• Multfilmning yaratilish tarixi, multfilm multfilmi nima
• Yuriy Kuklachev "Mehribonlik va o'zini o'zi bilish darslari" Yuriy Kuklachev mehribonlik maktabi onlayn o'qing
• Ommaviy axborot vositalarining jamiyatga ta'siri
• Carnal Delights 12 jildli Clio Bodily Delights haqida
• "O'zingizni o'ldiring - yoki qarindoshlaringizni o'ldiramiz": o'smirlar "o'lim guruhlari" Twitter va Instagram-ga ko'chib o'tdilar.
• Terida qanday retseptorlar bor Nima uchun kimyoviy moddalarni nafas olish xavfli
• Yuqumli kasalliklar: ro'yxati, yuqish yo'llari, belgilari, davolash va oldini olish
• Intervertebral osteoxondroz: tashxis, davolash va oldini olish
• Dezinfektsiya qanday amalga oshiriladi?
• Asetoasetik kislota va uning esteri c - n kislotasi sifatida Asetoasetik kislota aseton

Ijtimoiy taraqqiyot maktab kursida ko'p jihatdan ko'rib chiqiladi, jarayonning nomuvofiqligini ko'rish mumkin bo'ladi. Jamiyat notekis rivojlanadi, shaxs kabi pozitsiyalarni o'zgartiradi. Yaxshi yashash sharoitlariga va sayyorani saqlab qolishga olib keladigan yo'lni tanlash muhimdir.

Progressiv harakat muammosi

Qadim zamonlardan beri olimlar jamiyatlarning rivojlanish yo'llarini aniqlashga harakat qilishgan. Ba'zilar tabiat bilan o'xshashlik topdilar: fasllar. Boshqalar ko'tarilish va pasayish shaklida tsikllarni aniqladilar. Voqealarning aylanishi xalqlarni qanday va qayerga ko'chirish haqida aniq ko'rsatmalar berishga imkon bermadi. Ilmiy muammo paydo bo'ldi. Asosiy yo'nalishlar tushunishda belgilanadi ikki muddat :

• Taraqqiyot;
• Regressiya.

Qadimgi Yunonistonning mutafakkiri va shoiri Gesiod insoniyat tarixini ikkiga ajratgan 5 davr :

• Oltin;
• Kumush;
• Mis;
• bronza;
• Temir.

Asrdan asrga ko'tarilgan odam yaxshilanishi kerak edi, lekin tarix buni isbotladi. Olimning nazariyasi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Olimning o'zi yashab o'tgan temir davri axloqning rivojlanishiga turtki bo'lmadi. Demokrit tarixni ikkiga ajratgan uch guruh :

• O'tgan;
• Hozirgi;
• Kelajak.

Bir davrdan ikkinchisiga o'tish o'sish va yaxshilanishni ko'rsatishi kerak, ammo bu yondashuv haqiqatga aylanmadi.

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiganlar

Platon va Aristotel tarixni takroriy bosqichlar bilan tsikllar bo'ylab harakatlanish jarayoni sifatida taqdim etdilar.

Olimlar taraqqiyotni tushunishdan kelib chiqdilar. Ijtimoiy fanga ko'ra, ijtimoiy taraqqiyot tushunchasi oldinga harakatdir. Regress - bu birinchi tushunchaga qarama-qarshilik, antonim. Regressiya - eng yuqoridan pastgacha harakatlanish, degradatsiya.

Taraqqiyot va regress harakat bilan tavsiflanadi va uning uzluksizligi isbotlangan. Ammo harakat yuqoriga ko'tarilishi mumkin - yaxshiroq, pastga - hayotning oldingi shakllariga qaytish.

Ilmiy nazariyalarning qarama-qarshiliklari

Gesiod o'tmishdan saboq olib, insoniyat rivojlanib borayotganini asoslab berdi. Ijtimoiy jarayonning nomuvofiqligi uning fikrini rad etdi. O'tgan asrda odamlar o'rtasida yuksak axloqiy qarashlar shakllanishi kerak edi. Gesiod axloqiy qadriyatlarning yemirilishini qayd etdi, odamlar yovuzlik, zo'ravonlik, urushni targ'ib qila boshladilar. Olim tarixning regressiv rivojlanishi g'oyasini ilgari surdi. Inson, uning fikricha, tarix rivojini o'zgartira olmaydi, u piyoda va sayyora fojiasida rol o'ynamaydi.

Taraqqiyot fransuz faylasufi A. R. Turgo nazariyasiga asos bo‘ldi. U tarixni doimiy oldinga siljish sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi. Inson aqlining xususiyatlarini taklif qilish bilan isbotlangan. Inson doimo muvaffaqiyatga erishadi, hayotini, yashash sharoitlarini ongli ravishda yaxshilaydi. Taraqqiyotning progressiv yo'li tarafdorlari:

• J. A. Kondorset;
• G. Hegel.

Ularning e'tiqodini va Karl Marksni qo'llab-quvvatladilar. U insoniyat tabiatga kirib boradi va uning imkoniyatlarini o'rganib, o'zini yaxshilaydi, deb hisoblagan.

Tarixni oldinga ko'tarilgan chiziq shaklida taqdim etish ish bermaydi. Bu egri yoki siniq chiziq bo'ladi: ko'tarilish va tushish, ko'tarilish va tushish.

Ijtimoiy taraqqiyot taraqqiyoti mezonlari

Mezon - bu muayyan jarayonlarning rivojlanishiga yoki barqarorlashishiga olib keladigan asos, holatlar. Ijtimoiy taraqqiyot mezonlari turlicha yondashuvlardan o‘tgan.

Jadval turli davrlardagi olimlar jamiyatining rivojlanish tendentsiyalari haqidagi qarashlarni tushunishga yordam beradi:

Progressiv rivojlanishga misollar

Oldinga siljish misollari quyidagi jamoatchilikni o'z ichiga oladi hodisalar va jarayonlar :

• iqtisodiy o'sish;
• yangi ilmiy nazariyalarni ochish;
• texnik vositalarni ishlab chiqish va modernizatsiya qilish;
• energiyaning yangi turlarini ochish: yadroviy, atom;
• insonlarning yashash sharoitlarini yaxshilaydigan shaharlarning o'sishi.

Taraqqiyotga tibbiyotning rivojlanishi, odamlar o‘rtasidagi aloqa vositalarining turlari va imkoniyatlarining ortishi, qullik kabi tushunchalarning yo‘qolib borayotgani misol bo‘la oladi.

