• Issiqxonani qishga tayyorlash: tozalash, erni qayta ishlash, ramkani mustahkamlash
• Komikslar yaratish uchun eng yaxshi dizaynerlar
• Bullfinch qushi: u nimaga o'xshaydi va nima yeydi Buqalar nimani yaxshi ko'radilar
• Terraria 1.2.2 rus versiyasini yuklab oling. Terraria v1.12801. Terrariyaning boshida nima kutmoqda
• LEGO City Undercover ishga tushmaydi, ishlamaydi va o‘rnatilmaydi
• Ovqatlanadigan shakar stakan
• Grand Theft Auto: San Andreas - mashhur kompyuter asari
• Badiiy naqshlar bo'yicha master-klass
• Plitalardan loft uslubidagi stol
• "Shaxmat stolini yasash" ijodiy loyihasi taqdimoti

OSETIANLARNING ENG YAXSHI XALQ urf-odatlari va urf-odatlari

Kollektiv sezgirlik va o'zaro o'zaro yordam

Buyuk yurtimizning ko‘p tilli xalqi an’ana va urf-odatlarga boy. Ularning ko'pchiligi zamonning qadimiy qalinligiga qarshi bo'lib, bugungi kungacha saqlanib qolgan va ko'pincha o'z zamondoshlarining hayotini bezatib, kuchli ma'naviy yukni ko'tarib kelmoqda. Kollektiv sezgirlik va o'zaro o'zaro yordamga alohida e'tibor qaratmoqchiman. Bu an’ananing kelib chiqishi qadimgi davrlarga, qabilaviy tuzumga borib taqaladi; jahon sivilizatsiyasi tarixi dastlabki bosqichlarda unga asoslanadi. U milliy, jamoaviy va shaxsiy manfaatlarni uyg‘unlik bilan mujassam etgan, odamlar o‘rtasidagi o‘zaro hamjihatlikning muhim omili bo‘lib xizmat qiluvchi “Bir kishi hamma uchun, hamma bir kishi uchun” fundamental tamoyiliga asoslanadi. bir-biriga, bir-birini, o'zaro.

Uning bugungi kunda qanchalik keng tatbiq etilayotganidan xalqimizning hayotiy tajribasi ishonchli dalolat beradi. Bu an’ananing kuchi shundaki, u ko‘plab kasal va nogironlarni oyoqqa turg‘izishga muvaffaq bo‘ldi, o‘nlab, yuz minglab yetim bolalarni el-yurt bag‘riga oldi, yolg‘izlar, keksalarning keksaligini ta’minladi, ularga ma’naviy yordam berdi. yurak ezilgan.

Qadim zamonlardan beri Shimoliy Osetiya sharoitida o'zaro yordamning "ziu" kabi xalq odati - qarindoshlar, qo'shnilar, do'stlar, tanishlar tomonidan qat'iy ixtiyoriy asosda bepul jamoaviy yordam keng tarqalgan. Uning ildizlari uzoq o'tmishga borib taqaladi.

K.Xetagurov o‘z yurtdoshlariga yo‘llagan maktubida shunday yozadi: “Bizning eng yaxshi an’anaviy odatimiz – ziuni eslang, har bir osetinlik na qarindoshlik, na o‘z shaxsiy manfaatlarini hisobga olmasdan, birovning ehtiyojiga chin yurakdan munosabat bildirgan. Yoshlar o‘tloqlarga borib, bir necha soatda mehnatdan mahrum kambag‘al oilaning o‘rim-yig‘inini tugatib, qo‘shiqlar bilan qishloqlarga qaytishdi. Yosh ayollar esa o‘z navbatida muhtoj oilaning kichik dalasidan non olib ketishdi. Tabiiy ofatlar paytida, yurish qobiliyatidan mahrum bo'lmagan har bir osetin, eng kichik xavotirda, voqea joyiga shoshildi va o'z qobiliyati va qobiliyatiga ko'ra jabrlanganlarga nima va qanday yordam berdi: shaxsiy mehnat, non, pichan. , somon, o'tin, qurilish materiallari va boshqalar. Ko‘p qishloq va ovullarda oqsoqollar birinchi bo‘lib kimga yordam berishni hal qilishardi. Ushbu qarorlarga qat'iy rioya qilindi. Nochor qariyalar, bevalar, etimlarning xonadonlari ta'minlanmaguncha, hech kim o'zi uchun pichan o'rishni boshlay olmadi.

Ulug 'Vatan urushi va urushdan keyingi davrda Ziu vayron bo'lganlarni tiklash va nogironlar, halok bo'lgan askarlarning oilalari uchun yangi uylar qurishda muhim rol o'ynadi.

Va hozirda bu odat jiddiy o'zgarishlarga duch kelgan bo'lsa-da, beg'araz yordam, jamoaviy va o'rtoqlik munosabati namunasi sifatida saqlanib qolgan.

Osetinlar orasida, boshqa ko'plab xalqlar singari, qarindoshlik aloqalari jamoaviy javob va o'zaro yordamda katta rol o'ynaydi. Qarindoshlar bir-biriga ma'naviy va moddiy yordam ko'rsatadilar, ayniqsa, oila baxtli yoki qayg'uli bo'lsa. Ular yaqinlarga foydali ta'sir ko'rsatadi, kichiklarni yomon ishlardan saqlaydi, etimlarni tarbiyalaydi, bemorlarni diqqat bilan o'rab oladi, yolg'iz keksalarning keksaligini ta'minlaydi. Qoida tariqasida, ular oilaning sharafi bilan faxrlanishdi, bu toza va yaxshiroq bo'lishga yordam berganday tuyuldi, bir necha bor ezgu ishlarga ilhomlantirildi.

Bularning barchasi bilan biz oilaviy aloqalar ko'pincha ko'plab salbiy hodisalarni keltirib chiqarishini unutmasligimiz kerak, ayniqsa ular nosog'lom asosda qurilgan. Qarindoshlik har bir qarindoshni, shu jumladan jinoyatchini ham qo‘llab-quvvatlashga majbur qiladigan o‘zaro mas’uliyatga asoslansa, jamiyatga katta zarar yetkaziladi; ayrim mansabdor shaxslar qonunlarni buzgan holda, bunday qilishga huquqi bo'lmagan shaxslarga faqat qarindoshlik tamoyili asosida yordam ko'rsatganda.

Ayni paytda, hatto so'nggi paytlarda - odat bo'yicha - oila sha'nini kamsituvchi noloyiq qarindoshi boykot e'lon qilindi va oilasidan haydaldi. Ehtimol, bu nafaqat eng og'ir jazo, balki eng katta sharmandalik edi. Yaqinlaringizning rahm-shafqati va roziligi emas, balki qoralash va nafrat - bu noloyiq qarindoshni kutayotgan narsa edi. Bu, hatto eng jilovsiz vakillarni ham axloqiy me'yorlarni buzish va qabul qilingan odob-axloq qoidalarini buzishdan to'xtatdi.

Men kelin va kuyovning qarindoshlari o'rtasidagi to'ydan keyin ba'zida paydo bo'ladigan munosabatlarga to'xtalib o'tmoqchiman. Nimani yashirish kerak, ba'zida ular yosh oilani mustahkamlashga hissa qo'shmaydi. Bu erda biz, birinchi navbatda, kuyovning ota-onasi kelinning otasi, uning eng yaqin qarindoshlari sharafiga katta ovqat uyushtirish odatini nazarda tutamiz. Uning talablarini bajarmaslik ularga nisbatan hurmatsizlik sifatida baholanadi. Biroz vaqt o'tgach, qaynota sharafiga kelinning ota-onasi ham ziyofat uyushtiradilar, lekin odatda kichikroq miqyosda.

Kelin va kuyovning onalarining o'zaro taklifi hali ham keng tarqalgan. Masalan, uzoq tayyorgarlikdan so'ng kelinning onasi qarindoshlari (10-15 ayol) bilan birga yangi qarindoshlarini ziyorat qiladi va ularga qimmatbaho sovg'alar beradi. Bu erda ularga mo'l-ko'l muomala qilinadi va o'z navbatida beriladi. Taxminan xuddi shunday narsa kuyovning onasining yangi qarindoshlar uyiga qayta tashrifi paytida kuzatiladi. Bu “harakat”lar amalga oshirilmasa-da, tomonlar bir-biriga borishga haqli emas.

Bu odat, bir tomondan, yangi qarindoshlarning yaqinlashishiga, ularning bir-birini yaxshiroq tushunishiga hissa qo'shmaydi, boshqa tomondan, ko'plab rasmiyatchiliklarni keltirib chiqaradi va katta moddiy xarajatlarni talab qiladi. Shu bilan birga, ushbu o'zaro tashriflar, o'lchovga qarab, mustahkam oilani yaratishga yordam berishi mumkin. Buning uchun ular tor oila doirasi bilan cheklanishi kerak. Va, albatta, har ikki tomonning ota-onalari bir-biriga an'anaviy tashrif buyurishsa, bu juda yaxshi.

Bunday "yangilik" oilaviy rishtalarni mustahkamlamaydi, agar to'yga taklif qilinganlarning barchasi to'g'ridan-to'g'ri naqd pul berish yoki sovg'alarni topshirishga majbur bo'lsa. Oilaning, ayniqsa, farovon oilaning ro‘yxatlar bo‘yicha taklif etilganlarning hammasidan sovg‘a yoki pul olishini axloqiy deb hisoblash mumkinmi? Darhaqiqat, ular orasida ko'pincha bunday "e'tibor" ni ko'rsatish uchun qarzga botishga majbur bo'lgan odamlar bor. Kollektiv o'zaro yordamni bunga muhtoj bo'lganlarning o'zlari ko'rsatadigan va eng muhimi, ko'pincha ularsiz qila oladiganlarga ko'rsatadigan "yordam" deb atash mumkinmi? To'y ishlarida qatnashishdan xursand bo'lganlar qancha, lekin qarindoshining to'yiga borishga hech narsa yo'qligi sababli, ular deyarli yashirinishga majbur bo'lishadi, chunki sizning mahoratingiz (oshpazlik yoki boshqa) hech kimga kerak emas. sovg'a.

IN Yaqinda bu qurbonliklar hajmi har kuni o'sib boradi va ular deyarli haftada bir marta amalga oshirilishi kerak. Agar ular bo'lmasa-chi? Shunda afsuslanmasdan yaqinlaringiz ro'yxatidan o'chiriladi. Agar biz o'zimiz jamoaviy javobgarlik va o'zaro yordam an'analarining yaxshi mohiyatini buzmaganimizda, bularning barchasi sodir bo'lishi mumkin emas edi. Darhaqiqat, yaqin o'tmishda ham muhtoj qarindoshlar bu majburiyatlardan ozod edilar, garchi ularning o'zlari, agar kerak bo'lsa, tegishli moddiy yordam ko'rsatgan.

Hamdard bo'lish, quvonchni baham ko'rish sizning imkoniyatlaringiz imkon beradimi yoki yo'qmi, umuman moliyaviy xarajatlarni talab qilmaydi. Nega endi sezgirlikning namoyon bo'lishi deyarli har doim moddiy xarajatlar bilan birga keladi? Bunga yo'l qo'ymaslik uchun ma'lum ma'noda ijtimoiy muhitni o'zgartirish kerak. Bu, birinchi navbatda, pul mablag'lari, qimmatbaho sovg'alar va umuman, moddiy yordam faqat eng yaqin qarindoshlarning tashvishi bo'lgan odamlar o'rtasidagi eski munosabatlarni qaytarishga erishish kerak. To'yga taklif qilinganlarning barchasi sovg'alarni olib yurish odati 20-asrning 40-yillari o'rtalariga to'g'ri keladi. Bu davr ro'yxatlar tuzish kabi yangilikning namoyon bo'lishini ham o'z ichiga oladi.

Bu erda to'y uchun sarf-xarajatlar kelin va kuyovning oilalarining moddiy imkoniyatlaridan oshib keta boshlagani juda katta rol o'ynadi, shuning uchun ko'plab mehmonlarning ta'sirchan yordamisiz buni amalga oshirish mumkin emas edi. O‘z-o‘zidan ayonki, to‘y xarajatlarini kelin-kuyovning ota-onasining moliyaviy imkoniyatlariga moslashtirish, eng yaqin qarindoshlar, do‘stlar, qo‘ni-qo‘shnilar yordamini hisobga olish zarur. Aks holda, tovlamachilik va listing amaliyoti davom etadi.

Qolaversa, ota-bobolarimiz kam ta’minlangan, yolg‘iz, keksa, kasal, beva ayollarni muayyan urf-odatlarga rioya qilishlari uchun har qanday xarajatlardan ozod qilganliklarini unutmaslik kerak. Bundan tashqari, ular ko'pincha o'zlariga yordam olishgan. Qolaversa, ularning hech biri bunday munosabatdan xijolat tortmadi. Bunday hollarda, odat ko'pincha ramziy ma'noda kuzatiladi: yolg'iz keksa odam pul hissasini qo'shish istagini bildirishi mumkin, buning uchun unga chin dildan minnatdorchilik bildiriladi va uning moliyaviy ahvoli og'irligini bilib, undan pul olinmaydi. Kichkina qaramog'ida bo'lgan bolalari bo'lgan beva ayol bu rasmiy harakatdan ham ozod qilinadi. Bunday tabaqalashtirilgan yondashuv, bir tomondan, pul yig'uvchi shaxs hozir bo'lganlarning hammasini yoki deyarli barchasini yaxshi bilishi, boshqa tomondan, kim qancha miqdorda hissa qo'shishi kerakligi ko'proq yoki kamroq aniqlanganligi sababli mumkin. qarindoshlik darajasi va uyga yaqinlik darajasi bo'yicha.

O'zaro turmush qurganlar o'rtasidagi qarindoshlik munosabatlarini har xil turdagi o'zaro talablar (buqa, sovg'alar va boshqalar) bilan mustahkamlash mumkinmi, ular shunchalik nozik tartibga solinganki, go'yo ular har ikki tomonning yaxshi irodasi bilan amalga oshirilganga o'xshaydi. Kelinning qarindoshlari, go‘yoki moliyaviy imkoniyatlari yo‘qligi sababli to‘yni tayyorlash uchun shunchalik uzoq muddat chaqirishadiki, ular kuyov va uning qarindoshlariga hech qanaqa mos kelmaydilar va bu muddatlarni qisqartirish va to‘yni olib kelish uchun o‘z yordamlarini berishga majbur bo‘ladilar. to'y yaqinroq. Darhaqiqat, ko‘pincha kelinning oilasi farovonroq ekani ma’lum bo‘ladi.

Kollektiv munosabat va o'zaro yordam an'anasi, ayniqsa, odam muammoga duch kelganida yaqqol namoyon bo'ladi: u qarindoshlari, do'stlari, qo'shnilari, hamkasblari va hatto oddiy tanishlaridan katta ma'naviy va moddiy yordam oladi.

Osetinlar orasida (shuningdek, boshqa ko'plab xalqlar orasida) og'ir kasal odam ushbu an'ananing foydali ta'siri va yaxshi kuchini his qiladi, u e'tibor va g'amxo'rlik bilan o'ralgan. Ko‘rpa-to‘shakda qarindosh-urug‘lari, hatto qo‘ni-qo‘shnilari ham kechayu kunduz navbatchilik qilib, unga g‘amxo‘rlik qiladi, istaklarini ro‘yobga chiqaradi, ko‘nglini ko‘tarish uchun bor kuchini sarflaydi. Ular tomondan bunday sezgirlik va iliqlik, albatta, bemorning kasallikka osonroq chidashiga yordam beradi.

Bir kuni men Digorskiy darasining aholisi o'z qishloqdoshi, qishloqdan kelgan kolxozchi haqida juda tashvishlanayotganini ko'rdim. Dzinaga. Hamma unga mehribon, dalda beruvchi so'z va dori bilan yordam berishga harakat qildi. Va u Orjonikidze shifoxonalaridan biriga yotqizilganida, ko'pchilik u erga qo'ng'iroq qilishdi va hatto tashrif buyurishdi. U sog‘ayib, uyiga qaytganida butun mahalla o‘zini baxtli deb hisobladi.

Biroq, biz har doim bemorga nisbatan juda sezgir va g'amxo'rlik qilamiz, deb bahslasha olmaydi. Bundan tashqari, unga nisbatan befarqlik namoyon bo'ladi. Afsuski, nafaqat qo‘ni-qo‘shni, tanish-bilishlar, balki kasal yoki qiyinchilikka uchragan qarindosh-urug‘larga ham yuz o‘girib, qo‘pollik ko‘rsatayotganini ko‘p misollar keltirish mumkin.

Sevimli odamning kasalligi tufayli biz qancha vaqt va pul sarflaymiz? U har doim yaxshi ishlanganmi, uzoq muddatli sanatoriyda davolanish imkoniyati bormi, barcha zarur narsalar bilan ta'minlanganmi? Agar Shimoliy Osetiyadagi aksariyat oilalar daromadining to'rtdan bir qismi urf-odatlarga rioya qilishga, birinchi navbatda dafn marosimiga va dafn marosimlari, keyin nima ularning bir qismi kasallarga tushadimi? Bu paradoksal, ammo haqiqat: o'liklarga sig'inishga sodiqligimiz tufayli biz kasallar haqida emas, balki o'liklar haqida ko'proq o'ylaymiz. Bemor eng kerakli narsaga muhtoj bo'lishi mumkin va u yo'q, lekin o'limdan keyin orzu qilingan hamma narsa yodgorlik stolida bo'ladi.

"Muhim hissiy qo'zg'alishlar paytida bizning ongimiz unga tahdid soladigan hissiy ortiqcha yukdan xalos bo'lish uchun dam olishni qidiradi. Marosim odamlarni birlashtirib, yuragi ezilgan odam o'zini yolg'iz his qilmasligiga yordam beradi ", deb yozgan mashhur sovet olimi D.M. Ugrinovich.

Qarindoshlar, do'stlar, qo'shnilar baxtsiz hodisadan xabar topishi bilan darhol marhumning uyiga shoshilishadi. Ayni kunlarda dafn marosimini tashkil etish bilan bog'liq barcha vazifalarni bajarish ularning va hamkasblarining yelkasiga tushadi. Marhumning oila a’zolari, hatto yaqin qarindoshlari ham bu tashvishlardan butunlay qutulganini aytish kifoya.

Shunga qaramay, dafn marosimida o'nlab yoki hatto yuzlab begonalar qatnashganda, bunday keng tarqalgan hodisaga rozi bo'lmaydi. begonalar. Albatta, qayg‘u ichida begonalarga hamdardlik bildirish olijanob tuyg‘u, lekin dafn marosimida yuzlab notanishlarning bo‘lishi o‘zini oqlaydimi? Mana, shahrimizda yashovchi V.Byazrovning bu boradagi fikri: “Agar baxtsizlik yuz bergan bo‘lsa, qayg‘usini motam tutuvchi bilan baham ko‘rish kerak. Ma’lumki, dafn marosimiga ko‘p odamlar keladi, ular orasida begonalar ham bor. O'lim qanchalik qiyin ekanligi aniq emas begona uni umuman tanimaganlar va ular tanimagan odamlarning qayg'usiga qanchalik sherik bo'lishlari mumkin.

Ular orasida nafaqat marhumni, balki uning oila a’zolarini ham tanimaganlar ko‘p. Ular qayg'usiz borishadi, faqat odat aytganidek borishadi. Bundan tashqari, bu begonalar, menimcha, o'zlarining befarqligi bilan marhum uchun chin dildan yig'layotganlarning his-tuyg'ularini ranjitadilar.

Osetiyada, qoida tariqasida, o'liklar katta hurmat bilan dafn etiladi. Dafn marosimida qatnashuvchilarning soni marhumning o'zi bir vaqtning o'zida boshqalarga qanchalik e'tibor berganiga, uning shaxsiy hokimiyati qanday bo'lganiga, uning oilasida kim qolganiga, ular qanday lavozimlarni egallaganiga, ularning oilaviy aloqalariga bog'liq. Albatta, marhumning jamiyat oldidagi xizmatlari unutilmaydi, uning egallagan ijtimoiy mavqei ham muhim rol o'ynaydi. Bularning barchasi bilan, rostini aytsam, hisob-kitob, o‘zaro umid ham inkor etilmaydi. Afsuski, marhumdan keyin merosxo'rlar yoki yaqin, nufuzli qarindoshlar bo'lmagan va uning o'zi oddiy ishchi bo'lgan faktlar mavjud. Bu holatda, qoida tariqasida, dafn marosimiga kam odam yig'iladi, chunki o'zaro munosabatlarga umid yo'q. Shunday qilib, ko'pincha marhumga uning xizmatlaridan tashqari sharaflar beriladi.

Darhaqiqat, dafn marosimini tashkil qilishda qatnashadigan va buning uchun ma'lum bir haq oladigan hamdard odamlarni chaqirish mumkinmi? Bu kabi “yangiliklar” motam kunida marhumning yaqinlariga sovg‘a-salom berish, shuningdek, yaqinidan ayrilgan oilaning do‘kondan do‘konga oshiqib, sovg‘a-salom olib, sovg‘a qilishlari kufr emasmi? marhumni kiyintirganlarga, qabr qazganlarga, yodgorlik dasturxoniga va hokazolarga? “Ræstdzinad” gazetasi o‘quvchisi K.B. o‘z maktubida shunday yozadi. Bigaev: “Qo‘shnimiz shu qishda vafot etdi. Kutilganidek, biz, uch qo‘shnimiz, marhumni kerakli shaklga keltira boshladik. Yangi kiyimda uni tobutga solib, hovliga chiqishdi. Biz alohida hech narsa qilmadik, lekin qirq kundan keyin uning oilasi bizga sovg'alar yubordi: har birimiz qimmatbaho ko'ylak, paypoq, ro'molcha. Pirog pishirgan ayollarga sovg'alar taqdim etildi, ularning har birida ko'ylak, paypoq va fartuklar uchun kesilgan. Biz sovg'alar olish uchun xizmat ko'rsatmadik. Bu "yangi odat"ni kim o'ylab topdi? U - yuqumli kasallik kabi. Va uni qat'iy ravishda yo'q qilish kerak.

