi hozirgi kungacha saqlanib qolgan va faoliyat ko'rsatgan (1945) qishloq yaqinidagi Suan ibodatxonasidir. Qorachay-Cherkesiyadagi Kosta-Xetagurovo.
X-XII asrlarda. Alaniya faol bo'lgan qudratli davlat edi tashqi siyosat... Gruziya, Kiev Rusi, Vizantiya bilan yaqin siyosiy va savdo aloqalari saqlanib qolgan. Alaniya hududi II asrdan beri mavjud bo'lgan iqtisodiy rivojlanishiga chuqur ta'sir ko'rsatdi. Miloddan avvalgi NS. 16-asrgacha. n. NS. mashhur "Ipak yo'li" (xitoy ipaklari va boshqa sharq tovarlarining harakati Markaziy Osiyo, Shimoliy Kavkazgacha G'arbiy Yevropa). VIII-XII asrlarda. alano-osetin (osetin) xalqining shakllanishi boshlandi.
Mo'g'ul-tatar istilosi Alanlarga dahshatli zarba berdi, bu aholining keskin kamayishiga, ko'plab moddiy madaniyat yodgorliklarining vayron bo'lishiga va yo'q qilinishiga olib keldi. Alan etnosining katta qismi Yevropa, Vizantiya va Uzoq Sharqqa koʻchib oʻtishga majbur boʻldi. Qolganlari tog'larga haydalgan, tekis erlarni deyarli butunlay yo'qotgan - kuchli ishlab chiqarish bazasi. Ijtimoiy hayotning ko'plab sohalarining rivojlanishi uzoq vaqt davomida to'xtatildi. Alanlarning so'nggi mag'lubiyatini Temur yakunladi, uning Alaniyaga bir necha bor bosqinlari XIV asr oxirida sodir bo'lgan.
Oqibatda alanlar Shimoliy Kavkazning markaziy qismidagi togʻlarda qamalib qolgan va ularning tekislikdagi yerlari kabard feodallari va turkiy tilli qabilalarning mulkiga aylangan. XIV asrning oxiridan boshlab Shimoliy Osetiyaga Islom kirib kela boshladi, bu musulmon Kabardaning yaqinligi va unga chegaradosh Osetiya aholisining quruqlikka bog'liqligi tufayli ta'siri bilan bog'liq (hozirgi kunda musulmonlar bir kishidan ko'p emas. respublika dindorlarining chorak qismi). 15-15-asrlargacha Shimoliy osetiyaliklar daryoning yuqori oqimi orasidagi tog' daralarida yashagan. Terek va Urux (Iraf) va to'rtta alohida jamiyatni tashkil etdi - Tagaurskiy, Kurtatinskiy, Alagirskiy va Digorskiy. Bilan bog'liq ob'ektiv qiyinchiliklar tabiiy sharoitlar, bir nechta epidemiyalar qo'shiladi. Shunday qilib, o'n to'qqizinchi asrning boshlarida. vabo tufayli aholi soni 26 ming kishiga qisqardi.
Qiyin iqtisodiy sharoitlar va uning tashqi xavfsizligini ta'minlash zarurati Osetiyaning Rossiya davlatiga yo'nalishini belgilab berdi. XVIII asrning o'rtalaridan boshlab osetinlar ularni Rossiya fuqaroligiga qabul qilish masalasini ko'tara boshladilar. O‘z davrining atoqli diplomati Zurab Elixonov (Magkaev) boshchiligidagi Osetiyaning barcha tog‘ jamiyatlarining vatanparvarlik ruhidagi vakillari XVIII asrning 30-yillari oxiridan boshlab bu maqsadga erishish yo‘lida bir qator g‘ayratli chora-tadbirlarni izchil amalga oshirdi. 1750-yil fevral oyida Z.Elixonov (Magkaev) boshchiligida Sankt-Peterburgga kelgan Osetiya elchixonasi tomonidan olib borilgan Rossiya hukumati bilan uzoq davom etgan muzokaralar natijasida Rossiya Osetiyani oʻz tarkibiga qoʻshish toʻgʻrisida prinsipial kelishuvga erishdi. bu. 1774 yilda Rossiya Turkiya bilan Kuchuk-Kaynardjiskiy tinchlik shartnomasini imzolaganidan so'ng, Osetiya tarkibiga kirdi. Rossiya davlati.
Osetin xalqi tarixida burilish nuqtasi bo'lib, Rossiyaga qo'shilish ushbu muammolarni engish uchun haqiqiy sharoitlarni yaratdi. feodal parchalanish, milliy birlikka erishish, rus xalqlari hamjamiyatida xavfsizlik va progressiv rivojlanishni ta'minlash. Osetinlar rus va jahon madaniyati qadriyatlariga ega bo'lishdi. Mahalliy aholi ishtirokida rus qo'shinlari tomonidan qurilgan Gruziya harbiy yo'li (1799) va Mamison dovoni orqali o'tadigan Osetiya harbiy yo'li (1888) Osetiyani ko'p asrlik izolyatsiyadan olib chiqdi va u bilan transport aloqalarini ochdi. Rossiya va Kavkazning markazi.
2. TADQIQOT QISMI
OSETIANLARNING urf-odatlari va urf-odatlari 2.1. Osetinlar va boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlarining kiyimlariButun Kavkaz madaniy an'analari Shimoliy Kavkaz xalqlarining kiyimlarida yaxshi ifodalangan. Kiyimlar, etnik va mahalliy xususiyatlar bilan bir qatorda, uzoq vaqt davomida shakllangan ko'plab umumiy xususiyatlar bilan ham ajralib turardi (an'anaviy kiyim shakllarining genezisi hali to'liq ochib berilmagan). Ayniqsa, umumiy xususiyatlar erkaklar kiyimiga xosdir, bu uning harbiy va otliq funktsiyalarga yaxshi moslashishi bilan izohlanishi mumkin. Oxirgi holat mahalliy tog'lilardan ko'p narsalarni o'zlashtirgan Terek va Kuban kazaklarining kiyimlariga ham ta'sir ko'rsatdi (shlyapalar, gazirili cherkes paltolari, plashlar, kostyumning ajralmas atributi sifatida kamardagi qurollar va boshqalar). Shu bilan birga, kiyimlar ifodalangan ijtimoiy farqlar va ijtimoiy obro'-e'tibor.
XVIII asrga kelib. Nihoyat, Shimoliy Kavkaz uchun keng tarqalgan erkak kostyumi shakllandi, u beshmet, cherkes paltosi, burka, qalpoqcha, shlyapadan iborat. 18-asr oxiri - 19-asr boshlari. Mutaxassislar ko'krak qafasi (gazyryami) bilan cherkes paltosining ko'rinishi va juda keng tarqalishini ayblovlar bilan bog'lashadi - bu kiyim Kavkaz tog'lilari uchun xosdir. Tantanali cherkeslar (nomiga ko'ra, ular Adige muhiti tomonidan ham ixtiro qilingan), suyak yoki zarhal gazirlar bilan bezatilgan, Kavkaz bo'ylab tarqalib ketgan. XIX asr o'rtalari v.
Ayollar kiyimlari buyuk milliy va mahalliy o'ziga xoslik bilan ta'minlangan, ammo 19-20-asr boshlarida. ko'pincha fabrika matolaridan tikilgan. Ayolning ko'ylagining kesimi erkakning kostyumiga o'xshardi: ko'kragida ochiq tirqishli uzun ko'ylak cherkesning kesimiga ko'ra tikilgan, paxta bilan qoplangan ko'ylagi beshmatga o'xshardi. Oyoq kiyimlari va erkaklar va ayollar kiyimlarining boshqa elementlarida o'xshashliklar qayd etildi. Yorqin tavsif ko'rinish Kavkaz tog'lari Kavkaz shimoliga tashrif buyurgan 19-asrning frantsuz yozuvchisi tomonidan ortda qoldi. Aleksandr Dyuma: “... Kavkaz xalqlari, deyarli istisnosiz, o'zlarining jasorati bilan ajralib turadi, o'ylamaslik darajasiga etadi; bunda abadiy kurash tog'lining yagona xarajati qurolga ketadi. Deyarli latta kiyingan cherkes, lazgin yoki chechenda ikki yoki uch ming rubllik qurol, qilich, xanjar va to'pponcha bor ... ". "Ko'pchilik qimmatli boylik hech qachon hech narsadan afsuslanmaydigan alpinist uning otidir.
