• Kartondan yasalgan "Oltin kalit o'z-o'zidan yasalgan kalit" tortini tayyorlash retsepti
• DIY modulli rasmlar - o'z -o'zini bajarishga misol, modulli rasmlar uchun ramkalar yasash
• Har tong nonushta bilan boshlanadi
• Stringni besh daqiqada professional kabi o'zgartiring!
• Fotosuratda kompozitsiya - asoslari va ma'nosi Diagonal kompozitsiyaga misollar
• Qalam bilan odamlarning portretini qanday chizish mumkin?
• Plastilin doiralaridan rasm chizish texnikasi qanday nomlanadi
• Yaxshi nima mavzusida chizmalar
• Qor parchalari va boncuklardan foydalangan holda "Qor malikasi uchun toj" master -klassi
• Mum qalamchalarini qanday eritish kerak: mumli qalamchalarni qayta ishlash

Mari, (cheremis - qadimiy Ruscha ism Mari) Fin-ugr xalqlari. O'z ismi "mari", "mari" nomi bo'lib, "er", "erkak" deb tarjima qilinadi.

MARIANLAR - Rossiyada yashovchi xalq, Mari El Respublikasining tub aholisi (2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra 312 ming kishi). Mari, shuningdek, Volga va Uralning qo'shni hududlarida yashaydi. Jami Rossiya Federatsiyasi 604 ming Mari (xuddi shu ro'yxatga olish ma'lumotlari). Mari uchta hududiy guruhga bo'lingan: tog ', o'tloq (o'rmon) va sharqiy. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloq - chapda, sharqda - Boshqirdiston va Sverdlovsk viloyatida yashaydi.

Mari tili Ural tillarining Finno-Ugr filialining Finno-Volga guruhiga mansub. Mari xalqining 464 mingga yaqini (yoki 77%) mari tilida, ko'pchiligi (97%) rus tilida so'zlashadi. Mari-rus ikki tilliligi keng tarqalgan. Mari yozuvi kirill alifbosiga asoslangan.

E'tiqod pravoslav, lekin o'z mari e'tiqodi ham bor (marla e'tiqodi) - bu xristianlik va an'anaviy e'tiqodlarning kombinatsiyasi. Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatma VI asrda gotika tarixchisi Iordaniyada uchraydi. Ular o'tgan yillar hikoyasida ham tilga olingan. Katta rol mari etnosining rivojlanishida ular bilan yaqin aloqalar bo'lgan Turkiy xalqlar.

Qadimgi Mari xalqining shakllanishi V - X asrlarda sodir bo'lgan. 1551–52 yillarda Qozon xonligi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Mari rus davlati tarkibiga kirdi. XVI asrda Mari nasroniyligi boshlandi. Biroq, Mari o'tloqining sharqiy qismi va qismi xristianlikni qabul qilmagan va shu kungacha ular xristiangacha bo'lgan e'tiqodlarni, ayniqsa ajdodlar sig'inishini saqlab qolgan.

Mari uzoq tarixga ega bo'lgan har qanday xalq kabi bayramlari ko'p. Masalan, "Qo'y oyog'i" (Shorykyol) deb nomlangan eski marosim bayrami bor. Tug'ilgandan keyin qishki kunduz kuni (22 dekabr) nishonlana boshlaydi. Yangi oy... Bayram paytida sehrli harakatlar amalga oshiriladi: yangi yilda ko'proq qo'y tug'ilishi uchun qo'ylarni oyoqlaridan tortish. Ushbu bayramning birinchi kuni barcha belgilar va e'tiqodlar to'plamiga to'g'ri keldi. Birinchi kunning ob -havosi bahor va yoz qanday bo'lishini hukm qilish va hosilni bashorat qilish uchun ishlatilgan.

Rusnations.ru/etnos/mari/ saytidan "Rossiya yuzlari" almanaxidan ma'lumotnoma.

Mari-O'rta Volga mintaqasidagi qadimgi Fin-Ugr xalqlaridan biri. Hozirgi vaqtda Mari Rossiyaning ko'plab mintaqalarida tarqoq guruhlarda yashaydi.

Mari uchta etnografik guruhga bo'lingan: tog ', o'tloq va sharq.

Mari qanday yashaydi

Mari tog'i (Qiriqmars) Volganing o'ng qirg'og'ida, Mari El Respublikasining zamonaviy Gornomariyski hududida, shuningdek, daryoning chap qirg'og'idagi Vetluga, Rutka, Arda, Parat daryolari havzalarida yashaydi.

Volga. Mari El Respublikasining butun markaziy va sharqiy qismida o'tloqli Mari (Olik Mari) katta etnografik guruhi yashaydi. XVI asrda. Mari bir qismi Trans-Kama viloyatiga Boshqird erlariga yugurib, sharqiy Mari etnografik guruhini tuzishni boshladi.

O'z -o'zini nomlash - Ilmiy adabiyotda "Imniscaris" yoki "Scremniscans" nomi bilan Mari 6 -asr gotik tarixchisi tomonidan tilga olingan degan fikr bor.

Iordaniya shimoliy xalqlar orasida "Getik" da, IV asrga tegishli. Gotika rahbari Hermann-Rich. 10-asr maktubida "Ts-r-mis" deb nomlangan bu xalq haqida ishonchli ma'lumotlar. Xazar xoqon Yusuf. Mari (Mari, Marais) xalqining o'z ismi - dastlab "odam, odam" ma'nosida ishlatilgan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan va kichik hududiy guruhlarning an'anaviy nomlarida ifodalangan. "Vitla Marais"(Vetlujskiy Mari), "Pizha Marais"(Pijma Mari), "Marco mari"(Morkin Mari).

Mari bilan bog'liq eng yaqin qo'shnilar etnonimlardan foydalanishgan "Chirmash"(Tatarlar), "Eyarmis"(Chuvash).

Ko'chirish - 2002 yildagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya Mari Federatsiyasida 604298 kishi bor. Mari asosan Volga-Ural tarixiy-etnografik mintaqasi hududida joylashadi. Mari aholisining 60 foizi Vetlujsko-Vyatka oqimida (Mari El va Kirov va Nijniy Novgorod viloyatlarining qo'shni hududlarida), taxminan 20 foizi Ufadagi Belaya daryolari bo'yida va ularning bo'g'ozlarida (Boshqirdistonning shimoli-g'arbida va janubi-g'arbida) yashaydi. Sverdlovsk viloyati).

Mari qishloqlarining kichik guruhlari Tatariston, Udmurtiya, Perm va Chelyabinsk viloyatlarida joylashgan. XX asrda, ayniqsa Buyuklardan keyin Vatan urushi, an'anaviy aholi punktlaridan tashqarida yashaydigan Mari ulushi oshdi.

Bugungi kunda Uraldan tashqarida, Qozog'iston va Markaziy Osiyoda, Rossiyaning Evropa qismining janubida, Ukrainada va boshqa joylarda Mari umumiy sonining 15% dan ko'prog'i yashaydi.

Kiyim - An'anaviy ayollar va erkaklar kiyimlari bosh kiyim, tunikaga o'xshash ko'ylak, kaftan, marjonli kamar, shim, charm poyabzal yoki jun va tuvalli bintli poyabzaldan iborat edi. Ayollar kostyumi kashtado'zlik bilan bezatilgan va olinadigan bezaklar bilan to'ldirilgan. Kostyum asosan uy usullari bilan ishlab chiqarilgan.

Kiyim va poyabzal kenevirdan, kamdan-kam hollarda zig'ir matodan, uy matosi va yarim matodan, kiyingan hayvon terisidan, jun, bosh va boshqalardan qilingan. Mari erkaklar kiyimiga qo'l san'atlari bilan bog'liq rus kostyumi ta'sir ko'rsatdi. Erkaklar ichki kiyimining an'anaviy ko'ylagi ( tuvir, tigir) tunikaga o'xshash kesilgan edi. Yarimga o'ralgan mato ko'ylakning old va orqa qismini tashkil etdi, unga yenglari tuvalning kengligi bo'ylab to'g'ri burchak ostida, yon devorlari esa yenglari ostiga to'rtburchaklar paneli shaklida bel qismiga tikilgan.

Ko'ylakdagi kashta tikish yoqada, ko'kragining kesilgan qismida, orqasida, qisma va etagida joylashgan edi.

Aholi punktlari - Mari uzoq vaqtdan buyon daryo -jarlik turar -joylarini rivojlantirgan. Ularning qadimiy yashash joylari yirik daryolar bo'yida - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka va ularning irmog'ida joylashgan edi. Erta aholi punktlari, arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, mustahkamlangan turar -joylar shaklida mavjud bo'lgan ( cho'ntak, op) va mustahkamlanmagan aholi punktlari ( il, surtmoq), oilaviy rishtalar bilan bog'liq.

19 -asrning o'rtalariga qadar. Mari aholi punktlarini rejalashtirishda oilaviy otalik guruhlar tomonidan joylashishning dastlabki shakllarini meros qilib olgan kumulus, tartibsiz shakllar ustunlik qildi. Kumulusdan oddiy ko'chalarni rejalashtirishga o'tish asta -sekin 19 -asrning o'rtalarida - ikkinchi yarmida sodir bo'ldi.

Jadvalda sezilarli o'zgarishlar 1960 -yillardan keyin sodir bo'ldi. Qishloq xo'jaligi korxonalarining zamonaviy markaziy fermer xo'jaliklarida ko'cha, kvartal va rayonlashtirish sxemalarining xususiyatlari birlashtirilgan. Mari aholi punktlarining turlari - qishloqlar, qishloqlar, mahallalar, ta'mirlash, aholi punktlari.

Qishloq - bu 19 -asr o'rtalarida barcha turar joy turlarining qariyb yarmini tashkil etgan aholi punktlarining eng keng tarqalgan turi.

Mari El milliy respublikasi

Mari El respublikasi Rossiyaning Evropa qismining markazida, buyuk rus Volga daryosi havzasida joylashgan. Respublika maydoni 23,2 ming kvadrat metrni tashkil qiladi. km, aholisi - taxminan 728 ming kishi, poytaxti - g.

Yoshkar-Ola (1584 yilda tashkil etilgan). Mari El shimoldan, shimoli-sharqdan va sharqdan Kirov viloyati bilan, janubi-sharqdan va janubdan-Tatariston va Chuvashiya respublikalari bilan, g'arbdan va shimoli-g'arbdan-Nijniy Novgorod viloyati bilan chegaradosh.

Respublika mehmonlari har doim mintaqaning tabiatidan hayratda va hayratda. Mari El - eng toza buloqlar, chuqur daryolar va go'zal ko'llar mamlakati. Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundish daryolari Evropadagi eng toza daryolardan hisoblanadi.

Mari o'lkasining marvaridlari - Yalchik, Kichier, Karas, Morskoy ko'zli o'rmon ko'llari. Respublikaning shimoli-sharqiy hududlari qadimdan "Mari Shvetsariya" deb nomlangan.

Mari El respublikasining madaniyati ham o'ziga xosdir. Rossiyada siz hali ham kundalik hayotda milliy kiyim kiygan odamlarni uchratishingiz mumkin bo'lgan juda ko'p mintaqalar yo'q, bu erda ota -bobolarining e'tiqodi saqlanib qolgan - butparastlik, bu erda an'anaviy madaniyat zamonaviy hayotning ajralmas va organik qismi hisoblanadi.

1-rasm. Qadimgi zargarlik buyumlari, 4-6 asrlar: // Medjitova, D.Ye. Mari Mari xalq san'ati = Kalik. Maqola: albom / Medjitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985:.

Surat 2. Pivo qoshiqlari. O'simlikshunos va Mari tog'lari. Qozon viloyati, 19 -asr: [Suratlar: Tsv. 19.0x27.5 sm] // Medjitova, D.Ye. Mari Mari xalq san'ati = Kalik maqolasi: albom / Medjitova E.D. - Yoshkar -Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. Boshlang'ich musiqiy ta'lim tizimida Maryamning an'anaviy musiqa asboblari / E.

F. Gerasimova // Volga va Ural xalqlarining musiqa asbobi: an'analar va zamonaviylik. - Izhevsk, 2004 yil - s. 29-30.

Maryam san'ati // RSFSR xalqlarining xalq dekorativ mahorati. - M., 1957.- s. yuz uchinchi

Kryukova T.A. Mariy Vez = Mariy Tu: r / T.A. Kryukov; Maris.

ilmiy-islo. va hokazo men, yoritilgan. va tarix, Gos. SSSR xalqlari etnografiyasi muzeyi. - L., 1951. - Matn par.: Rus., Marius. til.

San'at: Albom / Medjitova ED - Yoshkar -Ola: Marijlar. kitob nashriyot, 1985. - 269 b.: kasal., rang. loy + Res. (7 soniya). Yo'lda. ed ko'rsatilmagan. - Parallel matn: ruscha, Marius. til. Ingliz tilida yashash. va venger. til. - Bibliografiya: s. 269-270.

Kashta tikilgan ayollar futbolkalari modeli. Parchalar. O'simlikshunos Mari. Qozon viloyati. 19 -asrning birinchi yarmi: [Suratlar: rang; 19,0 × 27,5 sm] // Mejitova, E.D. Mari Mari san'ati: Mari kalik: albom / Medjitova E.D. - Yoshkar -Ola, 1985 yil - s. ikki yuz oltinchi

To'y sochiqlari. Parchalar. Qo'shimcha to'quv. Sharqiy Mari. Ufa viloyati, 1920-1930 yillar: [Suratlar: rang; 19.0x27.5 sm] // Medjitova, D.Ye. Mari Mari xalq san'ati = Kalik maqolasi: albom / Medjitova E.D. - Yoshkar -Ola, 1985 yil - S. 114.

5 -rasm.

Xanjar turmush qurgan ayollar shitirlashlar. O'simlikshunos Mari. Vyatka viloyati, 18 -asr: [Suratlar: rang. 19,0 × 27,5 sm] // Medjitova, E. Mari xalq san'ati = Mari kalik San'at: Albom / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 yil.

Surat 6. Ayollarning servikotorasik bezaklari - kishkivudjon arshash. O'simlikshunos Mari. Qozon viloyati, 19 -asr: [Suratlar: Tsv. 19.0x27.5 sm] // Medjitova, D.Ye. Mari Mari xalq san'ati = Kalik maqolasi: albom / Medjitova E.D. - Yoshkar -Ola, 1985 yil - S. 40.

Ayollarning ko'kragi va orqa qismi - uyatchan arshash. O'simlikshunos Mari. Qozon viloyati. 19 -asrning ikkinchi yarmi - 20 -asr boshlari: [Suratlar: rang; 19,0 × 27,5 sm] // Medjitova E.

D. Mari xalq san'ati = Mariy kalik Art: Albom / Medjitova ED - Yoshkar -Ola, 1985. - S. 66.

Molotova L.N. Volga va Ural xalqlari san'ati / Molotova L.N. // Rossiya Federatsiyasining xalq san'ati: posdan. Gos. SSSR xalqlari etnografiyasi muzeyi. - L., 1981.- s. 22-25.

Apronlar. Qo'shimcha to'quv. Sharqiy Mari. Udmurt va Boshqird Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi, 1940-1950: [Suratlar: rang; 19,0 × 27,5 sm] // Mejitova, E.D. Mari odam san'ati = Mari kalik: albom / Medjitova E.

D.- Yoshkar-Ola, 1985 yil.- S.

Mari yoki Cheremis

yuz o'n sakkizinchi

Surat 9. Ayollarning futbolkalari. Qo'shimcha to'quv. Sharqiy Mari. Ufa viloyati. 19 -asrning ikkinchi yarmi - 20 -asrning birinchi yarmi: [Suratlar: rang; 19,0 × 27,5 sm] // Mezhitova, E.D. Mari odam san'ati = Mari kalik: albom / Medjitova E.

D.- Yoshkar-Ola, 1985.- S. 120.

V. V. Nikitin Mari san'at manbalari = Mari badiiy tungalt bolalar / V.V. Nikitin, T.B. Nikitin; Maris. nauchn.-isslo. va hokazo men, yoritilgan. va ularning hikoyalari. V.M. Vasileva, ilmiy prokuror. Madaniyat, matbuot va millatlar vazirligining tarix va madaniyat yodgorliklarini himoya qilish va ulardan foydalanish markazi. Mari El. - Yoshkar-Ola :, 2004 .-- 150, s. : kasal. - Matn parallel. Rus, Marius. Turar joy muh.

Kitobda tosh asridan XVII asrgacha Vetluz-Vatka ayig'i populyatsiyasining badiiy tarixi haqidagi arxeologik materiallar keltirilgan, Maryam xalq san'ati yaratilishi va rivojlanishi muammolari va yo'nalishlari o'rganilgan.

Badiiy hunarmandchilik asoslari: bolalar uchun qo'lda ish: maktabgacha yoshdagi bolalar o'qituvchilari uchun.

muassasalar, o'qituvchilar. sinflar, qo'llar. San'at studiya / Mari. Fil. Feder. shart. Ilmiy. "Milliy maktablar muammolari instituti" instituti; muallif-komp. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola :, 2007 .-- 165, s.

Solovyov, G.

I. Mari xalq yog'och o'ymakorligi / Solovyova G.I. - 2 -nashr, Qayta ko'rib chiqilgan. - Yoshkar-Ola: Marius. kitob nashriyot, 1989.- 134 b. - Bibliografiya: s. yuz yigirma sakkizinchi

Bu kitob Mari san'atida eng keng tarqalgan va an'anaviy san'at turiga bag'ishlangan birinchi umumiy nashrdir.

Asar adabiyot manbalarini o'rganish va Mari tadqiqot instituti ekspeditsiyalari davomida to'plangan materiallarni tahlil qilish asosida yozilgan.

Xmelnitskaya L. An'anaviy Mari madaniyati va uning hududida rus madaniy an'analarining ta'siri / L. Xmelnitskaya // Ural xalqining etnomadaniy tarixi 16.-21. Asrlar: millat muammolari.

identifikatsiya va madaniyat. o'zaro ta'sir. - Yekaterinburg, 2005.- st. 116-125

Ilgari, mari "Cheremis" nomi bilan tanilgan; bu nomda topilgan tarixiy yodgorliklar 10 -asrdan 1 Mari o'zlarini Mari, Mari, Mar (erkak) deb atashadi. Bu o'z nomi Mari avtonom viloyati tashkil etilgandan beri etnonim sifatida o'rnatildi. Mari asosan O'rta Volga hududida yashaydi. Ularning umumiy soni Sovet Ittifoqi 504,2 ming Mari kichik guruhlarda Boshqird, Tatar va Udmurt ASSR, Kirov, Gorkiy, Sverdlovsk, Perm va Orenburg viloyatlarida tarqalgan.

Mari xalqining asosiy qismi (ularning umumiy sonining 55%) Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida yashaydi. Mari ASSRda mari tilidan tashqari ruslar, tatarlar, chuvashlar, udmurtlar, boshqirdlar, mordoviyaliklar yashaydi.

Mari ASSR Volga havzasining o'rta qismida joylashgan.

Shimolda va shimoli -sharqda Kirov viloyati, janubi -sharqda Tatar ASSR, janubi -g'arbda Chuvash ASSR, g'arbda Gorkiy viloyati bilan chegaradosh. Volga respublikasi hududini chap past qirg'oqli pasttekislik tekisligiga-Trans-Volga o'rmoniga ajratadi va o'ng qirg'og'ining nisbatan kichik qismini egallaydi-tog'li, chuqur daryolar va vodiylar bilan kesilgan. Volga havzasidagi daryolar Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi orqali oqadi: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet va boshqalar. Respublika hududida katta o'rmonlar va ko'plab o'rmon ko'llari bor.

Mari uchta guruhga bo'lingan: tog '(kurik mari), o'tloq (iolik mari) yoki o'rmon (kozhla mari) va sharqiy (upo mari).

Mari tog'ining asosiy qismi Volganing o'ng, tog'li qirg'og'ida, Mari o'tloqi chap qirg'og'ining o'rmonli hududlarida yashaydi; sharqiy Mari aholi punktlari Boshqirdiston va qisman Sverdlovsk viloyatida joylashgan. va Tatar ASSRda.

Bu bo'linish uzoq vaqtdan beri mavjud. Allaqachon rus yilnomalarida "cheremisu" tog 'va o'tloqlari ajralib turardi; xuddi shunday bo'linish 17 -asrning eski kartografiyasida uchraydi.

Biroq, Mari ma'lum guruhlarini belgilash uchun qabul qilingan hududiy xususiyat asosan shartli. Shunday qilib, Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining Gornomariyskiy viloyatida yashovchi Mari tog'i nafaqat tog'li o'ngda, balki qisman Volganing chap qirg'og'ida yashaydi. Bu guruhlarning asosiy farqlari - lingvistik xususiyatlar va hayotning o'ziga xosligi.