Darhaqiqat, bu "odat" nisbatan yaqinda paydo bo'lgan bo'lsa-da, u shunchalik tez tarqalmoqdaki, u bizning eng chekka aholi punktlariga kirib borgan. Masalan, Iraf tumanidagi Zadalesk qishlog'ida yaqinda hatto tobutni yiqitganlarga, mol so'yganlarga va hokazolarga sovg'alar berila boshlandi. Ko'pchilik bunday faktlardan norozi bo'lib, nafaqat sovg'alarni taqdim etganlar, balki ularni qabul qilganlar ham qoralash va hatto nafratlanishga loyiq ekanligini to'g'ridan-to'g'ri aytishadi. 80-yillarda respublikamizda o‘tkazilgan barcha xalq yig‘inlarida dafn marosimida ko‘rsatgan xizmatlari uchun sovg‘a olish axloqsizlik, pastkashlik, haqiqiy insonga noloyiqlik, degan g‘oyalar yangragan. Yig‘ilishlarda ta’kidlanganidek, bu axloqsiz hodisalar insoniy axloqning elementar me’yorlariga ziddir va ularni ayovsiz yo‘q qilish zarur. Ko'pchilik qanday qilib birlashtirish mumkinligidan hayratda ekanligini bildiradi katta qayg'u va sovg'alar. Va bu ajablanib tushunarli.

Marhumning oilasiga moddiy yordam ko'rsatish odati haqida gapiradigan bo'lsak, u odatda ijobiydir, ammo yaqinda u sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Shu o‘rinda shuni aytish kerakki, ko‘pincha moddiy yordam umuman muhtoj bo‘lmaganlarga ko‘rsatiladi va bunga imkoni bo‘lmaganlar o‘z hissalarini qo‘shadilar. Ko‘rib turganingizdek, odob-axloqimiz poydevorini yemiruvchi “men – senga, sen – menga” yot ruhi bu yerda ham o‘z ta’sirini o‘tkazdi.

Aynan shu narsa hatto kam ta'minlangan odamlarni ham o'zlarining arzimagan byudjetidan qayg'u chekkan oila uchun ma'lum miqdorda mablag' ajratishga majbur qiladi. Unga umuman kerak emasligini yaxshi bilsa-da, “oq qarg‘alar” deb nom qozonishni istamaydi. To‘liq moddiy farovon oila qoldirgan odamning dafn marosimida ta’sirchan miqdorda pul yig‘ilganiga bir necha bor guvoh bo‘lganmiz. Aksincha, haqiqiy muhtoj oilalar deyarli hech qachon bunday yordamni olmaydilar. Demak, javobchanlik qalbning xohishi bilan emas, qandaydir xudbinlik, nimagadir umid qilishdan namoyon bo‘ladi?

Inson savob uchun emas, yaxshilik qilishi kerak. U xayolida: "Men buning uchun nima olaman?" Deb hisoblamasligi kerak. Aytilganlarning eng yaxshi tasviri A.P. Chexov: “Odamlarga yaxshilik qilish istagi, albatta, qalbning ehtiyoji, shaxsiy baxtning sharti bo'lishi kerak. Ammo agar u bundan emas, balki boshqa mulohazalardan kelib chiqsa, unda bu emas.

Kattalarga hurmat

Er yuzida ko'p asrlik an'ana va urf-odatlarda qoida o'rnatilmagan bunday odamlar yo'q: oqsoqolni hurmat qilish. Osetin xalqi hayotida esa oqsoqolni hurmat qilish, oqsoqolning hikmatini, keksaning tajribasini hurmat qilish odati munosib o‘rin tutadi. Osetin hayotini o'rganuvchilarning deyarli barchasi o'z asarlarida yoshlar va oqsoqollarning hurmatli munosabatini ta'kidladilar.

A.Gakstxauzen 1857-yilda shunday yozgan edi: “Osetinlar ota-onasiga, ota-bobolariga, umuman olganda, keksalarga ehtirosli mehr va ehtirom bilan qarashadi... Yoshlar hech qachon uning (oqsoqol. – K.G.) huzurida o‘tirmaydi va baland ovozda gapirmaydi. unga qarshi chiqmasin». J. Shanaev 1870 yilda ta’kidlaganidek, “hamma keksalardan hayratda. Ularning jamoatchilik fikrida egallagan o‘rni ularda hamma joyda, hamisha xalq hurmati va hurmatini uyg‘otadi.

Osetinlar orasida oqsoqollarni hurmat qilish odati ularning qabilaviy jamiyatida paydo bo'lgan. Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari kabi osetinlar orasida ham yosh katta ahamiyatga ega bo'lib, katta imtiyozlar bergan. Bu odat bolalarning nafaqat ota-onalariga, balki umuman oqsoqollariga ham to'liq, so'zsiz bo'ysunishlarini talab qildi. Kichiklar kattalarga har tomonlama e’tibor va hurmat ko‘rsatar, ularga yordam berishar, dasturxon atrofida kutishardi. Oqsoqollar huzurida kichiklar zarracha erkinliklarga ham haqqi yo'q edi, ular o'tira olmasdilar, icholmadilar, hatto eng kichik dozalarda ham spirtli ichimliklar (buni biz tez-tez ko'rib turganimiz bilan solishtiring).

Biz uchun keksaga hurmat odatiga amal qilish nafaqat oqargan sochni hurmat qilish, balki avlodlar davomiyligini yaqqol anglashni ham nazarda tutadi. Keksalarimizning boy hayotiy tajribasi kelajagimiz binosi bunyod etilayotgan jamg‘armadir, shuning uchun biz unga bebaho milliy mulk sifatida qarashimiz kerak.

Keksalarni e’zozlash odati mamlakatimizdagi barcha xalqlarga xos bo‘lib, ular o‘rtasida bo‘g‘in bo‘lib xizmat qilishi kerak. Keksalarga milliy va diniy mansubligidan qat’i nazar, ularning xizmatlariga ko‘ra hurmat ko‘rsatilsagina u o‘zining ijobiy rolini to‘liq ochib bera oladi. Hamma narsada o‘rnak bo‘lish hurmat manbaidir. Hurmat qilish huquqi nafaqat yoshga oid imtiyozdir. Keksa avlodning eng yaxshi vakillari nafaqat ijobiy tashuvchilardir (bizning haqiqatimizda buning ko'plab misollari mavjud), balki kelajak avlodlarga ham etkazishadi. Ular yoshlarda mehnatga muhabbat, xulq-atvor madaniyati, yuksak kollektivizm va insonparvarlik tuyg‘ularini, o‘zaro yordam, xayrixohlik, halollik, bir so‘z bilan aytganda, odamlar o‘rtasida chinakam insoniy munosabatlar o‘rnatilishi uchun hamma narsani qiladi.

Yoshlarga kelsak, u ko'r-ko'rona emas, mexanik tarzda emas, balki o'tgan avlodlar merosini ijodiy idrok etishi kerak. U unga jiddiylik va mas'uliyat bilan yondashishi kerak. Shuni esda tutish kerakki, har bir yangi avlod barcha o‘tmishni inkor etib, o‘tgan avlodlar yutuqlariga tayanmasdan, yangidan, noldan boshlasa, jamiyatning ilg‘or rivojlanishini tasavvur qilib bo‘lmas edi. Ammo shu bilan birga, yoshlar bu odatning soya tomonini esga olishlari kerak: u oqsoqolga sig'inishga asoslangan va unga ko'r-ko'rona itoat qilishni talab qiladi. “Aql yoshga qaralmas”, “Yosh hali odamning xizmati emas” kabi hikmatli xalq maqollari bejiz paydo bo'lmagan.

Afsuski, ota-onalar hayotga do'st tanlashda katta yoshli farzandlarining his-tuyg'ularini hisobga olmaganlarida va o'z taqdirlarini faqat o'z ixtiyori bilan hal qilsalar, bunday hodisalar hali ham kuzatilmoqda. Ota-onalarning xatti-harakati, shuningdek, 30-40 yoshli erkak o'zi yoki xotiniga tegishli u yoki bu masalani ularning roziligisiz mustaqil ravishda hal qila olmaydigan hollarda ham oqlanmaydi. Ba'zida yoshlar chidab bo'lmas oilaviy sharoitlarga joylashtiriladi, lekin ular ota uyini tark etishga jur'at etmaydilar, chunki bu ota-ona tuyg'ulari va huquqlariga katta haqorat sifatida ko'riladi. Bundan xudbinlik bilan foydalanib, ba'zi ota-onalar o'zlarining kattalar oilasi o'g'illarini saqlab qolish uchun qo'llaridan kelganini qiladilar, ularni bir tom ostida yashashga majbur qiladilar. Biz katta yoshli bolalar ota-onalarining fikri va xohishlariga e'tibor bermasliklari, ularni tashlab ketishlari va ulardan alohida yashashlari kerakligi haqida hech qanday fikr bildirmaymiz. Biroq, voyaga etgan farzandlaringizni haddan tashqari himoya qilish, ularni shubhasiz sizga bo'ysunishga majburlash - bu, qoida tariqasida, yaxshi natijalarga olib kelmaydi.

Yana shuni aytmoqchimanki, asrlar davomida shakllangan, yoshi ulug‘larga hurmat bilan munosabatda bo‘lgan yoshlarning an’anaviy xulq-atvor qoidalari tizimi ko‘pincha rasmiyatchilikka aylanib qoladi, hatto zamondoshlarimiz tomonidan ham unutilib qoladi. Lekin u asosan nafaqat saqlab qolishga, balki faol tiklanish va rivojlanishga ham loyiqdir. Hozirgi bosqichda u oila, maktab, mehnat jamoasi tomonidan keksalarga minnatdorchilik tuyg'usini tarbiyalashda muvaffaqiyatli qo'llanilishi mumkin. Bu borada xalq og‘zaki ijodi, ayniqsa, “Nart” dostoni katta yordam beradi.

Eng yaxshisini saqlashning shakl va usullarini ishlab chiqishda va har qanday salbiy narsaga qarshi kurashda antik davr tarafdorlariga, hamma narsaning ashaddiy himoyachilariga munosabatni to'g'ri aniqlash juda muhimdir. Bu, albatta, bir hil massa emas. Shuning uchun unga yondashuv boshqacha bo'lishi kerak. Agar eskidan ham ijobiy, ham salbiyni topsak, eskining himoyachilari bir vaqtning o'zida ikkalasining ham tashuvchisidir. Bu esa, o‘z navbatida, antik davr tarafdorlari orasidan zamonaviy talablarga javob beradigan, hayotimizni boyitib turuvchi, o‘tmishdan bizga o‘tib ketgan yoki bo‘lgan salbiy hodisalarga qarshi faol kurashchilarni tarbiyalaydigan barcha ijobiy narsalarning faol himoyachilari qilish imkoniyatini beradi. hozir biz tomonimizdan sotib olingan.

Ichkilikbozlik, bezorilik va boshqa salbiy ko‘rinishlarga qarshi kurashishdan ilg‘or jamoatchilik ham, eng yaxshi xalq an’ana va udumlarining chinakam tarafdorlari ham birdek manfaatdor. Bundan tashqari, ularni xalq an'analari va urf-odatlari olib boradigan eng yaxshi narsalarni himoya qilishning samimiy istagi birlashtiradi.

Ota-bobolarining urf-odatlariga rioya qilish niqobi ostida ulardagi barcha eng yaxshi narsalarni buzadigan, ularga zararli, mohiyatan reaktsion unsurlar berganlarga munosib qarshilik ko‘rsatilishi kerak. Bunday “novatorlar” birinchi navbatda ichuvchilar, qo‘li nopok, axloqi buzuq odamlardir.

Muhtaram oqsoqollarning oilaviy marosimlarni tashkil etish va o'tkazishda o'ynashga chaqirilgan ulkan rolini alohida ta'kidlash kerak. Oqsoqollar u yoki bu voqeani nishonlayotgan oilaga yaxshi, oqilona maslahatlar berishi, har xil marosimlarni o'tkazish xarajatlarini kamaytirishga, chinakam xalq an'analarini buzishning oldini olishga, nosog'lom raqobat ruhi namoyon bo'lishini to'xtatishga va hokazolarga yordam berishi mumkin va kerak. Oqsoqollarning borligi hamma joyda boshqalarning namunali xulq-atvorini ta'minlashi kerak.

Ma'lumki, ular odatda tost ustasi vazifasini bajaradi va qoida tariqasida har qanday bayramni boshqaradi. Dasturxondagi tartib va ​​intizom uchun ma’naviy javobgarlik aynan ular bo‘lishi tabiiy. Va agar bugungi kunda biz ko'plab nopoklik faktlarini (ochko'zlik, ichkilikbozlik, bema'nilik) tan olishga majbur bo'lsak, unda, mening fikrimcha, birinchi navbatda ziyofatni olib borayotganlar aybdor. Oqsoqollar to'g'ri tartibni ta'minlaydigan an'anaviy xalq odob-axloq qoidalaridan hech qanday og'ishlarga yo'l qo'ymasliklari, keraksiz ravishda ko'plab tostlarni e'lon qilishlari kerak, ayniqsa bizning zamonamiz ruhiga mos kelmaydi. Stol ham yoshlarni tarbiyalashning o‘ziga xos maktabi bo‘lishi kerak. Agar tost ustasi hamma narsada namuna bo'lsa, bu juda mumkin. Balki har bir aholi punkti, mahallada turmush tarzimizni obodonlashtirish yo‘lidagi faol mehnati bilan do‘stlari, mahalladoshlari o‘rtasida katta e’tirof va hurmat qozongan keksalar bordir.

Stolda to'g'ri tartibni ta'minlay olmaydigan, boshqalar orasida etarlicha vakolatga ega bo'lmagan oqsoqollar tost ustasi sifatida o'tirmasliklari kerak. Bu savolning yechimi egalariga bog'liq bo'lib, ular stolni kim boshqarishini oldindan aniqlashlari kerak. Aks holda, tost ustalari yagona "xizmati" yoshi bo'lgan odamlar bo'lib chiqadi.

Darhaqiqat, hozir hammamiz keksalarimizga yanada ko‘proq e’tibor qaratishimiz, ular uchun ma’naviy g‘amxo‘rlikni ayamasligimiz, ularning hayotiy tajribalaridan kengroq foydalanishimiz, urush va mehnat faxriylari kengashlari, kengashlari faoliyatini yanada faollashtirishimiz zarur, degan fikrga qo‘shilsak kerak. oqsoqollar, xotin-qizlar kengashlari, - ilg‘or jamoatchilik bilan ijodiy hamkorlikda yosh avlodga amaliy ta’lim berishni muvaffaqiyatli amalga oshirish maqsadida. Hayotda dono, ulkan hayotiy tajribaga ega, burch tuyg‘usi yuksak, ko‘pincha ana shunday qadrli, ijobiy fazilatlarning tashuvchisi bo‘lgan keksalarimizga g‘amxo‘rlik qilmaslik, ularga g‘amxo‘rlik qilmaslik barchamiz uchun kechirilmas bo‘lar edi. Bu xalq an'analari va urf-odatlarida.

mehmondo'stlik an'analari

Shimoliy Kavkazning barcha xalqlari, shu jumladan osetinlar uchun mehmondo'stlik qabilaviy tuzum davrida paydo bo'lgan va teng xalqlar, daralar va ovullardan kelgan odamlar o'rtasidagi muloqot shakllari va qoidalarini tartibga soluvchi muqaddas odatdir. Qadim zamonlardan beri u do'stlik ruhi bilan sug'orilgan va odamlarning yaqinlashishiga hissa qo'shgan. Alpinist donishmand, hurmatli, mehmondo‘stlik qonun-qoidalariga muqaddas rioya qilgan, ko‘p sayohat qilgan, boshqa xalqlar vakillari orasida do‘stlari bo‘lgan, ularga aziz mehmon sifatida tashrif buyurgan kishi hisoblangan. Qadimgi kar, yopiq hayot sharoitida tog'liklar o'z atrofidagi dunyo haqida ma'lumotni asosan mehmonlari orqali yoki ular rolidagi o'zlari olishgan.Bundan tashqari, mehmondo'stlik odati qimmatli hayotiy tajribalarini o'zaro o'tkazishga yordam bergan. vakillari mehmon va mezbon bo'lgan xalqlar.

Bu odatga hayratlanarli darajada to'g'ri ta'rifni 19-asr oxiridagi osetin ziyolilarining etakchi vakillaridan biri G. Shanaev beradi. Mehmondo‘stlik odati “nafaqat osetinlarda, - deb yozgan edi G. Shanaev bundan yuz yil avval, balki butun Kavkaz tog‘lilarida ham mavjud bo‘lib, u umumbashariy axloqqa asoslangan bo‘lib, u dunyoda muqaddas ma’no beradi. tog'lilarning fikri ... Tog'liklar orasidagi bu odat xalqaro huquq instituti bo'lib, bir xalqning boshqa bir xalq bilan muloqot qilishiga imkon beradi. Bu shuni ko'rsatadiki, mehmondo'stlik qonunlari birinchi navbatda boshqa xalq va millat vakillariga tegishli bo'lib, ularning asosiy maqsadi ular o'rtasidagi do'stlikni mustahkamlash edi. Yigirmanchi asrning boshlarida Kavkaz bo‘ylab sayohat qilgan akademik Yu.Klaprotning so‘zlariga yana bir bor amin bo‘ldik: “Begona odam osetin qishlog‘iga kirsa, u o‘sha yerda bo‘lsa ham, u yerdan himoyalanishiga ishonch hosil qilishi mumkin. eng yaxshi yo'l bo'lsin, qancha kerak bo'lsa, shuncha iching va yeng, shunda ular unga qarindoshdek munosabatda bo'lishadi."52 Osetinning mehmonni qabul qilgan samimiyligi, shuningdek, odamni rohatlantirish uchun ruhning ehtiyoji uyg'ondi. unda ikki tuyg'u bilan; bir tomondan - muqaddas odatga hurmat ko'rsatish istagi, ikkinchidan - o'z xalqining munosib vakili bo'lish, shunda mehmon u haqida eng yaxshi fikrda bo'ladi. Bu odatning diqqatga sazovor tomoni shundaki, unga qat'iy rioya qilinadi. Mehmondo'stlik qonunining har qanday buzilishi eng og'ir jinoyat sifatida javobgarlikka tortildi. Buni turli mamlakatlardan kelgan sayohatchilarning ko'plab bayonotlari, shuningdek, xalq og'zaki ijodi tasdiqlaydi. Mehmondo'stlik qonunlari shu qadar muqaddas amalga oshirilganki, har qanday sayohatchi ulardan foydalanishi mumkin edi. Bundan tashqari, mezbon mehmonning dushmani bo'lsa ham, uning xavfsizligini to'liq kafolatladi. Bundan 130 yil muqaddam A.Gakstxauzen shunday yozgan edi: “Mehmondo‘stlik qonuni shunchalik muqaddaski, masalan, osetin o‘z uyida noma’lum mehmonni qabul qilib, keyin uni o‘zining tabiiy dushmani deb tan olsa, undan o‘ch olishga majbur bo‘lsa, u holda Hatto bu holatda ham u o'zini davolashdan xursand bo'lardi ...".

Mehmonni hamma: oqsoqollar, yigitlar, hatto bolalar katta hurmat bilan kutib olishdi. 1902 yilda K.Xetagurov shunday deb yozgan edi: “Ovuldan o‘tsangiz, yoningizga o‘tirgan odam o‘rnidan turadi, so‘zlovchi jim bo‘lib qoladi, ish bilan band bo‘lib, eski tanishdek salomlashish uchun uni tashlab ketadi. Siz kirishga taklifnoma olgan uy oldida sizni kutib oladi eng keksa a'zo va wazægdonga kiritadi ". Shu bilan birga, mehmonni qabul qilish qoidalari juda qattiq tartibga solingan. U bilan birga faqat keksa erkaklar stolda o'tirishga haqli edi. Yigitlarga kelsak, ular faqat mehmonga xizmat qilishardi. Yosh ayollar, ayniqsa, kelinlar mehmon bilan birga bo'lishga umuman haqqi yo'q edi, ular hatto unga o'zlarini ham ko'rsatishmadi, ular tomonidan biron bir e'tibor namoyon bo'lish haqida gapirmasa ham bo'ladi.

Mehmon uchun, qoida tariqasida, ular yaxshi, mo'l-ko'l taom tayyorladilar, buning uchun eng yaxshi mahsulotlarni ajratib, ko'pincha o'zlarini eng kerakli narsalardan mahrum qilishdi. 19-asrning birinchi yarmida Osetiyaga tashrif buyurgan nemis olimi, professor K. Kox shunday deb yozgan edi: “Mehmon sharafiga soʻnggi qoʻy soʻyiladi... Osetinlar taʼnadan koʻra koʻp vaqtlarini ogʻir muhtojlikda oʻtkazishni afzal koʻradilar. mehmonga yomon munosabatda bo'lgani uchun o'zlari ».

Mehmonni kutib olish katta xarajatlar bilan kechdi, qo'ni-qo'shnilar, qarindoshlar, eng hurmatli qishloqdoshlar qatnashdilar. Qanchalik ko'p bo'lsa, uning uchun ham, egasi uchun ham hurmatliroq. Bir so‘z bilan aytganda, atrofdagilar “Xudo mehmoni”ga e’tibor qaratishga urinib, o‘z tomlari ostida tunashni taklif qilishdi, mehmonni qabul qilayotgan oilaning ahvolini yengillashtirishni xohladilar.

Inqilobdan oldingi davrda ham shunday edi. O'shandan beri osetinlarning dunyoqarashi, turmush tarzi va ular bilan bog'liq ravishda mehmondo'stlik odatlari tubdan o'zgardi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, ushbu an'ananing asosiy mazmuni to'liq saqlanib qolgan va bugungi kunda Shimoliy Osetiyada mehmonni qo'shni qishloqdanmi yoki yo'qmi, xuddi shunday samimiylik va hurmat bilan qabul qilish davom etmoqda. olis yurtdan, u vatandoshmi yoki chet ellik.