Darhaqiqat, tog'li ot uning eng muhim quroli - mudofaa va hujumdir. Tog'lining kostyumi, qanchalik yirtiq bo'lmasin, har doim nafis bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda go'zaldir. U qora yoki oq papaxadan, ko'kragida ikki qatorli patronli cherkes paltosidan, ikki rangli tor etiklar bilan bir-biriga bog'langan keng shimlardan, bir xil rangdagi papusli qizil yoki sariq etiklardan iborat. burka”.
Shimoliy Kavkaz xalqlari kiyimidagi umumiy xususiyatlar xalqlar o'rtasidagi yaqin aloqa va ularning madaniy yutuqlarni bir-biriga o'tkazishi, rivojlanishi haqida gapiradi. umumiy xususiyatlar moddiy madaniyatda.
2.2. Bolalarning tug'ilishi va tarbiyasi bilan bog'liq marosimlar
Osetinlar orasida bolaning tug'ilishi bilan butun marosimlar va e'tiqodlar tizimi bog'liq. Ularda oila rivojlanishining eng qadimiy shakllaridan boshlab barcha bosqichlari aks etgan.
Homilador ayol g'amxo'rlik bilan o'ralgan, u har tomonlama himoyalangan, uni og'ir ishlarni bajarishdan va og'irliklarni ko'tarishdan himoya qilgan; butun oila - yoshu qari - unga hurmat bilan munosabatda bo'ldi, erining aka-uka va opa-singillari esa unga kerak bo'lganda yordam berishga harakat qilishdi. U nihoyat yoshi kattaroq ayolning homiyligida edi. "Homilador ayol, - deb yozgan edi K. Borisevich, - taniqli g'amxo'rlik va e'tibordan bahramand bo'lib, ortiqcha ishlardan himoyalangan" 1.
Oldin ham XIX boshi asrda osetin birinchi farzandini ota-onasining uyida dunyoga keltirdi. Shu maqsadda, homiladorlikning boshlanishi bilan u ota-onasiga qaytib keldi va u erda bola tug'ilgunga qadar qoldi. Qarindoshlar unga sovg‘a-salom va bolaga beshik berib, oilasiga jo‘natishdi. Kelinning bola bilan kelishi bayramni tashkil qilish bilan kutib olindi.
O'g'ilning tug'ilishi bilan oilani tabriklash uchun har tomondan odamlar - qarindoshlar, do'stlar va oddiy qishloqdoshlar kelishdi. Tabriklar bilan paydo bo'lganlarga odatda noz-ne'mat berildi. Qizning tug'ilishi unchalik tantanali ravishda kutib olinmadi.
Bola o'zini himoya qila oladigan, nafaqat o'zi, balki oilasi uchun ham oziq-ovqat topa oladigan bo'lajak jangchi va ishchi sifatida ko'rilgan. Va eng muhimi, u otasi oilasining davomchisi hisoblangan. Bola - kelajakda erkak - oila va oila sha'ni himoyachisi edi.
Bola to'rt kunlik bo'lganda, uni beshikka yotqizishdi. Bolani beshikka qo'yish marosimi ma'lum bir marosim bilan birga bo'lgan.
Yangi tug'ilgan chaqaloqni beshikka qo'yishdan oldin uni cho'milishdi. Buni birinchi bo'lib (tug'ilgandan keyin) qutqargan qo'shni ayollardan biri qilgan.
Buning uchun pirog pishirildi, pivo pishirildi, ko'pchilik qo'y yoki buqalarni so'yishdi. Bayram sof ayollar bayrami edi.
Bir yoki ikki hafta o'tgach, yangi tug'ilgan chaqaloqning ota-onasi, agar u o'g'il bo'lsa, bolaning ismi berilgan bayramni uyushtirishdi. Bayram ota-onalarning uyida tantanali ravishda o'tkazildi: ikkinchisi mo'l-ko'l ziyofat uyushtirdi - ular qo'chqor yoki buqa kesishdi, bu kun uchun ular pivo va aroq pishirdilar, pirog pishirdilar va boshqa taomlar tayyorladilar.
Ism berilganda quyidagi tartib bor edi. Yig‘ilganlar qur’a tashlashdi. Buning uchun Alchikh ("hul") ishlatilgan. Birinchi bo'lib kattasi so'zladi, qolganlari ham kattalik tamoyiliga ko'ra so'zladilar. Alchik ("hul") birinchi bo'lib ma'lum bir mavqega ega bo'lgan kishi chaqaloqqa ism qo'yish huquqiga ega bo'ldi. Bu marosimning ko'proq arxaik shakli edi.
Iyul oyi boshida bir yil ichida erkak farzandli bo'lgan oilalar yangi tug'ilgan o'g'il bolalar sharafiga bayram nishonlashdi.
Iyul oyining birinchi yakshanbasida nishonlanadigan bayramda yangi tug'ilgan chaqaloqning oilasi "kuyvd" (ziyofat) o'tkazdi. Bayramga qarindosh-urug‘lar, tanish-bilishlar, qo‘ni-qo‘shnilar, qishloqdoshlar taklif qilindi.
Ushbu bayramni nishonlash, qoida tariqasida, qishloqda bir nechta oilalar bo'lgan. Qishloq erkaklari bu oilalarning hammasini bir kunda bora olmasdi. Shuning uchun ularning ba'zilari bayramlarini ikkinchi yoki hatto uchinchi kunga qoldirishdi. Shu kuni ayollar muqaddas joyga qurbonlik tortlari bilan kelishdi.
Ayol oilada bolalarni tarbiyalash bilan shug'ullangan. Agar oila katta bo'lsa, unda asosiy tarbiyachi rolini yoshi katta ayol (qaynona, buvi) o'ynagan. 10-12 yoshdan boshlab o'g'il bolalarni tarbiyalash erkaklar qo'liga o'tdi. O'sha paytdan boshlab ular allaqachon otalari va katta akalari bilan birga edilar. Katta tarbiyaviy ahamiyatga ega turli o'yinlar va musobaqalar bo'lib, ular xalq orasida sezilarli darajada tarqaldi. Bolalar o'yinlarining ko'plab turlari mavjud edi. Ular bolani yoshligidanoq jahldor qildilar, hayotga tayyorladilar, bolalardan kuchli, epchil, matonatli, mard yigitlarni tarbiyaladilar.
Jismoniy tarbiya tizimida nishonga otish, erkin kurash, tosh uloqtirish, og‘irlik ko‘tarish, yugurish, arqon tortish, ustunga chiqish, shashka va xanjar bilan qilichbozlik va boshqa turlaridan tashqari jismoniy mashqlar, albatta, musobaqalar shaklida amalga oshirildi.
Bolalar yoshligidan oilalari bilan qo'shiq va ertaklarni tingladilar, ertak, qo'shiq va afsonalarni zavq bilan tingladilar. xalq xonandalari shuning uchun ham ular yoshligidanoq xalq og‘zaki ijodi boyliklaridan xabardor bo‘lishgan.
Osetin Nart dostonida, xalq ertaklari va boshqa xalq ogʻzaki ijodi asarlarida xalq gʻoyalari oʻz ifodasini topgan boʻlib, bu yosh avlodga beqiyos taʼsir koʻrsatgan. Ularning fikricha, keksa avlod yoshlarda xalqning milliy xarakteri negizida yotgan xislat va fazilatlar – mardlik va jasorat, fidoyilik va matonat, rostgo‘ylik va hayo, mehr-oqibat tuyg‘ularini qalban shaklda tarbiyalagan. ona yurt va o'z xalqiga sadoqat, do'stlikka sadoqat va boshqalar.
Qizlarni tarbiyalash yanada qattiqroq doirada olib borildi. Qizlar o'ziga xos mehnat ta'limi kursini oldilar. Ular yoshligidan tikuvchilik, kashta tikish, to‘qish, pazandachilikni o‘rgandilar. Yetti yoshdan sakkiz yoshgacha qiz bola (aka yoki opa) boqdi, o‘n yoshidan boshlab daryodan suv tortdi, oiladagi ayollarga turli vazifalarni bajardi, boshqa uy yumushlariga ko‘nikdi va oilaviy xizmat. 15-16 yoshga kelib, qiz mustaqil uy ishlariga to'liq tayyor edi. Bu vaqtga kelib u oltin, kumush bilan kashta tikishni, cherkes paltosi, beshmet, marokash chuvyaki, leggings, shlyapa va boshqalarni kesish va tikishni bilar edi.