Mari tili fin-ugr tillarining sharqiy filialiga mansub bo'lib, uchta asosiy dialektga ega: o'tloq, sharqiy va tog '.

Lug'at nuqtai nazaridan, birinchi ikkitasi bir-biriga yaqin, tog'li esa ularga atigi 60-70%o'xshash. Bu qo'shimchalarning barchasida Fin-Ugr umumiy so'zlari bor, masalan, bola (qo'l), ur (qon) va boshqalar.

va boshqalar va rus xalqi bilan uzoq muddatli madaniy muloqot natijasida rus tilidan olingan ko'plab so'zlar.

Mari ikkita bor adabiy til: o'tloq-sharqiy va tog-mari, asosan fonetikada farq qiladi: o'tloq-sharqiy tilda 8 ta unli fonema, tog 'tilida-10. undoshlar tizimi asosan bir xil; grammatik tuzilishi ham keng tarqalgan.

So'nggi yillarda mari tilining so'z boyligi yangi so'z birikmalari va rus tilida xalqaro atamalarni o'zlashtirilishi tufayli boyidi.

Mari yozuvi rus alifbosiga asoslangan bo'lib, mari tilidagi tovushlarni aniqroq etkazish uchun ba'zi diakritiklar qo'shilgan.

Tarixning qisqacha tavsifi

Mari qabilalari Volganing chap qirg'og'idagi Pianobor madaniyati tashuvchilarining o'ng sohilda yashagan marhum Goteodenkultu qabilalari bilan o'zaro ta'siri natijasida shakllangan.

Bizning ixtiyorimizdagi ma'lumotlar bizga Mari shahrining mahalliy aholisini ko'rish imkonini beradi. A.P.Smirnov shunday deb yozadi: "Mari qabilalari Volga va Vyatka daryolarining quyilish joylarida yashovchi oldingi qabilaviy guruhlar asosida vujudga kelgan va bu hududning avtoxtonli aholisi". Biroq, Volga mintaqasining qadimgi aholisini zamonaviy mari xalqi bilan tanishtirish noto'g'ri bo'lar edi, chunki u keyinchalik Volga mintaqasi xalqlari paydo bo'lgan ko'plab qabilalarning kesishishi natijasida vujudga kelgan.

Xazar shohi Jozefning maktubida (10 -asr o'rtalari), uning nazorati ostidagi Volga xalqlari orasida "xermislar" tilga olingan bo'lib, unda "cheremis" ni tanib olish oson.

Rossiyaning "O'tgan yillar ertagi" da Oka daryosining Volga bilan qo'shilishida yashovchi "Cheremislar" haqida ham so'z yuritiladi. Bu so'nggi yangiliklar bizga o'tmishda Mari aholi punktining chegaralari haqidagi tasavvurimizni ancha kengaytirishga imkon beradi. Milodiy 1 -asr oxiri - 2 -ming yillikning boshlarida. NS. Mari bolgarlardan ta'sirlangan. XIII asrning birinchi yarmida. Bolgar davlati mo'g'ullar tomonidan mag'lubiyatga uchrab, mustaqilligini yo'qotdi.

Oltin O'rda hokimiyati Volga hududida o'rnatildi. XV asr boshlarida. Qozon xonligi tuzildi, uning hukmronligi ostida Mari asosiy qismi edi.

Oltin O'rda madaniyati Mari madaniyatining shakllanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, unda mari umumiy kelib chiqishi bo'lgan qo'shni xalqlar (mordoviyaliklar, udmurtlar) bilan yaqin aloqaning aniq izlari paydo bo'ladi.

Arxeologik materiallar bizga Mari qabilalarining slavyanlar bilan qadimiy aloqalarini kuzatish imkonini beradi, ammo qadimgi slavyan va mari madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlar masalasi hali etarlicha ishlab chiqilmagan.

Qozon qulaganidan keyin (1552) Mari bosib olgan hudud Rossiya davlatiga qo'shildi.

Bu vaqtda Mari orasida patriarxal-klanlik munosabatlar hukmron edi. Mari jamiyatida o'tmishda knyazlarning mavjudligi haqidagi afsonalar saqlanib qolgan.

Ko'rinishidan, bu kontseptsiya ajratilgan qabilalar elitasining vakillarini nazarda tutgan, chunki Mari aholisining bu knyazlarga feodal qaramligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Afsonalarda, Mari knyazlari

qahramonlar - harbiy rahbarlar sifatida harakat qiling. Qozon xonligi davrida, bu knyazlarning ba'zilari, ehtimol, tatar jamiyatining hukmron sinfiga qo'shilishgan, chunki Mari Murzalar va Tarxonlar borligi haqida ma'lumot bor.

Rossiya davlatining bir qismi sifatida Mari Murzalar va Tarxonlar xizmatkorlarning bir qismiga aylandilar va asta -sekin rus zodagonlari bilan birlashdilar.

Mari rus davlati aholisining tarkibiga kiritilishi ularning rus xalqining yanada rivojlangan madaniyatiga kirishiga yordam berdi.

Biroq, ularning ahvoli og'irligicha qoldi. Xristian dinini majburan joriy etish, ko'p sonli tovlamachilik, mahalliy hokimiyatni suiiste'mol qilish, monastirlar va er egalari tomonidan eng yaxshi erlarni tortib olish, harbiy xizmat va har xil turdagi majburiyatlar Mari aholisiga og'ir yuk bo'lib kelgan, bu bir necha bor sabab bo'lgan. Mari uchun ijtimoiy va milliy zulmga qarshi.

Mari, Volga bo'yidagi boshqa xalqlar va ruslar bilan birgalikda Stepan Razin va Emelyan Pugachev boshchiligidagi dehqonlar urushida faol qatnashgan (XVII-XVIII asrlar).

Mari dehqonlarining qo'zg'olonlari 19 -asrning o'rtalarida va oxirida ham boshlandi.

Mari xristianlashtirilishi bilan boshlandi XVI asr oxiri v. va ayniqsa 18 -asr o'rtalarida kuchaygan. Ammo nasroniylik dinini hatto suvga cho'mgan Mari aholisi ham qabul qilmagan.

Volga mintaqasi xalqlarining e'lon qilinishiga o'tish butparastlikni yo'q qilmadi, xristian marosimlari ko'pincha majburlash ostida o'tkazildi. Rasmiy ravishda pravoslav bo'lgan Mari ko'pchiligi xristiangacha bo'lgan ko'plab e'tiqodlarni saqlab qolishgan. Bundan tashqari, asosan sharqiy va o'tloqli Mari orasida chi mari - "haqiqiy Mari" deb nomlangan guruh qoldi, ya'ni.

e. suvga cho'mmagan. Mari nasroniylikdan oldin islom bilan yuzma -yuz uchrashdi, lekin uning ta'siri ahamiyatsiz edi, garchi ba'zi mariy guruhlari musulmonlarning ba'zi urf -odatlariga rioya qilishgan, masalan, ular juma kunini bayram deb hisoblashgan.

Mari nasroniylikdan oldingi e'tiqodlari uchun ko'p xudolik xarakterlidir. Tabiat elementlarini aks ettirgan xudolar orasida eng yaxshi xudo Yumo, osmon xudosi edi. Mari fikriga ko'ra, yovuzlik tashuvchisi parom edi, ular unga ibodat qilishdi va maxsus tantanali bog'larda qurbonlik qilishdi.

Umuman nozik diniy tizim Mari qilmadi. Biz faqat jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida vujudga kelgan e'tiqodlarning murakkab to'qnashuvi haqida gapirishimiz mumkin.

Sehr -jodu Mari e'tiqodlari va marosimlarida muhim o'rinni egalladi. Sehrli harakatlar, masalan, qishloq xo'jaligi ishlarining tsikli bilan bog'liq edi: omoch bayrami (aga-payrem), yangi nonning kuzgi festivali (kinde payremda).

Dala go'nglari bayrami o'z vaqtida marosim - yovuz ruhni quvib chiqarish bilan bog'liq edi.

Rus avtokratiyasi va cherkovining Mari nasroniylikdan oldingi e'tiqodlariga qarshi kurashi o'nlab yillar davomida olib borilgan va ayniqsa 19-asrda kuchaygan. Ma'muriyat va cherkov o'z harakatlarida qishloqning boy qatlamlariga tayangan. Xristianlikka berilmaydigan Mari aholisining keng qatlamiga qarshi tazyiqlar Mari orasida diniy va millatchilik tuyg'ularini keltirib chiqardi.

XIX asrning 70 -yillarida. aniq millatchilik asosida eski e'tiqodlarni isloh qilishga harakat qilgan va o'ta reaktsion bo'lgan kugu xilma -xilligi (Katta sham) paydo bo'ldi.

Tasodifiy emaski, allaqachon Sovet hokimiyati davrida, qishloqda kollektivlashtirish davrida sinfning keskinlashuvi davrida mazhabchilar jamoaviy xo'jaliklarga, shuningdek, madaniy tadbirlarga faol qarshi chiqishgan.

XX asr boshlariga kelib. rus va mari ishchilarining chorizm va ekspluatator sinflarga qarshi uyushgan harakatlarini o'z ichiga oladi.

Mari milliy xarakteri

Bu asosan Mari o'lkasida sanoatning rivojlanishi bilan bog'liq ishchilar sinfining o'sishi bilan bog'liq edi (bu erda, masalan, 1913 yilda, sanoatda allaqachon 1480 ishchi ishlagan).

Rossiyaning boshqa joylarida bo'lgani kabi, bolsheviklar partiyasi ham mehnatkash xalqning boshida turardi. Hozirgi Mari ASSR hududida birinchi bolshevik sotsial -demokratik doirasi 1905 yilning bahorida tashkil etilgan.

teri fabrikalari ishchilaridan Yurino qishlog'ida. U RSDLP Nijniy Novgorod viloyati markazi bilan aloqada bo'lgan. 1905-1906 yillarda. uning rahbarligida siyosiy namoyishlar bo'lib o'tdi.

1905-1907 yillardagi inqilob paytida.

RSDLP Qozon viloyat qo'mitasi rus, chuvash va mari ishchi va dehqonlarining er egalari va mahalliy burjuaziyaga qarshi birgalikdagi harakatlarini yo'naltirdi.

Bunday inqilobiy qo'zg'olonlar Zvenigov, Kokshamary, Mariinskiy Posad va boshqa qishloq va shaharlarda Kozmodemyanskiy va Cheboksari tumanlarida sodir bo'lgan. Bu harakatlar chor hokimiyati tomonidan shafqatsizlarcha bostirildi.

1917 yil mart oyida chorizm ag'darilgandan so'ng, Mari o'lkasidagi hokimiyatni burjua egallab oldi, ular Tsarevokokshayskda (hozirgi Yoshkar-Ola) jamoat xavfsizligi qo'mitasi deb nomlangan tashkilotni tuzdilar.

Biroq, inqilobiy kuchlar ham o'sdi va 1917 yil may oyida Mari ishchilari tomonidan shaxsiy erlar va korxonalarni tortib olish boshlandi.

Mari xalqini siyosiy, iqtisodiy va milliy zulmdan to'liq ozod qilish Buyuk Oktyabr sotsialistik inqilobi davrida amalga oshirildi. 1918 yil yanvar oyining boshlarida Mari o'lkasi hududida Sovet hokimiyati o'rnatildi.

30 yanvarda ishchi, askar va dehqonlar deputatlari kengashlarining okrug qurultoyi ish boshladi. O'sha yilning oxirida birinchi partiya yacheykasi yaratildi. 1919 yilda Kolchakning Volga bo'yiga hujumi paytida barcha partiya a'zolarining 50% frontga ketdi; partiya tashkiloti tashabbusi bilan Mari ishchilari orasidan ko'ngillilar jalb qilindi, ular maxsus kompaniyalarga tuzildi va Sharqiy frontga yuborildi.

Chet ellik interventsionistlar va ichki dushmanlarga qarshi kurashda Mari ishchilari ko'p millatli Sovet mamlakatining boshqa xalqlari bilan bir safda yurishdi.

Mari xalqi uchun muhim sana - 1920 yil 4 -noyabr - V. I. Lenin va M. I. Kalinin tomonidan imzolangan Mari avtonom viloyatini tuzish to'g'risidagi farmon e'lon qilingan sana. Mari avtonom viloyatiga Krasnokokshayskiy va Qozon viloyatining Kozmodemyanskiy tumanining bir qismi, shuningdek Vyatka viloyatining Eron va Urjum tumanlari mari aholisi bo'lgan volostlar kirgan.

va Nijniy Novgorod viloyati Vasilsur tumanidagi Yemaninskaya volosti. Viloyat markazi Krasnokokshaysk edi, keyinchalik u Yoshkar-Ola deb nomlandi. 1921 yil boshida Mari viloyat partiya tashkiloti shakllandi. 1921 yil 1 -iyunda Mari avtonom viloyati Sovetlarining I qurultoyi ochildi, unda xalq xo'jaligini tiklash bo'yicha amaliy chora -tadbirlar belgilandi.

1936 yilda Mari avtonom viloyati Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasiga aylantirildi.

Mari xalqining Vatanga va Kommunistik partiyaga bo'lgan sadoqati, Ulug 'Vatan urushining og'ir yillarida, mari vatanparvarlari frontda ham, orqada ham jasur jangchilar sifatida namoyon bo'lganda, o'ziga xos kuch bilan namoyon bo'ldi.

Kolxozchi s. Nurginda, oddiy Eruslanov frontga jo'nab ketishdan oldin: “Ko'zlarim nurni ko'rsa va qo'llarim bo'g'imlarda bukilgan bo'lsa, yuragim titramaydi. Agar yuragim titrasa, ko'zlarim abadiy yopilsin. " Va jasur jangchining yuragi qimirlamadi: 1943 yilda uning tanki fashistlarning butun diviziyasini yo'q qildi.

Qahramonlik jasoratini komsomol partizan O.A. Tixomirova ko'rsatdi, u qo'mondon vafotidan keyin partizanlarni hujumga olib keldi. Jasorat va jasorat uchun Mari Respublikasining qirq askari Sovet Ittifoqi Qahramoni unvoniga sazovor bo'lgan, 10 mingdan ziyod harbiy ordeni va medallari bilan taqdirlangan.

jangchilar va qo'mondonlar. Urush paytida Mari ASSR kolxozlari frontga yordam berish uchun milliy harakatga qo'shilishdi. Ular armiya jamg'armasiga 1 751 737 pud non, 1 247 206 funt go'sht, 3488 ta kalta mo'ynali kiyim, 28 100 ta kigiz etik va 43 mln. "Peredovik" kolxozining a'zolari o'z mablag'lari hisobidan ikkita samolyot qurdilar.

Urushdan keyingi davr respublikada, butun Sovet Ittifoqida bo'lgani kabi, jamoat tashkilotlarining rolining oshishi va sovet demokratiyasining yanada rivojlanishi bilan ajralib turadi.

Mari ASSR mehnatkashlari doimiy komissiyalar orqali mahalliy Kengashlarning ishida faol ishtirok etadilar. Ishlab chiqarishdan oldingi va kolxozlardagi ishlab chiqarish konferentsiyalari katta vakolatlarga ega bo'lgan. Shaharda ham, qishloqda ham komsomolning roli oshdi. Mari respublikasi yoshlari komsomol yo'llanmalari bilan Donbass, Angarstroy konlariga, temir yo'llar va Qozog'istonning bokira erlariga boradilar.

Sanoat va qishloq xo'jaligidagi kommunistik mehnat brigadalarining mehnatlari - bu mari xalqining kommunistik jamiyat qurishning umumiy ishiga qo'shgan haqiqiy hissasi.

(o'z ismi ≈ mari; oldingi nomi ≈ cheremis), odamlar; asosan Mari ASSR, shuningdek Boshqird ASSR, Udmurd ASSR va Tatar ASSR, RSFSRning Kirov, Gorkiy, Perm va Sverdlovsk viloyatlarida yashaydilar. Ular uchta hududiy guruhga bo'lingan: tog ', o'tloq (yoki o'rmon) va sharqiy M. tog' M.lari asosan Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloq - chapda, sharqda - Boshqirdiston va Sverdlovsk viloyatida yashaydi. Umumiy soni 599 ming kishi (1970, ro'yxatga olish). M.

Mari xalqi haqida fikrlar

(qarang Mari tili) Finno-Ugr tillarining sharqiy filialiga mansub. XVI asrda Mari erlari Rossiya davlati tarkibiga kirgandan so'ng, M.ni xristianlashtirish boshlandi, lekin o'tloqli M.ning sharqiy va kichik guruhlari xristianlikni qabul qilmadilar va 20-asrgacha ular xristiangacha bo'lgan e'tiqodlarni saqlab qolishdi, ayniqsa. ajdodlarga sig'inish.

M. kelib chiqishi bo'yicha Volga bo'yidagi qadimgi aholi bilan chambarchas bog'liq. Mari qabilalari shakllanishining boshlanishi asr boshlariga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi bu jarayon asosan Volganing o'ng qirg'og'ida sodir bo'lgan, qisman Volga bo'yining chap qirg'oq hududlarini egallagan.

Cheremis (Mari) haqida birinchi yozma eslatma got tarixchisi Iordaniyada (6 -asr) topilgan. Ular o'tgan yillar hikoyasida ham tilga olingan. Jarayonda tarixiy rivojlanish M.

yaqinlashdi va Volga bo'yidagi qo'shni xalqlar bilan o'zaro ta'sir o'tkazdi. Boshqirdistonga ko'chirish XVI asr oxirida boshlangan va ayniqsa 17-18 asrlarda kuchaygan. Rus xalqi bilan madaniy va tarixiy yaqinlashish 12 -asr oxiri - 13 -asr boshlarida boshlangan. O'rta Volga viloyati Rossiyaga qo'shilgandan so'ng (16 -asr) aloqalar kengayib, mustahkamlandi. 1917 yil oktyabr inqilobidan keyin Malayziya milliy muxtoriyat oldi va sotsialistik davlatga aylandi.

M.lar qishloq xo'jaligida ham, asosan Sovet hokimiyati yillarida yaratilgan sanoatda ham ishlaydi. M.ning o'ziga xos milliy madaniyatining ko'plab xususiyatlari. zamonaviy vaqtlar yanada rivojlangan - folklor, dekorativ san'at(ayniqsa kashtado'zlik), musiqiy va qo'shiqchilik an'analari.

Milliy mari paydo bo'ldi va rivojlandi fantastika, teatr, tasviriy san'at. Milliy ziyolilar voyaga etdi.

M.ning tarixi, iqtisodiyoti va madaniyati uchun qarang: Art. Mari ASSR.

Lit.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., XIX asr Mari moddiy madaniyati, Yoshkar-Ola, 1956; Mari ASSR tarixiga oid insholar (Qadim zamonlardan Buyuk Oktyabr sotsialistik inqilobigacha), Yoshkar-Ola, 1965; Mari ASSR tarixiga oid insholar (1917-1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlova K.

I., Volga bo'yi xalqlari etnografiyasi; M., 1964; SSSRning Yevropa qismi xalqlari, 2 -t., M., 1964; Mari xalqining kelib chiqishi, Yoshkar-Ola, 1967 yil.

K.I. Kozlova.

Odamlarning kelib chiqishi

Mari xalqining kelib chiqishi haqidagi savol bugungi kungacha munozarali. Birinchi nazariya 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren tomonidan ifodalangan Mari etnogenezining ilmiy asosidir. Mari buni xronika sifatida aniqlashga harakat qildi. Bu nuqtai nazarni 19 -asrning ikkinchi yarmi - 20 -asrning ikkinchi yarmida T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov va boshqa ko'plab tadqiqotchilar qo'llab -quvvatladilar va rivojlantirdilar.

1949 yilda yangi gipoteza, u muhim sovet arxeologi A.P.Smirnovga Gorodets (Mordoviya yaqinida) poydevorini, boshqa arxeologlar Bader V.F. Geningda, Mari kelib chiqish tezligini (harakatga yaqin) himoya qilib, qildi.

Biroq, arxeologlar, harakatlari va Mari, bir -biriga bog'liq bo'lsa -da, bir xil odamlar emasligini ishonchli tarzda ko'rsatishga muvaffaq bo'lishdi. 1950-yillarning oxirida, bu Mari arxeologik ekspeditsiyasining navbatdagi harakatiga aylanganda, uning rahbarlari A.H. Xalikov G.A. Arhipov va Mari xalqiga asoslangan aralash azelinskiy Gorodetskiy (voljskofinsko-Perm) nazariyasini ishlab chiqdilar.