Bizning katta g'azabimiz shundaki, ko'pincha amalda mehmondo'stlikning haqiqiy qonunlari buziladi. Birinchidan, o'tmish bilan solishtirganda, turli millat vakillari o'rtasidagi mehmondo'stlik qonunlari doirasi biroz toraygan; ikkinchidan, mehmondo‘stlik niqobi ostida ko‘plab g‘arazli jinoyatlarga yo‘l qo‘ygan, davlat g‘aznasi hisobidan vijdonsiz shaxslar o‘zlarining g‘arazli maqsadlariga erishish uchun alohida amaldorlarga qimmatbaho sovg‘alar taqdim etganlar, ularga “qirollik” ziyofatlari uyushtirganlar; uchinchidan, bunday yomon odat mehmondo'stlik odati bilan bog'liq bo'lib, spirtli ichimliklarni iste'mol qilishni mehmonni qabul qilishning ajralmas shartiga aylantiradi; to'rtinchidan, mehmondo'stlik qonunlarini suiiste'mol qiladigan, bazmlarda tartibni buzadigan, ichkilikbozlik va bezorilik ko'rinishigacha bo'lgan beadab xatti-harakatlarni hamon uchratib turamiz.So'nggi paytlarda hatto "o'z-o'zidan" mehmonlar (khæddzæu uazæg) paydo bo'ldi. taklifsiz paydo bo'ladi.

Mehmondo'stlik qonunlari chinakam milliy bo'lib, nafaqat qo'llab-quvvatlashga, balki ko'proq e'tiborga loyiqdir yanada rivojlantirish yangi sharoitlarda. Qolaversa, ular u yoki bu sabablarga ko'ra to'liq quvvatda ishlamaydigan xalqlar orasida keng tarqalishi kerak. Shu bilan birga, mehmondo‘stlik madaniy an’analarini har qanday salbiy narsadan tozalash, uni millatidan qat’i nazar, odamlar o‘rtasidagi do‘stona rishtalarni mustahkamlash omillaridan biriga aylantirish bizning birinchi vazifamizdir.

Ayolga hurmat

Osetiyada qadim zamonlardan beri ayollarning sha'ni va qadr-qimmati tog'li oilaning butun hayoti davomida har tomonlama himoyalangan. Erkakning qadr-qimmati ayolga ehtiyotkorlik, hurmatli munosabat, uning uchun uyat - uning jamiyatidagi qo'pollik, odobsiz xatti-harakatlarning namoyon bo'lishi, tajovuz va boshqalar. Va bu ayol, ayniqsa, yosh, asrlar davomida kuchsiz, ezilgan holatda bo'lgan bir paytda. Mashhur olim V. F. Miller 1881 yilda shunday deb yozgan edi: "Ayolning hayoti qanchalik mavhum bo'lmasin, osetinlarning sharafiga aytish kerakki, ular orasida qo'pollik va zo'ravonlik juda kam uchraydi. Ayolni kaltaklash sharmandalik sanaladi.

Keksa ayolga kelsak, u alohida mavqega ega edi va katta umumbashariy hurmatga ega edi. Uni xafa qilish dinsizlik deb hisoblangan. Tog'li hayot sharoitida yozilmagan qonunlar qat'iy harakat qildi, ayolga nisbatan ritsar munosabatda bo'lishni talab qildi. Uning jamiyatdagi yuksak o‘rni va so‘zsiz obro‘-e’tibori har qanday janglarni, qurolli to‘qnashuvlarni, qon to‘qnashuvlarini to‘xtatgunga qadar to‘xtatishga qodir yagona kuch ayol bo‘lganligidan dalolat beradi. Osetiya jamiyati tarixi, ayol o'zining mavjudligi bilan muqarrar bo'lib tuyulgan qon to'kilishini oldini olgan ko'p holatlarni biladi. Agar ayol uning himoyachisi bo'lsa, hatto qonni sevuvchi ham o'zini butunlay xavfsiz his qiladi. 18-asrning ikkinchi yarmida Steder yozgan edi: "Ayol tomonidan uning himoyasiga olingan kishi xavfsiz hisoblanadi". "Ular bo'shashgan sochlardagi qichqiriqlar bilan qonli janglarga aralashganda, hamma uyalib, qilichlarini o'rab, tarqalib ketishadi ..." Bu haqda Q.Xetagurov shunday yozgan edi: “...janjallashib, urishib, urushayotganlarning achchig‘i qanchalik kuchli bo‘lmasin, ayolning ko‘rinishining o‘zi janjalchilarni jilovlaydi, qon to‘kilishini to‘xtatadi, to‘xtatadi. Ayolning oldida noaniq so'z, raqs paytida beparvo harakat, qiz bilan odobsiz shavqatsizlik barcha yoshlarni jinoyatchiga qarshi qurollantiradi ... ".

Eng obro'li ayollar muhim davlat ishlarini hal qilishda faol ishtirok etdilar. Og'zaki nutqda buning uchun juda ko'p ta'sirli dalillar mavjud xalq ijodiyoti, bu erda afsonaviy Shaytonning qiyofasi erishib bo'lmaydigan ijodiy yuksakliklardan biridir. Oiladagi eng katta ayolga (æfsin) kelsak, u oila boshlig'i bilan teng lavozimni egallagan. Ayollarning bu alohida pozitsiyasini qanday tushuntirish mumkin?

Bularning barchasi bilan ayollarga bo'lgan munosabat, g'alati darajada, chuqur qarama-qarshi edi. Bir tomondan, ayol jamiyat va oilada sharafli o'rinni egallagan bo'lsa, ikkinchi tomondan, uning huquqlari nihoyatda cheklangan edi; keksa ayolga nisbatan bitta munosabat, diametrik ravishda qarama-qarshi - yoshga nisbatan. Ko'rinib turibdiki, uning ikki tomonlama pozitsiyasining asosiy sababi tog'lilarning patriarxal turmush tarzi edi. Bu savolga M.M qanday javob beradi. Kovalevskiy, atoqli kavkaz olimi: “... urug‘ning vorisi faqat o‘g‘il bo‘lishi mumkin. Ajdodlarga sig'inish chuqur ildiz otishga muvaffaq bo'lgan odamlarda o'g'il tug'ilishi, ayniqsa qiz tug'ilishi haqidagi g'amxo'rlik mutlaqo tushunarli ... o'g'il "o'choqning qutqaruvchisi ...".

Shunday qilib, erkak va ayol o'rtasidagi tengsizlik erkak jinsi oilaning davomchisi, ham himoyachisi, ham umidi va boquvchisi bo'lgan ijtimoiy sharoitlardan kelib chiqqan.

Qizni o'g'irlash, uni majburan turmushga berish, kelin narxini to'lash, eriga iqtisodiy qaramlik, unga hamma narsada va doimo so'zsiz bo'ysunish, meros huquqining yo'qligi, qochish odati (vaysadin) - Bularning barchasi va yana ko'p narsalar ayolni majburan, ezilgan holatga keltirdi. . Qiz tug'ilishini qayg'u, erkak farzandi bo'lmagan oilani baxtsiz deb hisoblashlari bejiz emas. Buyuk Oktyabr inqilobi erkaklar va ayollar o'rtasidagi tenglikning boshlanishi edi. Sotsialistik qurilish jarayonida esa ayollarni kamsituvchi barcha zararli qoldiqlarning ijtimoiy ildizlariga barham berildi.

Sovet hokimiyati yillarida S.B. Dzugaev. F.I. Xetagurova, F.A. Butaeva, I.X. Gabanova, R.D. Xubetsova, T.D. Dzgoeva va boshqalar.

Sovet Ittifoqi xalq artistlari - iste'dodli dirijyor Veronika Dudarova va SSSR Katta teatrining balerinasi Svetlana Adirxaevaning nomlarini butun mamlakat biladi.

Osetin ayollarining fidokorona vatanparvarligi fashizm ustidan g‘alaba qozonishdagi faol ishtirokida yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Osetinlarning 3000 dan ortiq shonli qizlari Ulug' Vatan urushining turli jabhalarida qahramonlarcha jang qildilar. Ular orasida tibbiyot xizmati polkovnigi S.V. Salamova, tibbiyot xizmati mayori V.A. Revazova, mayor, aloqa bataloni komandiri V.D. Salbieva, tibbiyot xizmati mayori, shifoxona boshlig'i E.A. Botoeva.

Ayollarimiz jamiyatning moddiy-texnika bazasini yaratish, madaniy qurilish sohasida ko‘plab yutuqlarga erishmoqda. Olti nafar osetin ayoli Sotsialistik Mehnat Qahramoni bo'lganligini aytish kifoya: E.N. Bitieva - Orjonikidzevskiy VRZ planerchisi, P. E. Bolloeva - nomidagi kolxoz ishchisi. Irafskiy tumanidagi Lenin, K.N. Kesaeva - nomidagi tikuvchilik fabrikasi tikuvchi-tovarchisi. S. M. Kirova, N.S. Gogichaeva - № 3 ot fermasi sog'uvchisi. A. Kantemirova Pravoberejniy tumani, N.A. Tsalikova - 15-sonli maktab o'qituvchisi. N.K. Bagaeva — Prigorodniy tumanidagi «Drujba» kolxozining sog‘uvchisi.

Osetiya qizlarining mehnat yutuqlari, ularning kasbiy mahorati kichik xalq vakili bo'lgan ayolning nimalarga qodir ekanligidan ishonchli tarzda gapiradi.

Ammo, afsuski, kundalik hayotimizda haqiqiy tengsizlik qoldiqlari va ayollarning mavqei saqlanib qolmoqda. Va buni ochiqchasiga aytish kerak.

Shubhasiz sotib olishlar bilan bir qatorda, ayollarda hali ham o'z huquqlarini to'liq amalga oshirishga to'sqinlik qiladigan tashvishlar mavjud. Beqaror hayot, bolalar muassasalarining etishmasligi, ishsizlik - bularning barchasi, birinchi navbatda, ayollarning taqdiriga to'g'ri keladi. Shunday qilib, rivojlanishdagi qoldiq printsipi bu erda ham ta'sir ko'rsatdi. ijtimoiy soha. Ammo bu holat ham saqlanib qolishi mumkin edi, chunki ayollarning fikri haqiqatan ham hisobga olinmagan. Boshqaruv organlarida tegishli vakillik mavjud emas. Umuman olganda, ayollar harakati asta-sekin so'nadi yoki rasmiy xususiyatga ega bo'ldi.

Shimoliy Osetiyada, birinchi navbatda, uning tog'li qismida, turmush o'rtog'i bilan jamoat oldida ko'rinmaydigan erkak uchun odatiy hol emas. Ular na ziyofatda, na jamoat joylarida, na jamoat joylarida birga emaslar madaniyat muassasalari. Ayrim ziyolilarimizda ham shunday bo‘lib, ular “erkak jamiyati” degan narsani afzal ko‘radilar. Erning o'z hayoti, xotinning bolalari, uy-ro'zg'orlari bor.

Ba'zi oilalarda xotin faqat mehmonlarni kutadi, lekin ular bilan o'tirmaydi. Hatto sof oilaviy masalalarda ham, u eri bilan ularni hal qilish huquqiga ega emas, garchi ularning amaliy qarori ko'pincha uning yelkasiga tushadi.

Uy vazifalari ishlaydigan er va xotin o'rtasida teng taqsimlangan oilalar kam. Ayrimlar ongida uy-ro‘zg‘or ayol taqdiri degan g‘oya hamon saqlanib qolgan. Ba'zi erkaklar o'z xotiniga uy ishlarida yordam berishni, "ayollar ishi" deb atalmish ish bilan shug'ullanishni uyat deb bilishadi.

Kundalik hayotda ayollarning tengsizligi uning ishlab chiqarish va madaniyat sohalarida faol ishtirok etish imkoniyatini cheklaydi, jamiyat hayotidagi rolini pasaytiradi. Farzandlar va uy xo'jaligining barcha g'amxo'rligi xotinga ishonib topshirilgan oilalarda uning umumiy rivojlanishini yaxshilash uchun uning kuchi ham, vaqti ham yo'q. Ishchi ayolning uy yumushlari bilan ortiqcha yuklanishi uning intellektual o'sishiga salbiy ta'sir qiladi. Va ko'pincha turmush o'rtoqlarning turli xil madaniy darajasi oilaviy nizolarga, ba'zan esa oilaning buzilishiga olib keladi.

"Kuchli jinsiy aloqa" ning ko'plab vakillari hali ham bu bilan kelishishni xohlamaydilar zamonaviy ayol jamiyatimizda inson bilan teng pozitsiyani egallaydi va unga nisbatan printsipial jihatdan yangi munosabatni - teng huquqli munosabatni talab qiladi.

Ayollar pozitsiyasidagi tengsizlik qoldiqlari haqida gapirganda, xolislik uchun ikkita muhim holatni yodda tutishimiz kerak: birinchidan, buni erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlardagi tashqi ko'rinishlar bilan baholash noto'g'ri. chunki illyuziya, shartli, ko‘zbo‘yamachilik ko‘p. Gap shundaki, soxta uyat, erkaklikdan voz kechish qo'rquvi tufayli ko'p erlar ko'pincha o'zlarining ustun mavqeini namoyish qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilishadi. Ular o'z xotinlaridan eksklyuziv mustaqillik qiyofasini yaratadilar, ularning manfaatlarini, istaklarini, fikrlarini e'tiborsiz qoldiradilar, ayollarning mehnatiga nafrat bilan munosabatda bo'lishadi, boshqalari o'z kuchlarining cheksizligini omma oldida namoyish etadilar va hokazo. Aytgancha, ko'plab tajribali xotinlar erlariga g'ururlarini saqlab, bunday illyuziya yaratishga yordam berishadi. Ba'zi erlar haligacha mavjud bo'lgan tuhmatlardan qochish uchun shunday qilishadi, masalan, "xotinining tovoni ostida bo'lsa, u qanday erkak", "shlyapa o'rniga boshida ro'mol bor" va hokazo.

Kundalik ong darajasidagi bunday psixologiya tog'li xalqlarning patriarxal turmush tarzining ming yillik hukmronligi, shuningdek, saqlanib qolgan zararli qoldiqlar va xurofotlarning natijasidir.

Bu boradagi uzoq yillik kuzatishlarimiz milliy respublikalar sharoitida xotin-qizlarning haqiqiy mavqei bir qarashda ko'rinadiganidan biroz qulayroq ekanligiga bizni chuqur ishontirmoqda. Hech bo'lmaganda jamoat hayoti sohasida. Ishlash, ta'lim olish, uy ishlarini yuritish, bolalarni tarbiyalash huquqi - bu erda ayol erkak bilan deyarli teng. Va bugungi kunda, agar u azob chekayotgan bo'lsa, u hech qanday huquqdan mahrum bo'lgani uchun emas, balki ishda ham, uyda ham juda ko'p mas'uliyatga ega. Tengsizlik qoldiqlari asosan yosh kelinlarga tegishli bo'lsa, beqiyos kamroq darajada - o'rta yoshli ayollar va qarilikda deyarli ularga taalluqli emas. Aynan yosh kelinlar to'ydan so'ng darhol zulmga o'xshash narsalarni boshdan kechiradilar. Ularning ko'pchiligi, xizmatdagi ishlaridan tashqari, uy atrofida hamma narsani qilishlari, deyarli barcha oila a'zolariga xizmat qilishlari, ertaroq turishlari va hammadan kechroq yotishlari kerak. Bu kuyovning ota-onasi arxaik urf-odatlarni g'ayrat bilan himoya qiladigan oilalarda ko'proq uchraydi. Ayrim ota-onalar, eng avvalo, qaynona-kelinlar o‘z mansabini suiiste’mol qilib, kelinlariga hurmatsizlik bilan munosabatda bo‘lishadi, hatto ularning insoniy qadr-qimmatini kamsitadilar.

Kosta Xetagurov kelinining o‘tmishdagi ahvoli haqida juda obrazli gapirdi: “Uning ovozini hech kim eshitmaydi, o‘tirganini ham ko‘rmaydi, u hammadan oldin turadi, hamma joyni supuradi, tozalaydi, hammani kutadi, shoshib ovqatlanadi. va hammadan kech, hammadan kechroq yotadi”. Kostaning bu so‘zlarini hali ham ayrim yosh kelinlarimizga nisbatan qo‘llash mumkin. O‘ylab ko‘rish kerakki, bu keksa ayollar, kechagi kelinlar o‘z kichiklariga, o‘g‘illarining ma’shuqasiga, yosh xotinlariga qanday qilib bunday adolatsizlik, qattiq talablar qo‘yishadi? Qaynona-qaynonalar orasida farzandlarining his-tuyg'ularidan qat'i nazar, sevimli xotinidan ajrashishni talab qiladiganlar ham bor. Aynan shunday holat, ayollar, birinchi navbatda, ayollardan aziyat chekadi va bu erda erkak va ayol o'rtasidagi haqiqiy tenglikning yo'qligi bunga hech qanday aloqasi yo'q.

"Vaysadin" kabi yodgorlik, uning mohiyati shundaki, kelin erining katta qarindoshlari, ayniqsa otasi bilan gaplashish huquqiga ega emas, hali to'liq yashamagan. Ularning huzurida u o'tirmasligi, bolasini qo'liga olib, paypoqsiz va ro'molsiz omma oldida ko'rinmasligi, erining va uning qarindoshlarining, ayniqsa yoshi kattalarning ismlarini talaffuz qilishi kerak. Ushbu adat retseptlariga asosan Shimoliy Osetiyaning tog'li qismida yashovchi osetinlar amal qiladi. Kamroq, bugungi kunda uning planar qismida kuzatiladi va Vladikavkaz shahrida deyarli unutilgan.

“Voysadinlar”ga qarshi kurashni hech qanday holatda bu odat insonning vijdonlilik, vazminlik, hayo kabi yuksak, bebaho ichki fazilatlari va tuyg‘ulariga qarshi qaratilgan deb tushunmaslik kerak. Bu xususiyatlar nafaqat “waysadin”ning ratsional donasi, balki umuman axloqning asosini ham tashkil etadi. Achinarlisi, hali ham “waysadin” odatining ma’nosini har tomonlama buzib, boshqa bir chekkaga tushib qolgan, barcha eski, milliy narsalarni mensimaydigan, o‘zini oqsoqollarga noloyiq tutadigan yoshlar bor. Notiqning gapini bo'lish, janjallashish, o'zini tutolmaslik, qo'pollik qilish, qo'pollik qilmaslik yoki xunuk holatda qolish ularga qimmatga tushmaydi. Kelinning haqorat qilishi, erining ota-onasini ism-sharifi bilan chaqirishi, ularni umuman hisoblamasligi, ularning ovoziga quloq solmasligi, oqilona maslahati kabi holatlar tez-tez uchrab turadi. Bunday tor fikrli kishi uning tengligini ijozat sifatida tushunadi, o'zi xohlaganicha harakat qiladi, erining ota-onasini, hatto yolg'iz keksa onasini ham tark etishini talab qiladigan darajaga keladi. Bunday xatti-harakatlar hamma xalqlar orasida va hamma zamonlarda ham jaholat va madaniyatsizlik sifatida baholangan. Bu hech kim uchun, ayniqsa, ayol uchun kechirilmaydi. Alohida tarbiyasiz, madaniyatsiz kelinlar (nafaqat ular ham) o‘zlarining “madaniyati” bilan maqtanib, eng yaxshi xalq an’analarini oyoq osti qiladilar.

Qadimgi yaxshi kunlar tarafdorlari bo'lgan keksa avlod vakillarining bu noloyiq hodisalarga salbiy munosabati masalda ifodalangan: bir chol keliniga murojaat qiladi: "Sizning odatingizga rioya qilmasligingiz uchun" waysadyn” deb men bilan gaplashib, men qo‘chqor so‘ydim, endi esa mening huzurimda jim bo‘lmaslik uchun oxirgi ho‘kizni so‘yishga qasam ichaman. Bu o'lchovni buzish, bir haddan boshqasiga tortinish.

Agar yangi oilaning shakllanishi, uning mustahkamligi, farzandlar tarbiyasi, bo‘lajak er va xotinlarning axloqiy fazilatlari, ularning mehnat va ijtimoiy faolligi ko‘p jihatdan o‘ziga bog‘liq bo‘lmaganida, oila ichidagi munosabatlarga unchalik ahamiyat bermaslik mumkin edi. ular.

Osetinlar muhim ijtimoiy-siyosiy rivojlanish bilan birga, ota-bobolarining patriarxal va qabilaviy aloqalarini, an'analari va urf-odatlarini ancha mustahkam saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Ushbu urf-odatlarning eng qiziqarli va muhim tarkibiy qismlaridan biri bu osetin stol odob-axloq qoidalari bo'lib, uning ko'pchiligi "mumkin emas", "qabul qilingan - qabul qilinmaydi". Bundan tashqari, an'analar ma'lum bir jamoaning darasi kelib chiqishiga qarab, ba'zan esa qo'shni qishloqlar o'rtasida ham bir oz farq qilishi mumkin. Lekin ular bir asosga ega bo'lib, asrlar qa'ridan ildiz otgan, qadimgi odamlarning xarakterini, ichki dunyosini ochib beradi.

Quyida biz osetin bayramining umumlashtirilgan qoidalari va me'yorlarini tasvirlashga harakat qilamiz. Umid qilamizki, ularni nafaqat osetinlar, balki sarmatlar – alanlar – osetinlar tarixi va madaniyatiga befarq bo‘lmagan boshqa xalqlar vakillari ham qiziqish bilan o‘qiydilar.

An'anaviy bayram hech qachon osetinlar uchun faqat ovqatlanish, ichish va muloqot qilish joyi bo'lmagan. Bu ularning e'tiqodi, turmush tarzi va ijtimoiy xulq-atvor normalari bilan chambarchas bog'liq. Ilgari osetinlarning stol odob-axloq qoidalariga duch kelmaganlar uchun rasmiy stolda osetinlar hali ham amal qiladigan ko'plab yozilmagan qoidalar va cheklovlarning mavjudligi g'ayrioddiy g'alati va haddan tashqari qattiq ko'rinishi mumkin. Ammo osetin uchun bu me'yorlar uning borligi va dunyoqarashining bir qismi, ma'naviy va axloqiy merosining bir qismidir.