Qizlarning axloqiy tarbiyasiga alohida ahamiyat berildi. Ular osetin ayoli uchun zarur deb hisoblangan shunday fazilatlarni tarbiyaladilar: bilim va urf-odatlarga qat'iy rioya qilish; kamtarlik, sabr-toqat, oilada kattalarga itoat va itoatkorlik, kelajakda - er.
2.3. Osetiya bayramlari
Bo'lish burchak toshi jamiyat hayoti, bayram ko'plab unutilmas voqealarni o'zida mujassam etgan. Unda sintezlanmagan narsa: ilohiy va dunyoviy, marosim va yaqinlik, an'ana va xotirjamlik, boylik va qashshoqlik, yolg'izlik va birdamlik, aql va elementlar. Bayram paytida kundalik hayotning odatiy ritmi buziladi, qarama-qarshiliklar yarashtiriladi va marosimning o'ziga xos elementi paydo bo'ladi, bu ishtirokchilarga mavjud bo'lgan barcha manbalar bilan birligini his qilish imkonini beradi.
Bayram ichki taranglikni engillashtirdi va erdagi hamma narsani yorqin ranglar bilan bo'yadi. Kavkazlik mutaxassis V.B.Pfaf shu munosabat bilan osetinlar haqida shunday yozgan edi: “Bayramlar bor edi. katta ahamiyatga ega, Ularda Olimpiya o'yinlari bo'lib o'tdi, ot minish, mushtlashish, otishma, raqsga tushish, qo'shiq aytish va boshqalar bo'yicha musobaqalar bo'lib o'tdi. 1 .
Osetiyaning turli daralarida va ko'pincha turli qishloqlarda ko'plab bayramlar nishonlandi, ular ko'p jihatdan mazmuni va o'tkazish shakllarida bir-biridan farq qiladi. Ushbu loyihada ularning barchasini tasvirlashning iloji yo'q. Shuning uchun, quyida u yoki bu darajada butun xalq yoki uning aksariyat qismi uchun umumiy bo'lgan bayramlar keltirilgan.
YANGI YIL - FEET AZ
1 yanvar kuni sayyoramiz aholisi Yangi yilning birinchi kunini nishonlaydi. Osetinlar bu bayramni boshqa xalqlar kabi yaxshi ko'radilar. Ular bayramdan ancha oldin unga tayyorgarlik ko'rishni boshlaydilar. Stolga turli xil ichimliklar, har xil ovqatlar, mevalar, uchta pirog, fizioterapiya qo'yishdi. Bolalari bo'lgan oilalar Rojdestvo archasini bezatadi Rojdestvo o'yinchoqlari.
Yangi yil oilaviy bayramdir, lekin ko'pchilik qo'shnilarni, qarindoshlarni, do'stlarni taklif qiladi - bayramni yaqinlaringiz bilan nishonlash ancha qiziqarli.
Oqsoqol dasturxonni boshqarib, Xudoga ibodat qiladi va barcha qiyinchiliklar va qiyinchiliklar eski yilda qolishini va undagi barcha yaxshi narsalar Yangi yilga o'tishini so'raydi.
Soat 12 da, Yangi yil kelganda, oqsoqol yana namoz o'qiydi, Yangi yil hammaga yangi barakalar olib kelishini so'raydi, oilani va o'tirganlarni Xudoga va Uning barcha azizlariga topshiradi.
Bayram ertalabgacha davom etadi, bir tost ikkinchisiga ergashadi, odamlar bir-birlariga baxt va sog'lik tilaydilar. Har bir xonadondan musiqa, kulgili hazil, kulgi yangraydi.
BYNATY HITSAUY AHSAV
Seshanba oqshomida Yangi yilning birinchi haftasida kurashadi. Osetin e'tiqodiga ko'ra, har bir xonadon, har bir oilaning o'z homiysi bor va oila baxt va farovonlikda yashashi uchun siz uning homiyligini jalb qilishingiz kerak. Har bir bayram yoki to'y stolida osetinlar unga ibodat qilishadi.
Qadimda ota-bobolarimiz unga uloq yoki qo‘chqor so‘yishgan bo‘lsa, hozir tovuq yoki xo‘roz so‘yishadi. Qushlar yoki qurbonlik hayvonlari so'yilgan bo'lib, uning qismlari buzilmagan. Go'shtni pirojnoe va ichimliklar bilan birga dasturxonga qo'yishdi va uy boshlig'i duo qildi: "Ey Bynaty Xitsau, inoyating bizga bo'lsin! Bizni xato qilishimizga yo'l qo'yma va bizni baxtsizlikdan saqla. Bizning xonadonimiz va tirik mavjudotlarimiz sizning himoyangiz ostida bo'ladi. Bizning samimiy ibodatlarimizni tinglang va biz tayyorlagan hamma narsa sizga yoqsin. Bu sizga oxirgi sovg'amiz bo'lmasin ... "
Bynata bayramiga tayyorlangan Xitsau, begona odamlar bilan muomala qilmasligi kerak edi.
NOGBON
Eski uslubda yangi yil bayrami - osetinlarning sevimli bayramlaridan biri - 12-14 yanvar kunlariga to'g'ri keladi.
Tong chog‘ida har bir oila uy oldida olov yoqdi. Hamma o'z gulxanining kattaroq bo'lishini, yorqinroq yonishini xohlardi va shuning uchun qishloq yorqinroq yoritilgan, alanga tillari osmonga cho'zilgan. Odamlar gulxan atrofiga to‘planishdi, yoshlar “Soi-soi” qo‘shig‘i bilan gulxan atrofida aylanib chiqishdi. Olovning yonayotganini tomosha qilib, ular dushmanlarning baxtsizliklari va fitnalari u bilan yonib ketishini orzu qilishdi.
Yangi yil dasturxoniga oldindan tayyorgarlik ko'ra boshladilar. Dasturxon qancha ko'p bo'lsa, kelgusi yil shunchalik boy bo'ladi, deb ishonilgan. Stoldagi sharafli o'rinni Arthuron egalladi - quyoshni aks ettiruvchi katta tort. Bu tortni barcha uy a'zolari tatib ko'rishlari kerak edi, uni begonalarga davolamaslik kerak edi.
Per Yangi yil stoli oila boshlig'i duo o'qib, har bir oila a'zosini Xudoga va U yaratgan dzuarlarga ishonib, yil davomida baxtli bo'lishlarini so'radi.
Yangi yil arafasida Safo (osetin mifologiyasida o'choq xudosi, osetinlar turar joyining eng muqaddas ob'ekti hisoblangan zanjirning yaratuvchisi va homiysi), Saryzada (muqaddas ustun, o'choq va oilaviy farovonlikning qo'riqchi farishtasi), Bynata Xitsaua, axlat qutilari va chorva mollarining homiysi.
Yangi yil - qiziqarli bayram. “Erkang kiyik o‘ldirsin, xotining o‘g‘il tug‘adi, rayhoningning qo‘li menga yetadi” qo‘shig‘i bilan kiyingan yoshlar uyni aylanib, quvnoq tomoshalar uyushtirishdi.
Biz uzoq vaqt o'tirdik. Ertalab uy ostonasidan o‘tgan birinchi mehmon yerga bir hovuch makkajo‘xori, bug‘doy, bir hovuch somon sochdi, bu o‘choqqa yerda qancha don bo‘lsa, shuncha omad tilabdi. Yangi yil arafasida ayollar basilta pishirib, mehmonlarga sovg'a qilishdi.
Tsykurai fardyg egalari - orzu munchoqlari - o'z xazinalarini olib, ularning farovonligi va himoyasini so'rashdi.
KUADZAN - PASHA
Osetinlarning eng sevimli bayramlaridan biri aprel oyining ikkinchi yoki uchinchi yakshanbasiga, to'lin oydan keyingi birinchi yakshanbaga to'g'ri keladi. Kuazan atamasi o'zgartirilgan "koma-zan" (xabar oxiri).