Regressiya misollari

Jamiyat regressiya yo'lidan ketmoqda, olimlar orqaga qarab harakatga qanday hodisalarni bog'laydilar:

• Ekologik reja muammolari: tabiatga etkazilgan zarar, atrof-muhitning ifloslanishi, Orol dengizining nobud bo'lishi.
• Insoniyatni ommaviy qirg'inga olib keladigan qurol turlarini takomillashtirish.
• Sayyora bo'ylab atom qurollarini yaratish va tarqatish juda ko'p odamlarning o'limiga olib keldi.
• Ular joylashgan hududda joylashgan odamlar uchun xavfli bo'lgan ishlab chiqarish avariyalari sonining ko'payishi (atom reaktorlari, atom elektr stantsiyalari).
• Katta aholi punktlarida havoning ifloslanishi.

Regressiya belgilarini belgilaydigan qonun olimlar tomonidan o'rnatilmagan. Har bir jamiyat o'ziga xos tarzda rivojlanadi. Ayrim shtatlarda qabul qilingan qonunlar boshqalar uchun nomaqbuldir. Sababi bir shaxs va butun xalqlarning individualligidir. Tarix harakatida hal qiluvchi kuch shaxs bo‘lib, uni bir doiraga sig‘dirish, hayotda unga qarab borishini aniq bir reja berish qiyin.

Biz nimani o'rgandik?

“Ijtimoiy taraqqiyot” mavzusi turli mamlakatlar taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Bu tarix va inson uning tarkibiy qismi sifatida harakat qiladigan qonunlarni tushunishga yordam beradi. Tarix rivoji bilan birga olimlarning yondashuvlari ham o'zgardi. Muayyan jamiyatning rivojlanish qonuniyatini, uning kelajagini hech bir tarixchi topa olmadi.

Mavzu viktorina

Hisobotni baholash

O'rtacha reyting: 4.6. Qabul qilingan umumiy baholar: 196.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

SEI VPO "Volga-Vyatka davlat boshqaruvi akademiyasi"

Volga-Vyatka davlat boshqaruvi akademiyasining filiali

Chuvash Respublikasining Cheboksari shahrida

Tabiiy va gumanitar fanlar kafedrasi

ANTRACT

Zamonaviy ijtimoiy tajriba nuqtai nazaridan ijtimoiy taraqqiyot va uning mezonlari

Mutaxassislik: Moliya va kredit

Mutaxassislik: Davlat va

shahar moliyasi

Bajarildi :

kunduzgi talaba

09-F-11 guruhi Shestakov I.A.

Tekshirildi :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G.

Cheboksari

1) Kirish………………………………………………………………..3-4

2) Ijtimoiy taraqqiyot……………………………………………..5-7

3) Jamiyat taraqqiyotiga falsafiy qarash……………………….8-9

4) Ijtimoiy taraqqiyotning nomuvofiqligi……………………..10-11

5) Ijtimoiy taraqqiyot mezonlari……………………………….12-17

6) Xulosa…………………………………………………………..18-19

7) Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati……………………………….20

Kirish

Ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi zamonaviy davr mahsulidir. Demak, aynan shu davrda u kishilar ongida mustahkam o‘rnashib, ularning dunyoqarashi, jamiyatning ilg‘or, yuksalish g‘oyasi shakllana boshlagan. Antik davrda bunday vakillik yo'q edi. Qadimgi dunyoqarash, ma'lumki, kosmosentrik xususiyatga ega edi. Bu esa antik davr odami tabiatga, koinotga nisbatan muvofiqlashtirilganligini anglatadi. Ellin falsafasi go'yo koinotga odamni yozib qo'ygan va koinot qadimgi mutafakkirlar nazarida o'zining tartibliligi bilan abadiy, abadiy va go'zal narsa edi. Inson esa tarixda emas, bu abadiy koinotda o‘z o‘rnini topishi kerak edi. Qadimgi dunyoqarash, shuningdek, abadiy tsikl g'oyasi bilan ajralib turardi - bunday harakat, unda biror narsa yaratilgan va yo'q qilingan, doimo o'ziga qaytadi. Abadiy qaytish g'oyasi qadimgi falsafada chuqur ildiz otgan, biz uni Geraklit, Empedokl va stoiklarda topamiz. Umuman olganda, aylana harakati antik davrda ideal to'g'ri, mukammal deb hisoblangan. Bu qadimgi mutafakkirlarni mukammal qilgandek tuyuldi, chunki uning boshlanishi va oxiri yo'q va bir joyda sodir bo'lib, xuddi harakatsizlik va abadiylikni ko'rsatadi.

Ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi ma'rifat davrida shakllangan. Bu davr aql, bilim, ilm-fan, inson erkinligini qalqonga ko‘taradi va ma’rifatparvarlar fikricha, jaholat va mustabidlik hukm surgan oldingi davrlarga qarama-qarshi qo‘yib, tarixga shu nuqtai nazardan baho beradi. Ma’rifatparvarlar o‘z zamonasi (“ma’rifat” davri sifatida), uning inson uchun tutgan o‘rni va ahamiyatini ma’lum darajada anglagan va shu tarzda anglashilgan zamonaviylik prizmasi orqali insoniyatning o‘tmishiga qaragan. Aql davrining kelishi sifatida talqin qilingan zamonaviylikning insoniyat o'tmishiga qarama-qarshiligi, shubhasiz, hozirgi va o'tmish o'rtasidagi tafovutni o'z ichiga oldi, lekin ular o'rtasidagi tarixiy aloqani tiklashga urinish bilanoq. aql va bilim asosida tarixda yuqoriga ko'tarilish g'oyasi, taraqqiyot haqida darhol paydo bo'ldi. Bilimlarni rivojlantirish va tarqatish bosqichma-bosqich va yig'indisi jarayon sifatida qaraldi. Tarixiy jarayonni bunday qayta qurishning so'zsiz namunasi bo'lib, hozirgi zamonda sodir bo'lgan ilmiy bilimlarning to'planishi bo'ldi. Shaxsning, shaxsning ruhiy shakllanishi va rivojlanishi ham ular uchun namuna bo'lib xizmat qildi: butun insoniyatga o'tib, inson ongining tarixiy taraqqiyotini berdi. Shunday qilib, Kondorset o'zining "Inson ongining taraqqiyotining tarixiy surati" asarida "bu taraqqiyot bizning individual qobiliyatlarimiz rivojlanishida kuzatiladigan bir xil umumiy qonunlarga bo'ysunadi ..." deydi.

Ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi - bu tarix g'oyasi, aniqrog'i, insoniyatning jahon tarixi. Ushbu g'oya hikoyani bir-biriga bog'lash, unga yo'nalish va ma'no berish uchun mo'ljallangan. Ammo ko'pgina ma'rifatparvar mutafakkirlar taraqqiyot g'oyasini asoslab, jamiyat va tabiat o'rtasidagi chegarani ma'lum darajada yo'qotib, uni tabiiy qonun deb hisoblashga intilishdi. Taraqqiyotning naturalistik talqini ularning taraqqiyotga ob'ektiv xarakter berish usuli edi.