Osetiyada rasmiy dinlar nisbatan yaqinda o'rnatilganligi sababli, osetinlar ko'pincha Xudoga va homiy azizlarga ibodat qilishgan. Demak, "Fyng" (so'zma-so'z - "stol") bayrami o'tkaziladigan joy ham xuddi muqaddas joy bo'lib, uning ortida erkinliklar yoki noloyiq xatti-harakatlarga yo'l qo'yilmagan. Bir paytlar hozir marhum, mamlakatimizda taniqli osetin teatr va kino aktyori Bibo Vataev (ruhsag uad) oqsoqol huzurida o‘tirib, biz yoshlarga shunday nasihat qilgan edi:

“Ajdodlarimizda cherkov va masjidlar bo‘lmagan. Fyng ular uchun eng qulay muqaddas joy edi. Bu erda osetinlar ibodat qilishdi, muloqot qilishdi, muhim qarorlar qabul qilishdi. Shuning uchun, muqaddas joylar yaqinida o'zini tutish kerak bo'lgan dasturxonda o'zini tutishni unutmang ... "

Xo'sh, Osetiya bayrami qaerdan boshlanadi?

Albatta, dasturxondan. Va agar stollar odatda kutilgan mehmonlar soni va ularning ta'mini hisobga olgan holda yotqizilgan bo'lsa, Osetiyada bunga qo'shimcha ravishda, qo'yish jarayonining o'zi ham an'analar va boshqa me'yorlar bilan tartibga solinadi.

Avvalo, stolga tuz solingan tuzli idishlar qo'yiladi. Keyin, agar ziyofat uchun biron bir hayvon (sigir, buqa, qo'chqor) so'yilgan bo'lsa, yaxshilab tozalangan va qaynatilgan boshi (pastki jag'i va tili bo'lmagan) va hayvonning bo'yin qismi ("sir eme berzey") bo'lgan keng tovoq. . Agar bayram yaxshi munosabatda bo'lsa, hayvonning bo'yni boshning chap tomonidagi plastinkada joylashgan bo'lishi kerak. Uyg'onish paytida - o'ng tomonda. Nima uchun bu amalga oshirilganligi quyida muhokama qilinadi.

Shundan so'ng, oqsoqolning joyidan boshlab, stolga an'anaviy uchta pirog va ichimliklar qo'yiladi. Stolda qaynatilgan go'shtli plitalar ham bor. Oqsoqollar yonidagi uchta pirog ustiga qurbonlikning o‘ng yelkasi (“bazig”), olovda qovurilgan uchta o‘ng qovurg‘a va jigar, o‘pka va yurakdan mangal solingan shish qo‘yishadi. hayvon, yog'li plyonkaga o'ralgan ("ehsenbal"). Osetiyaning ko'plab mintaqalarida o'ng elka pichog'i ham qurbonlik qilinadigan hayvonning boshiga qo'yiladi.

Stolda o'tirganlarning kutilgan soni 5 dan ortiq bo'lsa, stolga har birida uchta pirog bo'lgan bir nechta plastinka qo'yiladi. Shu bilan birga, bizning davrimizda odatda 5-6 kishi uchun bitta idish-tovoq va toq miqdordagi ichimliklar qoplanadi.

Stol qo'yilganda, bu haqda asosiy boshqaruvchi ("uynaffegeneg") yoki kichik bayramlarda - uy egasi xabardor qilinadi. Ular, o'z navbatida, mehmonlarni stolga taklif qilishadi, ular oldindan tayinlangan katta stoldan ("fynji histar" yoki "badty histar") boshlanadi. Bundan tashqari, bu joyni yoshi kattasi egallashi shart emas. Asosiysi, u hozir bo‘lgan keksalardan biri bo‘lgani uchun ham dono, tejamkor, so‘zgo‘y, jamiyatda obro‘li inson bo‘lishi kerak.

Agar uyga mehmonlar kelib, shu munosabat bilan ziyofat berilsa, oqsoqolning o'rniga uy egasi yoki uning eng yaqin qarindoshlaridan biri o'tiradi. To‘y, katta bayramlarda (“kuyvd”) bazm oqsoqoli bosh mudir yoki uy egasi tomonidan oldindan tayinlanadi. Osetin bayramida bu juda sharafli va juda mas'uliyatli vazifadir. Buni qilish hamma uchun ham emas. Chunki stoldagi tartib, osetin me'yorlari va an'analariga rioya qilish, qiziqarli va, pirovardida, mehmonlarning kayfiyati katta bayramga bog'liq. Bundan tashqari, u spirtli ichimliklarga nisbatan ancha "qattiq" bo'lishi kerak.

Oqsoqol ("hister") stolning oxirida sharqqa qaragan holda o'tirishi kerak. Agar bayram sharqdan g'arbga stol qo'yish qiyin bo'lgan xonada o'tkazilsa, oqsoqol xonaga kirish joyidan uzoqda joylashgan oxirida o'tirishi kerak. Oqsoqolga ergashib, hamma "taxminan" ish stajiga ko'ra o'tiradi.

Ilgari (hozirgi kunda ham rasmiy bayramlarda: to‘ylarda, diniy bayramlarda, quvdalarda) ayollar erkaklar dasturxoniga o‘tirmas edi. Odatda ularga alohida dasturxon berildi, bu erda tegishli odob-axloq qoidalari ham kuzatildi. Hozirgi kunda yoshlar bayramlari odatda aralashtiriladi, garchi erkaklar hali ham oqsoqollar uchun o'tirishadi.

Hamma o'tirgandan so'ng, bir oz pastroqda o'tirganlardan biri (yoki urdyglauuag) uchta pirogni bir-biridan itaradi, shunda yuqoridan aniq uchta pirog borligini ko'rish mumkin. Bunday holda, yuqori pirog eskisining chap tomoniga o'tkazilishi kerak. Keyin, oqsoqolning ruxsati bilan, xizmat qiluvchi yoshlardan biri ("uyrdyglauuag" yoki "urdygstag") uchta oqsoqolning ko'zoynaklarini (birinchisidan boshlab) to'ldirishi kerak. Osetiyadagi bayramlarda va bugungi kunda Xudoga birinchi ibodat qilish va uchta marosim pirogini muqaddas qilish uchun osetin pivosi ko'pincha maxsus o'yilgan yog'och idishga quyiladi - "baganyy kus" (rasmga qarang). Ushbu hodisa uchun pivoni araka yoki aroq bilan almashtirish an'analardan voz kechish deb hisoblanishi kerak.

Oqsoqol o'ng qo'lida pivo, chap qo'lida so'yilgan hayvonning yelka qismi («bazig») bilan o'rnidan turadi. Hamma unga ergashadi. Ikkinchi oqsoqolning o'ng qo'lida (ya'ni, birinchisining o'ng tomonida joylashgan) stakan, chapda esa uchta qovurg'a bor. Uchinchi kattaning (birinchisining chap tomonida) o'ng qo'lida stakan, chap tomonida barbekyu bilan shish bor. Bayram boshlanadi.

Bayramning boshlig'i baland ovoz bilan Xudoga va osetinlar tomonidan sig'inadigan barcha azizlarga ibodat qiladi va uchta pirogni muqaddaslaydi (Arta Kardzyny barstkuyvd uat!). Oqsoqolning har bir iborasi yig'ilganlarning do'stona nidosi bilan birga keladi: “Omin Xuytsau! (Omin)” oqsoqol namozni tugatguncha. Shundan so'ng, kichkintoylardan biri ramziy ma'noda yuqori pirogning chetidan ("atsaxodin") tishlashi va oqsoqolning qo'lidan bir piyola pivo va "bazig" olishi kerak. Bundan tashqari, Osetiyaning ko'plab qishloqlarida birinchi navbatda pivo ichish kerak, keyin esa pirogni tishlash kerak. Shu darajada elka bo'g'imi"bazig" hayvoni kuch va kuchni anglatadi, "bazig" ni kichiklarga o'tkazish ham ramziy ma'noga ega.

Xudoga duo qilish navbati ikkinchi oqsoqolga keldi. U birinchi oqsoqoldan ko'ra batafsilroq bo'lmasligi kerak. Uning ibodati, shuningdek, oqsoqollarning har qanday keyingi tostlari ham do'stona "Omin Khuytsau!" stolda o'tirish. Tugatgandan so'ng, qadah va uchta qovurg'a ham kichiklardan biriga beriladi. Uchinchi sinf o'quvchisi ham Xudoga duo o'qiydi va o'zining qadahini va barbekyu solingan shishini boshqa bir kichik o'quvchiga uzatadi.

“Quvagkagta” (oqsoqollar ko'zoynagi) berilganlar birinchisidan boshlab, oqsoqollarga qisqacha rahmat aytadilar, bir so'z bilan aytganda, Xudoga hamd aytadilar va qadahlardan ichadilar yoki ichadilar. Shundan so'ng, ular xizmatchidan (urdyglauuag) stakanlarni to'ldirishni va ularni navbati bilan uchta oqsoqolga topshirishni so'rashlari kerak. “Baganyy qus” kichiklarga uzatilsa, uni bo'shatmaguncha navbatma-navbat ichishadi, qo'ldan-qo'lga o'tkazishadi.

Yoshlar "bazig" ni pichoq bilan kesib, suyakni go'shtdan tozalashdi. Agar qo'chqor so'yilgan bo'lsa, odatda suyak bolalardan biri uni begona narsalarning yordamisiz qo'llari bilan sindirmaguncha yuradi. Kamdan-kam hollarda, hech kim buni uddalay olmasa, yoshlar hozir bo'lganlarning do'stona masxara mavzusiga aylanadi. "Bazig" ni buzgan kishiga oqsoqollar o'z kuchlariga kuch qo'shish va oilasi va butun Osetiya farovonligi uchun har doim hamma narsada birinchi bo'lish istagi bilan faxriy stakan sovg'a qilishadi. Ammo bularning barchasi keyinroq sodir bo'ladi, keyin katta "histar" birinchi bir necha tostlarni qiladi.

Ayni paytda, oqsoqol uchta an'anaviy pirogni muqaddas qilgandan so'ng, "urdyglauuag" yoki kichiklaridan biri piroglarni markazga o'tkazadi va ularni pichoq bilan markazdan (diametrda) sakkiz qismga kesib tashlaydi. Biroq, u pirog plastinkasini aylantirmasligi kerak. Kichkina tatib ko'rgan yuqori pirog bo'lagi (ahodeg) unga o'tkaziladi.

Oqsoqollar yana stakanlarini to'ldirganlarida, "histar" Yagona Xudoga ("Iunag Kadjin Styr Khuytsau") qadah qo'yadi, avval ikkinchisiga, so'ngra uchinchi oqsoqolga qadahlarni chertadi va ichadi.

Bundan tashqari, bayramning qolgan barcha ishtirokchilari navbatma-navbat "yuqoridan pastga" (eng kattasidan eng kichigigacha) aytilganlarga qo'shilishadi, keyingi ikkitasi bilan stakanlarni uradi, ichadi va o'tiradi. Osetiyada jimgina ichish odat emas. Har bir inson qisqa shaklda tostning tarkibini keyingi ikkitasiga (qarama-qarshi va uning yonidagi) "o'tishi" kerak, ular bilan bir xil tartibda va faqat shu ichimlikdan keyin stakanlarni urib qo'yishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, oqsoqol tomonidan aytilgan har bir tostdan so'ng, bu tostni o'tkazishning bir turi "estafeta poygasi" butun stol bo'ylab o'tadi. Shu bilan birga, faqat uchta yoki kamroq besh kishi qo'llarida ko'zoynak ushlaydi. Ular faqat uyqudan keyin bir xil miqdorda ichishadi. Ya'ni, aytilgan narsa uchun mast bo'lgandan so'ng, navbat undan keyin keyingisiga o'tadi va ichuvchidan to'rtinchi kishi keyingi uchtasini bajarish uchun qadah oladi.

Ko'zoynakni chalg'itganda, kichik oynaning darajasi katta stakan darajasidan bir oz pastroq bo'lishi kerak.

Faqat birinchi stakandan keyin ovqatlanishni boshlashingiz mumkin. Undan oldin siz na ichishingiz, na ovqatlana olmaysiz. Oqsoqol Xudoga duo qilib, uchta pirogni duo qilmaguncha, dasturxondagi taomga bola ham tegmaydi.

Har safar oqsoqol tost qilganda, ovqatlanishni to'xtatish, suhbatni to'xtatish va oqsoqolni diqqat bilan tinglash odat tusiga kiradi. Umuman olganda, har doim osetinlar ovqatga juda ehtiyotkorona munosabatda bo'lishgan, "asketik". “Bayramga to‘q bor, och qayt” degan gap bor edi. U ochko'zlik katta sharmandalik ekanligini ta'kidlaydi va agar siz juda och bo'lsangiz ham (va eski kunlarda kim to'ydi?), ommaviy ziyofatda ovqatni ishtahangizni ko'rsatmasdan, asta-sekinlik bilan iste'mol qilish odat tusiga kirgan. Tashrif paytida ham xuddi shunday.

Osetiyada ular oqsoqolning tostidan hech narsa "tashlanishi" mumkin emasligini aytishadi, lekin siz unga qo'shishingiz mumkin (faqat "mavzuda" albatta). Keyingi tost stolda o'tirgan oxirgi odamga etib boradi, u o'rnidan turadi va baland ovozda oqsoqollarga murojaat qiladi: “Aziz oqsoqollar! Tostingiz bizga yetib keldi”. Bu oqsoqolga qachon keyingisiga o'tishi mumkinligini bilish imkonini beradi.

Osetiya bayramona stolidagi ikkinchi tost har doim erkaklar, sayohatchilar va jangchilarning homiysi Uastyrji uchun talaffuz qilinadi. Osetiyada nasroniylikning paydo bo'lishi bilan bu tasvir ko'pincha Avliyo Jorj qiyofasi bilan timsollangan. Uastirji osetinlar orasida eng hurmatga sazovor avliyo hisoblanadi. Unga tost odatda tik turgan holda tayyorlanadi va ichiladi. Ular Uastirjidan haqiqiy erkaklar hech qachon Osetiyaga ko'chirilmasliklarini so'rashadi, shunda ular uzoq safarda omadli bo'lishadi va sodiq do'stlar toki ona Osetiya tinchlik va farovonlikda yashasin, qiyinchiliklarni chetlab o'tadi va yoshlarimiz o'z ona yurtini himoya qilish uchun kuch, jasorat va jasoratga ega bo'lsin. Oqsoqol tomonidan aytilgan bu va keyingi barcha tostlar, xuddi birinchisi kabi, estafeta poygasida butun stol bo'ylab o'tadi.

Uchinchi tost "histar" bayram yig'ilgan voqea uchun aytiladi (bayram sharafiga bag'ishlangan azizning marhamati uchun, yoshlarning baxtli nikohi, armiyadan xavfsiz qaytish uchun, yangi tug'ilgan chaqaloq uchun. , kunning qahramoni uchun va boshqalar). Bu tost tik turgan holda ham talaffuz qilinadi (oilaga, bu turdagi oqsoqollarga hurmat va voqeaning o'ziga xosligi uchun). Har qanday bayram paytida, agar tost tik turgan holda aytilsa, uni faqat tik turgan holda ichish kerak. Xotirada esa buning aksi - odam tik turgan holatda gapirsa ham, o'tirgan holda ichishi kerak.

Uchinchi tostdan so‘ng xalq demokratiyasi va hozir bo‘lganlarni hurmat qilish nuqtai nazaridan kattasi so‘zni ikkinchi kattasiga berishi mumkin. Mezbon urug'-familiyasining vakili ("fisym") odatda shu joyda o'tiradi, shuning uchun u ko'pincha o'z tushdi bilan bayramning barcha mehmonlariga salom aytadi, uning ishtirokida ko'rsatgan hurmati uchun ularga minnatdorchilik bildiradi. uy va butun oila. Shu bilan birga, uy egasi yoki uning oilasining oqsoqollari nomidan stolda bo'lgan barcha mehmonlarga sharaf ko'zoynaklarini taqdim etishi mumkin. Osetiyadagi bu stakan alohida hurmat va minnatdorchilik belgisidir. Buni rad etish, taqdimotchini xafa qilishni anglatadi. Siz allaqachon to'lgansiz va ko'proq ichishni xohlamaysiz deb aytish yomon ta'm belgisidir. Shu bilan birga, bu mashhur qahramon M. Sholoxov qilganidek, fasetli qadah aroqni bo'shatish kerak degani emas. Birinchidan, yaxshi mezbonlar mehmonlarni hushini yo'qotadigan darajada lehimlashga urinmaydilar va ma'lum darajada ularga indulgensiya berib, ularga qarab borishadi. Ikkinchidan, ehtirom qadahlarini taklif qilishda asosiy narsa ichilgan ichimlikning darajalari va hajmida emas, balki bu go'zal an'ananing mazmunida, izhor qilingan hurmat va minnatdorchilik so'zlaridir. Va buni tushunmagan kishi Agdauni - osetin hayotining yozilmagan qoidalarini qo'pol ravishda buzadi. Siz zaifroq ichimlik ichishingiz yoki kamroq quyishni so'rashingiz mumkin. Agar biror kishi biron bir sababga ko'ra icholmasa yoki umuman ichmasa, siz shunchaki stakandan bir qultum olib, kechirim so'rashingiz va u ichmaydigan yoki, aytaylik, mashina haydashini aytishingiz mumkin (agar bu haqiqatan ham shunday bo'lsa).

Stolda balandroq o‘tirgandan boshlab, ko‘zoynak sovg‘a qilinganlarning barchasi sharaf uchun minnatdorchilik so‘zlarini aytadilar, mezbonlarga baxt, omad va farovonlik tilaydilar, shuningdek, bunday ko‘zoynaklarni o‘z uylarida tez-tez taqdim etish imkoniyatini beradilar. bayramlar (bayram qilish uchun iloji boricha ko'proq sabablarga ega bo'lish istagini bildiradi). Ular ko'zoynakni tostlar bilan bir xil tartibda ichishadi - stol boshidan oxirigacha uchta "estafeta poygasi".

Ko'zoynak olib kelgan kishi (ikkinchi kattasi) tik turgan holda, eng kichik mehmon ichmaguncha kutadi. Va shundan keyingina u tostini qisqacha takrorlaydi va so'zni oqsoqolga uzatadi, chunki u o'zi aytgan tost uchun oqsoqolning oldida ichishga haqqi yo'q. Oqsoqol o'rnidan turib, unga yaxshi, chiroyli tost uchun rahmat. Shuningdek, bayram mehmonlariga minnatdorchilik bildiradi va eng yaxshi tilaklar bilan ichadi. Bundan tashqari, tost odatdagidek bayramni pastga siljitadi, yagona farq shundaki, bu holatda mehmonlar mezbonlar va barcha ishtirokchilarning sog'lig'i uchun ichishadi.

Ilgari, erkaklar va ayollar bir stolda o'tirmaganlarida, stolni boshqarishning faqat bitta standarti mavjud edi. Ammo vaqt o'tishi bilan yoshlar bayramlari o'ziga xos, yanada demokratik va erkin standartni ishlab chiqdi. Odatda ikki komponentga bo'linadi: majburiy va ixtiyoriy. Majburiy birinchi 3-5 ta tost va bayramni yakunlaydigan 2-3 ta tostni o'z ichiga oladi. Ularning orasida yoshlar odatda dasturxon boshida o'tirganlarning so'zlashuviga va fikriga qarab qo'pol tostlar qilishadi.

Katta va o'rta avlod odamlari orasida bayram deyarli yuz yil oldin bo'lgani kabi bo'lib o'tadi. Birinchi 3-4 ta tostdan so'ng, oqsoqol odatda doimiy ravishda ibodat qiladi:

- "Bynaty hitsau" (uyning homiysi), egalarining uyini va barcha mavjud bo'lganlarning uylarini qiyinchiliklardan himoya qilish.

- "Xor Uacilla", "Fosi Falvar" (hosil homiysi Uacilla va uy hayvonlari Falvar homiysi)

- "Mady Mayram" (ko'pincha ayollar dasturxonida), ayollar sog'lom, baxtli bo'lishlari va farzandlarini xuddi shunday tarbiyalashlari uchun.

Osetiyaning turli daralarida ular Xetaji Uastirji, Tutir, Rekomi Dzuar, Nixasi Uastriji, Tarangelos, Sari Dzuar, Alardi, Dzyvgisa Dzuar, Mykalgabirt va osetiyaliklar sig'inadigan boshqa ko'plab azizlarni eslatib o'tishni unutmaydilar. Qadimgi kunlarda bayramlar uzoq vaqt, ko'pincha bir necha kun davom etdi va stolda ko'plab tostlar tayyorlandi. Ammo shu bilan birga, bayram hech qachon xunuk ichimlikka aylanmadi, chunki mast mast butun darada o'chmas sharmandalik bilan o'zini qoplashi mumkin edi. Va uyatni osetinlar o'limdan ham yomonroq narsa deb bilishgan.

Bayram boshlig'i keksalarga tost qo'yishi mumkin, sog'lom bo'lganlarga sog'lik va uzoq umr, yo'q bo'lganlarga esa abadiy xotira tilaydi. Osetin bayramida tostlar ham tez-tez aytiladi: barcha ishtirokchilarning salomatligi va farovonligi, barcha qo'shnilar va qishloqdoshlarning salomatligi va uzoq umr ko'rishlari uchun (chunki Osetiya hayotini ularning yordami va o'zaro yordamisiz tasavvur qilish qiyin), mezbon oila a'zolarining farovonligi uchun, dunyo tinchligi uchun, Osetiyaning birligi, farovonligi va farovonligi, ajdodlar an'analarining daxlsizligi va saqlanishi uchun (agdau). Bayram munosabati bilan oqsoqol o'z vatanini dushmanlardan himoya qilishda jon berganlarning barchasini, Shindzikauedagi sel paytida halok bo'lganlarning farzandlarini, 2004 yil Beslan fojiasida qurbon bo'lganlarni va halok bo'lganlarni xotirlashi mumkin. Karmadondagi muzlik. Digorskiy tumanidagi qishloqlarda ko'pincha Temur bosqini paytida bolalarning qutqaruvchisi Zadaleski Nana xotirasiga tost qilinadi ("Alaniya davri raqamlari" bo'limidagi maqolaga qarang).