Keyinchalik, GAArxipov, bu gipotezani yanada rivojlantirish, yangi arxeologik ob'ektlarni kashf etish va o'rganish shuni ko'rsatdiki, Gorodetskiy Dyakovo (Volga-Fin) komponentlari aralash Mari bazasida va etnik Mari yaratilishida birinchi yarmida boshlangan. 9 -asrda tugagan bizning hisobimizdan oldingi 1 -ming yillik. - XI asr, etnik guruh Mari allaqachon ikkita asosiy guruhga bo'linishni boshladi - tog'lar va o'tloqli Mari (o'tmishda, azelinskie (permoyazychnye) qabilalarining birinchi, kuchli ta'siri bilan solishtirganda).

Hozirgi vaqtda bu nazariya odatda bu muammo bilan shug'ullanayotgan olimlar va arxeologlarning ko'pchiligi tomonidan qo'llab -quvvatlanadi. Arxeolog Mari V.S.Patrushev etnik asoslarning shakllanishi va Mari Meri va Murening Axmilov populyatsiyasi obrazi asosida shakllanganligi haqidagi boshqa gipotezani ilgari surdi. Tilshunoslar (IS Galkin, D.E.Kazantsev), til ma'lumotlariga asoslanib, Mari xalqining yaratilishini, arxeologlar ishonganidek, Vetlujskiy-Vyatskiy oralig'ida va janubi-g'arbda, Oka va Suri.

Ma'lumotlarga ko'ra, arxeologlar TBNikitina, ma'lumotlarga ko'ra, nafaqat arxeologiya, tilshunoslik, balki ular, shuningdek, Mari ota-bobolarining uyi Volga qismida, Oki-Sura va Povetluze va Vyatkaning sharqiy qismi oralig'ida, VIII asrda sodir bo'lgan degan xulosaga kelishgan. XI asrlar, bu davrda Azalyan (Perm) qabilalari bilan aloqa o'rnatildi.

"Mari" va "Cheremis" etnosining manbai

"Mari" va "Cheremis" etnonlarining kelib chiqishi haqidagi savol murakkab va tushunarsiz bo'lib qolmoqda. "Mari" so'zining ma'nosi, Maryamning ismining ismi, ko'plab tilshunoslar hind-evropalik "mar", "o'lchovlar" so'zlaridan kelib chiqib, turli xil ovoz versiyalarida ("odam", "er" deb tarjima qilingan) keladi.

"Cheremis" so'zi ("ruscha mari" deb ataladi va biroz boshqacha, lekin shunga o'xshash unli - boshqa ko'plab odamlar) har xil talqinlarga ega. Bu nomning birinchi yozma eslatmasi (asl "c-p-MIS" da), Kazar Kogon Yusufga Kordoba qattiqligi sententologiyasi Xatda Xayd ibn Shaprut (960-yillar) maktubida mavjud.

Mari. Etnik kelib chiqishi tarixi

Kazantsevning egiluvchanlik darajasi XIX asr tarixchisiga ergashdi. Asr. GI Peretyatskovich "Cheremisian" nomi Mordoviyaning Maris qabilasi tomonidan berilgan degan xulosaga keldi va tarjimada bu so'z "sharqda quyoshli tomonda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G.Ivanovning so'zlariga ko'ra, "Cheremisyan" - "Chera yoki Xora qabilasining odami", boshqacha aytganda, qo'shni Mari millatining qabilalaridan birining nomi, so'ngra butun etnik guruhga tarqalgan.

Mari etnografiyasining keng tarqalgan mashhur versiyasi 1920 - 1930 yillarning boshi va F.Yegorov M.N.Yantemir shuni ko'rsatadiki, u turkcha "odam jangchisi" atamasining etnonimiga qadar cho'zilgan.

"Garmeis" so'zining kelib chiqishi haqidagi gipotezalarni "Sarmat" etnonimidan vositachilik orqali himoya qilish uchun I. A. Galkinning versiyasini qo'llab -quvvatlaydi. Turk tillari... Boshqa bir qancha versiyalar chiqarildi. "Cheremisian" so'zining etimologiyasi muammosi o'rta asrlarda (17-18 asrlarga qadar), ba'zi hollarda, ular nafaqat Mari, balki qo'shnilari - chuvashlar va udmurtlar bo'lganligi bilan murakkablashadi. .

havolalar

Qo'shimcha ma'lumot uchun qarang: S.K. Svechnikov.

Uslubiy qo'llanma "Odamlar tarixi IX-XVI. "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari ta'lim instituti "asri, 2005

Mari xalqining kelib chiqishi haqidagi savol hali ham munozarali. Birinchi marta mari etnogenezining ilmiy asoslangan nazariyasini 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren ifoda etdi. U annalistik o'lchov bilan Mari kimligini aniqlashga harakat qildi. Bu nuqtai nazarni T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsin, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov va boshqa XIX asrning II - XX asrining ikkinchi yarmi tadqiqotchilari qo'llab -quvvatladilar va rivojlantirdilar. Taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov 1949 yilda yangi gipoteza bilan chiqdi, u Gorodets (Mordovlarga yaqin) asoslari to'g'risida xulosaga keldi, boshqa arxeologlar O.N.Bader va V.F.Gening bir vaqtning o'zida Dyakovskiy haqidagi tezisni himoya qildilar. ) Mari kelib chiqishi. Shunga qaramay, o'sha paytda ham arxeologlar Meri va Mari bir -biri bilan bog'liq bo'lsa -da, bir xil odamlar emasligini ishonchli tarzda isbotlay olishdi. 1950-yillarning oxirida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ishlay boshlaganda, uning rahbarlari A.X.Xoliqov va G.A.Arxipov Mari xalqining Gorodets-Azelin (Volga-Fin-Perm) aralash asosining nazariyasini ishlab chiqdilar. Keyinchalik, GA Arxipov, bu gipotezani yanada rivojlantirib, yangi arxeologik joylarni kashf qilish va o'rganish davomida, Gorodets-Dyakovskiy (Volga-Fin) komponenti va 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlangan Mari etnosining shakllanishini isbotladi. Miloddan avvalgi mari aralash asosda hukmronlik qilgan. Umuman olganda, 9-11 -asrlarda tugagan, o'sha paytda ham mari etnoslari ikkita asosiy guruhga - tog 'va o'tloqli Mari (ikkinchisi, taqqoslaganda) bo'lina boshlagan. Birinchisiga Azelin (Perm tilida so'zlashadigan) qabilalari kuchli ta'sir ko'rsatgan. Umuman olganda, bu nazariya ushbu muammo bilan shug'ullanadigan arxeolog olimlarning ko'pchiligi tomonidan qo'llab -quvvatlanadi. Mari arxeologi V.S. Patrushev boshqa taxminni ilgari surdi, unga ko'ra, Mari etnik asoslarining, shuningdek, Meri va Muromaning paydo bo'lishi Axmilov ko'rinishidagi aholi asosida sodir bo'lgan. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), mari xalqining shakllanish hududini, arxeologlarning fikricha, Vetlujsko-Vyatka oralig'ida emas, balki janubi-g'arbda, Oka va Sura. Olim-arxeolog TB Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini ham hisobga olgan holda, Mari ota-bobolarining uyi Oka-Sursk daryosining Volga qismida va Povetlujjeda joylashganligi haqidagi xulosaga keldi. sharqda, Vyatkaga, VIII-XI asrlarda sodir bo'lgan, bu jarayonda azelin (permiyzabon) qabilalari bilan aloqa va aralashuv bo'lgan.

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi haqidagi savol ham murakkab va tushunarsiz bo'lib qolmoqda. "Mari" so'zining ma'nosi, mari xalqining o'z nomi, ko'plab tilshunoslar hind-evropalik "mar", "mer" so'zlarining turli xil tovushli variantlarida ("erkak", "er" deb tarjima qilingan) kelib chiqadi. ). "Cheremis" so'zi (shuning uchun ruslar Mari deb atashgan va bir oz boshqacha, lekin fonetik jihatdan o'xshash talaffuzda, boshqa ko'plab xalqlar) ko'p sonli turli xil talqinlar... Bu etnonim haqida birinchi yozma eslatma (asl "ts-r-mis" da) Xazar xoqon Yusufdan Kordoba xalifasi Hasday ibn-Shaprut sharafiga yozgan maktubida uchraydi (960-yillar). D.E. Kazantsev XIX asr tarixchisiga ergashdi. GI Peretyatkovich "Cheremis" nomini marijaliklarga Mordoviya qabilalari bergan degan xulosaga keldi va tarjimada bu so'z "quyoshli tomonda, sharqda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G. Ivanovning so'zlariga ko'ra, "Cheremis" - "Chera yoki Chora qabilasidan bo'lgan odam", boshqacha qilib aytganda, Mari qabilalaridan birining ismi keyinchalik qo'shni xalqlar tomonidan butun etnosga tarqalgan. 1920 -yillar - 1930 -yillar boshidagi mari etnonimining versiyasi, F.E.Egorov va M.N.Yantemir, bu etnonim turkiy atamaga borib taqaladi degan. jangchi odam". F.I.Gordeev, shuningdek uning versiyasini qo'llab -quvvatlagan I.S.Galkin, "Sarmat" etnonimidan "cheremis" so'zining kelib chiqishi haqidagi farazni vositachilik orqali himoya qiladi. Turkiy tillar... Boshqa bir qancha versiyalar ham ifodalangan. "Cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi o'rta asrlarda (17 - 18 -asrlarga qadar) nafaqat mari, balki ularning qo'shnilari - chuvashlar va udmurtlar ham shunday nomlanganligi bilan yanada murakkablashadi. bir qator holatlar.

Adabiyot

Qo'shimcha ma'lumot uchun qarang: S.K. Svechnikov. "IX-XVI asrlar mari xalqining tarixi" uslubiy qo'llanmasi Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari ta'lim instituti", 2005 y.

Bu Finno-Ugr xalqi ruhlarga ishonadi, daraxtlarga sajda qiladi va Ovdani ehtiyot qiladi. Mari haqidagi hikoya boshqa sayyorada paydo bo'ldi, u erda o'rdak uchib kelib, ikkita tuxum qo'ydi, ulardan ikkita aka -uka paydo bo'ldi - yaxshi va yomon. Yerda hayot shunday boshlangan. Mari bunga ishonadi. Ularning marosimlari o'ziga xosdir, ajdodlari xotirasi hech qachon o'chmaydi va bu xalqning hayoti tabiat xudolariga hurmat bilan to'yingan.

Maryamni emas, Maryamni aytish to'g'ri - bu aksent emas, balki juda muhim va qadimiy vayron bo'lgan shahar haqida hikoya bo'ladi. Bizniki esa, barcha tirik mavjudotlar, hatto o'simliklar haqida juda ehtiyotkor bo'lgan qadimgi g'aroyib Mari xalqi haqida. Bog 'ular uchun muqaddas joy.

Mari xalqining tarixi

Afsonalarga ko'ra, mari tarixi erdan uzoqda, boshqa sayyorada boshlangan. Uya turkumidan o'rdak ko'k sayyoraga uchib, ikkita tuxum qo'ydi, ulardan ikkita aka -uka paydo bo'ldi - yaxshilik va yomonlik. Yerda hayot shunday boshlangan. Mari hali ham yulduzlar va sayyoralarni o'ziga xos tarzda chaqiradi: Ursa Major - Elk turkumi, Somon yo'li- Xudo yuradigan yulduzli yo'l, Pleiades - uyalar turkumi.

Mari muqaddas bog'lari - Kusoto

Kuzda yuzlab Mari katta bog'ga keladi. Har bir oila o'rdak yoki g'ozni olib keladi - bu purlik, butun Mari ibodatlari uchun qurbonlik qiluvchi hayvon. Marosimga faqat sog'lom, chiroyli va to'yimli qushlar tanlanadi. Mari kartalar uchun - ruhoniylar uchun navbatda turadi. Ular qush qurbonlikka mos keladimi -yo'qligini tekshirib ko'rishadi, keyin undan kechirim so'rashadi va tutun yordamida muqaddas qilishadi. Ma'lum bo'lishicha, mari olov ruhiga hurmat bildiradi va u yomon so'zlar va fikrlarni yoqib yuboradi, kosmik energiya uchun bo'sh joyni tozalaydi.

Mari o'zlarini tabiatning farzandi deb bilishadi va bizning dinimiz shundayki, biz o'rmonda, maxsus ajratilgan joylarda, biz bog'lar deb ataymiz, - deydi maslahatchi Vladimir Kozlov. - Daraxtga o'girilib, biz shu bilan kosmosga murojaat qilamiz va sig'inuvchilar bilan koinot o'rtasida aloqa bor. Bizda Mari ibodat qiladigan cherkovlar yoki boshqa inshootlar yo'q. Tabiatda biz o'zimizni uning bir qismi kabi his qilamiz va Xudo bilan muloqot daraxtdan va qurbonliklar orqali o'tadi.

Hech kim muqaddas bog'larni maxsus ekmagan, ular qadim zamonlardan beri mavjud. Mari ajdodlari ibodat qilish uchun bog'larni tanladilar. Bu joylar juda kuchli energiyaga ega deb ishoniladi.

Ular bog'larni biron sababga ko'ra tanladilar, avval quyoshga, yulduzlarga va kometalarga qarashdi, - deydi Arkadiy Fedorov kart.

Mari shahridagi muqaddas bog'lar Kusoto deb nomlanadi, ular klan, butun qishloq va butun Mari. Ba'zi Kusotoda ibodatlar yiliga bir necha marta, boshqalarida esa - har 5-7 yilda bir marta o'qilishi mumkin. Hammasi bo'lib, Mari El Respublikasida 300 dan ortiq muqaddas bog'lar saqlanib qolgan.

Muqaddas bog'larda qasam ichmaslik, qo'shiq aytish va shovqin qilish kerak emas. Bu muqaddas joylarda buyuk kuch saqlanadi. Mari tabiatni afzal ko'radi, tabiat esa Xudodir. Ular tabiatni ona deb atashadi: vud ava (suv onasi), mlande ava (erning onasi).

Bog'dagi eng chiroyli va baland daraxt asosiy hisoblanadi. U bitta oliy Xudo Yumoga yoki uning ilohiy yordamchilariga bag'ishlangan. Marosimlar bu daraxt yaqinida o'tkaziladi.

Mari uchun muqaddas bog'lar shunchalik muhimki, ular besh asr davomida o'z asrashlari uchun kurashgan va o'z e'tiqodlariga bo'lgan huquqlarini himoya qilgan. Avvaliga ular Sovet hukumatining xristianlashtirishiga qarshi chiqishdi. Mari cherkovning e'tiborini muqaddas bog'lardan chalg'itish uchun pravoslavlikni rasman qabul qildi. Odamlar cherkov marosimlarida qatnashdilar, keyin yashirincha Mari marosimlarini o'tkazdilar. Natijada, dinlar chalkashib ketdi - ko'plab xristian ramzlari va urf -odatlari Mari e'tiqodiga kiritilgan.

Muqaddas bog' - ehtimol ayollar ishdan ko'ra ko'proq dam oladigan yagona joy. Ular faqat qushlarni so'yib, so'yishadi. Qolganlarning hammasini erkaklar qilishadi: ular olov yoqadilar, qozon o'rnatadilar, bulon va don tayyorlaydilar, Onapu bilan jihozlaydilar - muqaddas daraxtlar shunday nomlanadi. Daraxt yonida maxsus dastgohlar o'rnatiladi, ular dastavval qo'llarni ramziy qiladigan archa shoxlari bilan qoplangan, so'ngra sochiq bilan qoplangan va shundan keyingina sovg'alar qo'yiladi. Onapu yaqinida xudolarning ismlari yozilgan planshetlar bor, asosiysi - Tun Osh Kugo Yumo - Yagona nur buyuk Xudo. Namozga kelganlar non, kvas, asal, krep keltiradigan xudolardan qaysi birini tanlaydilar. Shuningdek, ular xayriya sochiqlari va sharflarini osib qo'yishadi. Marosim tugagandan so'ng, Mari ba'zi narsalarni uyiga olib ketadi, lekin o'rmonda nimadir osilib qoladi.

Ovda haqida afsonalar

... Bir paytlar qaysar Mari go'zalligi yashagan edi, lekin u samoviylarni g'azablantirdi va Xudo uni ko'kragini yelkasiga tashlab yuborish mumkin bo'lgan, qora sochlari va poshnali oyoqlarini oldinga burab qo'ygan, dahshatli Ovda jonivoriga aylantirdi. Odamlar u bilan uchrashmaslikka harakat qilishdi va Ovda odamga yordam berishi mumkin edi, lekin ko'pincha u zarar etkazdi. Ba'zan u butun qishloqlarni la'natlardi.

Afsonaga ko'ra, Ovda qishloqlar chetida o'rmonda, jarliklarda yashagan. Qadimgi kunlarda aholi u bilan tez -tez uchrashishardi, lekin XXI asrda qo'rqinchli ayol hech kim ko'rmagan. Biroq, bugun ular yolg'iz o'zi yashagan uzoq joylarga bormaslikka harakat qilmoqdalar. Mish -mishlarga ko'ra, u g'orlardan boshpana topgan. Odo-Kurik (Ovda tog'i) degan joy bor. O'rmon tubida megalitlar - ulkan to'rtburchaklar toshlar bor. Ular sun'iy bloklarga juda o'xshash. Toshlarning tekis qirralari bor va ular shunday tuzilganki, ular pog'onali panjara hosil qiladi. Megalitlar juda katta, lekin ularni aniqlash oson emas. Ular mohirona niqoblangan ko'rinadi, lekin nima uchun? Megalitlarning paydo bo'lish versiyalaridan biri-qo'lda yasalgan mudofaa tuzilishi. Balki, ilgari mahalliy aholi shu tog'ning hisobidan o'zini himoya qilgan. Va bu qal'a qo'lda devorlar shaklida qurilgan. O'tkir tushish ko'tarilish bilan birga o'tdi. Dushmanlarga bu qal'alar bo'ylab yugurish juda qiyin edi va mahalliy aholi yo'llarni bilar edi va kamondan yashirinib o'q otishi mumkin edi. Mari er uchun Udmurts bilan kurashishi mumkin degan taxmin bor. Ammo megalitlarni qayta ishlash va o'rnatish uchun sizga qanday kuch kerak edi? Hatto bir necha kishi ham bu toshlarni qimirlata olmaydi. Faqat sirli mavjudotlar ularni harakatga keltira oladi. Afsonaga ko'ra, Ovda g'orga kirishni yashirish uchun tosh o'rnatishi mumkin edi va shuning uchun ular bu joylarda maxsus energiya deyishadi.

Ruhshunoslar g'orga kirishni, energiya manbasini topishga harakat qilib, megalitlarga kelishadi. Ammo Mari Ovdani bezovta qilmaslikni afzal ko'radi, chunki uning fe'l -atvori tabiiy elementga o'xshaydi - oldindan aytib bo'lmaydi va nazorat qilib bo'lmaydi.

Rassom Ivan Yamberdov uchun Ovda tabiatdagi ayollik printsipi, kosmosdan kelgan kuchli energiya. Ivan Mixaylovich tez -tez Ovdaga bag'ishlangan rasmlarni qayta yozadi, lekin har safar nusxa olinmaydi, lekin asl nusxasi yoki kompozitsiyasi o'zgaradi yoki tasvir birdaniga turli konturlarni oladi. - Boshqacha bo'lishi ham mumkin emas, - tan oladi muallif, - chunki Ovda - doimiy o'zgarib turadigan tabiiy energiya.

Hech kim uzoq vaqt sirli ayolni ko'rmagan bo'lsa -da, Mari uning borligiga ishonadi va ko'pincha Ovda tabiblari deb atashadi. Axir, pichirlovchilar, payg'ambarlar, o't o'simliklari, aslida, bu oldindan aytib bo'lmaydigan tabiiy energiyaning o'tkazgichlari. Ammo faqat tabiblar, oddiy odamlardan farqli o'laroq, uni qanday boshqarishni bilishadi va shu bilan odamlar orasida qo'rquv va hurmatni uyg'otishadi.

Mari tabiblari

Har bir dori odam ruhiy jihatdan o'ziga yaqin bo'lgan elementni tanlaydi. Jodugar Valentina Maksimova suv bilan ishlaydi va hammomda, uning so'zlariga ko'ra, suv elementi qo'shimcha kuchga ega bo'ladi, shunda har qanday kasallik davolanadi. Hammomda marosim o'tkazar ekan, Valentina Ivanovna har doim eslaydi, bu hammom ruhlarining hududi va unga hurmat bilan munosabatda bo'lish kerak. Va javonlarni toza qoldiring va minnatdorchilik bildiring.