Ijtimoiy taraqqiyot

Taraqqiyot (lot. progressus — olgʻa intilish) shunday rivojlanish yoʻnalishi boʻlib, u pastdan yuqoriga, unchalik mukammal emasdan mukammalroqqa oʻtish bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy taraqqiyot g'oyasini ilgari surgan va nazariyani ishlab chiqish uchun 18-asrning ikkinchi yarmi faylasuflariga katta hissa qo'shgan va kapitalizmning shakllanishi va Evropa burjua inqiloblarining kamolotga yetishi uning paydo bo'lishi uchun ijtimoiy-iqtisodiy asos bo'lib xizmat qilgan. ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi. Aytgancha, ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki kontseptsiyalarining ikkala yaratuvchisi ham - Turgo va Kondorse - inqilobdan oldingi va inqilobiy Frantsiyaning faol jamoat arboblari edi. Va bu juda tushunarli: ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi, butun insoniyat, asosan, oldinga intilayotganligini tan olish ilg'or ijtimoiy kuchlarga xos bo'lgan tarixiy optimizmning ifodasidir.
Dastlabki progressiv tushunchalarni uchta xarakterli xususiyat ajratib turdi.

Birinchidan, bu idealizm, ya'ni tarixning ilg'or rivojlanishi sabablarini ma'naviy boshlang'ichda - inson aql-zakovatining cheksiz takomillashtirish qobiliyatida (o'sha Turgot va Kondorse) yoki o'z-o'zidan o'z-o'zini rivojlantirishda topishga urinishdir. mutlaq ruh (Gegel). Shunga ko‘ra, taraqqiyot mezoni ma’naviy tartib hodisalarida, ijtimoiy ongning u yoki bu shakllari: fan, axloq, huquq, dinning rivojlanish darajasida ham ko‘rindi. Darvoqe, taraqqiyot, eng avvalo, ilmiy bilimlar sohasida (F.Bekon, R.Dekart) sezildi, so‘ngra tegishli g‘oya umuman ijtimoiy munosabatlarga ham yoyildi.

Ikkinchidan, ijtimoiy taraqqiyot haqidagi ko'plab dastlabki tushunchalarning muhim kamchiligi ijtimoiy hayotni dialektik bo'lmagan holda ko'rib chiqish edi. Bunday hollarda ijtimoiy taraqqiyot inqilobiy sakrashlarsiz, orqaga harakatsiz, to‘g‘ri chiziq bo‘yicha uzluksiz ko‘tarilish kabi silliq evolyutsion rivojlanish sifatida tushuniladi (O.Kont, G.Spenser).

Uchinchidan, shaklning yuqoriga qarab rivojlanishi har qanday tanlangan ijtimoiy tizimga erishish bilan chegaralangan. Cheksiz taraqqiyot g'oyasini rad etish Gegelning da'volarida juda aniq aks ettirilgan. U nasroniy-nemis dunyosini jahon taraqqiyotining cho'qqisi va yakuni deb e'lon qildi, ularning an'anaviy talqinida erkinlik va tenglikni tasdiqladi.

Ushbu kamchiliklar asosan ijtimoiy taraqqiyotning mohiyatini marksistik tushunishda bartaraf etildi, bu uning nomuvofiqligini tan olishni va xususan, bir xil hodisa va hatto butun tarixiy rivojlanish bosqichi ham progressiv bo'lishi mumkinligini tan oladi. bir jihatdan regressiv va boshqa tomondan reaktiv. Bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, davlatning iqtisodiyot rivojiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan variantlardan biridir.

Binobarin, insoniyatning ilg'or rivojlanishi haqida gapirganda, biz butun tarixiy jarayonning asosiy, asosiy yo'nalishini, uning rivojlanishining asosiy bosqichlariga nisbatan natijasini nazarda tutamiz. Ibtidoiy jamoa tuzumi, quldorlik jamiyati, feodalizm, kapitalizm, tarixning formatsion qismida ijtimoiylashgan ijtimoiy munosabatlar davri; ibtidoiy tsivilizatsiyadan oldingi, qishloq xo'jaligi, sanoat va axborot-kompyuter to'lqinlari uning sivilizatsiya bo'limida tarixiy taraqqiyotning asosiy "bloklari" hisoblanadi, garchi uning ba'zi o'ziga xos parametrlari bo'yicha tsivilizatsiyaning keyingi shakllanishi va bosqichi avvalgilaridan past bo'lishi mumkin. Demak, ma'naviy madaniyatning bir qator sohalarida feodal jamiyati quldorlikdan past edi, bu XVIII asr ma'rifatparvarlari uchun asos bo'lib xizmat qildi. O'rta asrlarga o'rta asrlarda erishilgan ulkan muvaffaqiyatlarga e'tibor bermasdan, tarixdagi oddiy "tanaffus" sifatida qarang: Evropaning madaniy maydonining kengayishi, u erda qo'shnichilikning shakllanishi. buyuk hayotiy xalqlar, nihoyat, XIV-XV asrlardagi ulkan texnik muvaffaqiyatlar va eksperimental tabiatshunoslikning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish.

Agar ijtimoiy taraqqiyot sabablarini umumiy ma’noda aniqlashga harakat qilsak, u holda ular insonning tirik va kam bo‘lmagan ijtimoiy mavjudot sifatidagi tabiatining mahsuli va ifodasi bo‘lgan ehtiyojlari bo‘ladi. Ikkinchi bobda ta'kidlanganidek, bu ehtiyojlar tabiati, tabiati, harakat davomiyligi jihatidan xilma-xildir, lekin har qanday holatda ham ular inson faoliyatining motivlarini belgilaydi. Ming yillar davomida kundalik hayotda odamlar ijtimoiy taraqqiyotni ta'minlashni o'zlariga ongli maqsad qilib qo'yishmagan va ijtimoiy taraqqiyotning o'zi hech qachon tarix, amalga oshirish jarayonida dastlab kiritilgan qandaydir g'oya ("dastur") emas. uning ichki ma'nosini tashkil etadi. Haqiqiy hayot jarayonida odamlarni biologik va ijtimoiy tabiatidan kelib chiqadigan ehtiyojlar boshqaradi; hayotiy ehtiyojlarini ro'yobga chiqarish jarayonida esa odamlar o'zlarining yashash sharoitlarini va o'zlarini o'zgartiradilar, chunki har bir qondirilgan ehtiyoj yangisini keltirib chiqaradi va uni qondirish, o'z navbatida, yangi harakatlarni talab qiladi, buning oqibati rivojlanishdir. jamiyat.