Ular Fisih bayramiga oldindan tayyorgarlik ko'rishadi: ular pivo, go'sht va pirog tayyorlashadi. Tuxum stolda sharafli o'rinni egallaydi: ular turli xil ranglarda bo'yalgan, qaynatilgan, tuzlangan. Qo‘ni-qo‘shnilar, qarindoshlar bir-biriga berishadi. Hozirgi kunda kam odam ro'za tutadi, lekin qadimgi kunlarda Pasxada tuxum iste'mol qilish ro'zaning tugashini anglatardi. Osetinlar uchun Pasxa ham esdalik bayrami bo'lganligi sababli, ular birinchi navbatda yil davomida yaqinlaridan ayrilgan oilalarni qo'llab-quvvatlash va umid qilish uchun borishdi.
Oila Pasxa dasturxoniga yig‘ilganda, oila boshlig‘i shunday duo qildi: “Ey Iso Masih, o‘zing joylashgan o‘sha samoviy yurtdan bizga foyda ber! Sening noming bilan ro'za tutganlar uchun haq dunyoda joy ajratasan. Mening oilam, yoshu qari seni izzat-ikrom qilib, ro‘za tutdilar. Kelajakda foydalanish uchun Sening huzuringga borsin va bizni va avlodlarimizni jannatdagi joyingdan inoyat qilgin”.
Oila boshlig'i o'liklar mamlakatining hukmdori Barastyrni ham esladi. "U uchun tayyorlangan nyvond kelajakda foydalanish uchun uning (Barastyr) oldiga borsin va u Iso Masihdan eski o'liklar va yaqinda boshqa dunyoga ketadiganlar uchun jannatdan joy tayyorlashni so'rasin."
Pasxa bayramida umumiy quvd tashkil etildi. Odamlar dam olishdi, qo'shiq aytishdi, raqsga tushishdi. Bolalar, ayniqsa, xursand bo'lishdi, ular uchun har qanday yangi narsa tikishga ishonchlari komil edi. Ular uyma-uy yurib, hamma ularga tuxum va shirinliklar berdi.
TARANJELOZ
Eng qadimgi Osetiya bayramlaridan biri. Tarangeloz ziyoratgohi Rekom va Mykalgabyrta ziyoratgohlari bilan bir vaqtda Xudoning uchta ko'z yoshlari o'rnida paydo bo'ldi, U Batradz nartning o'limi munosabati bilan uni tashladi. Tarangeloz - unumdorlik xudosi, uning muqaddas joyi Trusov darasida, baland tog'ning tepasida joylashgan. Bayram yakshanba kuni Pasxadan uch hafta o'tgach nishonlanadi. Buni butun qishloq jamoatchiligi nishonlaydi, garchi ko'pchilik buni oilasi, qarindoshlari, qo'shnilari bilan nishonlaydi. Tarangelose uchun qo'chqor yoki qo'zi qurbonlik qilingan va kusart ma'badda qilingan. Ular oldindan pivo tayyorlashdi, araku qilishdi. Bayram bir necha kun davom etdi. Odamlar qo'shiq aytishdi va raqsga tushishdi. Yoshlar o‘zlarining epchillik va jasoratlarini namoyish etib, musobaqalar uyushtirdi. Keksa odamlar, ma'lum bir ibodat marosimini tugatgandan so'ng, Tarangelosedan inoyatni yuborishni so'rashdi, shunda ular hech qachon non va donga muhtoj bo'lmaydilar. Tarangelosa bayrami bugun nishonlanadi.
RECOM
Osetinlarning eng sevimli va hurmatli bayramlaridan biri. Butun bir hafta davom etadi. Ilgari Osetiyaning turli burchaklaridan kelgan ziyoratchilar Rekom ziyoratgohiga borishgan va Alagir darasining aholisi uni ayniqsa hurmat qilishgan. Qadimgi davrlarda ham, bizning davrimizda ham bayram qurbonlik so'yish bilan boshlanadi.
Rekom bayramida, shuningdek, boshqa yirik milliy bayramlarda (Xetadji Uastyrji, Uatsilla, Dzheorgub va boshqalar) qushni so'yish, baliq, cho'chqa go'shti va ulardan tayyorlangan mahsulotlarni stolga qo'yish odat tusiga kirmaydi. Xudoga ibodat qilishda cho'chqa go'shti stolda bo'lmasligi kerak - Pishloq Xutsau.
O‘tgan asrlarda shu qadar ko‘p ziyoratchilar Rekomga ta’zim qilishganki, ma’badda olma tushadigan joy yo‘q edi. Bu Osetiya Olimpiya o'yinlariga o'xshash narsa edi. Yoshlar raqs, qo‘shiq, poyga, kamondan otish, qo‘l jangi bo‘yicha bellashdi.
Rekomga nafaqat osetinlar, balki gruzinlar ham ta'zim qilishdi. Ehtimol, bu gruzinlashtirilgan osetinlar edi va qon chaqiruvi ularni dzuarlarning ajdodlari tomonidan eng hurmatga sazovor bo'lgan ma'badga olib keldi.
Aytishlaricha, gruzinlar Rekuga ta'zim qilishgan. Ular bilan qo'chqorni so'yishni boshqargan bir oila - er, xotin, kichkina bola bor edi. Tasodifan qo‘chqor yetaklagan arqonda cho‘chqa cho‘chqasi bor edi. Albatta, oila bu haqda bilmas edi. Dovonga yetib, Rekomga juda oz qoldi, oila toshga aylandi. Rekom - qattiq dzuar - ularning xatolarini kechirmadi.
Qo'riqxona yaqinida ko'plab oilalarning vaqtinchalik turar joylari bo'lib, ular bayram paytida joylashdilar. Katta cho'yan qozonlarda pivo pishirilgan, odamlar qurbonlik qilishgan: kimdir qo'chqor, kimdir buqa. Har bir qishloqda alohida dasturxon yozildi, odamlar bir-birlariga sharafli ko'zoynaklar tarqatishdi. Qo‘l ushlashib, qo‘shiq kuylab, ziyoratgoh atrofida marosim yurishdi.
Ayollarning ma'badga yaqinlashishga haqqi yo'q edi, lekin ular o'zlarining quvinagtalarini u erga yuborishdi va ruhoniylar ular ustida marosim ibodatlarini o'qishdi. Har bir qishloqning o'z ruhoniysi - dzuary laga bor edi, u bayramni tomosha qilib, Mysainagni yig'di (ma'badda xudoga nazr sifatida qoldirilgan narsalar yoki pullar. Mysainag ziyoratgohga tashrif buyurishning barcha holatlarida qoldirildi). Yalang oyoq, boshi yalang‘och, qo‘llarida mayda oq bayroqlar bilan ziyoratchilar safini aylanib chiqishdi. Ilgari kamon, o'q, tugma, munchoq, kumush yoki mis tangalar mysaynag sifatida berilishi mumkin edi.
Olimlarning fikricha, Rekom qo‘riqxonasi 1382 yilda qurilgan. Afsonaga ko'ra, Uastyrji bir vaqtlar osetin xalqi uchun abadiy, chirigan daraxtdan muqaddas joy qurishga qaror qilgan. Va bunday daraxtlar Rekomdan tashqaridagi o'rmonda o'sgan. Uastirdji ho'kizlariga muzliklardan o'tib, daraxtlar olib kelishni buyurdi. Daraxtlar qulab tushdi, aravalar to'ldi, ho'kizlar esa ko'rsatilgan yo'l bo'ylab g'ayrioddiy qurilish materiallarini olib ketishdi. Bo'lajak ma'bad o'rnida aravalar bo'shatildi va ho'kizlar Uastyrjiga qaytib keldi. Shunday qilib, - deyiladi afsonada, - inson yordamisiz Rekom ziyoratgohi paydo bo'ldi ...
Rekom bugungi kungacha Osetiyada keng nishonlanadi. Ular kusart tayyorlaydilar, qarindosh-urug' va qo'ni-qo'shnilarni taklif qiladilar, namoz o'qiydilar va o'zlarini Uastirji Rekomga topshiradilar. Bayram odatda iyun oyida nishonlanadi.
UACILLA
Uatsilla osetin xudolari panteonida asosiy o'rinlardan birini egallaydi va donli ekinlar va inson manfaati uchun er yuzida o'sadigan barcha narsalarning homiysi hisoblanadi. U momaqaldiroq Xudosi deb ham ataladi.