Yuriy Yambatov - Mari Elning Kuzenerskiy tumanidagi eng mashhur tibbiyot xodimi. Uning elementi daraxtlarning energiyasidir. Unga kirish bir oy oldin tuzilgan. U haftasiga bir kun va atigi 10 kishini oladi. Birinchidan, Yuriy energiya maydonlarining mosligini tekshiradi. Agar bemorning kaftlari harakatsiz qolsa, u holda hech qanday aloqa bo'lmaydi, uni samimiy suhbat yordamida o'rnatish uchun ko'p harakat qilish kerak bo'ladi. Davolashni boshlashdan oldin, Yuriy gipnoz sirlarini o'rgangan, tabiblarni kuzatgan, bir necha yillar davomida kuchini sinovdan o'tkazgan. Albatta, u davolanish sirlarini oshkor qilmaydi.

Sessiya davomida davolovchi o'zi ko'p kuch yo'qotadi. Kun oxiriga kelib, Yuriyning kuchi yo'q, tiklanish uchun bir hafta kerak bo'ladi. Yuriyning so'zlariga ko'ra, kasalliklar odamga noto'g'ri hayotdan, yomon fikrlardan, yomon ishlardan va g'azablardan keladi. Shuning uchun, faqat shifokorlarga tayanib bo'lmaydi, tabiat bilan uyg'unlikka erishish uchun odamning o'zi kuch sarflashi va xatolarini tuzatishi kerak.

Mari qizining kiyimi

Mariyki kiyinishni yaxshi ko'radi, shunda kostyum ko'p qatlamli va bezaklari ko'proq bo'ladi. O'ttiz besh kilogramm kumush to'g'ri. Kiyinish marosimga o'xshaydi. Kiyim shunchalik murakkabki, uni yolg'iz kiyib bo'lmaydi. Ilgari har bir qishloqda kiyim -kechak bor edi. Kiyimda har bir element o'ziga xos ma'noga ega. Masalan, bosh kiyimda - shrapana - dunyoning uchligini anglatuvchi uch qavatli tuzilishga rioya qilish kerak. Ayollarning kumush taqinchoqlar to'plami 35 kilogrammni tashkil qilishi mumkin. U avloddan -avlodga o'tib kelgan. Ayol zargarlik buyumlarini qiziga, nevarasiga, keliniga vasiyat qilgan va uni uyiga qoldirishi mumkin edi. Bunday holda, unda yashovchi har qanday ayol bayram uchun to'plam kiyish huquqiga ega edi. Qadimgi kunlarda hunarmand ayollar raqobatlashar edilar - ularning kostyumi kechgacha ko'rinishini saqlab qoladi.

Mari to'y

... Mari tog'ining to'ylari quvnoq: darvoza qulflangan, kelin qulflangan, o'yinchilarga osonlikcha ruxsat berilmagan. Qiz do'stlar umidsizlikka tushmaydilar - ular baribir o'z to'lovlarini olishadi, aks holda kuyov kelinni ko'rmaydi. Tog'dagi Mari to'yida kelin shunday yashiringan bo'lishi mumkinki, kuyov uni uzoq vaqt qidiradi, lekin agar uni topmasa, to'y xafa bo'ladi. Mari tog'i Mari El Respublikasining Kozmodemyanskiy viloyatida yashaydi. Ular o'tloq mari tilidan, kiyimidan va urf -odatlaridan farq qiladi. Gornomariyaliklarning o'zi, ular Mari o'tloqidan ko'ra ko'proq musiqiy ekanligiga ishonishadi.

Bog'lanish - tog'dagi Mari to'yida juda muhim element. U doimo kelinning atrofini bosadi. Va qadim zamonlarda, qiz buni oldi, deyishadi. Ma'lum bo'lishicha, bu ajdodlarining rashkchi ruhlari yoshlarga va kuyovning qarindoshlariga zarar etkazmasligi uchun, kelin tinchgina boshqa oilaga qo'yib yuborilishi uchun qilingan.

Mari bagpipes - shuvyr

... Bir yorma yormasida, tuzli sigir pufagi ikki hafta aylanib yuradi, undan sehrli otish hosil qiladi. Yumshoq qovuqqa allaqachon naycha, shox biriktiriladi va siz Mari xaltasini olasiz. Shuvirning har bir elementi asbobni o'ziga xos kuch bilan ta'minlaydi. O'yin davomida Shuvyrzo hayvonlar va qushlarning ovozini tushunadi va tinglovchilar trans holatiga tushib qolishadi, hatto shifo topgan holatlar ham uchraydi. Shuvir musiqasi ham ruhlar olamiga eshikni ochadi.

Mari orasida marhum ajdodlarni hurmat qilish

Har payshanba kuni Mari qishloqlaridan birining aholisi vafot etgan ajdodlarini ziyorat qilishga taklif qilishadi. Buning uchun ular odatda qabristonga bormaydilar, ruhlar uzoqdan taklifni eshitadilar.

Endi Mari qabrlarida ismlari yozilgan yog'och plyonkalar bor va qadimgi davrlarda qabristonlarda identifikatsiya belgilari bo'lmagan. Mari e'tiqodiga ko'ra, odam osmonda yaxshi yashaydi, lekin u baribir erni juda sog'inadi. Va agar tirik dunyoda hech kim ruhni eslamasa, u g'azablanib, tiriklarga zarar etkaza boshlaydi. Shuning uchun vafot etgan qarindoshlari kechki ovqatga taklif qilinadi.

Ko'rinmas mehmonlar xuddi tiriklaridek qabul qilinadi, ular uchun alohida dasturxon yoziladi. Yormalar, krep, tuxum, salat, sabzavotlar - styuardessa bu erda pishirgan har bir taomining bir qismini qo'yishi kerak. Ovqatdan so'ng uy hayvonlariga ushbu stoldan tortlar beriladi.

Yig'ilgan qarindoshlar boshqa stolda kechki ovqatga o'tirishadi, muammolarni muhokama qilishadi va ota -bobolarining ruhidan qiyin muammolarni hal qilishda yordam so'rashadi.

Aziz mehmonlar uchun kechqurun hammom isitiladi. Ayniqsa, ular uchun qayin supurgi bug'lanadi, ular issiqlikka berilishadi. Egalari o'liklarning ruhlari bilan o'zlarini bug'lashlari mumkin, lekin odatda ular biroz keyinroq keladi. Ko'rinmas mehmonlarni qishloq uyquga ketguncha olib ketishyapti. Bu bilan ruhlar tezda o'z dunyosiga yo'l topadi, deb ishoniladi.

Mari Bear - niqob

Afsonaga ko'ra, qadimda ayiq odam, yomon odam bo'lgan. Kuchli, aniq, lekin ayyor va shafqatsiz. Uning ismi Hunter Mask edi. U hayvonlarni o'yin -kulgi uchun o'ldirdi, qariyalarning gaplariga quloq solmadi, hatto Xudoga kuldi. Buning uchun Yumo uni yirtqichga aylantirdi. Mask yig'lab yubordi, yaxshilanishga va'da berdi, undan inson qiyofasiga qaytishini so'radi, lekin Yumo unga mo'ynali teri bilan yurishni va o'rmonda tartibni saqlashni aytdi. Va agar u o'z xizmatini muntazam bajarsa, keyingi hayotda u yana ovchi bo'lib tug'iladi.

Mari madaniyatida asalarichilik

Mari afsonalariga ko'ra, asalarilar Yerda oxirgi bo'lib paydo bo'lgan. Ular bu erga hatto Pleiades turkumidan emas, balki boshqa galaktikadan kelishgan, aks holda asalarilar ishlab chiqaradigan hamma narsaning o'ziga xos xususiyatlarini - asal, mum, ari noni, propolisni qanday izohlash mumkin. Aleksandr Tanygin - oliy karta, Mari qonunlariga ko'ra, har bir ruhoniy asalarichilikni saqlashi kerak. Aleksandr bolalikdan asalarilar bilan shug'ullanadi, ularning odatlarini o'rganadi. O'zi aytganidek, u ularni bir qarashda tushunadi. Asalarichilik Mari shahrining eng qadimgi kasblaridan biridir. Qadim zamonlarda odamlar asal, ari noni va mumi bilan soliq to'lashardi.

Zamonaviy qishloqlarda asalari uyalari deyarli har hovlida. Asal - pul ishlashning asosiy usullaridan biri. Uyaning tepasi eski narsalar bilan qoplangan, bu isitgich.

Non bilan bog'liq Mari belgilari

Yiliga bir marta, Mari yangi hosil nonini tayyorlash uchun muzey tegirmon toshlarini olib chiqadi. Birinchi non uchun un qo'lda maydalanadi. Styuardessa xamir yoğurganda, u pichirlaydi yaxshi tilaklar bu nondan bir parcha oladiganlar uchun. Mari non bilan bog'liq ko'plab belgilarga ega. Uy xo'jaliklari a'zolarini uzoq safarga yuborayotganda, ular maxsus pishirilgan nonni stolga qo'yadilar va marhum qaytmaguncha olib tashlamaydilar.

Non - barcha marosimlarning ajralmas qismi. Va hatto styuardessa uni do'konda sotib olishni ma'qul ko'rsa ham, ta'til uchun, albatta, o'zi non pishiradi.

Kugeche - Mari Pasxa

Mari uyidagi pechka isitish uchun emas, balki ovqat tayyorlash uchun. Yog'och o'choqda yonayotgan paytda, styuardessalar ko'p qavatli krep pishiradilar. Bu qadimgi milliy mari taomidir. Birinchi qatlam - bu oddiy pancake xamiri, ikkinchisi - bo'tqa, uni qovurilgan pancake ustiga qo'yiladi va pan yana olovga yaqinroq yuboriladi. Krep pishirilgandan so'ng, ko'mir chiqariladi va bo'tqa bilan pirog issiq o'choqqa qo'yiladi. Bu taomlarning barchasi Pasxani, aniqrog'i Kugecheni nishonlash uchun mo'ljallangan. Kugeche - tabiatning yangilanishi va o'liklarni xotirlashga bag'ishlangan qadimiy Mari bayrami. Bu har doim xristian Fisih bayramiga to'g'ri keladi. Uyda tayyorlangan shamlar bayramning majburiy atributidir, ular faqat yordamchilari bilan kartalar yordamida tayyorlanadi. Mari, mumning tabiat kuchini yutib yuborishiga ishonadi va u eriganida ibodatlarni kuchaytiradi.

Bir necha asrlar davomida ikki dinning urf -odatlari shu qadar aralashib ketdiki, ba'zi Mari uylarida qizil burchak bor va bayram kunlari piktogramma oldida uy qurilgan shamlar yoqiladi.

Kugeche bir necha kun nishonlanadi. Non, krep va tvorog dunyoning uchlikligini anglatadi. Kvass yoki pivo odatda maxsus idishga quyiladi - unumdorlik ramzi. Namozdan so'ng, bu ichimlik barcha ayollarga ichish uchun beriladi. Shuningdek, Kugecheda rangli tuxumni iste'mol qilish kerak. Mari uni devorga urdi. Shu bilan birga, ular qo'lni yuqoriga ko'tarishga harakat qilishadi. Bu tovuqlar kerakli joyga shoshilishlari uchun qilingan, lekin agar tuxum tagida sindirilgan bo'lsa, unda qatlamlar o'z o'rnini bilishmaydi. Mari ham bo'yalgan tuxumni siljitadi. O'rmon chetida taxtalar yotqiziladi va tuxum tashlanadi. Tuxum qancha uzoqqa burilsa, uning bajarilish ehtimoli shuncha yuqori bo'ladi.

Sankt -Guryev cherkovi yaqinidagi Petyal qishlog'ida ikkita buloq bor. Ulardan biri o'tgan asrning boshlarida, Smolensk Xudoning onasi ikonasi bu erga Qozon Xudo Ermitajidan olib kelinganda paydo bo'lgan. Uning yonida suvga cho'mish uchun shrift o'rnatilgan. Ikkinchi manba esa qadimdan ma'lum bo'lgan. Xristianlik qabul qilinishidan oldin ham bu joylar Mari uchun muqaddas bo'lgan. Bu erda muqaddas daraxtlar o'sadi. Shunday qilib, suvga cho'mgan Mari ham, suvga cho'mmagan odamlar ham manbalarga kelishadi. Har kim o'z Xudosiga murojaat qiladi va tasalli, umid va hatto shifo oladi. Aslida, bu joy ikki dinning - qadimgi Mari va Xristian dinlarining yarashish ramziga aylangan.

Mari haqida filmlar

Mari Rossiyaning chekkasida yashaydi, lekin Denis Osokin va Aleksey Fedorchenkoning ijodiy uyushmasi tufayli butun dunyo ular haqida biladi. Kichkina xalqning ajoyib madaniyati haqida "Yaylov Mari samoviy xotinlari" filmi Rim kinofestivalini zabt etdi. 2013 yilda Oleg Irkaboev Mari xalqi haqida "Qishloq ustidagi oqqushlar" birinchi badiiy filmini suratga oldi. Mari Mari ko'zlari bilan - film xuddi mari xalqining o'zi kabi, mehribon, she'riy va musiqiy bo'lib chiqdi.

Mari muqaddas bog'idagi marosimlar

... Namoz boshlanishida kartochkalar sham yoqadi. Qadim zamonlarda, o'rmonga faqat uy qurilgan shamlar olib kelingan, cherkovlarga taqiq qo'yilgan. Endi bunday qat'iy qoidalar yo'q, bog'da hech kimdan uning qaysi e'tiqodi borligi so'ralmaydi. Biror kishi bu erga kelgan bo'lsa, demak u o'zini tabiatning bir qismi deb biladi va bu asosiy narsa. Shunday qilib, ibodat paytida siz suvga cho'mgan Mari ko'rishingiz mumkin. Mari psalteri - bu yagona musiqa asbobi, bu bog'da o'ynashga ruxsat berilgan. Gusli musiqasi tabiatning ovozidir, deb ishoniladi. Bolta pichog'iga pichoq urish qo'ng'iroqlarni eslatadi - bu tovush bilan tozalash marosimi. Havo tebranishi yovuzlikni ketkazadi va odamni toza kosmik energiya bilan to'yinganligiga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, deb ishoniladi. Xuddi shu sovg'alar planshetlar bilan birga olovga tashlanadi va ustiga kvas quyiladi. Mari, kuygan mahsulotlarning tutuni xudolarning taomidir, deb hisoblaydi. Ibodat uzoq davom etmaydi, shundan so'ng, ehtimol, eng yoqimli lahzalar - davolanish. Mari birinchi navbatda tanlangan suyaklarni idishga solib, barcha tirik mavjudotlarning qayta tug'ilishini ramziy qildi. Ularda deyarli go'sht yo'q, lekin bu muhim emas - suyaklar muqaddasdir va bu energiyani har qanday taomga o'tkazadi.

Bog'ga qancha odam kelmasin, hamma uchun ovqat etarli bo'ladi. Bu erga kela olmaganlarni davolash uchun ular ham bo'tini uyiga olib ketishadi.

Bog'da, ibodatning barcha atributlari juda oddiy, hech qanday burilish yo'q. Bu Xudo oldida hamma teng ekanligini ta'kidlash uchun qilingan. Bu dunyodagi eng qimmat narsa - bu odamning fikrlari va harakatlari. Va muqaddas bog' - bu koinot energiyasining ochiq portali, Olamning markazi, shuning uchun biz qanday kayfiyat bilan muqaddas bog'ga kirsak, u uni shunday energiya bilan mukofotlaydi.

Hamma ketgach, yordamchilari bo'lgan kartalar ishni tartibga solish uchun qoldiriladi. Ertasi kuni ular marosimni bajarish uchun bu erga kelishadi. Bunday buyuk ibodatlardan so'ng, muqaddas bog 'besh yildan etti yilgacha dam olishi kerak. Hech kim bu erga kelmaydi, Kusomoning tinchligini buzmaydi. Bog'da kosmik energiya zaryadlanadi, u bir necha yil ichida ibodat paytida Mariga yana bitta yorqin Xudoga, tabiat va makonga bo'lgan ishonchini mustahkamlash uchun beradi.

Rossiyaning yuzlari. "Birgalikda yashash bilan birga yashash"