Ma’lumki, jamiyat doimiy harakatda. Mutafakkirlar uzoq vaqtdan beri savollarni o'ylashdi: u qaysi yo'nalishda harakat qilmoqda? Bu harakatni, masalan, tabiatdagi tsiklik o'zgarishlarga o'xshatish mumkinmi: yozdan keyin kuz, keyin qish, bahor va yana yoz keladi? Va shunday qilib, minglab va minglab yillar davomida. Yoki, balki, jamiyat hayoti ham tirik mavjudotning hayotiga o‘xshab ketadi: tug‘ilgan organizm ulg‘aydi, etuk bo‘ladi, keyin qariydi va o‘ladi? Jamiyat taraqqiyotining yo‘nalishi odamlarning ongli faoliyatiga bog‘liqmi?

Jamiyat taraqqiyotiga falsafiy qarash

Jamiyat qaysi yo'ldan bormoqda: taraqqiyot yo'limi yoki regressiyami? Bu savolning javobi odamlarning kelajak haqida qanday o'ylashiga bog'liq: bu yaxshiroq hayot olib keladimi yoki yaxshi va'da qiladimi?

qadimgi yunon shoiri Hesiod(miloddan avvalgi VIII-VII asrlar) insoniyat hayotining besh bosqichi haqida yozgan. Birinchi bosqich odamlar oson va beparvo yashagan “oltin davr”, ikkinchisi – “kumush asr” bo‘lib, axloq va taqvo pasaya boshladi. Shunday qilib, odamlar tobora pasayib, hamma joyda yovuzlik va zo'ravonlik hukm surayotgan, adolat oyoq osti qilingan "temir asr" ga duch kelishdi. Gesiodning insoniyat yo'lini qanday ko'rganini aniqlash siz uchun qiyin emas: progressivmi yoki regressivmi?

Gesioddan farqli o'laroq, qadimgi faylasuflar Platon va Aristotel tarixga bir xil bosqichlarni takrorlaydigan tsiklik tsikl sifatida qaragan.

Tarixiy taraqqiyot g'oyasining rivojlanishi Uyg'onish davridagi fan, hunarmandchilik, san'at yutuqlari, ijtimoiy hayotning tiklanishi bilan bog'liq. Ijtimoiy taraqqiyot nazariyasini birinchilardan bo'lib fransuz faylasufi ilgari surgan Anne Robert Turgot(1727-1781). Uning zamondoshi fransuz faylasufi-ma’rifatparvari Jak Antuan Kondorset(1743-1794) tarix uzluksiz o'zgarishlar manzarasini, inson ongi taraqqiyotining rasmini taqdim etadi, deb yozgan. Bu tarixiy manzarani kuzatish inson zotining o‘zgarishlari, uning tinimsiz yangilanishi, cheksiz asrlar davomida bosib o‘tgan yo‘li, bosib o‘tgan qadamlari, haqiqat yoki baxtga intilishida namoyon bo‘ladi. Odam nima bo'lgan va u hozir nima bo'lganligi haqidagi kuzatuvlar, - deb yozgan Kondorset, uning tabiati unga umid qilish imkonini beradigan yangi yutuqlarni ta'minlash va tezlashtirish vositalarini topishga yordam beradi.

Demak, Kondorse tarixiy jarayonni ijtimoiy taraqqiyot yo‘li deb hisoblaydi, uning markazida inson ongining yuqoriga qarab rivojlanishi yotadi. Gegel taraqqiyotni nafaqat aql-idrok tamoyili, balki dunyo hodisalari tamoyili sifatida ham ko‘rgan. Taraqqiyotga bo'lgan bu ishonchni K. Marks ham qabul qildi, u insoniyat tabiatni, ishlab chiqarishni va insonning o'zini tobora ko'proq egallashga intilyapti, deb hisoblagan.

19-20-asrlar jamiyat hayotidagi taraqqiyot va regressiya haqida yangi "mulohaza uchun ma'lumot" bergan notinch voqealar bilan ajralib turdi. XX asrda. Taraqqiyot g'oyalariga xos bo'lgan jamiyat taraqqiyotiga optimistik qarashdan voz kechgan sotsiologik nazariyalar paydo bo'ldi. Buning o'rniga ular tsiklik aylanish nazariyalarini, "tarixning oxiri" haqidagi pessimistik g'oyalarni, global ekologik, energetika va yadroviy ofatlarni taklif qilishadi. Taraqqiyot masalasiga doir nuqtai nazarlardan biri faylasuf va sotsiolog tomonidan ilgari surilgan Karl Popper, deb yozgan edi: “Agar biz tarix taraqqiy etmoqda yoki biz taraqqiyotga majburmiz, deb o‘ylasak, unda tarix unga berilmasdan, unda kashf etilishi mumkin bo‘lgan ma’noga ega deb hisoblaydiganlar kabi xatoga yo‘l qo‘ygan bo‘lamiz. Zero, taraqqiyot degani inson sifatida biz uchun mavjud bo‘lgan ma’lum bir maqsad sari harakatlanish demakdir. Tarix uchun bu mumkin emas. Faqat biz insonlargina taraqqiyotga erisha olamiz va buni erkinlik va u bilan birga taraqqiyot bog'liq bo'lgan demokratik institutlarni himoya qilish va mustahkamlash orqali amalga oshirishimiz mumkin. Taraqqiyot o‘zimizga, hushyorligimizga, sa’y-harakatlarimizga, maqsadlarimizga oid tushunchamizning ravshanligiga, ana shunday maqsadlarni real tanlashga bog‘liqligini chuqur anglab yetsak, bu borada katta muvaffaqiyatlarga erishamiz.

Ijtimoiy taraqqiyotning qarama-qarshiligi

Tarixdan ozgina xabardor bo'lgan har qanday odam uning ilg'or progressiv rivojlanishidan, pastdan yuqoriga siljishidan dalolat beruvchi faktlarni osongina topadi. "Homo sapiens" (aqlli odam) biologik tur sifatida evolyutsiya zinapoyasida o'zidan oldingi - pitekantroplar, neandertallardan yuqori. Texnologiyaning taraqqiyoti yaqqol ko‘rinib turibdi: tosh asboblardan tortib temir asboblargacha, oddiy qo‘l asboblaridan tortib, inson mehnati unumdorligini sezilarli darajada oshiradigan mashinalargacha, odamlar va hayvonlarning mushak kuchidan foydalanishdan tortib bug‘ dvigatellari, elektr generatorlari, atom energetikasi, ibtidoiy transport vositalaridan avtomobillar, samolyotlar, kosmik kemalar. Texnologiya taraqqiyoti doimo bilimlarning rivojlanishi bilan, so'nggi 400 yil esa birinchi navbatda ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Ko'rinishidan, tarixdagi taraqqiyot aniq. Ammo bu umuman qabul qilinmaydi. Qanday bo'lmasin, taraqqiyotni inkor etadigan yoki uni tan olish bilan birga keladigan nazariyalar mavjudki, taraqqiyot tushunchasi barcha ob'ektiv mazmunini yo'qotadi, u yoki bu sub'ektning pozitsiyasiga, qaysi qadriyatlar tizimiga bog'liqligiga qarab relativistik ko'rinadi. bilan tarixga yaqinlashadi.