Vatsilla hali ham ota-bobolarimiz - Alanlar tomonidan Kavkaz tog'lari etagiga joylashib, dehqonchilik bilan shug'ullana boshlaganlarida sig'inishgan. U juda qudratli xudo: yaylovlar va pichanzorlardagi o'tlar suvli va yog'li bo'lishi uchun ular Vasilaga ibodat qilishadi, qurg'oqchilik va uzoq vaqt yomon ob-havo paytida ular unga sajda qilishadi. Juda kamdan-kam hollarda bayram yoki to'y stolida oqsoqol Vatsilla ismini eslamaydi, uning sharafiga tost qilmaydi.
Eng hurmatga sazovor xudo sifatida Vatsilla unga bag'ishlangan ko'plab ziyoratgohlarga ega, ularning asosiysi Dargavsdagi, Tbau tog'idagi ziyoratgoh - Tbau Vatsilla ziyoratgohi. Vatsilla bayrami har bir darada, iyun oyida, Kardagassandan ikki hafta o'tgach nishonlanadi va bir necha kun davom etadi. Vacilladagi ko'plab oilalar kusart yasashadi. Qadimgi kunlarda har bir oila buni qilgan, hatto eng kambag'allar ham qo'zichoqni qurbon qilishgan, chunki bu bayramda ularning qashshoqligini namoyish qilish odat tusiga kirmagan.
Uatsilla bayramida, shuningdek, boshqa yirik milliy bayramlarda (Xetadji Uastyrji, Rekom, Dzheorguba va boshqalar) qushni so'yish, baliq, cho'chqa go'shti va ulardan tayyorlangan mahsulotlarni stolga qo'yish odat tusiga kirmaydi. Xudoga ibodat qilishda cho'chqa go'shti stolda bo'lmasligi kerak - Styr Xutsau.
Ayollar alohida hurmat belgisi sifatida indamay pirog pishirdilar, hatto nafasi bilan ham bulg'amasliklari uchun yuzlarini ko'zlari ostida sochiq bilan o'rab oldilar.
Qurbonlik qilishdan oldin qurbonlik qiluvchi hayvonga tuzni yalashiga ruxsat berildi va uchta pirog va bir piyola pivo bilan ular Vatsilla qurbonlikni qabul qilishlari uchun marosim duosini o'qishdi. Hayvonning boshini kesib tashlaganingizdan so'ng, mo'ynasini kuylash uchun uni bir necha daqiqa olovda ushlab turishdi va shu bilan Vasilaga qurbonlik keltirilganligi haqida xabar berishdi va keyin bo'yniga surtishdi.
Har bir oila bir quvinagni Vasilla ziyoratgohiga olib borishdi, lekin hech kim kirishga jur'at eta olmadi. Vasilla kuchli, qattiqqo'l xudo bo'lib, agar u o'z ma'badiga keraksiz kirsa, odamni ko'r qilishi mumkin edi. Faqat ruhoniyning bunday huquqi bor edi.
Vatsilla bayramida ma'badda bir chashka pivo qoldi. Agar yil davomida pivo kamaymagan bo'lsa, unda yil samarali va baxtli bo'ladi. Agar pivo kamroq bo'lsa, hosilning etishmasligini kuting.
Shuningdek, ruhoniy ma'badda tunda qolib ketgan. An'anaga ko'ra, o'sha kechada Vasilla ma'badda paydo bo'lib, pivo quygan. Agar pivo Osetiya yo'nalishi bo'yicha quyilgan bo'lsa, unda yil samarali bo'ladi, odamlar tashvish va qayg'ularni bilishmaydi.
Bugungi kunga qadar odamlar Vacilla bayramini nishonlaydilar. Ba'zilar uni o'z oilalari bag'rida kutib olishadi, boshqalari buqa, buzoq yoki qo'chqor so'yish bilan jamoaviy quvd uyushtiradilar. Bu kun uchun pivo va araka maxsus pishiriladi.
HETAGES BON - DAY HETAGES
Afsonaga ko'ra, Kabardiya shahzodasi Xetag nasroniylikni qabul qilgani uchun uni o'ldirmoqchi bo'lgan ta'qibchilardan qochib ketgan. Va ular ochiq dalada Xetagni quvib yetib olishganida, u ibodat qildi:
Uastyrji haqida! Menga yordam ber!.
Xetag! O'rmonga yugur!"
Ammo Xetag o'rmonga yetib borishga ulgurmadi. Keyin yana eshitdi:
Xetagga o'rmon!
Va uning oldida baland daraxtlar bilan ajoyib bog' o'sdi. U erda Xetag panoh topdi va shu tariqa ta'qibchilardan qochib qutuldi. Muqaddas Xetag bog'i Shimoliy Osetiyadagi Suadag qishlog'ining sharqida joylashgan. So'nggi o'n yilliklarda bayram haqiqatan ham milliy tus oldi.
Odamlar Xetag bog'iga Osetiyaning turli burchaklaridan, shu jumladan janubdan kelishadi. To‘qayzor jihozlanib, bayram va ommaviy sayillar o‘tkazish uchun sharoit yaratilgan. Har bir qishloqning o'ziga xos bayram joyi bor.
Xetag kunida buqa, buzoq va qo‘chqor so‘yiladi. Ob'ektiv sabablarga ko'ra buni qila olmaydiganlar, mol go'shti va go'shtdan uchta qovurg'ani sotib olib, Xudoga va Hetaji Uastyrjiga ibodat qilishadi.
Boshqa yirik milliy bayramlar (Rekom, Vatsilla, Dzheorguba va boshqalar) singari, qushni so'yish, baliq, cho'chqa go'shti va ulardan tayyorlangan mahsulotlarni stolga qo'yish odatiy hol emas. Xudoga ibodat qilishda cho'chqa go'shti stolda bo'lmasligi kerak - Styr Xutsau, Uastyrji va boshqa azizlar.
Siz Grovega faqat oshxonadan kelishingiz kerak (uchta pirog, har birida bir shisha kuchli ichimlik, pivo va suv). To‘qayning o‘zida qurbonlik so‘yish va cheksiz bayramlar uyushtirish noto‘g‘ri. Siz Grovedan hech narsa ololmaysiz - Uastyrji sizni jazolaydi. Ammo bu odam o'zi bilan olib kelgan narsaga, shu jumladan oziq-ovqat, idish-tovoq, axlat qoldiqlariga taalluqli emas. Aks holda, hozir kuzatilayotgan olomon bilan Muqaddas bog'ni nimaga aylantirishimizni tasavvur qilish qiyin emas.
Bayram odatda iyul oyining ikkinchi yakshanbasida nishonlanadi.
DZHEORGUYBA
Osetinlar, siz bilganingizdek, o'zlarining dzuarlarini juda hurmat qilishadi, lekin Osetin avliyolari panteonida va odamlarning qalbida alohida sharafli o'rinni Uastyrji egallaydi - odamlarning homiysi, sayohatchilar, kambag'allarning himoyachisi. kam ta’minlangan, yoshlarning ustozi. Osetin qayerda bo'lmasin va u bilan nima sodir bo'lishidan qat'i nazar, Uastyrjining yordamiga murojaat qiladi. Va ziyofat yoki to'y stolida, ikkinchi tost, albatta, erkaklar homiysi ulug'vorligi uchun qilinadi ...
Uastyrji obrazi bizga uzoq o'tmishimizdan, ota-bobolarimizdan - Nartlardan kelgan. Uastyrji osetin ayolining donoligi va go'zalligining timsoli bo'lgan Nart eposining qahramoni Shaytonga hayot berdi. Odamlar o'zlarining sevimli xudolariga eng yaxshi narsalarni ato etganlar insoniy fazilatlar, va o'zlarining yaxshi xulq-atvorini ko'rsatish uchun ular uni "Oltin Uastyrji", "Mard Uastyrji", "Oltin qanotli Uastyrji" va boshqalar deb atashadi. Ularning tasavvurida u oq ot minadigan uzun bo'yli, ozg'in kulrang soqolli odam sifatida ko'rinadi. Uning ismini talaffuz qilishga jur'at etmagan ayollar unga "Lagty dzuar" - "Erkaklarning homiysi" deb murojaat qilishadi.
Ehtimol, Osetiyada Uastyrji sharafiga ziyoratgoh bo'lmagan bunday daralar, qishloqlar yo'qdir. Rekom, Nixas, Kob, Xurxor, Dzovgis, Xetag bog'i, Digorskiy Uastyrji qo'riqxonasi va Jer qo'riqxonasi ayniqsa mashhur.