"Rossiyaning yuzlari" multimediya loyihasi 2006 yildan beri mavjud bo'lib, rus tsivilizatsiyasi haqida hikoya qiladi, uning eng muhim xususiyati birgalikda yashash qobiliyati, boshqacha bo'lib qolish - bu shior butun postsovet hududi mamlakatlari uchun ayniqsa dolzarbdir. . 2006 yildan 2012 yilgacha, loyiha doirasida biz 60 kishini yaratdik hujjatli filmlar turli vakillar haqida Rus etnik guruhlari... Shuningdek, "Rossiya xalqlarining musiqasi va qo'shiqlari" radio dasturlarining 2 tsikli - 40 dan ortiq dasturlar yaratilgan. Birinchi seriyali filmlarni qo'llab -quvvatlash uchun rasmli almanaxlar chiqarildi. Endi biz mamlakatimiz xalqlarining noyob multimediya ensiklopediyasini yaratishga yarim yo'ldaymiz, bu rasm Rossiya xalqlariga o'zlarini tan olishlariga va avlodlari uchun qanday bo'lganligini meros qoldirishlariga imkon beradi.

~~~~~~~~~~~

"Rossiya yuzlari". Mari "Mari El. Sevgi bilan Shorunjidan "", 2011

Umumiy ma'lumot

MAR 'IYTSY, mari, mari (o'z ismi - "erkak", "erkak", "er"), cheremis (ruscha eskirgan ism), Rossiyadagi odamlar. Aholisi 644 ming kishi. Mari - Mari El Respublikasining tub aholisi (324,4 ming kishi (2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra 290,8 ming kishi)). Mari, shuningdek, Volga va Uralning qo'shni hududlarida yashaydi. Ular Boshqirdistonda (105,7 ming kishi), Tatariyada (19,5 ming kishi), Udmurtiyada (9,5 ming kishi), Nijniy Novgorod, Kirov, Sverdlovsk va Perm viloyatlari... Shuningdek, ular Qozog'istonda (12 ming), Ukrainada (7 ming), O'zbekistonda (3 ming) yashaydilar. Umumiy soni 671 ming kishi.

2002 yildagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyada yashovchi Mari soni 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra 605 ming kishini tashkil qiladi. - 547 ming 605 kishi.

Ular 3 ta asosiy etnik guruhga bo'lingan: tog'li, o'tloqli va sharqiy. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, Mari o'tloqi-Vetlujsko-Vyatka oralig'ida, sharqiy Mari Vyatka daryosining sharqida, asosan Boshqirdiston hududida yashaydi, ular 16-18 asrlarda ko'chib kelgan. Ular Ural oilasining Finno-Ugr guruhining Mari tilida gapirishadi. Qo'shimchalar ajratiladi: tog ', o'tloq, sharqiy va shimoli-g'arbiy. Rus alifbosiga asoslangan yozuv. Mari xalqining 464 mingga yaqini (yoki 77%) mari tilida, ko'pchiligi (97%) rus tilida so'zlashadi. Mari-rus ikki tilliligi keng tarqalgan. Mari yozuvi kirill alifbosiga asoslangan.

Imonlilar asosan pravoslavlar va xristianlikni an'anaviy e'tiqodlar bilan birlashtirgan "mari e'tiqodi" (marla e'tiqodi) tarafdorlari. Sharqiy Mari asosan an'anaviy e'tiqodlarga amal qiladi.

Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatma VI asrda gotika tarixchisi Iordaniyada uchraydi. Ular o'tgan yillar hikoyasida ham tilga olingan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikda Volga-Vyatka oralig'ida shakllangan qadimgi mari etnosining asosini Fin-Ugr qabilalari tashkil qilgan. Etnosning shakllanishi va rivojlanishida turkiy xalqlar (Volga-Kama bolgarlari, chuvashlar, tatarlar) bilan yaqin etnomadaniy aloqalar muhim rol o'ynadi. Chuvashlarning madaniy va kundalik o'xshashligi ayniqsa yaqqol seziladi.

Qadimgi Mari xalqining shakllanishi V-X asrlarda sodir bo'lgan. Ruslar bilan intensiv aloqalar, ayniqsa Mari Rossiya davlatiga kirgandan keyin (1551-52) Mari moddiy madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. 18-19 asrlarda Mari xalqini xristianlashtirish pravoslavlik va rus aholisiga xos bo'lgan ruhiy madaniyatning ba'zi shakllari va bayram va oilaviy marosimlarning assimilyatsiyasiga ta'sir ko'rsatdi. Biroq, Mari o'tloqining sharqiy qismi va qismi xristianlikni qabul qilmagan va shu kungacha ular xristiangacha bo'lgan e'tiqodlarni, ayniqsa ajdodlar sig'inishini saqlab qolgan. 1920 yilda Mari avtonom viloyati tashkil etildi (1936 yildan - Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi). 1992 yildan Mari El Respublikasi.

Asosiy an'anaviy kasb - dehqonchilik. Asosiy dala ekinlari - javdar, jo'xori, arpa, tariq, arpabodiyon, grechka, kenevir, zig'ir; bog ' - piyoz, karam, turp, sabzi, hops, kartoshka. Sholg'om dalaga ekilgan. Ot, qoramol va qo'ylarni ko'paytirish, ovchilik, o'rmonchilik (yog'ochni kesish va rafting, smola chekish va boshqalar), asalarichilik (keyinchalik asalarichilik) va baliqchilik ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. Badiiy hunarmandchilik - kashtachilik, yog'och o'ymakorligi, zargarlik buyumlari (kumushdan yasalgan ayollar zargarlik buyumlari). Yog'ochni qayta ishlash sanoati korxonalariga otxodniki bor edi.

19 -asrning ikkinchi yarmida qishloqlarning tarqoq joylashuvi ko'cha tartibini bera boshladi: Shimoliy Buyuk rus tipidagi tartib ustunlik qila boshladi. Turar joy-bu gable tomli, ikki qismli (izba-kanop) yoki uch qismli (izba-kanyon-qafas, izba-kanyon-izba) yog'och uy. Qozonli kichkina pechka ko'pincha rus pechining yonida joylashtirilgan, oshxonani bo'linmalar bilan ajratishgan, skameykalarni old va yon devorlarga, old burchakda - oila boshlig'i uchun yog'och stulli stol, javonlar piktogramma va idishlar uchun, old eshik yonida - yog'och to'shak yoki karavot, derazalar ustida - kashta tikilgan sochiq. Sharqiy Mari orasida, ayniqsa Kama viloyatida, ichki qismi tatarga yaqin edi (old devordagi keng to'shaklar, bo'linish o'rniga pardalar va boshqalar).

Yozda, Mari yozgi oshxonada yashash uchun ko'chib o'tdi (kudo) - erdan yasalgan, shiftsiz, tomi yomg'irli yoki tomi tomli yog'och uy. Kudoning o'rtasida to'xtatilgan qozonli ochiq o'choq bor edi. Mulkda qafas, yerto‘la, otxona, molxona, murabbiylar uyi va hammom ham bor edi. Ikkinchi qavatda galereyali-balkonli ikki qavatli saqlash xonalari xarakterli.

An'anaviy kiyimlar - tunikali ko'ylak, shim, belanchak yozgi kaftan, kenevir tuvalidan yasalgan belbog'li sochiq, kamar. Erkaklar uchun bosh kiyimlar - kichkina qirrali kigiz shlyapa va qalpoqcha; ov qilish, o'rmonda ishlash uchun chivin tarmog'i ishlatilgan. Poyafzal - poyabzal, charm etik, kigiz etik. Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar biriktirilgan.

Ayolning kostyumiga apron, belbog 'taqish, ko'krak, bo'yin, munchoqdan yasalgan quloq bezaklari, kovri qobig'i, payet, tangalar, kumush qisqichlar, bilaguzuklar, uzuklar xosdir. Turmushga chiqqan ayollar uchun 3 turdagi bosh kiyimlar bor edi: shymaksh - qayin po'stlog'ining ramkasida oksipital lobli konus shaklidagi qalpoqcha; magpie, ruslardan qarz oldi, va sharan - bosh kiyimli bosh sochiq. Yuqori ayol bosh kiyim - shurka (qayin po'stlog'ida, Mordoviya va Udmurt bosh kiyimlarini eslatuvchi) 19 -asrda ishlatilmay qoldi. Tashqi kiyim qora yoki oq matodan va mo'ynali kiyimlardan tikilgan va yig'ilgan hunarmandlar edi.

An'anaviy kiyim turlari qisman keksa avlod vakillari orasida keng tarqalgan bo'lib, to'y marosimlarida ishlatiladi. Milliy kiyimlarning zamonaviylashtirilgan turlari keng tarqalgan-oq rangdan yasalgan ko'ylak va ko'p rangli matodan tikilgan apron, kashtachilik va tasmalar bilan bezatilgan, ko'p rangli iplardan to'qilgan belbog'lar, qora va yashil matodan qilingan hunarmandlar.

Asosiy an'anaviy taom - bu köfte bilan sho'rva, go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan köfte, donli cho'chqa yog'i yoki qondan tayyorlangan qaynatilgan kolbasa, quritilgan ot go'shtli kolbasa, puff pancakes, pishloqli keklar, pishirilgan pishiriqlar, pishirilgan non. Ular pivo, sariyog 'va kuchli asalli ichimlik ichdilar. Milliy oshxona, shuningdek, sincap go'shti, qirg'iy, burgut boyo'g'li, kirpi, ilon, ilon, quritilgan baliq, kenevir urug'idan tayyorlangan o'ziga xos taomlar bilan ajralib turadi. Yovvoyi g'ozlar, oqqushlar va kabutarlar, ba'zi joylarda - turnalarda ovlashga taqiq bor edi.

Qishloq jamoalari odatda bir nechta qishloqlarni o'z ichiga olgan. Etnik jihatdan aralash, asosan mari-rus, mari-chuvash jamoalari bor edi. Oilalar asosan kichik, monogam edi. Katta bo'linmagan oilalar ham bor edi. Nikoh patrilokaldir. Nikoh paytida kelinning ota -onasiga pul to'lashdi va ular qiziga mahr (shu jumladan, mol) berishdi. Zamonaviy oila kichik To'y marosimida an'anaviy xususiyatlar jonlanadi (qo'shiqlar, bezakli milliy liboslar, to'y poyezdi, barchaning borligi).

Mari kosmik kontseptsiyaga asoslangan an'anaviy tibbiyotni ishlab chiqdi muhimlik, xudolarning irodasiga ko'ra, buzuqlik, yomon ko'z, yovuz ruhlar, o'liklarning ruhlari. "Mari e'tiqodi" va butparastlikda ajdodlar va xudolar kultlari mavjud (oliy xudo Kugu Yumo, osmon xudolari, hayot onasi, suv onasi va boshqalar).

Ajdodlar kultining arxaik xususiyatlari - qishki kiyimda dafn qilish (qishki bosh kiyimda va qo'lqopda), chanada qabristonga olib ketish (yozda ham). An'anaviy dafn marosimidan keyingi hayot haqidagi g'oyalar o'z aksini topgan: marhumlar bilan birga hayot davomida yig'ilgan mixlar ko'milgan (keyingi dunyoga o'tish paytida ular tog'larni yengib o'tish uchun, qoyalarga yopishib olish uchun), atirgul shoxlari (ilonlarni va it o'liklar shohligiga kirishni qo'riqlaydi), tuval parchasi (ko'prik singari, tubsizlikdan o'tib ketadigan ruh oxiratdan keyingi hayotga kiradi) va boshqalar.

Mari uzoq tarixga ega bo'lgan har qanday xalq kabi bayramlari ko'p. Masalan, "Qo'y oyog'i" (Shorykyol) deb nomlangan eski marosim bayrami bor. Bu yangi oy tug'ilganidan keyin, qishki to'xtash kunida (22 dekabr) nishonlana boshlaydi. Bayram paytida sehrli harakatlar amalga oshiriladi: yangi yilda ko'proq qo'y tug'ilishi uchun qo'ylarni oyoqlaridan tortish. Ushbu bayramning birinchi kuni barcha belgilar va e'tiqodlar to'plamiga to'g'ri keldi. Birinchi kunning ob -havosi bahor va yoz qanday bo'lishini hukm qilish va hosilni bashorat qilish uchun ishlatilgan.

"Mari e'tiqodi" va an'anaviy e'tiqodlar so'nggi yillarda qayta tiklanmoqda. "Oshmari-Chimari" jamoat tashkiloti doirasida, Mari milliy diniy birlashmasining rolini da'vo qilib, bog'larda namoz o'qila boshlandi; Yoshkar-Ola shahrida u "Eman bog'i" ga egalik qiladi. 19 -asr va 20 -asr boshlarida faol bo'lgan Kugu Sorta (Katta sham) mazhabi endi "Mari e'tiqodi" bilan birlashdi.

Milliy o'ziga xoslikni rivojlantirish va siyosiy faoliyat Mari xalqi "Mari Ushem" Mari milliy jamoat tashkiloti tomonidan targ'ib qilinadi (u 1917 yilda Mari Ittifoqi sifatida tuzilgan, 1918 yilda taqiqlangan, 1990 yilda o'z faoliyatini qayta tiklagan).

V.N. Petrov

Insholar

Yo'qolgan boltaning boltasi qimmat

Qanday qilib odamlar aqlli bo'lishadi? Hayot tajribasi tufayli. Xo'sh, bu juda uzoq vaqt. Va agar siz tezda aqlga ega bo'lishni xohlasangiz? Xo'sh, unda siz ba'zi xalq maqollarini tinglashingiz va o'qishingiz kerak. Masalan, Mari.

Lekin birinchi navbatda qisqacha ma'lumot... Mari - Rossiyada yashovchi xalq. Mahalliy aholi Mari El Respublikasi - 312 ming kishi. Mari, shuningdek, Volga va Uralning qo'shni hududlarida yashaydi. Hammasi bo'lib, Rossiya Federatsiyasida 604 ming Mari bor (2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlari). Mari uchta hududiy guruhga bo'lingan: tog ', o'tloq (o'rmon) va sharqiy. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloq - chapda, sharqda - Boshqirdiston va Sverdlovsk viloyatida yashaydi. Ular Fin-Ugr tillari oilasining Fin guruhining Volga kichik guruhiga kiruvchi Mari tilida gapirishadi. Mari yozma tilga ega - kirill alifbosiga asoslangan. Imon - pravoslav, lekin o'ziga xos Mari e'tiqodi ham bor (marla e'tiqodi) - bu xristianlik va an'anaviy e'tiqodlarning kombinatsiyasi.

Mari xalq donoligiga kelsak, u maqol va maqollarda diqqat bilan to'plangan.

Yo'qolgan boltaning boltasi qimmat.

Bir qarashda g'alati maqol. Agar biz haqiqatan ham yo'qolgan boltaga pushaymon bo'lsak, unda uning alohida qismlari haqida emas, balki butun. Ammo xalq donoligi - bu nozik masala, uni har doim ham sezish mumkin emas. Ha, albatta, bolta ham achinarli, lekin bolta achinarli. Bu qimmatroq narsa bo'lgani uchun biz uni qo'limiz bilan olamiz. Qo'l bunga o'rganib qoladi. Shuning uchun ham qimmatroq. Va bu maqoldan xulosa chiqarish oson. Va o'z -o'zidan yaxshiroq.

Mana, ko'p asrlik xalq tajribasi bilan tasdiqlangan yana bir qancha qiziqarli Mari maqollari.

Yosh daraxt keksa daraxt tagida o'solmaydi.

So'z so'zni tug'diradi, qo'shiq ko'z yoshini tug'diradi.

O'rmon bor - ayiq bor, qishloq bor - yovuz odam bor.

Siz ko'p gapirasiz, fikr tarqaladi. (Juda foydali maslahat!)

Va endi, ozgina Mari donoligini yig'ib, keling, Mari ertakini tinglaylik. Aniqrog'i, ertak-ertak. U deyiladi:

Qirq bitta afsona

Uch aka -uka o'rmonda o'tin o'rayotgan edi. Tushlik vaqti keldi. Aka -ukalar kechki ovqat tayyorlashni boshladilar: ular qozonga suv to'ldirishdi, olov yoqishdi, lekin olov yoqadigan hech narsa yo'q edi. Gunoh qilib, ulardan hech biri o'z uyidan na tosh, na gugurt olib kelgan. Biz atrofga qaradik va ko'rdik: daraxtlar ortida olov yonib turardi va olov yonida bir chol o'tirardi.

Katta akasi cholning oldiga borib so'radi:

- Bobo, menga uchqun bering!

- Qirq bir ertakni ayting - men aytaman, - javob berdi chol.

Katta akasi biroz turdi, bitta ertak o'ylab topmadi. Shunday qilib, u hech narsasiz qaytdi. O'rta akasi cholning oldiga bordi.

- Menga uchqun bering, bobo!

"Xonimlar, agar siz qirq bitta ertak aytib bersangiz", deb javob berdi chol.

O'rta akasi boshini tirnadi - u hech qanday ertak o'ylab topmagan va birodarlar oldiga olovsiz qaytgan. Kichik uka cholning oldiga bordi.

- Bobo, - deydi ukasi cholga, - men va akalarim kechki ovqat tayyorlamoqchimiz, lekin olov yo'q. Bizga olov bering.

"Agar siz qirq bitta ertak aytib bersangiz,-deydi chol,-men sizga olov beraman, bundan tashqari, qozonda va qozonda qaynatilgan semiz o'rdakni".

"Yaxshi,-dedi ukasi,-men sizga qirq bitta ertak aytib beraman. Faqat g'azablanmang.

- Ammo afsonalarga kim g'azablangan!

- Yaxshi, tinglang. Biz ota-onamiz, uch aka-ukadan tug'ilganmiz. Biz birin -ketin vafot etdik va bizdan yetti kishi qoldi. Etti aka -uka uchun biri kar, ikkinchisi ko'r, uchinchisi cho'loq, to'rtinchisi qo'lsiz edi. Beshinchisi yalang'och edi, kiyim kiymagan edi.

Bir marta biz yig'ildik va quyonlarni tutishga bordik. Ular bitta bog'ni iplar bilan bog'lab qo'yishdi, lekin kar ukasi eshitgan edi.

- U yoqda, u erda shitirlash! - deb qichqirdi kar.

Keyin ko'r quyon ko'rdi: "Tut! U jarlikka yugurdi! "

Cho'loq quyonning orqasidan yugurdi - u ushlamoqchi edi ... Faqat qulog'i bo'lmagan odam quyonni ushlab olgan edi.

Yalang'och quyon akani etagiga solib, uyiga olib keldi.

Biz quyonni o'ldirdik va undan bir to'ng'iz pastırma qizdirdik.

Hammamizda otamning bitta etigi bor edi. Va men o'sha yog 'bilan otamning etiklarini moylay boshladim. Mazal -Mazal - cho'chqa yog'i faqat bitta etikka etarli edi. Ishlatilmagan etik g'azablanib mendan qochib ketdi. Etik yuguradi, men unga ergashaman. Etik yer ostidagi chuqurga sakrab tushdi. Men somondan arqonni burab, etikka tushdim. Keyin men uni ta'qib qildim!

Men tashqariga chiqa boshladim, lekin arqon uzilib, yana erga yiqildim. Men o'tirdim, teshikda o'tirdim, keyin bahor keldi. U o'zi uchun uy qurdi, turnalarni olib chiqdi. Tulki kranlarga ko'tarilishni odat tusiga kirgandi: bugun u birini olib ketadi, ertaga - boshqasini, ertasi kuni - uchinchisiga. Bir marta men tulkiga yugurdim va dumidan ushladim!

Tulki yugurib borib meni sudrab ketdi. Chiqishda men tiqilib qoldim va tulki silkidi - va dumi chiqib ketdi.

Men tulkining dumini uyga olib keldim, uni yirtib tashladim, ichkarida bir qog'oz bor edi. Men qog'oz varag'ini ochdim, unda shunday deyilgan: "Hozir semiz o'rdak pishirib, ertak tinglayotgan chol otangizga o'n pud javdar qarzdor".

- Yolg'on! - chol g'azablandi. - Badiiy adabiyot!

- Siz ham ertaklar so'radingiz, - javob qildi ukasi.

Cholning hech qanday ishi yo'q edi, u qozonni ham, o'rdakni ham berishi kerak edi.

Ajoyib fantastika! Yodingizda bo'lsin, yolg'on emas, yolg'on emas, balki bo'lmagan narsalar haqidagi hikoya.

Va endi nima bo'lgani haqida, lekin tarixning tubida.

Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatma asrda gotika tarixchisi Iordaniyada uchraydi. Ular o'tgan yillar hikoyasida ham tilga olingan. Mari etnosining rivojlanishida turkiy xalqlar bilan yaqin aloqalar muhim rol o'ynadi.

Qadimgi Mariya xalqining shakllanishi asrlar davomida sodir bo'ladi.

Asrlar mobaynida Mari Bolgariyaning Volga-Kama iqtisodiy va madaniy ta'siri ostida bo'lgan. 1230-yillarda ularning hududi mo'g'ul-tatarlar tomonidan bosib olindi. Asrdan beri Volga Mari Qozon xonligining, shimoli -g'arbiy - Povetlujsk Mari - shimoliy -sharqiy rus knyazliklarining bir qismi edi.

Ajdodlar dini saqlanib qolgan

1551-52 yillarda Qozon xonligi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Mari rus davlati tarkibiga kirdi. Asrda Mari nasroniyligi boshlandi. Biroq, Mari yaylovining sharqiy va bir qismi xristianlikni qabul qilmadi, ular asrgacha xristiangacha bo'lgan e'tiqodlarni, ayniqsa ajdodlar sig'inishini saqlab qolishdi. Asr oxirida, 18 -asrda kuchaygan Mari shahrining Uralga ko'chishi boshlandi. Mari Stepan Razin va Emelyan Pugachev boshchiligidagi dehqonlar urushida qatnashgan.