Va shuni aytish kerakki, taraqqiyotni inkor etish yoki nisbiylashtirish mutlaqo asossiz emas. Mehnat unumdorligining o'sishi negizida yotgan texnika taraqqiyoti ko'p hollarda tabiatning vayron bo'lishiga, jamiyat mavjudligining tabiiy asoslarining buzilishiga olib keladi. Ilm-fan nafaqat yanada mukammal ishlab chiqaruvchi kuchlarni, balki ularning kuchi tobora kuchayib borayotgan buzg'unchi kuchlarni ham yaratish uchun ishlatiladi. Kompyuterlashtirish, axborot texnologiyalarining turli faoliyat turlarida keng qo'llanilishi insonning ijodiy imkoniyatlarini cheksiz kengaytiradi va shu bilan birga turli xil yangi kasalliklarning paydo bo'lishidan boshlab, unga ko'p xavf tug'diradi (masalan, u). Ma'lumki, kompyuter displeylari bilan uzoq vaqt uzluksiz ishlash ko'rish qobiliyatiga salbiy ta'sir qiladi, ayniqsa bolalarda) va shaxsiy hayotni to'liq nazorat qilishning mumkin bo'lgan holatlari bilan yakunlanadi.

Sivilizatsiya rivojlanishi axloqning aniq yumshashi, insonparvarlik g'oyalarini (hech bo'lmaganda odamlar ongida) tasdiqlanishini olib keldi. Ammo 20-asr insoniyat tarixidagi eng qonli urushlardan ikkitasini ko'rdi; Evropa fashizmning qora to'lqini bilan to'lib ketdi, u "quyi irqlar" vakillari sifatida muomala qilingan odamlarni qullikka aylantirish va hatto yo'q qilish juda qonuniy ekanligini e'lon qildi. 20-asrda dunyo vaqti-vaqti bilan o'ng va so'l ekstremistlar tomonidan terrorizm avj olishi bilan larzaga keladi, ular uchun inson hayoti ularning siyosiy o'yinlarida savdogardir. Giyohvandlik, ichkilikbozlik, jinoyatchilikning uyushgan va uyushmagan keng tarqalishi insoniyat taraqqiyotidan dalolatmi? Iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarda texnologiyaning barcha ajoyibotlari va nisbiy moddiy farovonlikka erishish ularning aholisini har tomonlama baxtli qildimi?

Bundan tashqari, odamlar o'z harakatlarida va baholashlarida manfaatlarga asoslanadilar va ba'zi odamlar yoki ijtimoiy guruhlar taraqqiyotni nima deb hisoblasa, boshqalari ko'pincha qarama-qarshi pozitsiyalardan baholaydilar. Biroq, bu taraqqiyot kontseptsiyasi butunlay sub'ektning baholariga bog'liq, unda ob'ektiv narsa yo'q deb aytishga asos beradimi? Menimcha, bu ritorik savol.

Ijtimoiy taraqqiyot mezonlari.

Ijtimoiy taraqqiyotga oid keng qamrovli adabiyotlarda hozirgi vaqtda asosiy savolga yagona javob yo'q: ijtimoiy taraqqiyotning umumiy sotsiologik mezoni nima?

Nisbatan kam sonli mualliflarning ta'kidlashicha, ijtimoiy taraqqiyotning yagona mezoni masalasini shakllantirishning o'zi ma'nosizdir, chunki insoniyat jamiyati murakkab organizm bo'lib, uning rivojlanishi turli yo'nalishlarda amalga oshiriladi, bu esa uni shakllantirishni imkonsiz qiladi. yagona mezon. Aksariyat mualliflar ijtimoiy taraqqiyotning yagona umumiy sotsiologik mezonini shakllantirish mumkin deb hisoblaydilar. Biroq, allaqachon bunday mezonni shakllantirishda sezilarli tafovutlar mavjud.

Kondorse (boshqa fransuz ma’rifatparvarlari kabi) aqlning rivojlanishini taraqqiyot mezoni deb hisoblagan. . Utopik sotsialistlar taraqqiyotning axloqiy mezonini ilgari surdilar. Sen-Simon, masalan, jamiyat barcha odamlar bir-biriga aka-ukadek munosabatda bo'lishlari kerak bo'lgan axloqiy tamoyilni amalga oshirishga olib keladigan tashkilot shaklini qabul qilishi kerak deb hisoblardi. Utopik sotsialistlarning zamondoshi, nemis faylasufi Fridrix Vilgelm Shelling(1775-1854) tarixiy taraqqiyot masalasini hal etish insoniyat kamolotidagi e'tiqod tarafdorlari va muxoliflarining taraqqiyot mezonlari to'g'risidagi bahslarda butunlay sarosimaga tushishi bilan murakkablashadi, deb yozgan edi. Ba'zilar insoniyatning axloq sohasidagi taraqqiyoti haqida gapiradi , boshqalar - fan va texnika taraqqiyoti haqida , Shelling yozganidek, tarixiy nuqtai nazardan qaraganda, aksincha, regressiya bo'lib, muammoning o'ziga xos echimini taklif qildi: faqat huquqiy tartibga bosqichma-bosqich yondashish insoniyatning tarixiy taraqqiyotini belgilashda mezon bo'lib xizmat qilishi mumkin. Ijtimoiy taraqqiyotga oid yana bir nuqtai nazar G.Gegelga tegishli. U taraqqiyot mezonini erkinlik ongida ko‘rdi. . Erkinlik ongining o'sishi bilan jamiyatning progressiv rivojlanishi sodir bo'ladi.

Ko‘rib turganingizdek, taraqqiyot mezoni masalasi hozirgi zamonning buyuk tafakkurini band qilgan bo‘lsa-da, o‘z yechimini topa olmadi. Bu muammoni yengib o‘tishga urinishlarning kamchiligi shundan iborat ediki, barcha hollarda ijtimoiy taraqqiyotning faqat bir chizig‘i (yoki bir tomoni yoki bir sohasi) mezon sifatida qabul qilingan. Aql ham, axloq ham, ilm-fan va texnika ham, qonuniy tartib va ​​erkinlik ongi ham - bu ko'rsatkichlarning barchasi juda muhim, ammo universal emas, inson va butun jamiyat hayotini qamrab olmaydi.