Uastyrjini ota-bobolarimiz shunchalik hurmat qilishganki, hatto uning bayrami oyi ham "Jeorguybayy May" - Jeorguyba oyi deb nomlangan. Bayram bir hafta davom etganligi sababli, bu hafta "Uastirji ibodat haftasi" deb nomlanadi. Ko'pincha bayram 19-21 noyabrga to'g'ri keladi. Yakshanba kuni o'sha kun uchun bo'g'ilgan buqani so'yish bilan boshlanadi.
Boshqa yirik milliy bayramlarda bo'lgani kabi (Rekom, Vatsilla, Xetag kuni va boshqalar) parranda go'shtini so'yish, baliq, cho'chqa go'shti va ulardan tayyorlangan mahsulotlarni dasturxonga qo'yish odatiy hol emas. Xudoga ibodat qilishda cho'chqa go'shti stolda bo'lmasligi kerak - Styr Xutsau, Uastyrji va boshqa azizlar. Dzheorgub haftasida bu mahsulotlarni iste'mol qilish odatiy hol emas.
Bayram bir hafta davom etadi - yakshanbadan dushanbagacha. Dushanba kuni ular Jeorgiybni jo'natishadi: dasturxon yozadilar va oila boshlig'i Uastyrjiga ibodat qiladi, oilasini vasiyligiga ishonadi, sog'lik va baxt so'radi. yosh avlod, keyingi bayramni yanada munosib, katta sharaf bilan kutib olish istagini bildiradi.
Sevimli avliyo sharafiga bayram kuzda, non yig'ilib, hamma narsa tugaganda tushadi. kuzgi ishlar, ya'ni. dam olish vaqti keladi, to'y-hasham, quvdalar vaqti.
So'nggi yillarda Jeorguyba milliy osetin bayramiga aylandi. Har bir oila bunga oldindan tayyorgarlik ko'radi. Har bir xonadonda moddiy boylikka qarab bayram sharafiga qurbonlik qilishadi, qo'ni-qo'shni, qarindosh-urug', do'stlarni taklif qilishadi. Ko'p joylarda umumjamoaviy quvlar tashkil etish an'anaga aylangan.
Demak, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, bayram - bu muqaddas soha bilan alohida aloqaga ega bo'lgan davrdir. inson hayoti va shuning uchun qat'iy marosim harakati sifatida nishonlanadi.
Muayyan etnik an'analarda bayram - bu uning tarkibiy elementlarining yagona ketma-ketligi. Turli festivallar umumiy ma'noni anglatadi, bu ularning ichki tuzilishining mos kelishiga katta hissa qo'shadi. Bu bayram kompozitsiyasining elementlari, ko'plab marosim harakatlari, moddiy atributlar, umume'tirof etilgan belgilar tizimi va boshqalarni anglatadi.
Milliy bayram nafaqat madaniyatning gumanitar sohasida ham muhim o‘rin tutdi, desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Bu ijtimoiy institut jamiyatning ma’naviy hayoti darajasini belgilab berdi. Oxirgi tadqiqotlar biz uchun o'tmish va hozirgi vaqt o'rtasidagi faktlar va munosabatlarni tartibga solishning o'ziga xos mexanizmi sifatida bayramni ochdi. Shu bilan birga, bayram kelajakni, orzu qilingan kelajakni o'zlashtirishga hissa qo'shadi, deyishimiz mumkin.
XULOSA
Bir xalq boshqasidan nimasi bilan farq qiladi? Ishonch! Odamlarning ruhi! Xalqning butun ma’naviy hayoti tayanadigan ustun. Muqaddas tuyg'ular!
Xalqning ma’naviy madaniyati – bu xalqning ma’naviy hayoti bilan bog‘liq bo‘lgan barcha narsa: uning urf-odatlari, an’analari, adabiyoti, musiqasi, teatri, kinosi, televideniyasi va boshqalar. Mana shularning barchasi etnomadaniy muhitni yaratadi. Ma’naviy madaniyatimiz barhayotmi? Nafas olish a'zolari va yurak faoliyati hali ham ishlayotgan reanimatsiya bo'limiga hayot bilan mos kelmaydigan jarohatlar bilan kirsa, u tirikmi, degan savolga javob berish mumkin - u tirik. Ammo aniqrog'i - u tirikligida.
Osetin madaniyati hali ham tirik. Ammo Osetiyadagi osetin etnik-madaniy muhiti endi mavjud emas. Har qanday xalq o'zining etnik-madaniy muhitida yashaydi va yashashni afzal ko'radi, unga boshqa xalqlar vakillari kiradi va uning elementlarini o'zlashtira boshlaydi va keyinchalik u bilan birlashadi. Ular emas - ularning bolalari. Hatto boshqa mamlakatlarga ko'chib o'tishda ham odamlar o'zlarining etnik-madaniy muhitini saqlab qolishni xohlashadi. Aynan shuning uchun ham milliy-madaniy jamiyatlar, diasporalar va boshqalar vujudga keladi. Ammo biz, osetinlar, hatto vatanimizda, Osetiyada ham, osetin etnik-madaniy muhiti yo'q va eng muhimi, biz o'z oldimizga hatto uni yaratish vazifasini ham qo'ymaymiz. Bu bizga shunchaki kerak emasligini anglatadi. Va agar biz Osetiyada etnik-madaniy muhitsiz millatimizni saqlab qolmoqchi bo'lsak, biz yo ahmoqmiz, yoki o'zimizni aldagan bo'lamiz.
Biz, osetinlarning o‘z davlatimiz bor, tilimiz hali tiriklar ro‘yxatida, lekin bizda milliy, davlat tafakkuri yo‘q. Ongimizda qandaydir o‘zgarishlar yuz berdi. Negadir o‘zimizniki, osetinimizga birovning ko‘zlari bilan qaraymiz. Bu bizning umumiy baxtsizlikimiz, unvonidan, jamiyatdagi o'rnidan va hokazolardan qat'i nazar. Biz hamma narsa davlat siyosatiga bog'liq deb o'ylaymiz, lekin bizning davlat amaldorlarimiz ham xuddi barchamiz kabi bo'lajak Osetiya davlatini, osetin millatini emas, balki o'z baxtlarini yaratish bilan band. Va umuman olganda, ular o'z burchlariga ko'ra, internatsionalist bo'lishga majburdirlar. Garchi internatsionalist o‘z Osetiya davlatining davlat amaldori bo‘lib, o‘z xalqi, o‘z vatani taqdiri haqida o‘ylamasligi kerak, nega tushunmasam ham? Agar osetinlar o'z ruhini, yuzini, ægdauni, tilini, madaniyatini saqlab qolishsa, bu kimgadir yomonmi? Osetiya Osetiya bo'lishi kerak va bu hech kimga zarar keltirmaydi.
Biz ko‘p narsani qaytadan o‘ylashimiz, komplekslarimizni yengishimiz, o‘zimizni, madaniyatimizni, tilimizni, tariximizni qadrlashni va hurmat qilishni o‘rganishimiz, osetin ekanimizdan faxrlanishimiz kerak. Lekin bu g'urur milliy takabburlik bo'lmasligi kerak. Bu xalqning osoyishta g'ururi, kelajagiga ishonchi bo'lishi kerak. Biz Osetiyada osetin etnik-madaniy muhitini yaratishimiz va uni bor kuchimiz bilan qo'llab-quvvatlashimiz kerak. Biz rivojlangan, zamonaviy inson bo'lishimiz kerak va bo'lishimiz mumkin. Ammo bu muammolarimiz jiddiyligini anglab, mavjud vaziyatdan chiqish yo‘lini izlasak, barcha muammolarimiz bir zanjirning halqalari ekanini, ularni birdaniga tubdan va har tomonlama hal etish zarurligini anglagandagina ro‘y beradi; agar biz nihoyat o'z davlatimiz borligini anglab yetsak va muammolarimizni davlat darajasida hal qilamiz. Bizning Osetiya davlatimiz Osetiya milliy siyosatini - tashqi va ichki siyosatni olib borishi kerak, osetinlar esa bu siyosatning generatorlari bo'lishimiz kerak. Bugun esa so‘zdan amalga o‘tamiz. Toki ertaga Osetiyada “osetin diasporasi” tashkil qilishimiz shart emas.