Mari asosiy kasbi dehqonchilik edi. Bog'dorchilik, chorvachilik, ovchilik, o'rmonchilik, asalarichilik va baliqchilik ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi.

Mari an'anaviy kiyimlari: boy kashta tikilgan ko'ylak, tebranadigan yozgi kaftan, kenevir tuvalidan yasalgan belbog'li sochiq, belbog ', kigiz shlyapa, poshnali poyabzal, charm etik, kigiz etik. Ayollar kostyumiga apron, matodan yasalgan hunarmandlar, mo'ynali kiyimlar, bosh kiyimlar - konus shaklidagi qalpoqchalar va munchoqlar, payetlar, tangalar, kumush xulgan mahkamlagichlar taqilgan.

An'anaviy Mari oshxonasi - go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan köfte, puff pancakes, pishloq keklari, ichimliklar - pivo, sariyog ', kuchli o't. Mari oilalari asosan kichik. Oiladagi ayol iqtisodiy va huquqiy mustaqillikka ega edi.

Xalq ijodida yog'och o'ymakorligi, kashtado'zlik, naqshli to'quvchilik, qayin po'stlog'i to'qish ishlari qo'llaniladi.

Mari musiqasi shakl va ohang boyligi bilan ajralib turadi. Xalq cholg'ulariga: kusle (gusli), shuvir (sumka), tumir (baraban), shiyalish (nay), kovij (ikki torli skripka), shushpiq (hushtak) kiradi. Qachon bajarilgan xalq cholg'ulari asosan raqs qo'shiqlari. Folklor janrlaridan qo'shiqlar alohida ajralib turadi, ayniqsa "qayg'u qo'shiqlari", shuningdek ertaklar va afsonalar.

Boshqa Mari ertaklarini aytib berish vaqti keldi. Agar aytsam, sehrli va musiqiy.

Bagpiper to'yda

Bir quvnoq sumkachi ziyofatda yurar edi. Ha, u uyga etib bormaslik uchun shoshilib ketdi - uning o'ynoqi oyoqlari uning sakrab tushdi. U qayin tagiga tushib, uxlab qoldi. Shunday qilib, yarim tungacha uxladim.

To'satdan u tushini eshitadi, kimdir uni uyg'otadi: - O'rningdan tur, Toydemar! To‘y qizg‘in, o‘ynaydigan odam yo‘q. Menga yordam ber, azizim.

Naychi ko'zlarini artdi: uning oldida boy kaftanli, shlyapali va yumshoq echki etikli odam bor edi. Va uning yonida qora laklangan aravaga bog'lab qo'yilgan jonsiz ayg'ir bor.

Ular o'tirishdi. Erkak hushtak chaldi va baqirdi - ular yugurishdi. Va bu erda to'y: katta, boy, mehmonlar ko'rinadigan va ko'rinmas. Ha, mehmonlarning barchasi o'ynoqi, quvnoq - shunchaki o'ynang, sumkachi!

Toydemar shunday o'yindan terlab ketdi, do'stidan so'radi: - Savush, devorga osilgan sochiqni ertalab ber.

Va do'st javob beradi:

- Qabul qilmang, men boshqa narsani berganim ma'qul.

“Nega u bu bilan o'zimni o'chirishga ruxsat bermaydi? - deb o'ylaydi naychi. - Xo'sh, harakat qilaman. Hech bo'lmaganda bir ko'zimni artaman ».

U ko'zini artdi - va u nimani ko'radi? U botqoqning o'rtasida dumg'aza ustida o'tiradi va dumli va shoxli atrofi sakraydi.

"Xo'sh, menda qanday to'y bor edi! - deb o'ylaydi. - Biz chiqishimiz, olishimiz kerak, salom.

- Hey, azizim, - u asosiy shaytonga o'giriladi. - Men xo'rozlardan oldin uyga qaytishim kerak. Ertalab ularni qo'shni qishloqdagi bayramga taklif qilishdi.

"Xavotir olmang", deb javob beradi shayton. - Tez orada etkazib beramiz. Siz ajoyib o'ynaysiz, mehmonlar xursand, mezbonlar ham xursand. Hozir boramiz.

Shayton hushtak chaldi - uchburchak zindon, laklangan arava dumalab ketdi. Shunday qilib, mast ko'z ko'radi, lekin tiniq odam boshqa narsani ko'radi: uchta qora qarg'a va qichqirgan dumaloq.

O'tirdi - uchib ketdi. Ular orqaga qarashga ulgurmay, uy bor edi. Xaltachi tezroq eshik oldida, xo'rozlar esa faqat qo'shiq kuylaydilar - dumlari tarqab ketishdi.

Uning qarindoshlari:

- Qayerlarda eding?

- To'yda.

- Hozir qanday to'ylar bor? Tumanda bitta ham yo'q edi. Siz bu erda qayerdadir yashiringan edingiz. Ular shunchaki ko'chaga qarashdi, sen yo'q eding, lekin hozir sen ko'rsatding.

- Men mashinada nogironlar aravachasida o'tirdim.

- Xo'sh, ko'rsating!

"Ko'chada bor."

Biz ko'chaga chiqdik - ulkan archa shoxi bor edi.

O'shandan beri, Mari aytishadi: uyga mast va kenevir etib keladi.

Biz qo'ylarni oyoqlaridan tortamiz!

Mari ko'plab bayramlarga ega. Uzoq tarixga ega bo'lgan har qanday xalq kabi. Masalan, "Qo'y oyog'i" (Shorykyol) deb nomlangan eski marosim bayrami bor. U yangi oy tug'ilganidan keyin, qishki to'xtash kunida (22 dekabrdan) nishonlana boshlaydi. Nega bunday g'alati ism - "Qo'y oyog'i"? Va haqiqat shundaki, bayram paytida sehrli harakatlar amalga oshiriladi: qo'ylarni oyoqlaridan tortib olish. Shunday qilib, yangi yilda ko'proq qo'y tug'iladi.

Ilgari, Mari bu kun bilan iqtisodiyoti va oilasining farovonligi, hayotidagi o'zgarishlar bilan bog'liq edi. Bayramning birinchi kuni ayniqsa muhim edi. Ertalab erta turgach, butun oila qishki dalaga chiqib, qoziq va non bo'laklarini eslatuvchi kichik qor uyumlarini yasashdi. Ular iloji boricha ko'pini qilishga harakat qilishdi, lekin har doim toq sonda. Javdar quloqlari pichanlarga yopishib qolgan va ba'zi dehqonlar ularga pancakes ko'mib qo'yishgan. Yangi yilda meva va rezavorlardan mo'l hosil yig'ish uchun bog'da mevali daraxtlar va butalarning novdalari va tanalari silkitildi.

Bu kuni qizlar uyma -uy yurib, har doim qo'yxonalarga kirib, qo'ylarni oyoqlaridan tortib olishardi. "Birinchi kunning sehrlari" bilan bog'liq bo'lgan bunday harakatlar oilada va oilada farovonlik va farovonlikni ta'minlashi kerak edi.

Belgilar va e'tiqodlarning butun to'plami bayramning birinchi kuniga to'g'ri keldi. Birinchi kuni ob -havo ma'lumotiga ko'ra, ular bahor va yoz qanday bo'lishini hukm qilib, hosilni bashorat qilishdi: "Agar Shorikyolda supurilgan qor uyumi qor bilan qoplangan bo'lsa, hosil bo'ladi". "Shorikyolda qor bo'ladi - sabzavotlar bo'ladi".

Folbinlik muhim o'rin egalladi va dehqonlar bunga katta ahamiyat berishdi. Folbinlik asosan folbinlik bilan bog'liq edi. Turmushga chiqqan qizlar nikoh haqida hayron bo'lishdi - ular yangi yilda turmushga chiqadimi yoki yo'qmi, ularni turmushda qanday hayot kutayotgan edi. Katta avlod oilaning kelajagi haqida bilishga harakat qildi, hosilning unumdorligini, fermasi qanchalik muvaffaqiyatli bo'lishini aniqlashga harakat qildi.

Shorikyol bayramining ajralmas qismi-bosh qahramonlar-chol Vasiliy va kampir (Vasli kuva-kugiza, Shorykyol kuva-kugiza) boshchiligidagi mummlar yurishi. Mari ularni kelajakning xabarchisi deb bilishadi, chunki mumerlar uy xo'jaliklari uchun yaxshi hosil, fermada chorva mollarining ko'payishi va baxtli bo'lishini anglatadi. oilaviy hayot... Chol Vasiliy va kampir yaxshi va yomon xudolar bilan muloqot qilishadi va odamlarga o'rim -yig'im qanday bo'lishini aytib berishadi, bu har bir inson uchun hayot bo'ladi. Uy egalari mummalarni iloji boricha kutib olishga harakat qilishadi. Ularga pivo, yong'oq bilan ishlov beriladi, shunda ziqnalik haqida hech qanday shikoyat bo'lmaydi.

Mari o'z mahoratini va mehnatsevarligini namoyish etish uchun o'z ishlarini - to'qilgan sandallarni, kashta tikilgan sochiqlarni va o'ralgan iplarni namoyish etadi. O'zini davolagan chol Vasiliy va uning kampiri, javdari yoki jo'xori donini erga sochib, saxiy egasiga nonning mo'l bo'lishini tilab qolishdi. Mumiyalar orasida ayiq, ot, g'oz, turna, echki va boshqa hayvonlar tez -tez uchraydi. Qizig'i shundaki, ilgari akkordeonli askar, hukumat amaldorlari va ruhoniylar - ruhoniy va diakon tasvirlangan boshqa personajlar bo'lgan.

Ayniqsa, bayram uchun, yong'oqni qadrlashadi, ular mummlarga davolanadi. Go'shtli köfte ko'pincha tayyorlanadi. Odatlarga ko'ra, ularning ba'zilari tangalar, tayoqlar va ko'mir bilan to'ldirilgan. Ovqatlanish paytida kim va nimaga duch kelganiga qarab, ular yil taqdirini bashorat qilishadi. Bayram paytida ba'zi taqiqlarga rioya qilinadi: siz kiyim yuvolmaysiz, tikolmaysiz va kashta tikolmaysiz, og'ir ish qila olmaysiz.

Bu kunda marosim taomlari muhim rol o'ynaydi. Shorikyolda mo'l -ko'l tushlik kelgusi yil uchun mo'l -ko'l oziq -ovqat bilan ta'minlanishi kerak. Qo'zi boshi bo'lishi kerak bo'lgan taom hisoblanadi. Unga qo'shimcha ravishda an'anaviy ichimliklar va idishlar tayyorlanadi: javdar solodidan va xamirdan pivo (pura), krep (melna), xamirturushsiz jo'xori noni (sherginde), kenevir urug'i bilan to'ldirilgan pishloqli kek (katlama), quyon yoki ayiq go'shti bilan pirog ( merang ale mask shyl kogilyo), javdar yoki jo'xori xamirturushsiz xamirdan "yong'oq" dan pishirilgan (shorykyol pyaksh).

Mari bayramlari ko'p, ular yil davomida nishonlanadi. Yana bir o'ziga xos Mari bayramini eslaylik: Konta Payrem (pechka bayrami). Bu 12 -yanvar kuni nishonlanadi. Styuardessalar milliy taomlarni tayyorlaydilar, mehmonlarni katta va mo'l -ko'l ziyofatlarga taklif qiladilar. Bayram ko'tariladi.

Bizga "pechdan raqs tushish" iborasi ruschaga Mari so'zidan kelganga o'xshaydi! Pechka bayramidan!

Mari xalqining kelib chiqishi

Mari xalqining kelib chiqishi haqidagi savol hali ham munozarali. Birinchi marta mari etnogenezining ilmiy asoslangan nazariyasini 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren ifoda etdi. U annalistik o'lchov bilan Mari kimligini aniqlashga harakat qildi. Bu nuqtai nazarni T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsin, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov va boshqa XIX asrning II - XX asrining ikkinchi yarmi tadqiqotchilari qo'llab -quvvatladilar va rivojlantirdilar. Taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov 1949 yilda yangi gipoteza bilan chiqdi, u Gorodets (Mordovlarga yaqin) asoslari to'g'risida xulosaga keldi, boshqa arxeologlar O.N.Bader va V.F.Gening bir vaqtning o'zida Dyakovskiy haqidagi tezisni himoya qildilar. ) Mari kelib chiqishi. Shunga qaramay, o'sha paytda ham arxeologlar Meri va Mari bir -biri bilan bog'liq bo'lsa -da, bir xil odamlar emasligini ishonchli tarzda isbotlay olishdi. 1950-yillarning oxirida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ishlay boshlaganda, uning rahbarlari A.X.Xoliqov va G.A.Arxipov Mari xalqining Gorodets-Azelin (Volga-Fin-Perm) aralash asosining nazariyasini ishlab chiqdilar. Keyinchalik, GA Arxipov, bu gipotezani yanada rivojlantirib, yangi arxeologik joylarni kashf qilish va o'rganish davomida, Gorodets-Dyakovskiy (Volga-Fin) komponenti va 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlangan Mari etnosining shakllanishini isbotladi. Miloddan avvalgi Mari aralash asosda hukmronlik qilgan. Umuman olganda, 9-11 -asrlarda tugagan, o'sha paytda ham mari etnoslari ikkita asosiy guruhga - tog 'va o'tloqli Mari (ikkinchisi bilan solishtirganda) bo'linishni boshlagan. Birinchisiga Azelin (Perm tilida so'zlashadigan) qabilalari kuchli ta'sir ko'rsatgan. Umuman olganda, bu nazariya ushbu muammo bilan shug'ullanadigan arxeolog olimlarning ko'pchiligi tomonidan qo'llab -quvvatlanadi. Mari arxeologi V.S. Patrushev boshqa taxminni ilgari surdi, unga ko'ra Mari etnik asoslarining, shuningdek Meri va Muromaning shakllanishi Axmilov ko'rinishidagi aholi asosida sodir bo'lgan. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), mari xalqining shakllanish hududini, arxeologlarning fikricha, Vetlujsko-Vyatka oralig'ida emas, balki janubi-g'arbda, Oka va Sura. Olim-arxeolog TB Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini ham hisobga olgan holda, Mari ota-bobolarining uyi Oka-Sursk daryosining Volga qismida va Povetlujjeda joylashganligi haqidagi xulosaga keldi. sharqda, Vyatkaga, VIII-XI asrlarda sodir bo'lgan, bu jarayonda azelin (perma tilida so'zlashuvchi) qabilalari bilan aloqa va aralashuv bo'lgan.

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi haqidagi savol ham murakkab va tushunarsiz bo'lib qolmoqda. "Mari" so'zining ma'nosi, mari xalqining o'z nomi, ko'plab tilshunoslar hind-evropalik "mar", "mer" so'zlarining turli xil tovushli variantlarida ("erkak", "er" deb tarjima qilingan) kelib chiqadi. ). "Cheremis" so'zi (ruslar Mari deb atashgan va bir oz boshqacha, lekin fonetik jihatdan o'xshash talaffuzda, boshqa ko'plab xalqlar) ko'p sonli turli talqinlarga ega. Bu etnonim haqida birinchi yozma eslatma (asl "ts-r-mis" da) Xazar xoqon Yusufdan Kordoba xalifasi Hasday ibn-Shaprut sharafiga yozgan maktubida uchraydi (960-yillar). D.E. Kazantsev XIX asr tarixchisiga ergashdi. GI Peretyatkovich "Cheremis" nomini marijaliklarga Mordoviya qabilalari bergan degan xulosaga keldi va tarjimada bu so'z "quyoshli tomonda, sharqda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G. Ivanovning so'zlariga ko'ra, "Cheremis" - "Chera yoki Chora qabilasidan bo'lgan odam", boshqacha qilib aytganda, Mari qabilalaridan birining ismi keyinchalik qo'shni xalqlar tomonidan butun etnosga tarqalgan. 1920 -yillar va 30 -yillar boshidagi mari etnograflari F.E.Egorov va M.N.Yantemirning bu etnonim turkiy "jangchi shaxs" atamasiga borib taqaladi degan versiyasi keng tarqalgan. F.I.Gordeev, shuningdek, uning versiyasini qo'llab -quvvatlagan I. S. Galkin, turkiy tillar vositachiligi orqali "sarmat" etnonimidan "cheremis" so'zining kelib chiqishi haqidagi gipotezani himoya qiladi. Boshqa bir qancha versiyalar ham ifodalangan. "Cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi o'rta asrlarda (17 - 18 -asrlarga qadar) nafaqat mari, balki ularning qo'shnilari - chuvashlar va udmurtlar ham shunday nomlanganligi bilan yanada murakkablashadi. bir qator holatlar.

Mari 9 - 11 asrlarda

IX - XI asrlarda. umuman, mari etnosining shakllanishi yakunlandi. Savol berilgan vaqtdaMariO'rta Volga hududidagi ulkan hududga joylashdi: Vetluga-Yuga suv havzasi va Pijma daryosining janubida; Piana daryosining shimolida, Tsivilning yuqori oqimi; Unji daryosining sharqida, Oka og'zi; Iletadan g'arbda va Kilmezi daryosining og'zi.

Fermer xo'jaligi Mari murakkab bo'lgan (qishloq xo'jaligi, chorvachilik, ovchilik, baliqchilik, yig'ish, asalarichilik, hunarmandchilik va uyda xom ashyoni qayta ishlash bilan bog'liq boshqa ishlar). Qishloq xo'jaligining keng qo'llanilishining bevosita dalillari Mari Yo'q, ulardagi kesilgan qishloq xo'jaligining rivojlanishidan dalolat beruvchi faqat bilvosita ma'lumotlar mavjud va XI asrda deb taxmin qilish uchun asos bor. dehqonchilikka o'tish boshlandi.
Mari IX - XI asrlarda. Sharqiy Evropaning o'rmonli kamarida va hozirgi vaqtda etishtiriladigan donli, dukkakli va texnik ekinlarning deyarli barchasi ma'lum edi. Slash dehqonchilik chorvachilik bilan birlashtirilgan; Chorvachilikni erkin boqish bilan birlashtirishda ustunlik qilishdi (asosan uy hayvonlari va qushlarning hozirgi turlari o'sadi).
Ovchilik fermada katta yordamchi bo'ldi Mari, IX - XI asrlarda esa. mo'yna ovi tijorat xarakteriga ega bo'la boshladi. Ov qurollari kamon va kamon edi, har xil tuzoq, tuzoq va tuzoq ishlatilgan.
Mari aholi baliqchilik bilan shug'ullanar edi (daryolar va ko'llar yaqinida), shunga ko'ra daryolar navigatsiyasi rivojlandi, tabiiy sharoitlar (daryolarning zich tarmog'i, qo'pol o'rmon va botqoq erlar) daryolarning quruqlikdan ko'ra ustun rivojlanishini belgilab berdi.
Baliq ovlash, shuningdek yig'ish (birinchi navbatda, o'rmon sovg'alari) faqat ichki iste'molga qaratilgan edi. Yilda sezilarli taqsimot va rivojlanish Mari asalarichilikni qabul qilishdi, boncuk daraxtlariga ular hatto mulk belgilarini - "choy" ni qo'yishdi. Mo'ynali kiyimlardan tashqari, asal Mari eksportining asosiy mahsuloti bo'lgan.
Bor Mari shaharlar yo'q edi, faqat qishloq hunarmandchiligi rivojlangan. Mahalliy xom ashyo bazasi yo'qligi sababli, metallurgiya import qilingan yarim tayyor mahsulotlar va tayyor mahsulotlarni qayta ishlash hisobiga rivojlandi. Shunga qaramay, temirchilik 9 - 11 -asrlarda. da Mari allaqachon maxsus mutaxassislik sifatida paydo bo'lgan, rangli metallurgiya (asosan temirchilik va zargarlik buyumlari - mis, bronza, kumush taqinchoqlar ishlab chiqarish) asosan ayollar bilan band bo'lgan.
Kiyim -kechak, poyabzal, idish -tovoq, qishloq xo'jaligi asboblarining ayrim turlarini ishlab chiqarish har bir xo'jalikda dehqonchilik va chorvachilikdan bo'sh vaqtlarida amalga oshirilgan. Uy ishlab chiqarish tarmoqlari orasida birinchi navbatda to'quvchilik va teriga ishlov berish bo'lgan. To'qimachilik uchun xom ashyo sifatida zig'ir va kenevir ishlatilgan. Eng keng tarqalgan charm mahsulotlari poyabzal edi.

IX - XI asrlarda. Mari qo'shni xalqlar - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordoviya, Muroma, Meschera va boshqa Fin -Ugr qabilalari bilan birja savdosi olib bordi. Nisbatan yuqori darajada rivojlangan bolgarlar va xazarlar bilan savdo aloqalari tabiiy almashinuv doirasidan chiqib ketdi, tovar-pul munosabatlarining elementlari bor edi (o'sha davrdagi qadimgi Mari qabristonlarida ko'plab arab dirhamlari topilgan). Ular yashagan hududda Mari, Bolgarlar hatto Mari-Lugovsk aholi punkti kabi savdo postlarini tashkil qilishgan. Bolgar savdogarlarining eng katta faoliyati 10 -asr oxiri - 11 -asr boshlariga to'g'ri keladi. 9 - 11 -asrlarda Mari va Sharqiy slavyanlar o'rtasidagi yaqin va muntazam aloqalarning har qanday aniq belgilari. kashf qilinmaguncha, o'sha davrdagi Mari arxeologik yodgorliklarida slavyan-rus kelib chiqishi bo'lgan narsalar kamdan-kam uchraydi.