Cheksiz taraqqiyotning ustun g'oyasi muqarrar ravishda muammoning yagona mumkin bo'lgan echimi bo'lib tuyulgan narsaga olib keldi; ijtimoiy taraqqiyotning asosiy, agar yagona bo‘lmasa, mezoni faqat moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi bo‘lishi mumkin, u yakuniy tahlilda ijtimoiy hayotning boshqa barcha jabhalari va sohalaridagi o‘zgarishlarni oldindan belgilab beradi. Marksistlar orasida V.I.Lenin bu xulosani bir necha bor ta'kidlagan, u 1908 yilda ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi manfaatlarini taraqqiyotning eng yuqori mezoni sifatida ko'rib chiqishga chaqirgan. Oktyabrdan keyin Lenin ushbu ta'rifga qaytdi va ishlab chiqaruvchi kuchlarning holati butun ijtimoiy rivojlanishning asosiy mezoni ekanligini ta'kidladi, chunki har bir keyingi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish avvalgisini, aniqrog'i, ishlab chiqarishni rivojlantirish uchun ko'proq imkoniyatlar ochganligi sababli mag'lub etdi. kuchlar, ijtimoiy mehnatning yuqori mahsuldorligiga erishdi. .

Bu pozitsiya foydasiga jiddiy dalil shundan iboratki, insoniyat tarixining o'zi mehnat qurollari ishlab chiqarishdan boshlanadi va ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining uzluksizligi tufayli mavjud.

Shunisi e'tiborga loyiqki, ishlab chiqaruvchi kuchlarning holati va rivojlanish darajasi taraqqiyotning umumiy mezoni sifatidagi xulosaga marksizm muxoliflari, bir tomondan, texniklar, ikkinchi tomondan, olimlar ham qo'shilishdi. Qanday qilib marksizm (ya'ni materializm) va ssenizm (ya'ni idealizm) tushunchalari bir nuqtada birlashishi mumkin edi? Ushbu konvergentsiyaning mantig'i quyidagicha. Olim ijtimoiy taraqqiyotni, eng avvalo, ilmiy bilimlar taraqqiyotida ochadi, lekin, oxir-oqibat, ilmiy bilim amalda, eng avvalo, moddiy ishlab chiqarishda amalga oshirilgandagina oliy ma’no kasb etadi.

Ikki tizim o'rtasidagi mafkuraviy qarama-qarshilik jarayonida, hali ham o'tmishda, texnologlar ishlab chiqaruvchi kuchlar tezisidan ijtimoiy taraqqiyotning umumiy mezoni sifatida G'arbning ustunligini isbotlash uchun foydalandilar. Ushbu mezonning kamchiligi ishlab chiqaruvchi kuchlarni baholashda ularning soni, tabiati, erishilgan rivojlanish darajasi va u bilan bog'liq mehnat unumdorligi, o'sish qobiliyatini hisobga olishni nazarda tutadi. turli mamlakatlar va tarixiy rivojlanish bosqichlarini solishtirishda muhim ahamiyatga ega. Masalan, zamonaviy Hindistonda ishlab chiqarish kuchlari soni Janubiy Koreyaga qaraganda ko'proq, sifati esa pastroq. Taraqqiyot mezoni sifatida ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishini olsak; ularni dinamikada baholab, bu endi ishlab chiqaruvchi kuchlarning katta yoki kichik rivojlanishi nuqtai nazaridan emas, balki ularning rivojlanish jarayoni, tezligi nuqtai nazaridan taqqoslashni nazarda tutadi. Ammo bu holatda, taqqoslash uchun qaysi davrni olish kerakligi haqida savol tug'iladi.

Ayrim faylasuflar, agar biz moddiy ne’matlarni ishlab chiqarish usulini ijtimoiy taraqqiyotning umumiy sotsiologik mezoni sifatida olsak, barcha qiyinchiliklarni yengib o‘tishga ishonadilar. Bunday pozitsiyani qo'llab-quvvatlovchi salmoqli dalil shundan iboratki, ijtimoiy taraqqiyotning asosi butun ishlab chiqarish usulining rivojlanishi hisoblanadi, ishlab chiqaruvchi kuchlarning holati va o'sishini, shuningdek, ishlab chiqarish munosabatlarining tabiatini hisobga olgan holda. bir formatsiyaning boshqasiga nisbatan progressivligini ancha to`liqroq ko`rsatish mumkin.

Bir ishlab chiqarish usulidan boshqasiga, yanada ilg'orroq, bir qator boshqa sohalardagi taraqqiyotga o'tishni inkor etishdan uzoqda, ko'rib chiqilayotgan nuqtai nazarning muxoliflari deyarli har doim asosiy savol hal etilmaganligini ta'kidlashadi: eng progressivlikni qanday aniqlash mumkin. ushbu yangi ishlab chiqarish usuli.

Kishilik jamiyati, eng avvalo, odamlarning rivojlanayotgan jamiyati, deb haqli ravishda e’tiqod qilgan faylasuflarning yana bir guruhi ijtimoiy taraqqiyotning umumiy sotsiologik mezoni sifatida insonning o‘zi rivojlanishini ilgari suradi. Shubhasiz, insoniyat tarixining borishi haqiqatda insoniyat jamiyatini tashkil etuvchi odamlarning taraqqiyoti, ularning ijtimoiy va individual kuchlari, qobiliyatlari va moyilliklaridan dalolat beradi. Ushbu yondashuvning afzalligi shundaki, u ijtimoiy taraqqiyotni tarixiy ijod sub'ektlari - odamlarning progressiv rivojlanishi bilan o'lchash imkonini beradi.

Taraqqiyotning eng muhim mezoni jamiyatning insonparvarlik darajasi, ya'ni. undagi shaxsning mavqei: uning iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy ozodlik darajasi; uning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish darajasi; uning psixofizik va ijtimoiy salomatligi holati. Bu nuqtai nazarga ko‘ra, ijtimoiy taraqqiyot mezoni jamiyatning shaxsga bera oladigan erkinlik o‘lchovi, jamiyat tomonidan kafolatlangan shaxs erkinligi darajasidir.Erkin jamiyatda shaxsning erkin rivojlanishi ham ochib berishni anglatadi. uning chinakam insoniy fazilatlari - intellektual, ijodiy, axloqiy. Insoniy fazilatlarning rivojlanishi odamlarning turmush sharoitiga bog'liq. Insonning oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, transport xizmatlariga bo'lgan turli ehtiyojlari, uning ma'naviy sohadagi talablari qanchalik to'liq qondirilsa, odamlar o'rtasidagi axloqiy munosabatlar qanchalik ko'p bo'lsa, inson uchun iqtisodiy va iqtisodiy munosabatlarning eng xilma-xil turlari shunchalik qulay bo'ladi. siyosiy, ma'naviy va moddiy faoliyat. Shaxsning jismoniy, intellektual, aqliy kuchlarini, uning axloqiy tamoyillarini rivojlantirish uchun sharoitlar qanchalik qulay bo'lsa, har bir shaxsga xos bo'lgan individual fazilatlarni rivojlantirish doirasi shunchalik keng bo'ladi. Xulosa qilib aytganda, hayot sharoiti qanchalik insonparvar bo'lsa, insonda insonning kamol topishi uchun imkoniyatlar: aql, axloq, ijodiy kuchlar shunchalik ko'p bo'ladi.