Ammo bularning barchasi bayramning "bepul dasturi" da va oqsoqolning ixtiyoriga ko'ra sodir bo'ladi.

Bir so'z bilan aytganda, Osetiya stolida juda ko'p tostlar bo'lishi mumkin va bayram o'tkaziladigan Osetiya mintaqasiga qarab, ularning to'plami ham biroz farq qilishi mumkin. Biroq, ushbu dastur o'tkazib yuborilmasligi kerak bo'lgan yana bir nechta majburiy elementlarni o'z ichiga olishi kerak.

Bayramning o'rtasida bir joyda, mehmonlarning eng kattasi (ayniqsa, bu to'yda, kelinning nikohi yoki oilaviy bayramlarda sodir bo'lsa) stol boshlig'idan mehmonlardan oshxonada ovqat tayyorlayotgan ayollarga minnatdorchilik bildirishlarini so'raydi ( afsinta), bu bayram kimga katta rahmat. Bunday ruxsatni olgandan so'ng, mehmonlar jihozlashadi uch kishi plastinkada uchta to'ldirilgan stakan va ishtahani (odatda qaynatilgan go'sht bo'lagi) bilan. Bunday hollarda. bu odat ziyofat paytida bajarilmaganda, hamma dasturxondan turgandan keyin bajariladi.

"Afsinta" (odatda bir nechta qo'shnilar) pirog pishiradigan va bayramga boshqa taomlar tayyorlaydigan oshxonaga kelib, vakillardan biri o'z oqsoqollari va boshqa mehmonlar nomidan ularning sharafiga salom aytadi, mazali pishirilgan uchun rahmat. taom va oshpazlik mahoratini doimo namoyon etishlarini tilaydi.san'at faqat bayram va to'ylarda.

Shundan so‘ng uch nafar yigit uch nafar keksa ayolga o‘zlarining minnatdorchilik ko‘zoynaklarini taqdim etishadi. Bunga javoban, ular ham mehmonlarga sharaf uchun minnatdorchilik bildiradilar, ularga o'z xalqining go'zal an'analariga rioya qilgan holda, yuksak axloq va sharaf me'yorlariga (Agdau) rioya qilishni davom ettirishlarini tilaydilar. Odatda ayollar sovg'a qilingan ko'zoynakni kamdan-kam hollarda o'zlari ichishadi va ko'pincha mehmonlarga "Noisen duuuerdem y" (Hurmat va hurmat o'zaro bo'lishi kerak) so'zlari bilan qaytaradilar. Agar mehmonlar osetin pivosi yoki engil sharob bilan ko'zoynak olib kelishsa, ayollar ham ichishlari mumkin. Bunda uyatli narsa yo'q. Bunday holda, ularning taqdimotchiga qaytishi uchun ko'zoynakni yana to'ldirish kerak. Ammo ko'pincha ayollar mehmonlarga minnatdorchilik bildirib, ko'zoynakni qaytarib berishadi.

Ko'zoynaklarini qaytarib olib, yoshlar birma-bir (staj bo'yicha) yana "afsint" ga qisqacha minnatdorchilik bildiradilar va ichadilar. Bo'sh ko'zoynaklarga ular odatda banknotni (juda katta nominaldagi) qo'yishadi va uni o'zlari uchun shirinliklar sotib olish iltimosi bilan ko'zoynakni taqdim etganlarga topshirishadi.

Bo'sh ko'zoynaklar bilan ziyofat joyiga qaytib, komissarlar oqsoqollarga topshiriqning bajarilishi haqida xabar beradilar, "afsinta" tomonidan bildirilgan minnatdorchilik so'zlarini etkazadilar va dasturxonda o'z joylarini egallashga ruxsat oladilar.

Ular yo'qligida bayram odatdagidek davom etadi. Tostlar qilinadi, qo'shiqlar eshitiladi, hazillar aytiladi, turli hikoyalar. Ma’lum bir vaqtda oqsoqol yonida o‘tirgandan qurbonlik qilinadigan hayvonning boshidan o‘ng qulog‘ini kesib olishni so‘raydi (buning uchun bo‘yin o‘ng qulog‘ini berkitmaslik uchun boshning chap tomoniga qo‘yiladi). U uni tagida kesib tashlaydi, so'ngra uni ikki marta biroz kesib tashlaydi, shunda quloq bu kesiklar bilan uch qismga bo'linadi va buzilmaydi.

Oqsoqol bu qulog'ini chap qo'liga, stakanni o'ng qo'liga oladi va tik turgan holda stolda kichiklarga qandaydir xayrlashuvchi so'z bilan murojaat qiladi (buni yosh avlodga tost sifatida aytish mumkin). Keyin u ularga stakanni taqdim etadi va kesilgan quloqqa qo'llarini qo'yadi.

Ushbu stakanning ramziy ma'nosi qadimgi davrlarga borib taqaladi va hayotiy tajriba va donolikni oqsoqollardan kichiklarga o'tkazish, oqsoqollarning fikrini tinglash zarurligini nazarda tutadi. Osetiyada yoshlar ko'pincha "hayotda faqat oqsoqollarning maslahatiga amal qilish orqali xato qilishni" xohlashadi, bu esa bu holatda minimal xatolar bo'lishini anglatadi. Xotira stolida bu an'ana yo'q. Shuning uchun, tana go'shtining bo'yin qismi boshning o'ng tomoniga, ramziy ma'noda, o'ng quloqni qoplagandek joylashtiriladi.

Shunday qilib, kichkintoylardan biri uzatilgan stakanni oladi, kesilgan quloqni uch qismga ajratadi. Odatda unga yana ikkita o'smir, keyin esa uchtasi qo'shiladi oddiy so'zlar minnatdorchilik va tan olish, ular quloqning chap qismini tishlab, ko'zoynak ichishadi. Keyin ular stakanni to'ldirishadi va uni qaytarib berishadi. Oqsoqol, tez-tez o'rnidan turib, yosh avlodga tost qiladi. U Xudodan va Uastirdzhidan yoshlarni baxtsizlik va baxtsizlikdan, yomon do'stlardan, yomon yo'llardan va xiyonatdan himoya qilishni so'raydi. U yoshlarga ruhi baquvvat va jismonan baquvvat bo‘lishlarini, mard va jasur bo‘lishlarini, shuningdek, qayerda bo‘lmasin, osetin nomini faxr va sharaf bilan aytishni tilaydi. Shu bilan birga, yoshlar ota-bobolari uchun hatto uyatdan ko'ra o'lim afzalroq bo'lganini tez-tez eslatib turadi.

Oqsoqol stakanini ichgandan so'ng, bayramning qolgan barcha ishtirokchilari odatdagidek ikkinchi oqsoqoldan boshlab tushdi - uch kishilik "estafeta poygasi" ga qo'shilishadi. Bundan tashqari, agar oqsoqol (lar) tik turgan holda ichgan bo'lsa, hurmat uchun qolganlari ham turishlari, tostga qo'shilib, tik turgan holda ichishlari kerak.

Ko'pincha, bayramning oxiriga kelib, yoshlar oqsoqollardan bir so'z so'rashadi va ruxsat olib, ularga uchta stakan minnatdorchilik bildiradilar. Buning uchun uchta yosh oqsoqollarga plastinkada uchta to'ldirilgan stakan va ramziy gazak (odatda qaynatilgan go'sht) bilan yaqinlashishlari kerak. Ulardan biri dasturxon atrofida o‘tirgan barcha yosh avlod vakillari nomidan yoshlarga ko‘rsatilayotgan e’tibor va g‘amxo‘rlik uchun minnatdorchilik so‘zlarini aytadi, keksalarga dasturxon boshida yana uzoq yillar o‘tirib, umrini davom ettirishini tilaydi. ularning donoligi yoshlarga. Ko'zoynakni olib, oqsoqollar e'tibor va urf-odatlarga rioya qilganliklari uchun ularni olib kelganlarga minnatdorchilik bildiradilar, bu holatda odatiy tilaklarni aytadilar va ichishadi. Stakanni olib kelganlar ularga olib kelingan tovoqdan gazak berishadi. Uchta oqsoqol mast bo'lgandan so'ng, stakanlar yana to'ldiriladi va ularni taqdim etgan yoshlarga qaytariladi. Ular oqsoqollarga yana qisqacha rahmat aytib, ichishadi. Shundan so'ng ular o'z joylariga qaytishlari mumkin.

Bayramni yakunlash vaqti keldi. Buning uchun stol boshlig'i ikkinchi va uchinchi oqsoqollar bilan maslahatlashgandan so'ng, muqaddas Mykalgabyrte (inoyatli) non va tuzga, bu uyda va barchaning uylarida "berkad" (mo'llik) uchun tost aytadi. hozir. U har kimning oila a'zolari, mehmonlari va hatto dushmanlari uchun hamma narsaning mo'l-ko'l bo'lishini xohlaydi.

Bu tushdi butun bayram davomida stol oxirigacha o'tib ketgandan so'ng, oqsoqol Kaasary Uastirji uchun tost qiladi. (Ostona posboni). U, avvalo, mana shu xonadonga, so‘ngra hozir bo‘lganlarning barchasiga baxtsizlik hech qachon ostonasidan o‘tmasligini, xonadonlar doimo baxt va shodlik keltiruvchi mehmonlarga to‘la bo‘lishini tilaydi. Bu tost, barcha oldingi kabi, stol bo'ylab ketadi. Yaqinda bayramning yakuniy qismini qisqartirish uchun, lekin faqat oqsoqollarning ruxsati bilan, yoshlar bu tostni mo'l-ko'lchilik uchun tostga qo'shishni boshladilar. Ya'ni, mo'l-ko'l ichish uchun navbati kelganda, ular ikkita tostni birlashtiradi.

Shundan so'ng, bayram ishtirokchilari o'rnidan turib Fandagsar Uastirji uchun tost qo'yishadi, undan homiylik so'raydilar va uzoqdan kelgan har bir kishiga baxtli sayohat, uylariga eson-omon yetib olishlari va oilalariga sog'lik tilaydilar. Buning uchun ichgandan so'ng, stolga o'tirish endi qabul qilinmaydi.

Bayram tugadi va hamma mezbonlarga ziyofat uchun minnatdorchilik bildirib, uyda iloji boricha ko'proq bayramlar va bayramlar o'tkazishni tilab, uyiga ketadi.

Osetiya bayramining ba'zi qoidalari.

Qisqacha ro'yxat.

Har qanday madaniyatli bayram uchun nomaqbul deb hisoblangan hamma narsa osetin stolida ham qabul qilinmaydi. Ammo bundan tashqari, osetinlar uchun ...

Jadval - Muqaddas joy. Uning orqasida siz qasam icholmaysiz, qasam icholmaysiz, tuhmat qila olmaysiz. Shuningdek, itlar, eshaklar, sudraluvchilar yoki boshqa "iflos" hayvonlar haqida gapirish odatiy hol emas. Va agar bunday narsa tasodifan qochib ketgan bo'lsa, siz albatta kechirim so'rashingiz kerak (Fyng bakhatyr canad).

Osetiyada bobo va nabira, ota va o'g'il, amaki va jiyan, qaynota va kuyov, aka-uka (agar ular orasida sezilarli yosh farqi bo'lsa) bir stolda o'tirishmagan. Bu odatni buzish orqali yoshi yoki mansabi kichik bo'lganlar kattalarga hurmatsizlik qiladilar.

Agar mehmonlar uyga biron bir bayramdan tashqarida kelishsa, uy egasi (katta kattalar) yoshi va mehmonlaridan qat'i nazar, oqsoqol uchun o'tiradi. Uyda katta bayram yoki to‘y bo‘lsa, uy egasi umuman dasturxonga o‘tirmaydi. U bayram mehmonlarining iloji boricha yaxshi qabul qilinishiga ishonch hosil qiladi, o'z sharhlari va iltimoslarini bayram boshqaruvchisiga etkazadi.

Siz mast bo'lolmaysiz. Siz o'zingizning imkoniyatlaringizni bilishingiz va qabul qilingan an'analar va me'yorlardan foydalanib, o'z vaqtida to'xtashingiz kerak. Osetin urf-odatlarini (agdau) qo'llab-quvvatlash uchun mast bo'lganlar ularning birinchi buzilishidir. Osetiyada ichmaydigan odam hech qachon nuqsonli deb hisoblanmagan, ammo ichkilikbozlar har doim sharmanda bo'lgan.

Siz allaqachon mast holda kela olmaysiz. Odatda bunday holatda bo'lgan odam o'zini o'zi nazorat qilmaydi va bayramga mas'ul bo'lganlar bunday odamlarni stoldan uzoqlashtirish uchun etarlicha qat'iy bo'lishlari kerak. Axir ular butun bayramni va mehmonlarning kayfiyatini buzishi mumkin.

Stolda chekish boshqalarga nisbatan hurmatsizlik belgisidir. Agar siz chidab bo'lmas darajada chidasangiz, siz har doim (uchta tostdan keyin) oqsoqollardan vaqt ajratib, chekish uchun chiqishingiz mumkin.

Erkin yurish ham oqsoqollarga, dasturxon atrofida o‘tirgan har bir kishiga hurmatsizlikning namoyonidir. Oqsoqollarga xabar bermasdan bayramni tark etish ham mumkin emas.

Agar kimdir bayramning boshlanishiga kechiksa, u yoshidan qat'i nazar, stol oxirida o'tirishi kerak. Agar ziyofatga uzoqdan mehmon kelsa, uni oqsoqollar huzuriga olib kelib, salomlashishadi va barchaga shunday bayramlarda uchrashishlarini tilaydilar. Oqsoqollar unga "ambalaggag" (peshtaxta) stakanini sovg'a qilishadi. Mehmon, ziyofat ishtirokchilariga har doim baxt keltiradigan mehmonlarni kutib olishlarini qisqa tilakdan so'ng, bir stakan ichadi va unga joy tayyorlangan joyga o'tiradi.

Rasmiy Osetiya bayramiga mos bo'lmagan kiyimlarda (short, sport kiyimlari va boshqalar) kelish odatiy hol emas. Osetinlarning jamiyatdagi umumiy xulq-atvor me’yorlariga zid bo‘lgan ishlarni qilish ham (masalan, kimgadir baqirish yoki haqorat qilish, oqsoqollar bilan bahslashish, erkaklar stoliga o‘tirish, bolalarni tizzasiga yoki yoniga qo‘yish) ham nomaqbuldir.

Oqsoqollarning bilimisiz yoki ularning tostlari orasidagi vaqt oralig'ida siz o'zingiz tost qila olmaysiz yoki faxriy ko'zoynak berolmaysiz. Siz "chiziqdan tashqari" ichishingiz mumkin emas, tostlar orasidagi intervallarda (agar odam suv yoki sharbat ichishni xohlasa bundan mustasno). Bu ko'p asrlik osetin an'analarining asoslarini buzadi, mast sevuvchilarga stolda o'zini o'zi xohlash imkoniyatini beradi. Ko'p ichish yoki kimnidir majburlash urinishlari darhol va qat'iyan to'xtatilishi kerak.

Agar oqsoqollar yana bir tost qilish uchun turishsa, boshqalar ham turishi kerak. So'nggi o'n yilliklarda Osetiyada bir an'ana paydo bo'ldi, qachonki yoshlardan biri o'tirgan holatda qoladi (ramziy ravishda stolni "qo'riqlaydi"). Ammo oqsoqol stakanini ichib, o'tirishi bilanoq, "stol qo'riqchisi" darhol o'rnidan turishi kerak. Ushbu an'ana bayram paytida kuzatiladi. Shu bilan birga, boshida oqsoqol Uch Pirogni muqaddas qilganda va bayram hali boshlanmagan bo'lsa, bayramning barcha ishtirokchilari istisnosiz turishadi.

Osetin an'analarida har doim stakanni ushlab turish yoki o'ng qo'l bilan o'tkazish kerak. Shunga ko'ra, ular ham chapdan o'ngga to'ldiradilar.

Yuqoridagi stolda o'tirgan odam mast bo'lgunga qadar siz tushdi yoki ichimlik qila olmaysiz. U tost qilganda, nima haqida ekanligini tushunish uchun diqqat bilan tinglashingiz kerak.

Siz oqsoqollarni ko'rsata olmaysiz yoki taklif qila olmaysiz, bayramning borishidan noroziligingizni bildira olmaysiz. Shu bilan birga, hech kim tomonidan osetin urf-odatlarini qo'pol ravishda buzishga yo'l qo'ymaslik kerak, ayniqsa kimdir sizni ko'p ichishga majbur qilganda.

Bayramda ishtirokchilarni o'tirish tartibi ham muhimdir. Stolning boshi stol oxirida o'tirishi kerak. Qolganlarning "ozligi" stol bo'ylab zigzag shaklida, ikkinchi kattadan boshlab va butun stolning oxirigacha boradi. Ya'ni, tost qilganning orqasidan ergashayotgani qarama-qarshi o'tiradi, ikkinchisi esa yaqin. Tostni "o'tkazish" paytida ularga murojaat qilish kerak. Ichishdan oldin, ular bir xil ketma-ketlikda (qarama-qarshi tomonda) stakanlarni uradi. Bir vaqtning o'zida stakanni (va ko'zoynagini shang'illatgan) ushlab turgan odamlar soni teng bo'lmasligi kerak. 2 yoki 4 uchun ular faqat xotirlash marosimida ichishadi.

Oqsoqollardan biri tomonidan tost aytilayotganda, yoshlar bir ovozdan va baland ovoz bilan “Omin Xuytsau!” degan hayqiriq bilan tostni qo‘llab-quvvatlamoqda. yoki "Omin vad!".

Biroq, bu hech qachon uyg'ongan holda amalga oshirilmasligi kerak.

Agar stolda o'tirgan kishi oqsoqol o'z yo'nalishi bo'yicha qandaydir minnatdorchilik so'zlarini bildirayotganini ko'rsa, u o'rnidan turib, so'zlovchini tik turgan holda oxirigacha tinglashi kerak. Shu bilan birga, u o'zining "Styr buznyg" (katta rahmat) yoki "Xuytsau zagad ne'ppatan dar" (Alloh barchamizga ato etsin) ni kamtarlik bilan kiritishi mumkin.

Osetiya xalq bayramlari (Djeorguyba, Xetaji Bon, Rekom, Uatsilla va boshqalar) munosabati bilan tovuq va baliq stolga qo'yilmaydi. Ushbu bayramlarda osetinlar ulardan tayyorlangan mahsulotlardan foydalanmaydi. Bu kunlarda barcha go'shtlar mol go'shti yoki qo'zichoqdan tayyorlanishi kerak.

An'anaviy osetin bayramlarida cho'chqa go'shti va undan tayyorlangan mahsulotlar hech qachon stolda bo'lmasligi kerak. Umumiy oziq-ovqat mahsuloti sifatida u pikniklarda, tug'ilgan kunlarda va boshqa shunga o'xshash norasmiy tadbirlarda qabul qilinadi. Ammo bu erda ham cho'chqa go'shtidan tayyorlangan mahsulotlar faqat oqsoqol Xudoga ibodat qilgandan va uchta pirogni muqaddas qilgandan yoki dastlabki uchta tostni qilgandan keyin stolga qo'yiladi.

Yaxshi bayramdagi ziyofat har doim o'yin-kulgi, qo'shiqlar, hazillar bilan birga keladi. Bunda asosan yoshlar g'ayratli. Ammo, aytaylik, qo'shiqni oqsoqollardan oldin boshlash ularga yarashmaydi. Ba'zi hollarda oqsoqollar o'zlarining birinchi huquqidan voz kechib, o'zlari yoshlardan biror narsa kuylashni yoki biron bir cholg'u chalishni so'rashadi.

Hovlida yoki uyda o'yin-kulgi avjiga chiqqanda, stolda o'tirgan yosh mehmonlar 3-5 ta tostdan so'ng, oqsoqoldan "Xast" ga (o'yin-kulgi, raqs joyi) tashrif buyurish uchun ruxsat so'rashlari mumkin. Dono oqsoqol esa ikkinchi va uchinchi oqsoqollar bilan rasman maslahatlashib, bunga doimo ruxsat beradi.

Umumiy ovqatlanish korxonasining majburiyatlari

(Uyrdyglauuag yoki urdygstag)

Rasmiy Osetiya bayramlarida odatda juda ko'p odamlar qatnashadilar. Va qo'shnilar va qarindoshlar orasidan ma'lum bir yoshlar guruhining yordamisiz (shubhasiz - ma'lum bir familiyaning kuyovlari) bu erda qilish qiyin. Ular stolni o'zaro taqsimlaydilar ("hozirdan hozirgacha") va har biri o'z hududiga xizmat qiladi. Odatda ular chap qo'llarida araki idishlari bilan stolning o'ng tomonida turishadi. Ko'rinishidan, shuning uchun ularni "urdyglauuag" (so'zma-so'z: "tik turgan") deb atashadi. Tost oqsoqoldan stol bo'ylab harakatlanayotganda, xizmatchi o'z saytida o'tirgan har bir kishining ko'zoynaklarini tostning qat'iy ketma-ketligida olib, to'ldiradi. Shu bilan birga, 3 yoki 5 ko'zoynakni to'ldirish kerak, lekin juft raqam emas. Stakan ushlab turiladi va faqat o'ng qo'l bilan uzatiladi. Vaqti-vaqti bilan arakali idish bo'shatilganda, urdygleuueg "kabitz" ga (bayram uchun mo'ljallangan barcha oziq-ovqat va ichimliklar saqlanadigan xona) boradi va "kabitsa hitsau" dan (mas'ul) "kabitsa" ni to'ldirishni so'raydi. dekanter”.