Mavjud ma'lumotlarning umumiyligiga asoslanib, aloqalarning tabiatini baholash qiyin Mari IX - XI asrlarda. Volga -Fin qo'shnilari bilan - Merey, Meschera, Mordoviya, Muroma. Biroq, ko'p sonli ma'lumotlarga ko'ra folklor asarlari taranglashgan munosabatlar Mari Udmurtlar bilan tuzilgan: bir qancha janglar va kichik to'qnashuvlar natijasida, ular Vetlujsko-Vyatka oralig'ini tark etib, sharqqa, Vyatkaning chap qirg'og'iga chekinishga majbur bo'lishdi. Shu bilan birga, mavjud arxeologik materiallar orasida qurolli to'qnashuvlar izlari yo'q Mari va Udmurtlar topilmadi.

Aloqalar Mari Ko'rinishidan, ular Volga bolgarlari bilan faqat savdo -sotiq bilan chegaralanmagan. Bolgariyaning Volga-Kama bilan chegaradosh bo'lgan Mari aholisining bir qismi, avvaliga Xazar xoqonining vassal-vositachisi sifatida, bu mamlakatga (xaraj) o'lpon to'lagan (10-asrda ham bolgarlar, ham Mari- ts-r-mis- Kogon Yusufning bo'ysunuvchilari edi, lekin birinchilari Xazar xoqonligi tarkibida), keyin mustaqil davlat va xoqonlikning o'ziga xos huquqiy vorisi sifatida ko'proq imtiyozli mavqega ega edilar.

Mari va ularning qo'shnilari XII - XIII asr boshlarida.

XII asrdan boshlab. ba'zi Mari erlarida bug'li dehqonchilikka o'tish boshlanadi. Dafn marosimi birlashtirildiMari, krematsiya g'oyib bo'ldi. Agar ilgari kundalik hayotda bo'lsaMarierkaklar tez -tez qilich va nayzalar bilan uchrashar edilar, endi hamma joyda ularni kamon, o'q, bolta, pichoq va boshqa engil jangovar qurollar almashtirardi. Ehtimol, bu yangi qo'shnilarga bog'liq ediMariKo'p sonli, yaxshi qurollangan va uyushgan xalqlar (slavyan-rus, bolgarlar) bo'lib chiqdi, ular bilan faqat partizan usullari bilan kurashish mumkin edi.

XII - XIII asr boshlari slavyan-ruslarning sezilarli o'sishi va bolgar ta'sirining pasayishi bilan ajralib turardi Mari(ayniqsa, Povetluzjida). Bu vaqtda rus ko'chmanchilari Unzha va Vetluga (1171 yil yilnomasida birinchi marta eslatib o'tilgan Gorodets Radilov, mustahkamlangan aholi punktlari va aholi punktlari Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) oralig'ida paydo bo'ladi. Mari va sharqiy Merya, shuningdek, Yuqori va O'rta Vyatkada (Xlynov, Kotelnich shaharlari, Pijmadagi aholi punktlari) - Udmurt va Mari erlarida.
Turar joy maydoni Mari IX-XI asrlarga qaraganda, sezilarli o'zgarishlar yuz bermadi, lekin uning asta-sekin sharqqa siljishi davom etdi, bu asosan slavyan-rus qabilalarining rivojlanishi va fin-ugrlarning slavyanligi bilan bog'liq edi. G'arbdan Merya) va, ehtimol, Mari-Udmurt to'qnashuvi davom etdi. Meryan qabilalarining sharqqa ko'chishi kichik oilalarda yoki ularning guruhlarida sodir bo'lgan va Povetluzjiga etib kelgan ko'chmanchilar, ehtimol, tegishli Mari qabilalari bilan aralashib, shu muhitda butunlay erib ketishgan.

Moddiy madaniyat slavyan-ruslarning kuchli ta'siri ostida bo'lgan (aniqki, Meryan qabilalarining vositachiligi orqali). Mari... Xususan, arxeologik tadqiqotlarga ko'ra, an'anaviy mahalliy qolipli keramika o'rniga, kulol g'ildiragidan yasalgan idishlar (slavyan va "slavyan" keramika) keladi, slavyan ta'siri ostida Mari zargarlik buyumlari, uy -ro'zg'or buyumlari va asboblarining ko'rinishi o'zgargan. Shu bilan birga, XII - XIII asr boshlarida Mari qadimiylari orasida bolgar narsalari ancha kam.

XII asr boshidan kechiktirmay. Mari erlarining eski rus davlatchiligi tizimiga qo'shilishi boshlanadi. "O'tgan yillar ertagi" va "Rus erining o'limi haqidagi so'z" ga ko'ra, "Cheremis" (ehtimol, bu Mari aholisining g'arbiy guruhlari edi) rus knyazlariga hurmat ko'rsatgan. 1120 yilda, bolgarlarning Volga-Ochye shahridagi XI asrning ikkinchi yarmida Rossiya shaharlariga uyushtirgan hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal knyazlari va ularning ittifoqchilarining boshqa ruslardan kelgan hujumlari. knyazliklar boshlandi. Rossiya -Bolgariya mojarosi, odatdagidek, mahalliy aholidan o'lpon yig'ish asosida avj oldi va bu kurashda ustunlik barqaror ravishda Shimoliy -Sharqiy Rossiya feodallari tarafida bo'ldi. To'g'ridan -to'g'ri ishtirok haqida ishonchli ma'lumotlar Mari rus-bolgar urushlarida yo'q, garchi qarama-qarshi tomonlarning qo'shinlari Mari erlaridan bir necha bor o'tgan bo'lsa.

Oltin O'rda Mari

1236-1242 yillarda Sharqiy Evropa kuchli mo'g'ul-tatar bosqini ostida qoldi, uning katta qismi, shu jumladan butun Volga bo'yi, bosqinchilar hukmronligi ostida edi. Shu bilan birga, bolgarlar,Mari, Mordoviyaliklar va O'rta Volga mintaqasidagi boshqa xalqlar Xan Batu asos solgan imperiya Ulus Jochi yoki Oltin O'rda tarkibiga kirgan. Yozma manbalarda 30-40 -yillardagi mo'g'ul -tatarlarning bevosita bosqini haqida xabar berilmagan. XIII asr ular yashagan hududgaMari... Ehtimol, bosqin eng og'ir vayronaga uchragan (Volga-Kama Bolgariya, Mordoviya) yaqinida joylashgan Mari aholi punktlariga tegdi-bu Volganing o'ng qirg'og'i va Bolgariyaga tutash Mari chap qirg'oqlari.

Mari bolgar feodallari va xon daruglari orqali Oltin O'rdaga bo'ysungan. Aholining asosiy qismi ma'muriy -hududiy va soliq bo'linmalariga - uluslarga, yuzlab va o'nlablarga bo'linib, ularni xon ma'muriyatiga hisobdor yuzboshilar va proranlar - mahalliy zodagonlar vakillari boshqargan. Mari Oltin O'rda Xoniga bo'ysungan boshqa xalqlar singari, ular ham har xil vazifalarni, shu jumladan harbiy xizmatni, yasak va boshqa bir qator soliqlarni to'lashlari kerak edi. Ular asosan mo'yna, asal, mumni etkazib berishgan. Shu bilan birga, Mari erlari dasht zonasidan uzoqda, imperiyaning shimoli -g'arbiy chekkasidagi o'rmonda joylashgan edi, u rivojlangan iqtisodiyoti bilan farq qilmadi, shuning uchun bu erda qattiq harbiy va politsiya nazorati o'rnatilmagan. etib bo'lmaydigan va olis hudud - Povetluzye va unga tutash hududda - xonning kuchi faqat nominal edi.

Bu holat Rossiyaning Mari erlarini mustamlaka qilishining davom etishiga yordam berdi. Ko'proq rus aholi punktlari Pijma va Srednyaya Vyatkada paydo bo'ldi, Povetluj maydonini, Oka-Sur oralig'ini rivojlantirish, so'ngra Quyi Sura boshlandi. Povetluzyeda ruslarning ta'siri ayniqsa kuchli edi. "Vetlujskiy xronikasi" va boshqa Vol-Volga ruslarining kech kelib chiqqan yilnomalariga ko'ra, ko'plab mahalliy yarim afsonaviy knyazlar (kuguz) (Kay, Kodja-Yraltem, Bay-Boroda, Keldibek) suvga cho'mishgan, Galisiyaga vassal qaram bo'lgan. knyazlar, ba'zan Oltin O'rda bilan harbiy ittifoq tuzadilar. Ko'rinishidan, xuddi shunday holat Vyatkada bo'lgan, u erda mahalliy Mari aholisining Vyatka o'lkasi va Oltin O'rda bilan aloqalari rivojlangan.
Ruslarning ham, bolgarlarning ham kuchli ta'siri Volga bo'yida, ayniqsa uning tog'li qismida (Malo-Sundir aholi punkti, Yul'alskiy, Noselskiy, Krasnoselishchenskiy aholi punktlarida) sezildi. Biroq, bu erda Rossiya ta'siri asta-sekin o'sdi va Bolgar-Oltin O'rda zaiflashdi. XV asr boshlariga kelib. Volga va Suraning chorrahasi aslida Moskva Buyuk Gertsogi tarkibiga kirgan (bundan oldin - Nijniy Novgorod), 1374 yilda Quyi Surada Kurmish qal'asi asos solingan. Ruslar va Mari o'rtasidagi munosabatlar murakkab edi: tinch aloqalar urush davrlari bilan birlashtirildi (o'zaro bosqinlar, rus knyazlarining XIV asrning 70 -yillaridan Mari erlari orqali Bolgariyaga qarshi yurishlari, ikkinchi asrda ushkuiniklarning hujumlari). 14 -asrning yarmi - 15 -asr boshlari, Mari Oltin O'rdaning Rossiyaga qarshi harbiy harakatlarida, masalan, Kulikovo jangida).

Ommaviy ko'chish davom etdi Mari... Mo'g'ul-tatar bosqini va dasht jangchilarining keyingi bosqinlari natijasida ko'pchilik Mari Volganing o'ng qirg'og'ida yashagan, xavfsizroq chap qirg'oqqa ko'chib o'tgan. XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Mesha, Kazanka, Ashit daryolari havzasida yashagan chap qirg'oqdagi Mari, shimoliy va sharqqa ko'chishga majbur bo'ldi, chunki Kama bolgarlari bu erga yugurib, Temur qo'shinlaridan qochib ketishdi. nog'ay jangchilaridan. XIV - XV asrlarda Mari ko'chirilishining sharqiy yo'nalishi. Rossiyaning mustamlakasi tufayli ham sodir bo'ldi. Assimilyatsiya jarayonlari Mari ruslari va bolgar-tatarlari bilan aloqa zonasida ham sodir bo'ldi.

Qozon xonligida Mari shahrining iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy holati

Qozon xonligi Oltin O'rda qulashi paytida - 30-40 -yillarda paydo bo'lishi natijasida paydo bo'lgan. XV asr Oltin O'rda O'rta Volga hududida Xan Ulu-Muhammad, uning saroyi va jangovar tayyor armiyasi, ular birgalikda mahalliy aholini birlashtirishda va hali ham markazlashtirilmagan davlat tashkilotini yaratishda kuchli katalizator rolini o'ynagan. Rossiya.

Mari kuch bilan Qozon xonligiga kiritilmagan; Qozonga qaramlik Rossiya davlatiga birgalikda qarshilik ko'rsatish maqsadida qurolli kurashni oldini olish istagi va Bolgariya va Oltin O'rda hokimiyat vakillariga hurmat ko'rsatish tartibida paydo bo'ldi. Mari va Qozon hukumati o'rtasida ittifoqchi, konfederativ munosabatlar o'rnatildi. Shu bilan birga, tog'li, o'tloqli va shimoliy -g'arbiy Mariyning xonlik tarkibidagi holatida sezilarli farqlar bor edi.

Asosiy qism Mari iqtisodiyoti murakkab, qishloq xo'jaligi asosi rivojlangan edi. Faqat shimoli -g'arbda Mari tabiiy sharoit tufayli (ular deyarli uzluksiz botqoq va o'rmonli hududda yashagan) qishloq xo'jaligi o'rmon va chorvachilikka nisbatan ikkinchi darajali rol o'ynagan. Umuman, 15 - 16 -asrlardagi Mari iqtisodiy hayotining asosiy xususiyatlari. oldingi vaqtga nisbatan sezilarli o'zgarishlarga duch kelmagan.

tog Mari Qozon xonligining tog'li qismida, chuvashlar, sharqiy mordoviyaliklar va sviyajsk tatarlari kabi yashaganlar, rus aholisi bilan aloqada faol ishtirok etishlari, xonlikning markaziy hududlari bilan aloqalarning nisbatan zaifligi bilan ajralib turishgan. undan katta daryo Volga ajratilgan. Shu bilan birga, Tog'li tomoni harbiy va politsiya nazorati ostida edi, bu uning yuqori darajasi bilan bog'liq edi iqtisodiy rivojlanish, rus erlari va Qozon o'rtasidagi oraliq pozitsiya, xonlikning bu qismida Rossiyaning ta'siri kuchayishi. O'ng qirg'oqda (maxsus strategik mavqei va yuqori iqtisodiy rivojlanishi tufayli) chet el qo'shinlari tez -tez bostirib kirishdi - nafaqat rus jangchilari, balki dasht jangchilari ham. Tog'li odamlarning ahvoli Rossiya va Qrimga boradigan asosiy suv va quruqlik yo'llarining mavjudligi bilan murakkablashdi, chunki navbatchilik juda og'ir va og'ir edi.

O'tloq Mari tog'lilardan farqli o'laroq, ular Rossiya davlati bilan yaqin va muntazam aloqada bo'lmagan, ular siyosiy, iqtisodiy va madaniy jihatdan Qozon va Qozon tatarlari bilan ko'proq bog'liq bo'lgan. Ularning iqtisodiy rivojlanish darajasiga ko'ra, o'tloq Mari tog'lilardan kam emas edi. Bundan tashqari, Qozon qulashi arafasida Chap qirg'oq iqtisodiyoti nisbatan barqaror, tinch va unchalik og'ir bo'lmagan harbiy-siyosiy vaziyatda rivojlanayotgan edi, shuning uchun zamondoshlari ("Qozon tarixi" muallifi A.M.Kurbskiy) uning farovonligini tasvirlaydilar. Lugovoy aholisi va ayniqsa Arsk tomoni eng hayajonli va rang -barang. Gornaya va Lugovoy aholisi to'laydigan soliq miqdori ham unchalik farq qilmadi. Agar Gornaya tomonida belgilangan majburiyatlar yuki kuchliroq sezilgan bo'lsa, Lugovaya tomonida - qurilish: aynan Chap qirg'oq aholisi Qozon, Arsk qudratli istehkomlarini, turli istehkomlarni o'rnatgan va saqlagan. va kesmalar.

Shimoli -g'arbiy (Vetlujskiy va Kokshayskiy) Mari markazdan uzoqligi va iqtisodiy taraqqiyoti nisbatan past bo'lganligi uchun xon hokimiyatining orbitasiga nisbatan zaif jalb qilingan; Shu bilan birga, Qozon hukumati Rossiyaning shimoldan (Vyatkadan) va shimoli-g'arbdan (Galich va Ustyugdan) harbiy yurishlaridan qo'rqib, Vetluj, Kokshay, Pijan, Yaran Mari rahbarlari bilan ittifoqchilik aloqalarini o'rnatishga intildi, ular ham foyda ko'rdilar. tatarlarning chekka rus erlariga nisbatan bosib olish harakatlarini qo'llab -quvvatlashda.

O'rta asr Mari "harbiy demokratiyasi".

XV - XVI asrlarda. MariQozon xonligining boshqa xalqlari singari, tatarlardan tashqari, jamiyat taraqqiyotining ibtidoiydan erta feodalgacha bo'lgan o'tish bosqichida bo'lgan. Bir tomondan, er bilan bog'liq ittifoq ichida ajralish bo'lgan ( mahalla jamoasi) individual-oilaviy mulk, posilka mehnati gullab-yashnadi, mulkiy tabaqalanish o'sdi va boshqa tomondan jamiyatning sinfiy tuzilishi o'zining aniq konturlarini olmadi.

Mari patriarxal oilalar otalik guruhlarga birlashdilar (yuborish, tukim, urlik) va katta er uyushmalarida bo'lganlar (tiste). Ularning birligi qarindoshlik rishtalariga emas, balki kamdan -kam hollarda qo'shnichilik tamoyiliga asoslangan edi - ular har xil turdagi "yordam" ("vÿma"), umumiy erlarga birgalikda egalik qilishda ifodalangan iqtisodiy aloqalarga asoslangan edi. Yer ittifoqlari, boshqa narsalar qatorida, harbiy o'zaro yordam alyanslari edi. Ehtimol, bular geografik jihatdan Qozon xonligi davrining yuzlab va uluslariga mos edi. Yuzlar, uluslar, o'nlablarni yuzboshilar yoki yuz yillik knyazlar ("shudovui", "ko'lmak"), boshliqlar ("luvui") boshqargan. Yuzboshilar xon xazinasi manfaati uchun yig'ilgan yasaklarning bir qismini o'zlariga bo'ysungan oddiy jamiyat a'zolaridan olishdi, lekin shu bilan birga ular aqlli va jasur odamlar, mohir tashkilotchilar va harbiy rahbarlar sifatida obro' -e'tiborga ega edilar. XV -XVI asrlarda asrlar va ustozlar ibtidoiy demokratiyani buzishga hali ulgurmagan edi, shu bilan birga zodagonlar vakillarining kuchi tobora irsiy xususiyatga ega bo'ldi.

Mari jamiyatining feodalizatsiyasi turk-mari sintezi tufayli tezlashdi. Qozon xonligiga nisbatan oddiy jamoat a'zolari feodalga qaram bo'lgan aholi sifatida harakat qilishdi (aslida ular shaxsan erkin odamlar edi va o'ziga xos yarim xizmat sinfining bir qismi edi), zodagonlar esa xizmat vassallari sifatida. Mari orasida zodagonlarning vakillari maxsus harbiy sinfda ajralib tura boshladilar - mamichi (imildashi), qahramonlar (botirlar), ehtimol ular Qozon xonligining feodal ierarxiyasiga aloqasi bor edi; Mari aholisi bo'lgan erlarda feodal mulklari paydo bo'la boshladi - belyaklar (Qozon xonlari erdan yasak yig'ish huquqi va Mari jamoaviy ishlatilgan turli baliq ovlash joylari uchun mukofot sifatida berilgan ma'muriy soliq tumanlari). aholi).

O'rta asrlardagi Mari jamiyatida harbiy-demokratik tartibning hukmronligi reydlar uchun doimiy impulslar qo'yilgan muhit edi. Ilgari faqat hujumlardan qasos olish yoki hududni kengaytirish uchun olib borilgan urush endi doimiy savdoga aylanmoqda. Tabiiy sharoitlar etarli emasligi va ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajada rivojlanishi iqtisodiy faoliyatiga to'sqinlik qilgan jamiyatning oddiy a'zolarining mulkiy tabaqalanishi, ularning ko'pchiligi pul topish uchun o'z jamoasidan tashqariga chiqa boshladi. moddiy ehtiyojlarini qondiradi va jamiyatda o'z mavqeini ko'tarishga intiladi. Boylik va ularning ijtimoiy-siyosiy vaznini yanada oshirishga intilgan feodal zodagonlar ham o'z kuchini boyitish va mustahkamlashning yangi manbalarini topishga intildilar. Natijada, jamoaning ikki xil qatlami o'rtasida birdamlik paydo bo'ldi, ular o'rtasida kengayish maqsadida "harbiy ittifoq" tuzildi. Shuning uchun, mari "knyazlari" ning kuchi, zodagonlarning manfaatlari bilan birga, umumiy qabilaviy manfaatlarni aks ettirishda davom etdi.

Mari aholisining barcha guruhlari orasida eng faol reydlar shimoli -g'arbiy tomondan ko'rsatildi Mari... Bu ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasining nisbatan pastligi bilan bog'liq edi. Yaylov va tog ' Mari qishloq xo'jaligi ishi bilan shug'ullangan, harbiy yurishlarda unchalik faol bo'lmagan, bundan tashqari, mahalliy proto-feodal elitasi o'z kuchini kuchaytirish va boyitishning boshqa usullariga ega edi (birinchi navbatda Qozon bilan aloqalarni mustahkamlash orqali).

Mari tog'ining Rossiya davlatiga qo'shilishi

Kirish MariRossiya davlatining tuzilishi ko'p bosqichli jarayon edi va tog 'Mari... Qolgan Tog'li aholisi bilan birgalikda ular Rossiya davlati bilan tinch munosabatlarga qiziqish bildirishgan, 1545 yilning bahorida rus qo'shinlarining Qozonga qarshi yirik yurishlari boshlangan. 1546 yil oxirida tog'li odamlar (Tug'ay, Atachik) Rossiya bilan harbiy ittifoq tuzishga urinishdi va Qozon feodallari orasidan siyosiy muhojirlar bilan birgalikda Xon Safa-Gireyni ag'darish va Moskva vassali Shoh Alini taxtga o'tirishga harakat qilishdi. Rossiya qo'shinlarining yangi bosqinlarini oldini olish va xonning avtokratik qrimparast ichki siyosatiga chek qo'yish uchun. Biroq, o'sha paytda Moskva xonlikni yakuniy qo'shib olish uchun yo'lni belgilab qo'ygan edi - Ivan IV qirollik taxtiga o'tirdi (bu shuni ko'rsatadiki, Rossiya suveren Qozon taxtiga va Oltin O'rda shohlarining boshqa qarorgohlariga bo'lgan da'vosini ilgari surgan). Shunga qaramay, Moskva hukumati shahzoda Qodish boshchiligidagi Qozon feodallarining Safa-Gireyga qarshi muvaffaqiyatli boshlangan qo'zg'olonidan foydalana olmadi va tog 'xalqi ko'rsatgan yordam rus gubernatorlari tomonidan rad etildi. Tog'li tomon Moskva tomonidan 1546/47 yil qishdan keyin ham dushman hududi sifatida qaralishda davom etdi. (1547/48 yil qishda va 1549/50 yil qishda Qozonga piyoda).