Aytgancha, ta'kidlab o'tamizki, tuzilishi jihatidan murakkab bo'lgan ushbu ko'rsatkich ichida boshqalarni birlashtiradigan, alohida bo'lishi mumkin va kerak. Bu, menimcha, o'rtacha umr ko'rish. Va agar ma'lum bir mamlakatda u rivojlangan mamlakatlar guruhiga qaraganda 10-12 yilga kam bo'lsa va bundan tashqari, u yanada pasayish tendentsiyasini ko'rsatsa, ushbu mamlakatning progressivlik darajasi masalasini shunga mos ravishda hal qilish kerak. Zero, mashhur shoirlardan biri aytganidek, “inson qulab tushsa, barcha taraqqiyot reaktsiondir”.

Jamiyatning insonparvarlik darajasi integrativ (ya'ni jamiyat hayotining barcha sohalaridagi o'zgarishlarni tom ma'noda o'tkazib yuborish va o'zlashtirish) mezoni sifatida yuqorida muhokama qilingan mezonlarni o'zida mujassam etgan. Har bir keyingi shakllanish va tsivilizatsiya bosqichi shaxsiyat nuqtai nazaridan yanada progressiv bo'ladi - u shaxsning huquq va erkinliklari doirasini kengaytiradi, uning ehtiyojlarini rivojlantirish va qobiliyatlarini yaxshilashni talab qiladi. Bu jihatdan kapitalizm sharoitida qul va krepostnoy, serf va yollanma ishchi holatini solishtirish kifoya. Avvaliga, inson tomonidan insonni ekspluatatsiya qilish davrining boshlanishini belgilagan quldorlik shakllanishi bu jihatdan ajralib turadigandek tuyulishi mumkin. Ammo, F.Engels tushuntirganidek, hatto qul uchun ham, ozod bo'lganlar haqida gapirmasa ham, qullik shaxsiy taraqqiyot edi: agar ilgari mahbus o'ldirilgan yoki yeb qo'yilgan bo'lsa, endi u yashash uchun qoldi.

Demak, ijtimoiy taraqqiyot mazmuni uning tabiiy va ijtimoiy kuchlarining, ya’ni ishlab chiqaruvchi kuchlarning va ijtimoiy munosabatlarning butun doirasining qarama-qarshi rivojlanishi orqali erishilgan “insonni insonparvarlashtirish” bo‘lgan, shunday bo‘ladi va bo‘ladi. Yuqorida aytilganlardan xulosa qilishimiz mumkinki, ijtimoiy taraqqiyotning umumbashariy mezoni mavjud: progressiv - bu insonparvarlikning yuksalishiga yordam beradigan narsa. . Jahon hamjamiyatining "o'sish chegaralari" haqidagi fikrlari ijtimoiy taraqqiyot mezonlari muammosini sezilarli darajada dolzarblashtirdi. Darhaqiqat, agar bizni o'rab turgan ijtimoiy dunyoda hamma narsa ilg'orlar uchun ko'ringan va ko'rinadigan darajada oddiy bo'lmasa, unda qaysi eng muhim belgilar bilan butun ijtimoiy taraqqiyotning progressivligini, ma'lum bir ijtimoiy taraqqiyotning progressivligi, konservatizmi yoki reaktsionligini baholash mumkin. hodisalar?

Biz darhol ta'kidlaymizki, ijtimoiy taraqqiyotni "qanday o'lchash kerak" degan savol falsafiy va sotsiologik adabiyotlarda hech qachon aniq javob olmagan. Bu holat ko'p jihatdan jamiyatning taraqqiyot sub'ekti va ob'ekti sifatidagi murakkabligi, uning xilma-xilligi va ko'p sifati bilan bog'liq. Jamiyat hayotining har bir sohasi uchun o'ziga xos, mahalliy mezonni izlash shundan. Shu bilan birga, jamiyat yaxlit organizmdir va shuning uchun u ijtimoiy taraqqiyotning asosiy mezoniga javob berishi kerak. G. V. Plexanov ta'kidlaganidek, odamlar bir nechta hikoyalarni emas, balki o'zlarining munosabatlari haqida bir hikoya qilishadi. Bizning tafakkurimiz ana shu yagona tarixiy amaliyotni yaxlit aks ettirishga qodir va kerak.

Xulosa

1) Jamiyat murakkab organizm bo‘lib, unda turli “organlar” (korxonalar, kishilar birlashmalari, davlat institutlari va boshqalar) faoliyat yuritadi, turli jarayonlar (iqtisodiy, siyosiy, ma’naviy va boshqalar) bir vaqtning o‘zida sodir bo‘ladi va odamlarning turli faoliyati rivojlanadi. Bitta ijtimoiy organizmning barcha bu qismlari, bu jarayonlarning barchasi, turli xil faoliyat turlari o'zaro bog'liq va shu bilan birga, ularning rivojlanishida bir-biriga mos kelmasligi mumkin. Bundan tashqari, jamiyatning turli sohalarida sodir bo'layotgan individual jarayonlar, o'zgarishlar ko'p yo'nalishli bo'lishi mumkin, ya'ni bir sohadagi taraqqiyot boshqasida regressiya bilan birga bo'lishi mumkin. Shunday qilib, u yoki bu jamiyat taraqqiyotini baholash mumkin bo'lgan umumiy mezonni topish mumkin emas. Hayotimizdagi ko'plab jarayonlar singari, turli mezonlar asosidagi ijtimoiy taraqqiyot ham turli yo'llar bilan tavsiflanishi mumkin. Shuning uchun, mening fikrimcha, oddiygina umumiy mezon yo'q.