ADABIYOTLAR RO'YXATI
1.Archegova. Osetin bolalarining jismoniy tarbiyasi // Terskie vedomosti.-1879.-№ 21.
2. Bayburin A.K. Ritual: o'ziniki va boshqasi // Folklor va etnografiya.-Leningrad, 1990.
3. Borisevich K. Pravoslav osetinlarning odatlarining xususiyatlari.-M., 1899 yil. № 1-2.
4. Vedeniktov M. Kavkaz tog'liklariga qarash.-SPb., 1837.
5.Gagloyts Z.D. Osetinlar etnografiyasining ocherklari.Tbilisi, 1974 yil.
6. Grikurova L. Osetin raqslari.-Orjonikidze, 1961 yil.
7.Bojxonaning tarixiy ildizlari va rivojlanishi, Moskva, 1983 yil.
8.Kokiev S. Osetinlar hayoti haqida eslatmalar.-M., 1985 yil.
9. Shimoliy Kavkaz xalqlarining madaniyati va hayoti / Ed. VC. Gardanova.-M., 1968 yil.
10. Lavrov D. Osetiya va osetinlar haqida eslatmalar // Terskie vedomosti.-1875. № 9.
11.Miller V.F. Osetin etyudlari.-M., 1991 yil.
12. Osetinlar rus va chet el sayohatchilari nigohi bilan (13-19 asrlar) (Tuzuvchi B.A. Kaloyev). -Orjonikidze, 1967 yil.
13. Osetiya va osetinlar / Tuzuvchi K. Chelexsatiy, Vladikavkaz-Sankt-Peterburg, 1994 y.
14. Pokrovskiy E. Turli xalqlar, asosan, Rossiya bolalarining jismoniy tarbiyasi.-M., 1884 yil.
15.Pfaf VB Osetinlar haqida etnologik tadqiqotlar.-Tbilisi, 1947 yil.
16. Tuganov M.S. Osetin xalq raqslari.-Stalinir, 1957 yil.
17.Xetagurov K. To`plam. op. T.4.-Orjonikidze.1961 yil.
19.Uarziaty V. Osetinlarning bayram olami.-M., 1995 y.
1Borisevich K. Pravoslav osetinlarning Mores xususiyatlari.-M., 1899 yil. № 1-2. P. 241.
1Pfaf V.B. Osetinlar haqida etnologik tadqiqotlar.-Tbilisi, 1947, 134-bet.
16 tanladi
Kavkaz tabiati bahorga tayyorgarlik ko'rayotgan bir paytda men siz bilan birga ekskursiya qilish - Shimoliy Kavkaz xalqlarining urf-odatlari va an'analari bilan tanishish imkoniga ega bo'ldim.
Kavkaz nafaqat o'zining go'zalliklari va afsonalari, balki faqat unga xos bo'lgan an'analari, urf-odatlari va etnik madaniyati bilan hamisha alohida e'tiborni tortgan va bundan keyin ham jalb qiladi. Xarakterli xususiyat Shimoliy Kavkaz xalqlari o'zaro yordam, do'stlik, eng muhimi, mehmondo'st bo'lib kelgan va hozirgacha shunday bo'lib qoladi.
Mehmonni o‘choq egasi, u taklif qilinganmi yoki tasodifan uy ostonasida qolganmi, muqaddas qo‘riqlaydi. Uning uchun - eng yaxshi muomala, xavfsizlik, e'tibor. Ammo mehmonlar uning aholisi bo'lgan uyga hurmatli munosabatni unutmasliklari kerak.
Va men tanishuvni qadimgi zamonlardan beri er yuzida yashovchi qiziqarli, sirli, osetin xalqining an'analari va madaniyati bilan boshlayman.
Keksalarni hurmat qilish hurmat ota-onalarga - bu bugungi kungacha muqaddas sanaladigan kichik narsa. Va boy ziyofatsiz men hech qanday osetin oilasini tasavvur qila olmayman. Va bu haqda alohida to'xtalib o'tish kerak. Bu erda zaruriy shart - bu ish stajiga qat'iy rioya qilishdir. Qadim zamonlardan beri, stolda ovqatlanishda ishtirokchilarni to'g'ri joylashtirish uchun asos bo'lgan yoshdir. Va mehmon har doim istisno qilinadi, u oqsoqollar yonida o'tiradi. Stolga qo'yish tartibi uzoq vaqt talab etadi va ehtimol u va u: "Osetinlar stolga o'tirganda, tegirmon butun bir qop donni maydaladi" degan gapni tug'dirdi.
Mehmondo'stlik marosimi ayniqsa ajoyib. Mehmondo'stlik qonunlarini buzish uy egasi va uning butun oilasi uchun katta sharmandalik hisoblanadi. Va aksincha, siz mehmonni qanchalik yaxshi va saxovatli qabul qilsangiz, shunchalik hurmat va hurmatga ega bo'lasiz. Mehmonlarni kutib olayotganda mezbonlar: “Mehmon Xudoning mehmoni”, deyishsa ajabmas. Shu munosabat bilan televideniyemiz yangiliklarni katta qiziqish bilan yoritgani haqida bir holat esimga tushdi. Katta markaziy shahardan bir guruh jurnalistlar kichik bir osetin qishlog'ining hayoti haqida material to'plash uchun kelishdi. Ammo jurnalistlar osetin uchun mehmon muqaddas va muhim bo'lgan kichik bir tafsilotni hisobga olishmadi. Bir necha soat ichida stollar qo'yildi, mehmonlar mehmondo'stlik qoidalariga muvofiq o'tirishdi. Va yana bir muhim tafsilot - Osetiya bayramining o'ziga xos xususiyati - tost ustasining ruxsati bilan stolda o'tirgan har bir kishi tomonidan talaffuz qilinadigan ko'p miqdordagi tostlar. Zaif odam, odatiga ko'ra, buni o'zlashtira olmasligi mumkin. Shunday qilib, jurnalistlar Dumaning aniq a'zolari holatida uzoq vaqt turolmadilar. Ertasi kuni, erta tongdan, bir kun oldin boshlangan davom etdi. Tog'ning musaffo havosi, raqslari, qishloq ahlining go'zal qo'shiqlari, saxovatli dasturxon o'z ishini qildi. Reportaj uchun material to'planmadi, sayohat vaqti tugadi, lekin hech qanday afsuslanmadi, faqat eng go'zal Osetiyaning do'stona xalqi haqida yoqimli xotiralar.
Osetiya xalqining urf-odatlari haqida gapirganda, men tarixi bir necha asrlarga borib taqaladigan hashamatli osetin piroglarini (to'ldirilgan yassi keklarni) e'tiborsiz qoldirolmayman. Bular valibah - pishloqli pirog, kartoshka - kartoshka va pishloqli pirog, fidjin - go'shtli pirog, saxarajin - lavlagi va pishloqli pirog. Albatta, Osetiya milliy taomlari men sanab o'tgan pishiriqlar bilan cheklanmaydi, u ancha boy va xilma-xildir. Men sobiq Sovet Ittifoqining boshqa shaharlaridagi hatto partiya a'zolarining stollarida deyarli har doim bo'lgan eng mashhur va sevimli piroglarni sanab o'tdim.
Tort yer, suv, quyoshni ramziy qiladi. Aynan shu erda marosim qo'yiladi - stolga uchta pirog. Agar ilgari ular uchta elementni ramziy qilgan bo'lsa, endi ular Muqaddas Uch Birlikdir. Bayramlarda stolda uchta kek, motam kunlarida esa ikkitadan tortiladi.
Va, albatta, osetin xalqi madaniyatining eng muhim qismi - raqslarni eslatib o'tmaslik mumkin emas. "Raqsga raqsga tushish, bir necha daqiqada qanday yashash kerak". Osetin raqsi hech qanday marosim xarakteriga ega emas. Bu to'ylar, tug'ilgan kunlarni nishonlashda yoshlar va unchalik yoshlar uchun ko'proq o'yin-kulgidir. Men lezginkaga o'xshab ketadigan zalga raqsini yaxshi ko'raman. Yigitning harakatlari engillik bilan to'ldirilgan, qiz esa oqlangan va plastikdir. Osetiyaning faxri - bu butun dunyoga mashhur "Alan" ansambli, u o'z kompozitsiyalarida butun xalqning hayotini aks ettiradi. Uning Vladikavkaz shahridagi chiqishlarini hayrat bilan tomosha qildim. "Sharsharalar shovqini ostida, transsendental tizmalar orasida erkaklar burgutlar qiyofasida tog 'raqsini ijro etishadi ..."