Bayramga xizmat qiladigan kishi ham dasturxonda hamma narsa mo'l-ko'l bo'lishiga ishonch hosil qiladi. U bir yoki boshqa mahsulot yoki idish-tovoqlarning etishmasligini yana "xitsau kabinalari" orqali to'ldirishi mumkin. Shuningdek, ular "lyvza" (osetincha güveç analogi), "fiddzhynta" (qiyma go'shtli pirog. "Osetiya oshxonasi" bo'limiga qarang) va "bas" (ko'pincha stolda o'tirganlarning iltimosiga binoan) olib kelishadi. Bularning barchasi bayram paytida issiq xizmat qiladi.

Ilgari, "urdyglauuag" har qanday bayramning muhim atributi edi. Erkaklar asosan bitta ichimlik - araka (osetin moyi, hidi va ta'mi viskiga o'xshash) ichishdi. Pivo odatda stolga qo'yiladi. Hozirgi vaqtda stollar odatda turli xil ichimliklar bilan to'ldiriladi va araka bilan "urdyglauuag" endi kerak emas. Odatda, 3-5 ta tostdan so'ng, oqsoqollar uni qo'yib yuborishadi, chunki stolda o'tirgan har bir kishi stoldan o'ziga yoqadigan ichimlikni tanlaydi.

Lekin o'zingizni quyish qabul qilinmaydi. Va shuning uchun uning yonida o'tirganlardan biri buni qiladi, lekin "pastroq". Shu bilan birga, ziyofatda ishtirok etmaydigan 2-3 yosh hali ham dasturxonga qarashadi, qisman "urdyglauuag" funktsiyalarini bajaradilar.

Teglar:

16 tanladi

Kavkaz tabiati bahorga hozirlik ko‘rayotgan bir paytda men siz bilan birga ekskursiya qilish – Shimoliy Kavkaz xalqlarining urf-odatlari va an’analari bilan tanishish imkoniga ega bo‘ldim.

Kavkaz nafaqat o'zining go'zalliklari, afsonalari, balki faqat o'ziga xos an'analari, urf-odatlari va etnik madaniyati bilan hamisha alohida e'tiborni tortgan va jalb qiladi. Shimoliy Kavkaz xalqlarining o'ziga xos xususiyati o'zaro yordam, do'stlik va eng muhimi, mehmondo'stlik bo'lib kelgan va hozirgacha shunday bo'lib qolmoqda.

Mehmonni o‘choq egasi, u taklif qilinganmi yoki tasodifan uy ostonasida qolganmi, muqaddas qo‘riqlaydi. Uning uchun - eng yaxshi muomala, xavfsizlik, e'tibor. Ammo mehmonlar uning aholisi joylashgan uyga nisbatan hurmatli munosabatni unutmasliklari kerak.

Va men tanishuvni er yuzida qadim zamonlardan beri yashayotgan qiziqarli, sirli - osetin xalqining an'analari va madaniyati bilan boshlayman.

Keksalarga hurmat, ota-onaga hurmat - bu bugungi kungacha muqaddas sanalgan narsadir. Men hech qanday osetin oilasini boy ziyofatsiz tasavvur qila olmayman. Va buni alohida ta'kidlash kerak. Bu erda zaruriy shart - bu ish stajiga qat'iy rioya qilishdir. Qadim zamonlardan beri yosh stolda ovqatlanish ishtirokchilarini to'g'ri joylashtirish uchun asos bo'lib kelgan. Va mehmon har doim istisno qilinadi, u oqsoqollar yonida o'tiradi. Stolga qo'yish tartibi juda ko'p vaqtni oladi va ehtimol u va u: "Osetinlar stolga o'tirganda, tegirmon butun bir qop donni maydaladi" degan so'zlarga hayot berdi.

Mehmondo'stlik marosimi ayniqsa dabdabali. Mehmondo'stlik qonunlarini buzish uy egasi uchun va uning butun oilasi uchun katta sharmandalik hisoblanadi. Va aksincha, siz mehmonni qanchalik yaxshi va saxovatli qabul qilsangiz, shunchalik hurmat va hurmatga ega bo'lasiz. Bekor emas, mehmonlarni kutib olish, mezbonlar: "Mehmon - Xudoning mehmoni". Shu munosabat bilan televideniyemiz yangiliklarni katta qiziqish bilan yoritgani haqida bir holat esimga tushdi. Katta markaziy shahardan bir guruh jurnalistlar kichik bir osetin qishlog'i hayoti haqida material to'plash uchun kelishdi. Ammo jurnalistlar osetinlar uchun mehmon muqaddas va muhim ekanligini birgina tafsilotga e'tibor bermadilar. Bir necha soat ichida stollar qo'yildi, mehmonlar mehmondo'stlik qoidalariga muvofiq o'tirishdi. Va yana bir muhim tafsilot - Osetiya bayramining o'ziga xos xususiyati - tost ustasining ruxsati bilan stolda o'tirgan har bir kishi tomonidan talaffuz qilinadigan ko'p miqdordagi tostlar. Zaif odam, odatiga ko'ra, bu o'zlashtirilmasligi mumkin. Shunday qilib, jurnalistlar Dumaning aniq a'zolari holatida uzoq vaqt turishga muvaffaq bo'lishmadi. Ertasi kuni erta tongdan bir kun oldin boshlangan ish davom etdi. Tog'ning musaffo havosi, raqslar, qishloq ahlining go'zal qo'shiqlari, saxovatli dasturxon o'z ishini qildi. Hisobot uchun material yig'ilmadi, ish safari vaqti tugadi, lekin hech qanday afsuslanmadi, faqat eng go'zal Osetiyaning do'stona xalqi haqida iliq xotiralar.

Osetiya xalqining urf-odatlari haqida gapiradigan bo'lsak, men tarixi bir necha asrlarga borib taqaladigan hashamatli osetin piroglarini (to'ldirilgan tekis keklarni) e'tiborsiz qoldirolmayman. Bular valibah - pishloqli pirog, kartofjin - kartoshka va pishloqli pirog, fidjin - go'shtli pirog, saxarajin - lavlagi va pishloqli pirog. Albatta, Osetiya milliy taomlari men sanab o'tgan pishiriqlar bilan cheklanmaydi, u ancha boy va xilma-xildir. Men deyarli har doim sobiq Sovet Ittifoqining boshqa shaharlaridan kelgan partiya a'zolarining stollarida bo'lgan eng mashhur va sevimli piroglarni sanab o'tdim.

Pirog yer, suv, quyoshni anglatadi. Aynan shu erda marosim qo'yiladi - stolga uchta pirog. Agar ilgari ular uchta elementni ramziy qilgan bo'lsa, endi ular Muqaddas Uch Birlikni ramziy qiladi. IN bayramlar stolda uchta pirog, motamda ikkitasi beriladi.

Va, albatta, osetin xalqi madaniyatining eng muhim qismi - raqs haqida gapirib bo'lmaydi. "Raqsga tushing, bir necha daqiqada qanday yashash kerak." Osetin raqsi hech qanday marosim xarakteriga ega emas. Bu to'y va tug'ilgan kunlarni nishonlashda yoshlar va unchalik katta bo'lmagan yoshlar uchun ko'proq o'yin-kulgidir. Men lezginkaga o'xshab ketadigan zalga raqsini yaxshi ko'raman. Yigitning harakatlari engillik bilan to'ldirilgan, qiz esa oqlangan va plastikdir. Osetiyaning faxri - bu butun dunyoga mashhur "Alan" ansambli, u o'z kompozitsiyalarida butun bir xalqning hayotini aks ettiradi. Uning Vladikavkaz shahridagi chiqishlarini hayrat bilan tomosha qildim. "Suv sharsharalari shovqini ostida, osmon baland tizmalar orasida burgut qiyofasidagi odamlar o'zlarining tog 'raqslarini ijro etishadi ..."

Va, albatta, men Mozdokning mashhur "Ballits" ansamblini bilaman, u uzoq vaqt davomida Mozdok aholisini xursand qildi va Mozdok viloyatini uning chegaralaridan tashqarida ulug'ladi.

O'quvchini charchatmasdan, men unumdor, an'analarga boy va rang-barang sarguzashtga qisqa sayohatni yakunlayman. milliy madaniyat Hayotlarida kamida bir marta tashrif buyurgan va uning ne'matlarini tatib ko'rganlarning qalbida va xotirasida doimo saqlanib qoladigan Osetiya.

"Go'zallik ruhni o'z ichiga olmaydi,

Men hech qachon dunyoda go'zalroq narsani ko'rmaganman

Men zavqdan zo'rg'a nafas olaman,

Oldingizda ta’zim qilaman, Osetiya!”

/Merab Zassety/

Foto: tanci-kavkaza.ru, volshebnaya-eda.ru, muzei0603.blogspot.ru

I. Kirish.

II. Odob qoidalari:

Osetiyalikning ko'rinishi

mehmondo'stlik

ayollarga hurmat

ajdodlarga, keksalarga hurmat

birodarlik, do‘stlik...

III. Urf-odatlar, marosimlar, e'tiqodlar:

o'choq olovi va yurakdan yuqori zanjir

e'tiqodlar

Alan eridagi rus avliyolari

IV. Xulosa.

KIRISH

Udumlar bilan bog'liq bo'lgan an'anaviy osetin madaniyati, mohiyatiga ko'ra, Osetiya xalqining o'ziga xos belgisidir. Milliy yutuqlar va milliy yo‘qotishlar, xalqning ro‘yobga chiqishiga bo‘lgan tarixiy da’vosi, boshqa xalqlar orasida munosib yashashga va to‘ntarishlarga to‘la dunyoda omon qolishga yo‘naltirilgan dunyoqarash – bularning barchasi milliylikka siqilgan. Osetiya qoidalari ijtimoiy xulq-atvor va osetin madaniyatining bu qismi bizga ko'rsatadi.

Sobiq Sovet davlati kengliklarida ruhiy inqirozni boshdan kechirmagan birorta xalqni topishning iloji bo'lmaganda, xalqning an'anaviy madaniyati - bayramlari, marosimlari, ibodatlarida ifodalangan osetin urf-odatlari tasvirlangan kitob. jonli suv xalq ruhini qo‘llab-quvvatlay oladi, ba’zan muayyan an’ananing asl gumanistik ma’nosini yashirib qo‘yadigan qatlamlardan o‘zimizni tozalashga, o‘zimizga va atrofdagi xalqlarga musaffo qalbni, rang-barang milliy qadriyatlar maskanini ochib berishga yordam beradi. Bunda oldingi avlodlar va bizdan keyingi avlodlar oldidagi burch tuyg'usi birinchi o'rinda turishi kerak.

Osetin urf-odatlari odamlarning qalbiga yo'naltirilgan ulug'vor murojaat va eslatmadir. Va agar biz o'zimiz uchun qadr-qimmat va farovonlikni faol istashga moyil bo'lsak, unda biz quloqlarimizni bu chaqiruvga moyil qilishimiz kerak. Bunday ma'naviy sa'y-harakatlar, aftidan, tarixiy ijod yo'lidagi birinchi harakat va binobarin, qayta tug'ilish garoviga aylanadi. Va agar biz ko'z o'ngimizda ko'payib borayotgan muammolar haqida ko'p gapiradigan bo'lsak, unda biz ularga mos keladigan harakatlar haqida ham o'ylashimiz kerak, afsuski, bizda tegishli tajriba yo'qligi sababli kuzatmaymiz. Ushbu holatni hisobga olish "Bojxona kitobi" bunday tajriba maktabini almashtirishga qodir, deb aytishga asos beradi.

Hech narsa - na qurol, na umid, biz qanday qilib hushyor va samimiy, hissiy hayajon bilan murojaat qilishni unutgan azizlarimizga yaqinlashib kelayotgan asr o'zi bilan olib keladigan qiyinchiliklarni bartaraf eta olmaymiz. Yagona chora – o‘z ruhimizga, afsuski, hali yozilmagan tariximizga tayanish, xayriyatki, urf-odatlarimizda yashash, ular bilan ularning tashqi ko‘rinishi va mazmunini ajratib ko‘rsatishimiz kerak. Shakl ochiq-oydin, lekin yuzaki qarashdan yashirin, harakatga majburlovchi mazmun odatning mohiyatini tashkil etuvchi buyuk g‘oyani asl sofligi bilan ochib berish uchun mulohaza yuritishni talab etadi. Bunday kashfiyotlar bizni yanada boyib boradi va bizning harakatlarimizga 20-asrga kirishimizdan oldin zarur bo'lgan ishonchni beradi, zamonaviy jamiyatning ichaklarida allaqachon pishayotgan g'alayonlarga to'la. O‘quvchilarga taqdim etilayotgan urf-odatlar kitobi ana shu ezgu maqsadni ko‘zlaydi. Va shuning uchun kim odatning mohiyatini tashkil etuvchi g'oyalarning hayotbaxsh kuchiga tegmoqchi bo'lsa, kitob ikki tilli bo'lgani uchun uni hech qanday aralashmasdan qiladi.

Gastan AGNAEV

ETIQUET.

OSETIANNI KO'RISHI.

Osetinlar go'zal va nozik edi,

arablar o'zlarining go'zalligiga jalb qilingan.

Osetinlar Arabistonda mashhur edi. Ular

maqsadida olingan

uning avlodi uchun go'zal.

3. CHICINADZE

Ular (skiflar) muntazam yuz xususiyatlariga ega. Yuzlar ko'pincha qattiq. To'g'ri uzun sochlar elkalariga tushadi. Ko‘pchilikning soqoli va mo‘ylovi bor.

Y. V. DOMANSKIY (214, 49-bet).

Makent shunday gapirardi, kiyinish va tilda Alanlar kabi. Chunki alanlar va skiflar orasida ikkalasi ham bir xil; faqat alanlar skiflar kabi uzun soch kiymaydilar, lekin Makent ularga o'xshatish uchun, alanlar va skiflar o'rtasidagi farqni yo'q qilish uchun sochlarini kerakli darajada kesib tashladi.

LUSIAN. 2-asr (201, 52-bet).

Deyarli barcha Alanlar uzun bo'yli va kelishgan, sochlari o'rtacha sarg'ish, ular qo'rqinchli ko'zlari bilan dahshatli, qurollarning engilligi tufayli ular juda harakatchan va hamma narsada hunlarga o'xshash, faqat yumshoqroq va ko'proq. madaniyatli turmush tarzi...

Ularda qullik tushunchasi yo'q edi, chunki barchasi bir xil zodagonlardan edi. Osetinlar jismonan kuchli, tog'larda zo'r piyoda yuruvchilar, baland bo'yli, ko'krak qafasi to'g'ri rivojlangan, aqliy qobiliyatlari va so'z sovg'asiga ega.

Osetinlar juda nozik odamlar, baquvvat va kuchli, odatda o'rta bo'yli: erkaklar 5 fut 2-4 dyuymga etadi. Osetinlar semiz emas, balki simli va keng, ayniqsa ayollar. Ular qo'shnilaridan asosan yuz xususiyatlari, soch rangi va evropaliklarga o'xshash ko'zlari bilan farqlanadi. Osetinlar orasida tez-tez uchraydi moviy ko'zlar, sariq va jigarrang sochlar; qora sochlar deyarli ko'rinmaydi. Ular sog'lom odamlar va katta avlodlari bor.

Y. KLAPROT. 1807-1808 yillar (24, 156-157-betlar)

Bu yerda, Vladikavkazda bosh kiyimdagi erkaklarni, ro‘mol o‘ragan ayollarni ham ko‘rmaysiz. Ayollar modaga mos kiyinadilar va sochlarini tikadilar. Sochlari kulrang va yuzlari sezilarli bo'lgan keksa erkaklar G'arb filmlari qahramonlariga o'xshaydi. Osetinlar butunlay yevropacha ko‘rinishga ega... Osetinlar boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlariga qaraganda ertaroq zamonaviy taraqqiyot yo‘liga o‘tgan...

Osetinlar o'zlarining antropologik ko'rinishida boshqa kavkazliklarga o'xshash. Ammo baribir ular qo'shnilaridan bir oz farq qiladi - sharqda vaynaxlar (chechenlar), g'arbda kabardiyaliklar, janubda gruzinlar ... Erkaklar o'rtachadan balandroq, zich tanali, katta bosh suyagi va katta, ifodali. Xususiyatlari. Erkaklar asosan qora sochli; ayollar orasida, boshqa Kavkaz tog'lari kabi, ko'plab jigarrang sochli ayollar bor, ba'zan sochlari qizg'ish rangga ega, ammo mahalliy ayollar yorqinroq, evropacha qiziqarli.

A. F. GOLDSTEYN. 1977 yil (12, 267, 277-betlar)

Yuz, xususiyatlarning muntazamligi bilan qiziqarli va hatto osetin ta'lim olishga intilmasa ham, unda sodir bo'layotgan hamma narsani jonli tushunish seziladi. Sariq yoki jigarrang sochlar cho'zilgan boshini emas, balki dumaloqni qoplaydi va kichik, ammo kichik bo'lmagan peshonasini ochib beradi. Ko'pincha ko'k va katta ko'zlar ayollarda qandaydir yumshoqlik, erkaklarda esa, aksincha, qandaydir xotirjam ifoda bor. Cherkeslarni ajratib turadigan vahshiy ko'rinish, barcha kavkazliklar kabi, osetinlarda ham yo'q ...

Bular mamlakatning ichki qismidagi osetinlar, masalan, Keshelts (cheselts), Kudari, Digorians va boshqalar. Ularning barcha harakatlari yumaloq, ular qat'iy qadam bilan yurishadi. Men Kola shahrida (Yava viloyatidagi qishloq) 16 yoshli qizni oldida buqalarni haydab yurganini ko'rdim, latta kiyingan va shunga qaramay, men undan ko'ra uning o'zini tutishi, yurishi va barcha harakatlaridan xursand bo'ldim. hayratlanarli go'zallik ...

Keksa, hurmatli osetin menga yaqinlashib, meni o'ziga taklif qildi. Men rad etishni mumkin deb hisoblamadim va biz uning Pronning qarama-qarshi tepaligida joylashgan va Tormaneuli qishlog'iga kiradigan uyiga bordik ...

Quvonch bilan beqiyos ko‘k ko‘ylaklar kiygan, non tayyorlash bilan mashg‘ul yosh qizlarning go‘zal uzun bo‘yli qomatlariga qaradim. Agar Dubois va Sjögren ularni men ko'rgandek ko'rgan bo'lsalar, ular osetinlarning fin kelib chiqishini tan olishda xato qilmagan bo'lardilar. Ayollar obro'-e'tibor bilan yurishgan va ularning barcha harakatlari chiroyli edi. Non pishganidan keyin ketishganidan cheksiz afsuslandim...

K. KOCH. 1837-1838 yillar (24, 251-274-betlar)

Umuman olganda, osetinlarning antropologiyasi Kavkazning boshqa xalqlari antropologiyasidan sezilarli darajada farq qiladi; sariq sochlar va kulrang yoki ko'k ko'zlar keng tarqalgan. Osetinlar baland bo'yli va ozg'in... Osetinlarning tanasi sog'lom va kuchli.

E. ZICHI (24, 291-292-betlar).

Tiflisda bir osetin bilan gaplashib, men unga Germaniyadagi olimlar orasida biz nemislar osetinlar bilan bir irqdan ekanimiz va bizning ajdodlarimiz qadimgi Kavkaz tog'larida yashagan, degan fikr keng tarqalganligini aytdim. Bunga javoban osetin meni masxara qildi; u cherkes burgut profiliga ega juda chiroyli odam edi; yonimda turgan o'qimishli rus uning fikriga qo'shildi. Marienfeld koloniyasidan kelgan Vyurtemberglik dehqon hozirgina o'tib ketayotgan edi. Bu nemisning qo‘pol qiyofasi, keng yuzi uyqusirab, tebranib yurishi kavkazliklarning egiluvchan, go‘zal qiyofasidan keskin farq qilar edi. "Qanday qilib, - deb xitob qildi rus, - siz shunchalik beparvo bo'lib, ikki xil xalqni bir irqga mansub deb bilasizmi? Yo‘q, bu ikki kishining ajdodlari ham lochin va kurka kabi bir uyadan uchib chiqishlari mumkin edi. Ko‘ryapsizmi, bu osetin bilan u nemis bir xil ish qiladi, dalada ishlaydi, chorva boqishadi. Dehqonlaringizni baland tog'larga yuboring va hammani Kavkaz kiyimida kiyintiring, axir, osetinlar ulardan hech qachon chiqmaydi ... Ming yildan keyin ham ularning chevaralarini bir chaqirim masofadan farqlash mumkin bo'ladi.

Ammo Vladikavkazda rossiyalik mehmonni eng ko'p hayratda qoldiradigan narsa bu haqiqiy tog'lilarning turlari. Yana biri yomon kiyingan, oti esa arzimaydi, xudo biladi, lekin chavandozning butun qiyofasi o‘zining asl qiyofasida, qalpoqchaga o‘ralgan, chopon kiygan, yonboshiga qo‘yilgan, yelkasida miltiq, qilich va xanjar, - va rasm so'raydi.

M. Vladikin. 1885 yil (258, 98-bet).

Mehmondo'stlik.

Mehmondo'stlik hamon

Osetinlarning ajoyib xususiyati.

V. F. MILLER

Osetinlar mehmondo'stlik qonunlariga qat'iy rioya qilishadi va kimdir ularni buzishi yoki mehmonini ranjitgani haqida deyarli hech qanday misol yo'q. Biroq, agar shunday holat yuz bersa, jinoyatchini hukm qilish uchun butun qishloq yig'iladi va odatda uni qo'l-oyog'i bog'langan holda daryoga tashlashga hukm chiqariladi.