1551 yilga kelib, Moskva hukumat doiralarida Qozon xonligini Rossiyaga qo'shib olish rejasi ishlab chiqilgan edi, bu reja tog 'qirg'og'ini kesib o'tishni, keyinchalik xonlikning qolgan qismini egallash uchun tayanch bazasiga aylantirishni nazarda tutgan edi. 1551 yilning yozida, Sviyaga (Sviyajsk qal'asi) og'zida kuchli harbiy forpost qurilganda, tog 'yonini Rossiya davlatiga birlashtirish mumkin edi.

Tog'ga kirish sabablari Mari aftidan, Rossiyaning Gornaya tomonining qolgan aholisi: 1) rus qo'shinlarining katta kontingentini kiritish, qal'ali Sviyajsk shahrini qurish; 2) qarshilik ko'rsatishni uyushtirishi mumkin bo'lgan mahalliy Moskvaga qarshi feodallar guruhining Qozonga uchishi; 3) Tog'li tomon aholisining rus qo'shinlarining vayronkor bosqinlaridan charchashi, Moskva protektoratini tiklash orqali tinch munosabatlar o'rnatish istagi; 4) rossiya diplomatiyasi tomonidan tog'li tomonni Rossiyaga to'g'ridan-to'g'ri qo'shib olish uchun tog'li odamlarning Qrimga qarshi va Moskvaga moyil kayfiyatidan foydalanganligi (tog'li tomoni aholisining harakatlariga sobiqlarning kelishi jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Qozon xoni Shoh-Ali rus gubernatorlari bilan, rus xizmatiga kirgan besh yuz tatar feodallari hamrohligida); 5) mahalliy zodagonlar va oddiy militsiya askarlariga pora berish, tog'liklarni uch yilga soliqlardan ozod qilish; 6) qo'shilishdan oldingi yillardagi tog'li tomoni xalqlarining Rossiya bilan nisbatan yaqin aloqalari.

Tarixchilar orasida tog'li tomonning Rossiya davlatiga qo'shilishining mohiyati to'g'risida yakdillik yo'q edi. Olimlarning bir qismi, tog'li tomonning xalqlari Rossiyaga o'z ixtiyori bilan kirib kelgan deb hisoblashadi, boshqalari bu zo'ravonlik bilan qo'lga olingan deb bahslashadi, boshqalari esa qo'shilishning tinch, ammo majburiy tabiati haqidagi versiyaga amal qilishadi. Shubhasiz, tog'li tomonning Rossiya davlatiga qo'shilishida harbiy, zo'ravon va tinch, zo'ravonliksiz tabiatning sabablari ham, sharoitlari ham rol o'ynagan. Bu omillar bir -birini to'ldirdi, tog'li Mari va tog'li tarafdagi boshqa xalqlarning Rossiyaga kirishi o'ziga xosligini berdi.

Mari chap qirg'og'ining Rossiyaga qo'shilishi. Cheremis urushi 1552-1557 yillar

1551 yilning yozida - 1552 yilning bahorida. Rossiya davlati Qozonga kuchli harbiy va siyosiy bosim o'tkazdi, Qozon gubernatorligini tuzish orqali xonlikni bosqichma -bosqich yo'q qilish rejasini amalga oshirish boshlandi. Biroq, Qozonda Rossiyaga qarshi kayfiyat juda kuchli edi, ehtimol, Moskvaning bosimi oshgani sari kuchayib borardi. Natijada, 1552 yil 9 martda Qozon fuqarolari rus gubernatori va u bilan birga kelgan qo'shinlarni shaharga kiritishni rad etishdi va xonlikning Rossiyaga qonsiz qo'shilishining butun rejasi bir kechada qulab tushdi.

1552 yilning bahorida Gornaya tomonida Moskvaga qarshi qo'zg'olon ko'tarildi, natijada xonlikning hududiy yaxlitligi tiklandi. Tog'li odamlarning qo'zg'olonining sabablari quyidagilardir: Gornaya tomoni hududida ruslarning harbiy ishtirokining zaiflashishi, Qozonning chap qirg'og'ida yashovchilarning ruslarning javob choralari bo'lmagan taqdirda faol hujumlari. Gornaya tomonining Rossiya davlatiga qo'shilishining zo'ravonlik tabiati, Shoh Alining xonlikdan tashqariga, Qosimovga ketishi. Rus qo'shinlarining keng ko'lamli jazo kampaniyalari natijasida qo'zg'olon bostirildi, 1552 yil iyun-iyul oylarida tog 'xalqi yana rus podshosiga sodiqlik qasamyod qabul qildi. Shunday qilib, 1552 yilning yozida Mari tog'i nihoyat Rossiya davlatining tarkibiga kirdi. Qo'zg'olon natijalari tog'li xalqni keyingi qarshiliklarning befoydaligiga ishontirdi. Tog'li tomon, Qozon xonligining harbiy-strategik rejasining eng himoyasiz va ayni paytda muhim qismi bo'lib, xalqning ozodlik kurashining kuchli markaziga aylana olmadi. Shubhasiz, 1551 yilda Moskva hukumati tomonidan tog'li xalqlarga berilgan imtiyozlar va har xil sovg'alar, mahalliy aholining ruslar bilan tinch tabiatli ko'p tomonlama aloqalari kabi omillar ham muhim rol o'ynadi. . bahsli xarakter Qozon bilan oldingi yillardagi munosabatlar. Shu sabablarga ko'ra, 1552-1557 yillardagi voqealar paytida ko'pchilik tog 'aholisi. Rossiya suveren kuchiga sodiq qoldi.

1545-1552 yillar Qozon urushi paytida. Qrim va turk diplomatlari Rossiyaning sharqdagi qudratli ekspansiyasiga qarshi turish uchun Moskvaga qarshi turk-musulmon davlatlari ittifoqini tuzish ustida faol ish olib borishdi. Biroq, birlashish siyosati muvaffaqiyatsizlikka uchradi, chunki nogaylarning ko'p nufuzli murzalarining Moskvaga moyilligi va Qrimga qarshi pozitsiyasi.

1552 yil avgust -oktyabr oylarida Qozon uchun bo'lgan jangda har ikki tomondan ham ko'p sonli qo'shin qatnashdi, qamal qiluvchilar soni dastlabki bosqichda qamal qilinganlardan 2 - 2,5 baravar, hal qiluvchi hujum oldidan esa - 4 marta oshdi. - 5 marta. Bundan tashqari, Rossiya davlatining qo'shinlari harbiy-texnik va harbiy-muhandislik nuqtai nazaridan yaxshiroq o'qitilgan; Ivan IV armiyasi ham Qozon qo'shinlarini qisman mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. 1552 yil 2 oktyabrda Qozon quladi.

Qozon qo'lga olinganidan keyingi birinchi kunlarda Ivan IV va uning atrofidagilar fath qilingan mamlakatni boshqarishni tashkil etish choralarini ko'rdilar. 8 kun ichida (2 oktyabrdan 10 oktyabrgacha) tartibli o'tloq Mari va tatarlar qasamyod qabul qilishdi. Biroq, Mari chap qirg'og'ining asosiy qismi bo'ysunishni ko'rsatmadi va 1552 yil noyabr oyida Lugovoy tomonidagi Mari o'z ozodligi uchun kurashga ko'tarildi. Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga mintaqasi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli harakatlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki ularda Mari eng faol bo'lgan, shu bilan birga 1552 yilda O'rta Volga mintaqasidagi qo'zg'olon harakati. 1557. mohiyatiga ko'ra, Qozon urushining davomi va uning ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligini tiklash edi. Xalq ozodlik harakati 1552-1557 O'rta Volga hududida quyidagi sabablar sabab bo'lgan: 1) o'z mustaqilligini, erkinligini, o'zicha yashash huquqini himoya qilish; 2) Qozon xonligida mavjud bo'lgan tartibni tiklash uchun mahalliy zodagonlarning kurashi; 3) diniy qarama -qarshilik (Volga xalqlari - musulmonlar va butparastlar) umuman dinlari va madaniyatining kelajagidan jiddiy qo'rqishdi, chunki Ivan IV Qozonni qo'lga kiritgandan so'ng darhol masjidlarni vayron qila boshladi, ularning o'rniga pravoslav cherkovlarini qurdi, musulmonlarni vayron qildi. ruhoniylar va majburiy suvga cho'mish siyosatini olib boradilar). Turk-musulmon davlatlarining bu davrda O'rta Volga mintaqasidagi voqealar jarayoniga ta'siri darajasi ahamiyatsiz edi; ba'zi hollarda potentsial ittifoqchilar hatto isyonchilarga aralashishgan.

Qarshilik harakati 1552-1557 yoki Birinchi Cheremis urushi to'lqinlarda rivojlandi. Birinchi to'lqin - 1552 yil noyabr - dekabr (Volga va Qozon yaqinidagi qurolli qo'zg'olonlarning alohida avj olishi); ikkinchisi - qish 1552/53 - 1554 yil boshi. (eng kuchli bosqich, butun Chap qirg'oq va tog 'yonining bir qismini qamrab oladi); uchinchisi - 1554 yil iyul - oktyabr (qarshilik harakati tanazzulining boshlanishi, Arsk va qirg'oq tomondan isyonchilar o'rtasida bo'linish); to'rtinchi - 1554 yil oxiri - 1555 yil mart (Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlarda faqat chap qirg'oq Marining ishtiroki, Lugovoy tomondan Mamich-Berdeydan yuzboshi tomonidan qo'zg'olonchilar boshchiligining boshlanishi); beshinchi - 1555 yil oxiri - 1556 yil yoz (Mamich-Berdey boshchiligidagi qo'zg'olon harakati, uni Ars va qirg'oq aholisi-tatar va janubiy Udmurts tomonidan qo'llab-quvvatlash, Mamich-Berdeyning qo'lga olinishi); oltinchi, oxirgi - 1556 yil oxiri - 1557 yil may (qarshilikning keng tarqalgan to'xtashi). Barcha to'lqinlar Lugovaya tomonida turtki oldilar, chap qirg'og'i (o'tloq va shimoli -g'arbiy) Mari o'zlarini qarshilik harakatining eng faol, murosasiz va izchil ishtirokchilari sifatida ko'rsatdilar.

Qozon tatarlari 1552-1557 yillardagi urushda ham faol qatnashib, o'z davlatining suvereniteti va mustaqilligini tiklash uchun kurashdilar. Ammo baribir, ularning qo'zg'olon harakatidagi roli, ba'zi bosqichlarini hisobga olmaganda, asosiy rol o'ynamadi. Bu bir qancha omillarga bog'liq edi. Birinchidan, XVI asrda tatarlar. feodal munosabatlar davrida yashagan, ular tabaqalanib ketgan va sinfiy qarama-qarshiliklarni bilmaydigan chap qirg'oqdagi Mari orasida birdamlik yo'q edi (asosan shu tufayli tatar jamiyatining quyi qatlamlarining ishtiroki). Moskvaga qarshi qo'zg'olon harakati barqaror emas edi). Ikkinchidan, feodallar sinfida qabilalar o'rtasida kurash bor edi, bu chet ellik (O'rda, Qrim, Sibir, Nog'oy) zodagonlarining kelishi va Qozon xonligida markaziy hukumatning zaifligi tufayli yuzaga keldi va bundan muvaffaqiyatli foydalanildi. muhim guruhni o'z tomoniga torta olgan Rossiya davlati tomonidan. Tatar feodallari Qozon qulashidan oldin ham. Uchinchidan, Rossiya davlati va Qozon xonligining ijtimoiy-siyosiy tizimlarining yaqinligi xonlikning feodal zodagonlarining Rossiya davlatining feodal ierarxiyasiga o'tishiga yordam berdi, Mari proto-feodal elitasining feodal bilan aloqalari zaif edi. ikkala davlatning tuzilishi. To'rtinchidan, tatarlarning turar-joylari, Mari chap qirg'og'ining ko'pchiligidan farqli o'laroq, Qozonga, katta daryolar va boshqa strategik ahamiyatga ega aloqa yo'llariga nisbatan yaqinroqda, tabiiy to'siqlar kam bo'lgan hududda, ularning harakatini murakkablashtirishi mumkin edi. jazo qo'shinlari; bundan tashqari, bular, qoida tariqasida, iqtisodiy jihatdan rivojlangan, feodal ekspluatatsiyasi uchun jozibali bo'lgan. Beshinchidan, 1552 yil oktyabr oyida Qozon qulashi natijasida, ehtimol, tatar qo'shinlarining eng jangovar tayyor qismining asosiy qismi vayron qilingan, chap qirg'oqdagi Mariyning qurolli otryadlari ancha kamroq zarar ko'rgan.

Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazo operatsiyalari natijasida qarshilik harakati bostirildi. Bir qator epizodlarda qo'zg'olon fuqarolar urushi va sinfiy kurash tarzida o'tdi, lekin asosiy sabab o'z erlarini ozod qilish uchun kurash edi. Qarshilik harakati bir qancha sabablarga ko'ra to'xtadi: 1) chor qo'shinlari bilan doimiy qurolli to'qnashuvlar, bu mahalliy aholi son -sanoqsiz talofatlar va vayronagarchiliklarga olib keldi; 2) Trans-Volga dashtlaridan kelgan ommaviy ochlik va vabo epidemiyasi; 3) chap qirg'oqdagi Mari sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtslarning qo'llab -quvvatlashini yo'qotdi. 1557 yil may oyida o'tloq va shimoli -g'arbiy deyarli barcha guruhlarning vakillari Mari rus podshosiga qasamyod qabul qildi.

Cheremis urushlari 1571-1574 va 1581-1585 yillar Mari Rossiya davlatiga qo'shilishining oqibatlari.

1552-1557 yillardagi qo'zg'olondan keyin. Chor ma'muriyati O'rta Volga xalqlari ustidan qattiq ma'muriy va politsiya nazoratini o'rnatishni boshladi, lekin dastlab buni faqat Gornaya tomonida va Qozon yaqinida, Lugovoy tomonining ko'p qismida qilish mumkin edi. ma'muriyatning kuchi nominal edi. Mahalliy chap qirg'oqdagi Mari aholisining qaramligi faqat ramziy o'lpon to'lashi va Livoniya urushiga (1558-1583) yuborilgan askarlar orasidan namoyish etilishi bilan namoyon bo'ldi. Bundan tashqari, o'tloq va shimoli-g'arbiy Mari rus erlariga bostirib kirishda davom etishdi va mahalliy rahbarlar Moskvaga qarshi harbiy ittifoq tuzish uchun Qrim xoni bilan faol aloqada bo'lishdi. 1571-1574 yillardagi Ikkinchi Cheremis urushi bejiz emas. Qrim xoni Davlet-Gireyning Moskvani bosib olish va yoqish bilan tugagan yurishidan so'ng darhol boshlandi. Ikkinchi Cheremis urushining sabablari, bir tomondan, Volga xalqlarini Qozon qulaganidan ko'p o'tmay, Moskvaga qarshi qo'zg'olon qo'zg'ashga undagan omillar edi, boshqa tomondan, eng qattiq ahvolda bo'lgan aholi. chor ma'muriyatining nazorati, vazifalar hajmining oshishidan norozi edi, mansabdor shaxslarning suiiste'molligi va uyatsiz o'zboshimchaliklari, shuningdek, Livon urushining uzoq davom etgan muvaffaqiyatsizliklar davri. Shunday qilib, O'rta Volga xalqlarining ikkinchi yirik qo'zg'olonida milliy ozodlik va antifodal motivlar bir -biri bilan chambarchas bog'liq edi. Ikkinchi Cheremis urushi va Birinchi o'rtasidagi boshqa farq, xorijiy davlatlarning - Qrim va Sibir xonliklari, Nog'ay O'rda va hatto Turkiyaning nisbatan faol aralashuvi edi. Bundan tashqari, qo'zg'olon o'sha paytgacha Rossiyaning tarkibiga kirgan qo'shni viloyatlarni qamrab oldi. Quyi Volga viloyati va Ural. Butun chora -tadbirlar yordamida (isyonchilarning mo''tadil qanoti vakillari bilan murosaga erishish bilan tinchlik muzokaralari, poraxo'rlik, isyonchilarni chet ellik ittifoqchilaridan ajratish, jazolash kampaniyalari, qal'alar qurish (1574 y.) Bolshoy va Malaya Kokshag og'zida Kokshaysk qurildi, zamonaviy Mari El respublikasi hududidagi birinchi shahar)), Ivan IV Dahshatli hukumati birinchi navbatda qo'zg'olon harakatini bo'lishga, keyin esa bostirishga muvaffaq bo'ldi.

Volga va Ural hududlari xalqlarining 1581 yilda boshlangan navbatdagi qurolli qo'zg'oloni avvalgisiga o'xshash sabablarga ko'ra sodir bo'lgan. Yangilik shundaki, qattiq ma'muriy va politsiya nazorati Lugovaya tomoniga yoyila boshladi (nazoratchilar, qisman qurolsizlanish va otlarni musodara qilgan rus xizmatchilari). Qo'zg'olon Uralda 1581 yilning yozida boshlandi (tatarlar, Xanti va Mansining Stroganovlar mulkiga hujumi), keyin tartibsizliklar chap qirg'oq Mariga tarqaldi, tez orada ularga Mari tog'i, Qozon qo'shildi. Tatarlar, udmurtlar, chuvashlar va boshqirdlar. Qo'zg'olonchilar Qozon, Sviyajsk va Cheboksarini to'sib, Rossiya hududiga - Nijniy Novgorod, Xlinov, Galichga uzoq yurishlarni uyushtirdilar. Rossiya hukumati Hamdo'stlik (1582) va Shvetsiya (1583) bilan sulh tuzib, Volga aholisini tinchlantirish uchun muhim kuchlarni tashlab, Livoniya urushini zudlik bilan tugatishga majbur bo'ldi. Qo'zg'olonchilarga qarshi kurashning asosiy usullari - bu jazo kampaniyalari, qal'alar qurilishi (1583 yilda Kozmodemyansk, 1584 yilda - Tsarevokokshaysk, 1585 yilda - Tsarevosanchursk), shuningdek, Ivan IV va uning o'limidan keyin tinchlik muzokaralari. Rossiyaning haqiqiy hukmdori Boris Godunov qarshilik ko'rsatishni to'xtatmoqchi bo'lganlarga amnistiya va sovg'alar va'da qildi. Natijada, 1585 yilning bahorida "Butun Rossiyaning podshohi va Buyuk Gertsogi Fyodor Ivanovich cheremisni bir asrlik tinchlik bilan yakunladilar".

Mari xalqining Rossiya davlatiga kirishini bir ma'noda yovuzlik yoki yaxshilik sifatida ta'riflab bo'lmaydi. Kirishning ham salbiy, ham ijobiy oqibatlari Mari bir -biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Rossiya davlatchiligi tizimiga jamiyat taraqqiyotining deyarli barcha sohalarida kira boshladi. lekin Mari va O'rta Volga mintaqasidagi boshqa xalqlar, umuman, Rossiya davlatining pragmatik, vazmin va hatto yumshoq (G'arbiy Evropaga nisbatan) imperatorlik siyosatiga duch kelishdi.
Bunga nafaqat qattiq qarshilik, balki ruslar va Volga bo'yidagi xalqlar o'rtasidagi ahamiyatsiz geografik, tarixiy, madaniy va diniy masofalar, shuningdek, o'rta asrlarning boshlarida boshlangan ko'p millatli simbioz an'analari sabab bo'lgan. uning rivojlanishi keyinchalik xalqlar do'stligi deb ataladigan narsaga olib keldi. Asosiysi shundaki, dahshatli zarbalarga qaramay, Mari shunga qaramay, ular etnos sifatida omon qolishdi va noyob rus superetnoslari mozaikasining organik qismiga aylanishdi.

Ishlatilgan materiallar S.K. Svechnikov edi. "IX-XVI asrlardagi Mari xalqlari tarixi" uslubiy qo'llanmasi.

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Ta'lim Instituti", 2005

Yuqoriga

• Mum rangli qalamlar bilan nima qilish mumkin
• Tezkor lotereya chiptasi va bu chiptani yutib olishning haqiqiyligini nazorat qilish usuli lotereyaning himoya qatlami nima?
• Tug'ilgan kuningizga nima chizish kerak?
• Mavzu: Plastilin rasmlari
• Tasvirni qog'ozdan yog'ochga qanday o'tkazish kerak
• DIY tuvali: rasmlarni qanday cho'zish bo'yicha maslahatlar
• Tuvalni zambilga cho'zish Nosilkada yotqizilgan tuvalning asosiy qopqog'i
• Arxitektura: hozirgi tendentsiyalar
• Aniq me'moriy landshaft
• Barselona - me'moriy daho Antoni Gaudining beshigi

• Dunyoning turli xalqlarining kalendarlari Dunyoda qanday taqvimlar mavjud
• Nogironlarni kuzatish va turlari
• Fantasmagoriya so'zining ma'nosi
• Rastaman - u kim?
• Vatman: Olchamlari - mavjud xalqaro standartlarning haqiqiy ko'rsatkichlari
• Eskizlar nima? Ular qanday? Chizma chizish va chizish o'rtasidagi farq
• Genezis atamasi. Ibtido nima? Adabiyotda genezis so'zining ishlatilishiga misollar
• Barok tushunchasi. Barok arxitekturasi. Adabiyotda barokko
• Gotika nimani anglatadi Gothic nima. Katedral ichki qismining o'ziga xos xususiyatlari
• "Turgenev qizining surati"