Va, albatta, men uzoq vaqt davomida Mozdok aholisini xursand qilgan va uning chegaralaridan tashqarida Mozdok viloyatini ulug'lagan mashhur Mozdok "Ballits" ansambli bilan tanish emasman.
O'quvchini charchatmasdan, men unumdor, an'analarga boy va rang-barang sayohatga qisqa sayohatni yakunlayman. milliy madaniyat Hayotlarida kamida bir marta tashrif buyurgan va uning ne'matlarini tatib ko'rganlarning qalbida va xotirasida doimo saqlanib qoladigan Osetiya.
"Ruh go'zallikni o'z ichiga olmaydi,
Men dunyoda go'zalroq ko'rmaganman,
Men zavqdan zo'rg'a nafas oldim,
Senga ta'zim qilaman, Osetiya!"
/ Merab Zasset /
Foto: tanci-kavkaza.ru, volshebnaya-eda.ru, muzei0603.blogspot.ru
Bugungi kunda ko'plab marosimlar o'tmishda qolib ketganiga qaramay, osetin yoshlari o'z an'analarini hurmat qilishda davom etmoqdalar. Shu sababli, Osetiyadagi to'y nafaqat yoshlar, balki ularning qarindoshlari bilan tenglashtirilgan oilalari, do'stlari va qo'shnilari hayotidagi eng yorqin voqealardan biri bo'lib qolmoqda. O‘zbek to‘yi hamon o‘sha keng miqyosda nishonlanadi. Va, albatta, ba'zi osetin to'y an'analari o'zgargan bo'lsa-da, umuman olganda, bayram ko'p yillar oldin bo'lgani kabi o'tkaziladi. Marosimlarning barcha nuanslarini tushunish oson emas, shuning uchun www.site portali siz uchun tayyorladi. batafsil tavsif to'yning har bir bosqichi.
To'ydan oldingi osetin marosimlari
To'yga kelishidan oldin, uyushtirish, fitna va kuyovning yashirin tashrifi marosimlari o'tishi kerak.
Osetin to'yi usiz o'tmaydi, bu an'ana. Kuyovning oilasida kelinning uyiga boradigan sovchilar tayinlanadi. Odatda ular quyidagilardan biri:
- kuyovning oilasidagi katta qarindoshlar,
- yaqin oila do'stlari,
- do'stona munosabatda bo'lgan hurmatli qo'shnilar,
- kelinning oilasining yaxshi do'stlari (masalan, tezroq hal qilish uchun).
Delegatsiya, qoida tariqasida, besh kishidan oshmaydi. Sovchilar aniqlangandan so'ng, ular kelinning uyiga yuboriladi va ularning tashrifi haqida oldindan ogohlantiriladi. Kelishuv marosimida yoshlarning ota-onalari qatnashmaydi. Kelinning qarindoshlari va do'stlari sovchilar uchun dasturxon yozadilar, lekin birinchi tashrifdan keyin taklifga javob berish qabul qilinmaydi. Osetinlarning to'y odatlariga ko'ra, kuyovning sovchilar kelinning oilasiga kamida uch marta tashrif buyurishlari kerak. Bunday tashriflar paytida kelin uchun to'lov (kalim) kelishib olinadi.
Kelishuv
Rozilik olingandan so'ng, kuyovning oilasi kelishilgan miqdorda kalim bilan ishonchli shaxslarni yuboradi va shu tariqa shartnomani muhrlaydi. Shu munosabat bilan katta dasturxon qo'yiladi, ular ovqatlanadilar, ichishadi, tostlarni talaffuz qilishadi va yoshlar uchun ibodat qilishadi.
Kuyovning yashirin tashrifi
Dog'istonlik to'yning urf-odatlarida, ya'ni yashirin nishon deb ataladigan narsa bor, bu aslida kuyovning tashrifi. To'ydan bir-ikki hafta oldin, kuyov kelinning oldiga do'stlari bilan birga keladi (7 kishidan ko'p bo'lmagan), ular orasida allaqachon katta va kichik eng yaxshi erkaklar tayinlangan. Ular to'yning asosiy qahramonlari bo'lib, ular tost ustasi hamdir. Eng katta eng yaxshi odam turmushga chiqishi kerak - bu qat'iy shart, unga rioya qilish kerak Osetiya an'analari to'yda. Kelindan ota tomondan onasi va buvisi (urug'ning keksa ayollari), qarindoshlari va qo'shni yoshlari bor.
Odatda ibodatlarni o'z ichiga olgan dastlabki uchta tost aytilgandan so'ng, kuyov va eng yaxshi erkaklar keksa ayollarga boradilar. Kelinning onasi ularga bir stakan spirtli ichimliklar, odatda pivo beradi. Mehmonlar ichishadi va bo'sh stakanlarni pul bilan qaytarishadi. Shuningdek, kuyov qaynona-kelinga shirinliklar, ya'ni "kuyovdan shirinliklar" taqdim etishi shart. Shundan so'ng siz kelinga nikoh uzugini va to'y libosini berishingiz mumkin. Aytgancha, turk to'yida bo'lgani kabi, kuyov ham bo'lajak rafiqasiga ko'ylak tanlaydi.
Osetiyada to'y
Aytishim kerakki, Osetiya to'yi juda chiroyli va ajoyib, shuningdek, olomon va mehmondo'st. V maxsus holatlar mehmonlar soni 2 mingga etishi mumkin, ammo uning asosiy xususiyati bayramning ikkita uyda o'tkazilishidir. Erta tongda kuyovdan iborat 50 kishidan iborat delegatsiya kelinni olib kelish uchun pirog, bankalar pivo va araka (osetin alkogolli ichimlik), tort va shirinliklar bilan boradi.
Kelinning yonida delegatsiyani oqsoqollar qadahlar bilan kutib olishadi, uchta oqsoqol kuyovdan ichishadi va evaziga o'z stakanlarini sovg'a qilishadi. Keyin hamma stolga o'tiradi, belgilangan namozlarni o'qiydi, ularga o'zlarini muomala qiladilar, shundan so'ng yoshlar raqsga tushishadi. Shu vaqt ichida kelin ko'zga tashlanadigan joyda turadi va bayramda qatnashmaydi. Bayramlar va raqslar bilan bo'lim tugagach, u o'zgarish uchun ketadi. Kelinning to'lovisiz emas, buni keksa eng yaxshi odam amalga oshiradi. Shundan so'ng, uni uydan ikkita eng yaxshi odam, kattasi o'ngda, kichigi chapda olib ketishdi. Keksalar kelinni duo qilib duo qiladilar.
Kortej kuyovning uyiga kelganida, kelin kuyovning oqsoqollaridan duo oladi. Yangi turmush qurganlarning to'ng'ich o'g'li bo'lishlari uchun uning qo'lida o'g'il farzand beriladi.
Qadimgi urf-odatlar va urf-odatlarga ko'ra, Osetiya to'yida keyingi muhim bosqichlar pardani olib tashlash va asal va yog'li piyola bilan marosimdir. Kuyov tomondan yigit o'zi bilan marosim bayrog'ini olib keladi, uni kelinning boshiga uch marta ushlab turish kerak. Keyin unga baxt, to‘kin-sochinlik, yetti o‘g‘il va ko‘zlari moviy qiz bo‘lishini tilab, hamma qizning yuzini ko‘rsin deb pardani ko‘taradi. Bayroq butun umr yangi turmush qurganlarning oilasida saqlanadi. Shundan so'ng, kelin ular o'rtasida o'zaro tushunish bo'lishi uchun kattalar ayollariga, so'nggi qaynonasiga asal va sariyog' sovg'a qiladi.
Qorong'ilikning boshlanishi bilan kuyov kelinning uyiga boradi, u erda qaynona unga qovurilgan tuxum tayyorlaydi, bayram davom etadi. Aytgancha, kelin-kuyov to'y paytida bir-birining yonida bo'lmaydi va gaplashmaydi. Ular alohida turishadi va tabriklar ham birma-bir qabul qilinadi. Faqat qaynota va qaynonadagi ziyofatdan so'ng, an'anaviy ko'zoynak ichish, barcha marosimlar hurmatli hisoblanadi.