Osetin mehmonni (kunakni) o'zi kabi himoya qiladi va tanasini dushmanga topshirishdan ko'ra o'ladi; uning uchun qon qasos oladi... Saxiydirlar, rizqini muhtojlar orasida bo‘lishadi, yordam beradilar, so‘ragan do‘stni rad etmaydilar. Ular mehmonni quyidagi so‘zlar bilan qabul qilishadi: “Mening uyim – sizning uyingiz; Men ham, meniki ham siznikimiz”. Himoyasida bo'lganlarga qarindoshdek munosabatda bo'lib, qochqinlarni topshirmaydi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Yaxshi ish saytga">

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va faoliyatida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashgan

FGOU VPO

MOSKVA PEDAGOGIK DAVLAT UNIVERSITETI

KURS HAQIDA REFERAT: Bolalik etnografiyasi

MAVZU BO'YICHA: "Osetin xalqining urf-odatlari va an'analari"

Bajarildi: talaba

yozishmalar bo'limi

maktabgacha ta'lim fakulteti

pedagogika va psixologiya

402 guruh

Bulenova Oksana

Vladimirovna

O'qituvchi:

Dobroserdova

Violeta Nikolaevna

Moskva 2012 yil

Kirish

Osetinlar - kichik xalq, taxminan 600 000 - Kavkaz tizmasining markaziy qismida va unga tutash tog' etaklarida yashaydi. Osetinlar o'zlarini "ir" deb atashadi. Qadimgi va o'rta asr mualliflari orasida ular Alanlar va Aslar nomi bilan mashhur, rus yilnomalari ularni Yas deb atashadi. Zamonaviy Ruscha nomi"Osetin" Gruziya Osetiyasidan - Osetiyadan keladi.

Osetiya shimoliy va janubiy ikki qismga bo'lingan. Birinchisi avtonom respublika sifatida kiritilgan Rossiya Federatsiyasi, ikkinchisi - avtonom viloyat sifatida Gruziya Respublikasiga. Shimoliy va Janubiy Osetiya chegarasi Bosh Kavkaz tizmasi hisoblanadi.

Kelib chiqishi bo'yicha osetinlar hind-evropa oilasining Shimoliy Eron guruhiga kiradi. Tarixiy manbalarda skiflar, massagetlar, saklar, sarmatlar, roksolanlar, alanlar nomi bilan maʼlum boʻlgan osetinlarning uzoq ajdodlari qadimda Rossiyaning janubi va Oʻrta Osiyoda ulkan hududda yashagan. Bizning eramizning boshida sarmat qabilalaridan biri - alanlar Shimoliy Kavkazga yo'l oldi va mahalliy kavkaz xalqlari bilan qorishib, hozirgi osetin millatini vujudga keltirdi.

Osetin oilaviy marosimlari yorqin milliy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan. Biroq, yaqin vaqtgacha deyarli har bir katta darada u qandaydir o'ziga xoslik bilan ajralib turardi. Osetin oilaviy marosimlari to'y tsikli, onalik urf-odatlari, dafn marosimi va yodgorlik marosimlarini o'z ichiga oladi. Madaniy va etnik aloqalar tufayli sezilarli farqlarni Shimoliy va Janubiy Osetinlarning marosimlarida kuzatish mumkin.

To'y

Hozirgi vaqtda nikoh o'zaro rozilik va sevgi bilan tuziladi, Oktyabr inqilobidan oldin nikoh kelin uchun to'lovga asoslangan bo'lib, odatda bo'lajak er va xotinning o'zaro moyilligini hisobga olmagan. Patriarxal va qabilaviy qoldiqlar mavjud bo‘lgan sharoitda qizning turmushga chiqishi, ko‘p hollarda yigitga kelin tanlash faqat ota-onaning xohish-irodasiga, asosan otaga yoki ko‘pincha ota-onaga bog‘liq bo‘lgan. otasining ismi boshlig'i. Nikoh tuzishda tabaqaviylik, ijtimoiy mansublik, oilaning zodagonligi va hokazolar qat'iy hisobga olingan.Osetin feodallari hech qachon turmushga chiqmaganlar va o'z qizlarini boshqa, quyi tabaqa vakillariga bermaganlar. Kuyovga qo'yiladigan asosiy talablardan biri uning oilasi yoki tegishli guruhining jangovar minorasi bo'lishi edi. 19-asrda iqtisodiyotning asosiy tarmoqlari - dehqonchilik va chorvachilikning jadal rivojlanishi munosabati bilan turmush qurishning asosiy omili ijtimoiy, mulkiy belgi edi. Tog'li Osetiyada, bunday hollarda, odatda, "kuyovning uyida tegirmon bormi" degan savol so'raladi, chunki bu erga egalik qilishni va fermada qoramol bo'lsa, paydo bo'ladigan "go'ng" ni anglatardi.

XIX asrning ikkinchi yarmida. Shimoliy osetiyaliklar nasroniy va musulmon dinlari vakillari o'rtasidagi nikohni taqiqladilar. Musulmon osetinlar bu qoidaga ayniqsa qat'iy rioya qilganlar, qizlarini nasroniy osetinlarga turmushga berishga ruxsat bermaganlar.

Endi osetinlarning diniy mansubligi nikohda hech qanday rol o'ynamaydi. Biroq, osetinlar hali ham bir xil familiya a'zolari o'rtasida va odatda bir nechta familiyalardan iborat katta oila guruhida nikohni taqiqlashni qat'iy saqlab qolishadi.

Patriarxal va qabilaviy qoldiqlarning yoʻq qilinishi natijasida osetinlar hayotidan oʻtmishda qoʻllanilgan bachadon nikohi va yosh bolalarni nikohdan oʻtkazish butunlay yoʻqoldi. Bir qator hollarda yana bir mashhur odat ham buziladi, bunda nikohga kirishda kattalik qoidasiga qat'iy rioya qilingan: kenja opa o'zining roziligi bilan kattasidan erta turmushga chiqishi mumkin edi; kenja ukasi uchun ham xuddi shunday. Ko'pincha bunday odatga rioya qilish natijasida qiz keksa xizmatkor bo'lib qolgan va erkak yoshligida turmushga chiqa olmagan holatlar bo'lgan.

Biroq, osetinlar orasida kech nikohlarning asosiy sababi hali ham kelin uchun to'lov (irad) ning mustahkam saqlanib qolishi edi. Qadimgi kunlarda irodning kattaligi berilgan familiyaning saxiyligi bilan belgilanadi. Har bir familiya uchun o'rnatilgan irod o'zgarishsiz qoldi. Kuyov iroddan tashqari kelinning qarindoshlariga va kelinning ona tomondan eng yaqin qarindoshiga ham hadya qilib, unga ot bergan edi. Kelinning qarindoshlariga ot sovg'a qilish odati 19-asr oxirida to'xtadi va faqat kelin va kuyov o'rtasida sovg'a almashish odati saqlanib qoldi. Qadimgi kunlarda pul o'rniga ular odatda mayda va yirik qoramollarni, shuningdek qimmatbaho narsalarni berishgan, ular orasida pivo va qurol tayyorlash uchun mis qozon ayniqsa qadrlangan.

Ko'pgina osetinlar kelinning narxi juda katta bo'lganligi sababli 45-50 yoshgacha turmushga chiqa olmadilar va kelinning narxini yig'ish uchun yillar davomida ijaraga yoki mavsumiy ishlarga borishga majbur bo'lishdi. Ko'pincha uning qarindoshlari kuyovga kelinning narxini to'lashda yordam berish uchun kelishardi. Bundan tashqari, etnografik material ko'rsatganidek, ko'pchilikda madaniy oilalar allaqachon 19-asrning oxirida. yoki kalomni butunlay tark etdilar yoki juda oz miqdorda to'lov olish bilan cheklandilar.

Irad, shuningdek, osetinlar orasida o'tmishda Osetiyaning bir qator mintaqalarida keng tarqalgan odam o'g'irlash (kelin o'g'irlash) odatining mavjudligining asosiy sabablaridan biri edi. Ko'p hollarda qiz o'g'irligi o'z navbatida urushayotgan oilalar o'rtasida yillar davomida davom etgan qon nizosiga sabab bo'lgan. Qizning o'g'irlanishiga ko'pincha ota-onaning uning xohishiga qarshi turmush qurishga rozi bo'lmagani sabab bo'lgan. Bunday hollarda qizning o'zi o'g'irlashga rozi bo'ldi, bu ota-onasining irodasiga qarshi norozilik edi. O'g'irlangan qiz odatda boshqa qishloqqa olib ketilgan, u erda kuyov bilan kuyovning qarindoshlari yoki do'stlari uyida yolg'iz qolishgan.

To'y marosimining o'zida ko'plab an'anaviy xususiyatlar saqlanib qolgan. Bu yoshlarning to'y kunini yanada tantanali va ajoyib nishonlash istagi bilan bog'liq. To'yga tayyorgarlik kuyovning uyida ham, kelinning uyida ham amalga oshiriladi. Kuyovning uyida yangi turmush qurganlar uchun alohida xona tayyorlanadi - vat, pivo pishiriladi va bayram uchun zarur bo'lgan hamma narsa tayyorlanadi. To'y majmuasi dan yakunlandi katta raqam odamlar, ular orasida kuyovning tengdoshlari, katta va faxriy qarindoshlaridan bir necha kishi, shuningdek, kuyovning qarindoshlaridan bir nechta qizlar bor. To'y to'plamiga eng yaxshi odam, uning yordamchisi va kuyov ham kiradi.

Osetiyaning ba'zi joylarida faqat eng yaxshi odam tanilgan, u odatda kuyovning yaqin do'stlari orasidan tanlangan va o'sha paytdan boshlab uning eng yaqin qarindoshi hisoblangan, ayniqsa uning kelajak xotini buning uchun u boshqa birovning oilasi uchun turdi aka-uka. Kelin eng yaxshi odamga qalbining ichki sirlarini ishondi. O'z navbatida, u ham xuddi shunday e'tibor va g'amxo'rlik bilan uni qaytardi. Shafer to'y paytida eng faol va muhim rolga ega. Kuyov, odob-axloq qoidalariga ko'ra, passivdir. Qadimgi kunlarda Markaziy va Janubiy Osetiyada kelin uchun 3-4 kishidan ko'p bo'lmagan odam yuborilmagan, bu, ehtimol, moddiy resurslarning cheklanganligi va bu hududlarning mavjud emasligi bilan bog'liq. Shimoliy osetiyaliklar orasida, aksincha, suitlarni tanlashga ko'proq e'tibor berildi. Kelinga borishda erkaklar otda, qizlar va ayollar esa aravada yoki taksida yurishdi. Hozir tog‘li hududlarda ham kelinlik uchun faqat mashina yoki yuk mashinalarida borishadi. Qo'shiqlar, musiqa bilan mehmonlar kelinning uyiga yaqinlashadilar. Kelinning uyiga kelgandan so'ng, shovqinli raqslar boshlanadi. Yoshlar zavqlanayotganda, keksa mehmonlarni qo'yilgan stollarga taklif qilishadi, ularda asosiy tostdan boshlab - yoshlarning baxti uchun barcha turdagi tostlar mavjud. Mehmonlar to'y stolida o'tirishganda, kelin ketishga tayyorlanmoqda. U Janubiy Osetiyaning bir qator mintaqalarida endi oddiy shahar libosiga almashtirilgan milliy to'y libosini kiydi. Ilgari, kelinni kuyovning uyiga olib borishdan oldin, uning uyi bilan xayrlashish marosimi o'tkazilar edi. Bir qo‘lida yalang‘och qilich, bir qo‘lida kelinni qo‘ltig‘idan ushlab, qarindosh-urug‘lar, mehmonlar hamrohligida kelinni o‘choq joylashgan Hadzorga boshlab kirdi. Kelin uyidagi oqsoqol duo o'qidi, eng yaxshisi kelin bilan birga o'choqni uch marta aylanib chiqdi. Shashka bilan eng yaxshi odam duo bilan zanjirga tegdi, shundan keyin kelin ham zanjirga tegdi. Endi ba'zi hollarda o'choq bilan vidolashuv marosimi ramziy ma'noga ega.

Uyg‘unlik sadolari ostida kuylangan to‘y poyezdi kelinning ota uyidan jo‘nab ketadi. Qishloqqa yoki kuyovning uyiga yaqinlashib, mehmonlar yana qo'shiq kuylashadi va kuyovning hovlisiga shovqin bilan kiradilar. Keyin yosh ayolni kuyovning uyi bilan tanishtirish va uni qaynonasi bilan tanishtirish marosimi o'tkaziladi, unda bir qator arxaik xususiyatlar saqlanib qolgan. Eng zo'r yigit parda bilan o'ralgan yosh ayolni o'choqqa olib boradi. Mana, qaynona keksa ayollar orasida yog‘och kosaga asal va moy qorishmasi solingan. Qaynonasiga yaqinlashib, eng yaxshi odam yosh ayolning pardasini ko'taradi va uni qoshiq bilan kosadan shirin aralashmani olishga taklif qiladi. Kelin bu aralashmani olib, qaynonasining og'ziga soladi, u o'z navbatida yoshni davolaydi. Bu marosim kelin va qaynona bir-biri bilan tinch-totuv yashashini anglatishi kerak. Shundan so'ng, eng yaxshi odam, qo'ltiqlab, kelinni o'zi uchun tayyorlangan xonaga olib boradi va mana, burchakda boshini ro'mol bilan o'rab, qayg'uli haykalga o'xshab, biror narsa olib kelinguncha turadi. Unga ovqat yeyish uchun, yoki eng yaxshi odam keladi va u o'tirmaydi, uning yonida o'tiradi.

“Yopiq, jim, u burchakda kigiz ustida turadi va tinglaydi

tinimsiz shovqin, suhbat va ularning yangilarining betashvish kulgisi

qarindoshlar, do'stlar va qo'shnilar, hech qanday raqsda qatnashmasdan,

na suhbatlarda, na tengdoshlarining hazillarida.

Kosta Xetagurov.

Nikoh poyezdidan keyin kelinning shaxsiy buyumlaridan (kostyumlar, bir nechta yostiqlar, ko'rpa-to'shaklar, matraslar; bunga er-xotinning xonasining barcha jihozlari - stol, stullar, shkaf va boshqalar) iborat bo'lgan sep odatda mashina yoki aravalarda yuboriladi. ) va kuyovning oilasi va yaqin qarindoshlari uchun mo'ljallangan sovg'alar.

Tug'ilish va ota-onalik

Eskisini buzish va yangi oilaviy munosabatlarning paydo bo'lishi ayolning homiladorligi va bolaning tug'ilishi bilan bog'liq marosim va urf-odatlarning o'zgarishiga ta'sir qildi. Ilgari ona bo‘lmoqchi bo‘lgan ayol ko‘chada, uyda yoshi kattaroq erkaklar bilan paydo bo‘lishdan qo‘rqardi.

Qadimgi kunlarda tog'larda tug'ish molxonada bo'lgan. Tug'ishdan oldin homilador ayolni omborga ko'chirishgan va bu erda, odatda, kigiz bilan qoplangan somonda tug'gan.

Osetiya xalq shoiri K.Xetagurov shunday deb yozgan edi: “Butun Narskaya havzasida mendan oldin va mendan ancha keyinroq molxonada tug‘ilmagan odam bo‘lishi dargumon. Buning sababi shundaki, o'sha paytlarda Nar havzasida tabiatning bu eng buyuk harakati uchun boshqa qulayroq izolyatsiya qilingan xona mutlaqo yo'q edi. Bu so'zlar 19-asrning 80-yillariga tegishli bo'lib, nafaqat Narskaya havzasiga, balki butun tog'li Osetiyaga ham tegishli.

Pasttekislikdagi Osetiyada tug'ish er-xotinning xonasida bo'lib o'tdi. Tug'ilish odatda tajribali ayol tomonidan amalga oshirildi. Ushbu protsedurada ko'plab ayollar ishtirok etishdi, ammo qaynona hech qachon ishtirok etmadi. Er bir necha kunga uydan ketishi kerak edi. Yosh ona, birinchi o'g'li tug'ilgandan so'ng, katta kelinlari bilan teng huquqli bo'ldi. U o'g'li tug'ilishidan oldin bo'lgani kabi, oqsoqollar bilan gaplashish va ular bilan uchrashishdan qochmaslik huquqini oldi.

Hozirgi kunda bolaning tug'ilishi jinsidan qat'i nazar, katta quvonch bilan kutib olinadi. Ammo, avvalgidek, to'ng'ich o'g'ilning tug'ilishi quvonch bilan kutib olinadi. Hozirgacha o'g'il bolalar otasiga va boshqalarga o'g'lining tug'ilganligi haqidagi quvonchli xabarni birinchi bo'lib aytish va sovg'alar olish uchun tug'ilish sodir bo'lgan xonada navbatchilik qilish odati mavjud. ushbu xabar uchun. Qadimgi kunlarda qimmatbaho sovg'a birinchi xabarchi bo'lishi kerak edi. Yangi tug'ilgan chaqaloqning otasi xabarchiga ot yoki qurol, qilich, xanjar, kamar va hokazolarni sovg'a qilgan.

Bola tug'ilgandan so'ng, birinchi navbatda, kindik bog'langan, so'ngra ular sovun bilan iliq suvda cho'milishgan, havzaga qaychi qo'yishgan, go'yo bolani "yomon ko'zdan" himoya qilgan. Keyin bola uch kun onasi bilan yotdi.

Tug'ilgandan so'ng darhol chaqaloqqa sehrli harakatlar qilindi. "Bolani tartibga solib, uni tug'ruqdagi ayolning oyog'iga yotqizishdi, shundan so'ng turli xil sehrli harakatlar boshlandi. Odatda bolani, xoh o‘g‘il bo‘lsin, xoh qiz bo‘lsin, uni shaytonlarning hiyla-nayrangidan himoya qilish uchun jun taroqning teshigidan o‘tkazar edi. Bolaning boshi ostiga temir buyumlar - qaychi, pichoq va hokazolarni "shaytonlar bo'g'ib, o'g'irlab ketmasligi uchun" qo'yish odati Kavkazda juda keng tarqalgan. Endi bunday marosimlar Osetiyaning eng chekka burchaklarida ham topilmaydi.

Bola tug'ilgandan keyingi dastlabki kunlarda onasi uni emizmaydi, uni qo'shnilar va qarindoshlar navbat bilan ovqatlantiradilar, chunki hozirgina tug'ilgan ayolning suti ovqatlanish uchun mos emas deb hisoblashadi. 7 oygacha bola faqat ona sutini iste'mol qiladi, keyin uni ovqatlantirishni boshlaydi. Bola ko'krak suti bilan oziqlanadi (agar ikkinchisi yaqinda tug'ilmasa) uzoq vaqt - 2-3 yilgacha. Tug'ilgan ayol qarindoshlari va do'stlarining g'amxo'rligi bilan o'ralgan; ular unga g'amxo'rlik qilishadi, unga maxsus tayyorlangan idishlarni olib kelishadi.

Tug'ilgandan keyin uch kun o'tgach, chaqaloq o'raladi va beshikka joylashtiriladi. Birinchi o‘ralgan kuni dasturxon yozib, qo‘ni-qo‘shni, qarindosh-urug‘larni taklif qilishdi. Uydagi eng katta ayol tantanali ravishda bolani onadan oladi va beshikka o'radi. Beshik barcha jihozlari bilan yosh onaga ota-onasi tomonidan sovg'a qilinadi.

Osetin yog'och beshigi Kavkaz va Markaziy Osiyoning ko'plab qo'shni xalqlarining beshigiga o'xshaydi. Beshikda bolaning boshi tepasida o'yinchoqlar osilgan shpal bor. Beshikning oyoqlari yarim doira shaklidagi tirgak bilan tutashib, uning ustida beshik u yoqdan-bu yoqqa tebranadi.Beshikning o‘rtasida, shuningdek, matrasda siydikni to‘kish uchun kavanoz solingan kesma qilinadi. . Bola kunning ko'p qismi bo'lgan beshikka ikkita sling bilan mahkam bog'langan. Bunday beshik hali ham keng tarqalgan; ko'pincha u eng katta boladan eng kichigiga o'tadi.

Odatda birinchi o'rinli kuni chaqaloqqa ism qo'yiladi. Birinchi tug'ilgan chaqaloqqa ism qo'yilgan kun oilada bayram hisoblanadi. Ushbu bayramga taklif qilingan mehmonlar ismlar ro'yxatini tuzadilar va uni birinchi bo'lib ism tanlash huquqiga ega bo'lgan yangi tug'ilgan chaqaloqning onasiga berishadi. Qadimgi kunlarda onaning fikri e'tiborga olinmagan - birinchi tug'ilgan o'g'ilning ismini odatda faxriy keksalar qo'yishgan. Hozirgacha osetinlar oilada mavjud bo'lgan ismni, shuningdek, vafot etgan oila a'zosining ismini aytmaslik qoidasiga amal qilishadi.

Qizning tug'ilishi hech qanday quvonchsiz uchrashdi. Hatto ism tanlashda ham e'tiborsizlik izi bor edi: Naxudta (bu menga kerak emas edi), Tsamanxudta (bu sizga nima uchun kerak). Talisman qilish uchun bolaga ko'pincha Saukudz (Qora it) yoki Saulag (Qora odam), Muxtor (itning ismi) va hokazo ismlar berilgan.

Zamonaviy osetin oilasida bolalarni tarbiyalashga katta e'tibor beriladi. Bu masalada bolalar muassasalari muhim o'rin tutadi - kolxoz bolalar bog'chalari va bolalar bog'chalari, ularda maxsus tayyorgarlikka ega odamlar tarbiyachi bo'lib ishlaydi. Biroq, ko'pgina kolxozlarda, xususan, tog'li Osetiyada bolalar muassasalarini tashkil etish masalasi hali ham hal etilmagan muammo bo'lib qolmoqda, bu erda hatto mavsumiy bog'chalar va bog'lar har doim ham tashkil etilmaydi.

Maktab yoshidagi bolalar oilada katta g'amxo'rlik bilan o'ralgan. Oila byudjetining katta qismi bolalar uchun kiyim-kechak va oziq-ovqat sotib olishga ketadi, bu inqilobdan oldingi osetin oilasida orzu ham mumkin emas edi.

Bolalarning mehnat ta'limiga alohida e'tibor qaratiladi va bu holda o'tmishda osetin oilasi tomonidan ishlab chiqilgan eng yaxshi an'anaviy xususiyatlar qo'llaniladi. Avvalgidek, ota-onalar 7-8 yoshli bolalarni mumkin bo'lgan ishlarga jalb qiladilar, ularni asta-sekin oilada va qisman kolxozda ishlashga o'rgatadilar. Yozgi ta'tilda ko'plab maktab o'quvchilari talabalar brigadalari tarkibida muntazam ravishda dalalarda ishlaydi va kolxozlarga homiylik qiladi. Qadim zamonlardan beri bolalarning mehnat tarbiyasi ota-onalar o'rtasida qat'iy chegaralangan. O'g'li otasiga uyda va dalada yordam berdi, qo'zilarni boqdi, boshqa hayvonlarni kuzatdi. 13-14 yoshidan boshlab u "iqtisodiyotning barcha sohalarida otasining haqiqiy yordamchisiga aylandi va 16 yoshida u shudgorni erkin boshqardi, bolta, o'roq va o'roqqa ega bo'ldi". osetiya nikoh odat irad

Qizchaga uy vazifalarini, oiladagi tog‘lik odob qoidalarini onasi va yoshi kattaroq ayol o‘rgatgan. Qizning mukammal tikish va kashta tikishi, shuningdek, pazandachilik san'atini puxta egallashiga alohida ahamiyat berildi. “Har xil turdagi kiyim-kechaklarni, ham erkak, ham ayol, shuningdek, materiallarni tayyorlash, – deb yozadi S.Kokiev, – faqat ayol zimmasidadir. U mato to'qiydi, jun yigiradi, mo'ynali kiyimlar uchun terini mukammal kiyadi, o'zi, albatta, kesuvchi va tikuvchi bo'lishi kerak, aks holda u abadiy qizlarda qolishi mumkin. Shuning uchun ayolni tarbiyalashda asosiy e'tibor shu tomonga qaratiladi: hunarmandchilik va tikuvchilik etakchi rol o'ynaydi ... ".

Zamonaviy osetin oilasida bolalarni tarbiyalashda eng yaxshi an'anaviy xususiyatlar saqlanib qolgan: kattalarni hurmat qilish, ota-onani hurmat qilish, halollik, o'z ishiga sadoqat va boshqalar. Osetinlar, shuningdek, Kavkazning boshqa xalqlari hamon tinglaydilar. dono maslahat chol, oqsoqolga, ayolga hurmat va hurmat ko‘rsat.

Dafn marosimiva xotirlash

Osetinlarning kundalik hayotida hanuzgacha saqlanib kelayotgan dafn marosimlarining ommaviy tabiati marhumning azasini tutishda barcha qarindoshlar va do'stlarning ishtirokida, xotira marosimini o'tkazishda moddiy yordam ko'rsatishda va hokazolarda ifodalanadi. Avvalgidek, tadbirda. o'lim haqida qarindoshlari va tanishlarini xabardor qiladigan qayg'uli xabarchi yuboriladi. Ilgari u qorong'u kostyumning eng yaxshi otiga o'rnatilgan edi. Chap qo‘lidagi qamchidan qayg‘u elchisini tanib olish qiyin emas edi. U qamchi bilan eshik yoki derazani taqillatib, voqeani qisqa ibora bilan e'lon qildi va haydab ketdi. Agar otdan tushish kerak bo'lsa, xabarchi odatda o'ng tomonga tushardi. Bu orada marhumning uyida darvozalar lang ochilib, qo‘ni-qo‘shnilar, tanishlar to‘planishdi. Marhum hamma narsada yangi kiyimda edi. Osetinlar motam odatini saqlab qolishgan. Ko'pincha qarindoshlar va yaqin ayollar (onasi, xotini, opa-singillari) yig'lab, sochlarini yirtib, yuzlarini qon ketguncha tirnab, o'z navbatida baland ovozda yig'layotgan holatlar mavjud. IN qadimiy odat motamda barcha hozir bo'lganlar ishtirok etdi. Shu bilan birga, marhumning oldiga juft bo‘lib kirib kelgan erkaklar o‘zlarini bosh va bo‘yniga qamchi bilan urishgan. Marhum yotgan xonadan chiqib, qamchilarini boshqa er-xotinga uzatdilar. Shu yoki o'limdan keyingi ikkinchi kuni boshqa joylardan marhumning qarindoshlari va tanishlari kelishdi. Bu yurish martsiga deb ataladi. Notanish kimsalar marhumga motam tutmaydilar, afsuski, boshlarini egib, hovliga kirib, bir daqiqa turadilar, so‘ng chap qo‘l harakati va ta’ziya iborasi bilan ta’ziya izhor qiladilar va tik turgan erkaklar guruhiga chekinadilar. Ayollar erkaklardan ajratilgan. Qadimgi kunlarda odat bor edi (osetin yo'li), unga ko'ra hovliga kirishda ular bir nechta odamni tiz cho'kib, yonoqlariga, keyin tizzalariga urib, marhumning oldiga tiz cho'kib yurishgan. . Bu harakatlarning barchasida o‘zining nola san’ati bilan tanilgan motamchilar alohida ajralib turardi. Ular har bir qishloqda va deyarli har chorakda edi; ularning ko'plari ham mashhur edi yaxshi qo'shiqchilar. Hozirgacha deyarli hech qanday dafn marosimi ularning ishtirokisiz o'tkazilmaydi.

Osetinlar, ingushlar va bolkarlar singari, dafn etishning bir necha shakllariga ega edilar: tog'larda, eng keng tarqalgan va Koban davridan ma'lum bo'lgan tosh qutilar, kriptlar va tekislikda alanlar mo'g'ullar istilosi uchun foydalangan katakombalar. . Osetinlar tosh qutilarga deyarli ko'milgan o'n to'qqizinchi o'rtalari ichida. va shundan keyingina ular ruslardan qarzga olingan tobutlardan foydalanishni boshladilar.

Dafn marosimi ko'pincha ikkinchi kuni bo'lib o'tdi. Ammo tez-tez sodir bo'ladigan katta xotiralar bo'lsa, dafn marosimi yana bir yoki ikki kunga qoldirildi. Shu vaqt davomida kechayu kunduz marhumning uyidan chiqmadi, motam to‘xtamadi. Har bir inson, hatto eng muhim ish bilan band bo'lganlar ham, har qanday band ish vaqtida marhumning oxirgi qarzini to'lashni o'z burchi deb bilgan. Hozirgacha bu odat o'zining ijtimoiy xarakterini yo'qotmagan va osetinlar hayotida mustahkam saqlanib qolgan. O'lim qayerda sodir bo'lsa - qishloqda yoki shaharda qarindoshlar va do'stlar qayg'u tushgan uyga shoshilishadi.

Dafn marosimini o'tkazayotgan osetinlar bir nechta dafn marosimlarini (otni, o'lik odamni bag'ishlash, beva ayolning o'roqini kesish) kuzatdilar, ular hali ham tog'larda eng sof shaklda saqlanib qolgan, bu geografik jihatdan tushuntirilgan. Qayd etish joizki, ularning barchasi asosan inson o‘limi munosabati bilan ijro etilgan.

Otni boshlash marosimi shundan iboratki, bahfaldisag - keksa odam (ot tashabbuskori) marhumning otda oxiratgacha bo'lgan sayohati, shuningdek, er yuzidagi xayrli ishlari haqida hikoya qiluvchi nutq so'zlaydi. marhum, keyin otning qulog'ining uchini kesib tashlaydi yoki jabduq bilan ko'madi. Bu odat, boshqa barcha kabi, skiflardan kelib chiqqan.

Skiflardan kelib chiqqan yana bir marosim zamonaviy xalqlar orasida faqat osetinlar orasida saqlanib qolgan. Bu beva ayolning o'roqini kesish marosimiga tegishli bo'lib, u o'z bevasi yoki kanizakining marhumga qurbonlik qilish o'rnini bosgan, bu yanada olijanob skif-sarmatlar va alanlar tomonidan amalga oshirilgan.

Osetiyada yaqin vaqtgacha amalda bo'lgan beva ayolning o'roqini kesish marosimi odatda qabristonda otni boshlash marosimi bilan bir vaqtda amalga oshirilgan. Kortej qabrga yaqinlashguncha, tobut ostiga kirgan beva ayol boshini tobutning pastki qismiga uch marta urdi. Bu bilan u keyingi dunyoda eriga tegishli bo'lish istagini bildirdi. Qabr yonida tobutga yaqinlashib, o‘ranini kesib, erining ko‘kragiga qo‘ydi. Odob bu holatda xotiniga o'z qayg'usini yig'lashda ochiq aytishga imkon beradi. Otning tashabbuskori nutqini tugatgandan so'ng, beva o'lik odamga yaqinlashdi va kesilgan o'roqni olib, cholga: "Mana, o'lik uchun qamchi" degan so'z bilan uzatdi. Keksa tashabbuskor bu o'roq bilan otni uch marta urib, ot va o'roqni marhumga bag'ishladi.

Ushbu marosimlarga qo'shimcha ravishda, dafn marosimida o'ziga xos musobaqalar uyushtirildi, ular odatda dafn kunida uyushtirildi. Ulardan birining mohiyati shundan iboratki, uzun ustunning uchiga yog'och xoch yoki charm parchasi mixlangan. Miltiqdan o'q uzilgan bu narsa odatda musobaqa paytida ustunga bog'langan xanjar, o'lik kamar yoki sigir bo'lishi mumkin bo'lgan sovrinni oldi.

Janubiy Osetiyaning bir qator mintaqalarida yana bir musobaqa tashkil etildi, uning mohiyati shundaki, cho'chqa go'shti bilan qalin yog'langan uzun ustunning oxirida ular marhumning kiyimlari yoki pullaridan biron bir narsani bog'lashdi. Musobaqada faqat 15 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar ishtirok etishlari mumkin edi. Ular odatda beliga echib tashlandi. Kim ustunning oxiriga birinchi bo'lib yetib, undan ob'ektni olib tashlasa, u uni oldi.

Dafn marosimi kuni yoki yillik xotira marosimida poygalar o'tkazildi. Janubiy Osetiyaning ba'zi tog'li qishloqlarida bu marosim hanuzgacha qo'llaniladi. Bu otning o'tmishdagi osetinlar hayotidagi ahamiyatini, xususan, dafn marosimidagi rolini yana bir bor ochib beradi. Musobaqa boshlanishidan oldin bir nechta otlar aniqlanib, oldindan tayyorlandi. Keyin, xotira kunida ularga ma'lum masofaga yugurishga ruxsat berildi, ko'pincha 20-30 km dan oshadi. Har bir chavandozni bitta chavandoz qo'riqlagan, u ma'lum bir vaqtda uni kutib olgan, ko'nglini ko'targan va hatto otiga undagan. Avval kelgan chavandoz odatda qabristonga borib, otini marhumning qabri atrofida uch marta aylanib, cholning oldiga kelib, unga qimmatbaho sovg'ani topshirdi.

Yaqin o'tmishda osetinlar hayotida katta o'rinni qimmatbaho xotiralar egallagan. Bu odat tog'liklar uchun juda og'ir edi va ko'pincha ularni halokatga olib keldi. Ushbu odatning qadimiy an'analariga yana bir qancha afsonalar bag'ishlangan Nart dostoni dalilidir. Osetin o'liklarni boqish deb qaragan xotirani nishonlashni o'zining muqaddas burchi deb bildi. Xotiraning yo'qligi, osetinlarning tushunchalarida, ajdodlarni keyingi dunyoda abadiy ochlikka mahkum etgan va bu ularning fikricha, eng og'ir jinoyat edi. Osetin maqol aytadilar: "Kimga ko'proq zikr qilinsa, u oxiratda yaxshiroq yashaydi". "Sizning o'liklaringiz och qoldi" degan haqorat eng jiddiy haqorat bo'lib, qon nizosiga olib keldi. Belgilangan barcha xotiralarga rioya qilish majburiy deb hisoblangan. Yil davomida osetin nasroniylari tomonidan 12 tagacha turli xil xotiralar o'tkazildi. Dafn marosimi kuni harnag uyushtirildi - katta xotira. Shu kuni ko'p odamlarni ovqatlantirish va ichish kerak edi. Ular sigir va qo'ylarni so'yishdi, ko'p miqdorda non va pirog pishirishdi, ko'plab ichimliklar - pivo va araki berishdi.

Bir-ikki yil ichida oilada ikki yoki uch marta nishonlash hatto nisbatan badavlat oilani butunlay vayron qilish va uni er sotishga olib kelish uchun etarli. Osetin maqolida shunday deyilgan: “U nega boyib ketadi? Chunki hech kim o'lmaydi."

Xulosa

Asrlar, ko'pincha ming yillar davomida o'tadigan har qanday xalq an'analari va xulq-atvor normalari ma'lum darajada o'zgargan va ma'lum bir davr sharoitiga qisman moslashgan. Ba'zi an'analar, ko'pincha yomon emas, bugungi hayot haqiqatiga to'g'ri kelmaydi, o'tmishdagi narsadir. Albatta, o‘tmish merosiga tanqidiy va o‘ychan munosabatda bo‘lish zarur. Biroq, ajdodlarning eng yaxshi an'anaviy xulq-atvor me'yorlari saqlanib qolishi va kelajak avlodlarga o'tishi uchun tanqid oqilona va konstruktiv bo'lishi kerak. Yuqorida aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, osetin xalqining ko'plab ma'naviy merosi nafaqat eskirgan, balki, aksincha, bugungi kun talablariga to'liq javob beradi, dolzarbdir va ma'lum darajada, hatto tejamkor. jamiyat uchun.

O'tmish an'ana va urf-odatlarida juda ko'p aqlli, qiziqarli va rang-barang narsalar mavjud. Yosh avlodda o'tmishning madaniy merosiga to'g'ri munosabatda bo'lishni tarbiyalash ta'lim-tarbiya ishlarining eng muhim bo'g'inlaridan biri bo'lib, u odamlarda sevgi tuyg'ularini, odamlarga quvonch, zavq bag'ishlaydigan, estetik zavq bag'ishlaydigan hamma narsaga hurmat tuyg'ularini rivojlantirishga yordam beradi. zavq. Bular mehnat an'analari, dono xalq afsonalari, go'zal an'analardir xalq bayramlari, kattalarga, ularning hayotiy tajribasiga, ayolga hurmat bilan munosabatda bo'lish.

Osetiya va umuman Kavkaz ayoli haqida alohida aytmoqchiman. Kavkazda ayollar alohida maqomga ega. Hurmat hayot baxsh etuvchi onaga, opa-singilga, xotiniga, qiziga - haqiqiy kavkazlik uchun yozilmagan qonun. Urushlar va kataklizmlarga sabr-toqat bilan chidagan Kavkaz ayoli o'z missiyasini boshini baland ko'targan holda bajarishda davom etmoqda - hayotni saqlab qolish va berish.

Va yakunida Rasul Gamzatovning “Onangni asra” she’ri.

Voqealar rivoji sizni qanday chaqirmasin,

O'z girdobingizga qanday kirmang,

Onangning ko'zlariga g'amxo'rlik qil,

Haqoratlardan, mashaqqat va tashvishlardan.

O'g'illar uchun og'riq, bo'r kabi

Sochlarini oqartiradi.

Yurak qotib qolgan bo'lsa ham

Onamga iliqlik bering.

Yuragingiz og'ir bo'lsa,

Bolalar, unga mehribonroq bo'ling.

Onangni yomon so'zdan asra.

Bilingki: bolalar hammaga ko'proq og'riqli zarar etkazishadi!

Agar onalaringiz charchagan bo'lsa

Siz ularga yaxshi dam olishingiz kerak.

Ularni qora ro'mollardan uzoqroq tuting,

Ayollarni urushdan asrang!

Ona o'ladi va izlarni o'chirmaydi,

Onam o'ladi va og'riq bo'lmaydi tinchlantirish.

Men va'da qilaman: onangizga g'amxo'rlik qiling,

Dunyo bolalari, onangizni asrang!

Adabiyotlar ro'yxati

1. Gostiyev K. I. Osetinlarning xalq an'analari va urf-odatlari. Ularni takomillashtirish yo'llari. 2-nashr, kengaytirilgan va qayta ko'rib chiqilgan. Monografiya. Vladikavkaz: Gorskiy davlat agrar universiteti nashriyoti, 2010. 160 b.

2. Kokiev S. V. Osetinlar hayotiga oid eslatmalar // Sat. Dashkovskiy etnografiya muzeyida chop etilgan etnografiyaga oid materiallar. Nashr. I. M., 1985 yil.

3. http://ossetians.com

4. http://fandag.ru

5. http://osetins.info

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Osetin xalqining iqtisodiy faoliyatini o'rganish. Dehqonchilik va chorvachilikning asosiy tamoyillari, ishlatiladigan asboblar, eng keng tarqalgan ekinlar. An'anaviy uy hunarmandchiligi va hunarmandchiligi: tosh, jun, yog'ochni qayta ishlash.

dissertatsiya, 2014-06-27 qo'shilgan


Saudiya Arabistonining geografik joylashuvi, dini, moddiy madaniyati, san'ati va geraldikasi haqida umumiy ma'lumot. To'y urf-odatlari va marosimlarini, homiladorlik, homiladorlik va tug'ish bilan bog'liq an'analarni o'rganish. Oila tuzilishi va turmush tarzining tavsifi, bolalar tarbiyasi.

referat, 22/01/2016 qo'shilgan


Ajdodlar an’analari inson aql-zakovati va axloqining asosidir. To'y marosimining marosimlari intellektning estetik asosi sifatida. Oilaviy hayotning boshlanishi. Bolaning tug'ilishi va rivojlanishi bilan bog'liq bayramlar. Yurtning kelib chiqishi, qozoq milliy kiyimlari.

ma'ruza, 04/02/2010 qo'shilgan


Rossiyada Rojdestvoni nishonlash an'analari, Shrovetide va Kupala marosimlari. To'y an'analari: uylanish, unashtirish, bakalavr ziyofati, to'y, yangi turmush qurganlarning uchrashuvi. Milliy rus oshxonasining xususiyatlari. Xristianlikning rus xalqining urf-odatlari va an'analariga ta'siri.

referat, 02/03/2015 qo'shilgan


Rus xalqi yashaydigan mahalliy hudud. Xususiyatlari xalq taqvimi- oylar. Asosiy bayramlar va marosimlarning xususiyatlari. Kulbaning qurilmasi, idishlar va tumorlarning turlari. Milliy libosning elementlari. Xalq hunarmandchiligi san'ati.

taqdimot, 25/11/2013 qo'shilgan


Turli xalqlarning nikoh marosimlariga qarashlari va urf-odatlari. To'y marosimlari, e'tiqodlar, ramzlar va allegoriyalar bilan bog'liq urf-odatlar va marosimlarning etnografik rasmi. Ovozli to'y nolalari, to'y belgilari va ehtiyot choralari, yangi turmush qurganlarning kiyimlari.

referat, 2010-07-21 qo'shilgan


Qozoq xalqining xo‘jalik faoliyati bilan bog‘liq milliy urf-odat va marosimlarining o‘ziga xos xususiyatlari, bilan oilaviy munosabatlar va to'y bayramlari, o'lim bilan. Qozoqlarning mehmondo‘stligi, milliy o‘yinlari va o‘yin-kulgilari, diniy e’tiqodlari.

referat, 27.09.2010 qo'shilgan


Oilaviy urf-odatlar va marosimlar etnik guruh madaniyati va hayotining ajralmas qismi sifatida. Boshqird to'y marosimining xususiyatlari: kelin narxini tayyorlash, sepish, unashtirish, sovchilar. Farzandning tug'ilishi, beshik to'yi. Dafn va yodgorlik an'analari; islom dinining ta'siri.

referat, 12/17/2010 qo'shilgan


Evenk xalqining qisqacha ijtimoiy va etnik-madaniy xususiyatlari, ularning yashash joyi, konfessional va lingvistik mansubligi. Evenklar (tungus) etnogenezi muammosi rus etnografiyasining murakkab muammolaridan biri sifatida. Ularning hayoti va an'analarining xususiyatlari.

referat, 2011-05-18 qo'shilgan


To'y marosimlarini ko'rib chiqish Qadimgi Rossiya zamonaviylik esa mamlakat urf-odatlari va an’analarining ajralmas qismi sifatida. Bayram bilan bog'liq belgilar va belgilarning ma'nosini ochib berish. An'anaviy to'y marosimlarining ma'nosi va ushbu bayramning atributlarini tahlil qilish.

• 7 kun o'lib qolmaslik uchun
• Qaychi ixtiro tarixi Qaychi qaysi mashhur taom uchun ixtiro qilingan?
• Qushlar asalarilarning dushmanimi? Boshchasi katta. Asalarilarni ko'krakdan himoya qilish Sichqonlardan qanday qutulish mumkin
• Asalarichilikda zararkunandalardan qanday qutulish mumkin Oilaviy to'planishning oldini olish
• Turli xil ranglarni quyish uchun Arduino Arduino kodi tomonidan boshqariladigan RGB Led Strip
• Shungit suvining xossalari va qo'llanilishi Shungit suvi nima
• Pomelo: inson salomatligiga foyda va zarar
• Bodom yog'i - uni qanday to'g'ri ishlatish kerak?
• Yangi boshlanuvchilar uchun cho'zish
• Kızılcık bilan nima qilish kerak: retseptlar, g'oyalar, maslahatlar

• Anor ayollar uchun qanday foydali
• Himoloy tuzi: pushti ko'zoynakni echib oling Himoloy pushti tuzi
• Kam yog'li dietaning qoidalari va uning samaradorligi
• Anor: sog'liq uchun foyda va zarar, kontrendikatsiyalar
• Anor ayollar uchun qanday foydali
• Karabuğday novdalaridagi kaloriya
• Kam yog'li dietaning mumkin bo'lgan oqibatlari
• Haddan tashqari ishonch va o'ziga bo'lgan katta ishonch insonning xarakterli xususiyati sifatida
• Kivi terisi bilan ovqatlanish mumkinmi?
• Kivi mevasining foydalari va teriga zarari eyish mumkin. Kivi qobig'ini eyish mumkinmi