2) Aristotelning ijtimoiy-siyosiy kontseptsiyasining ko'pgina qoidalarining nomuvofiqligi va noaniqligiga qaramay, u davlatni tahlil qilish, siyosatshunoslik uslubi va leksikasini (jumladan, masalaning tarixini shakllantirishga) taklif qilgan yondashuvlar. muammo, yoq va qarshi argumentlar va h.k.), siyosiy mulohaza va mulohaza mavzusi nima ekanligini ta'kidlab, bugungi kunda siyosiy tadqiqotlarga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Aristotelga havola hali ham siyosiy jarayonlar va hodisalar haqidagi xulosalarning haqiqatini tasdiqlovchi juda muhim ilmiy dalildir. Taraqqiyot tushunchasi, yuqorida aytib o'tilganidek, qandaydir qiymat yoki qadriyatlar to'plamiga asoslanadi. Ammo taraqqiyot kontseptsiyasi zamonaviy ommaviy ongda shunchalik mustahkam o'rin oldiki, biz taraqqiyot g'oyasining o'zi - taraqqiyot - qadriyat sifatida harakat qiladigan vaziyatga duch keldik. Taraqqiyot, shuning uchun, har qanday qadriyatlardan qat'i nazar, o'z-o'zidan hayot va tarixni ma'no bilan to'ldirishga harakat qiladi va uning nomidan hukmlar chiqariladi. Taraqqiyotni biron bir maqsadga intilish yoki cheksiz harakat va joylashtirish sifatida tasavvur qilish mumkin. Shubhasiz, uning maqsadi bo'lib xizmat qiladigan boshqa qiymatda poydevorsiz taraqqiyot faqat cheksiz yuksalish sifatida mumkin. Uning paradoksi shundan iboratki, maqsadsiz harakat, umuman olganda, hech qayerga harakat qilish ma'nosizdir.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Falsafa: Darslik / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu.- M. 2005 yil

2. Falsafa: Talabalar uchun darslik. universitetlar / P.V. Alekseev; A.V.Panin. - 3-nashr.-M .: Prospekt, 2004 - 608s.

3. Falsafa: Kitobxon / K.X.Delokarov; S. B. Rotsinskiy. - M.: RAGS, 2006.-768s.

4. Falsafa: Darslik / V.P.Koxanovskiy. - Rostov-na-Donu: Feniks, 2006.- 576s.

5. Siyosiy sotsiologiya: Darslik / Yu.S.Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov-na-Donu: Feniks, 2001 yil.

6. Ijtimoiy falsafa: Darslik. / Ed. I. A. Gobozova. Moskva: nashriyot Savin, 2003 yil.

7. Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik / Ed. kol.: Frolov I.T. va boshqalar 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha M: Respublika, 2002 yil.

Kondorse (boshqa fransuz ma’rifatparvarlari kabi) aqlning rivojlanishini taraqqiyot mezoni deb hisoblagan. Utopik sotsialistlar taraqqiyotning axloqiy mezonini ilgari surdilar. Sen-Simon, masalan, jamiyat barcha odamlar bir-biriga aka-uka sifatida munosabatda bo'lishlari kerak bo'lgan axloqiy tamoyilni amalga oshirishga olib keladigan tashkilot shaklini qabul qilishi kerak deb hisoblardi. Utopik sotsialistlarning zamondoshi, nemis faylasufi Fridrix Vilgelm Shelling (1775-1854) tarixiy taraqqiyot masalasini hal etish insoniyatning kamolotiga e’tiqod tarafdorlari va muxoliflarining munozaralarga to‘la aralashib ketganligi bilan murakkablashadi, deb yozgan edi. taraqqiyot mezonlari haqida. Ba'zilar insoniyatning axloq sohasidagi taraqqiyoti haqida gapiradi, boshqalari - fan va texnika taraqqiyoti haqida, Shelling yozganidek, tarixiy nuqtai nazardan, aksincha, regressiya bo'lib, muammoga o'z yechimini taklif qiladi: Insoniyatning tarixiy taraqqiyotini belgilash mezoni faqat huquqiy qurilmaga bosqichma-bosqich yondashish bo'lishi mumkin.

Ijtimoiy taraqqiyotga oid yana bir nuqtai nazar G.Gegelga tegishli. U taraqqiyot mezonini erkinlik ongida ko‘rdi. Erkinlik ongining o'sishi bilan jamiyatning progressiv rivojlanishi sodir bo'ladi.

Ko‘rib turganingizdek, taraqqiyot mezoni masalasi hozirgi zamonning buyuk tafakkurini band qilgan bo‘lsa-da, o‘z yechimini topa olmadi. Bu muammoni yengib o‘tishga urinishlarning kamchiligi shundan iborat ediki, barcha hollarda ijtimoiy taraqqiyotning faqat bir chizig‘i (yoki bir tomoni yoki bir sohasi) mezon sifatida qabul qilingan. Aql ham, axloq ham, ilm-fan va texnika ham, qonuniy tartib va ​​erkinlik ongi ham - bu ko'rsatkichlarning barchasi juda muhim, ammo universal emas, inson va butun jamiyat hayotini qamrab olmaydi.

Bizning zamonamizda faylasuflar ham ijtimoiy taraqqiyot mezoni haqida turlicha qarashlarni bildiradilar. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.

Hozirgi qarashlardan biri shundan iboratki, ijtimoiy taraqqiyotning eng oliy va umumbashariy obyektiv mezoni ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, jumladan, insonning o‘zi ham rivojlanishi hisoblanadi. Tarixiy jarayonning yo‘nalishi jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining, jumladan, mehnat vositalarining o‘sishi va takomillashuvi, insonning tabiat kuchlarini qay darajada o‘zlashtirishi, ulardan foydalanishning asosi sifatida foydalanish imkoniyati bilan bog‘liqligi ta’kidlanadi. inson hayoti. Insonning barcha faoliyatining kelib chiqishi ijtimoiy ishlab chiqarishda yotadi. Ushbu mezonga ko'ra, o'sha ijtimoiy munosabatlar progressiv deb e'tirof etiladi. ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasiga mos keladi va ularning rivojlanishi, mehnat unumdorligining o'sishi, inson rivojlanishi uchun eng katta imkoniyatlarni ochib beradi. Bu erda ishlab chiqaruvchi kuchlarda inson asosiy narsa sifatida qaraladi, shuning uchun ularning rivojlanishi shu nuqtai nazardan va inson tabiatining boyligining rivojlanishi sifatida tushuniladi.

Bu pozitsiya boshqa nuqtai nazardan tanqid qilinadi. Taraqqiyotning umumbashariy mezonini faqat ijtimoiy ongda (aql, axloq, erkinlik ongining rivojlanishida) topish mumkin bo‘lmaganidek, uni faqat moddiy ishlab chiqarish (texnologiya, iqtisodiy munosabatlar) sohasida ham topish mumkin emas. . Tarixda moddiy ishlab chiqarishning yuqori darajasi ma’naviy madaniyatning tanazzulga uchrashi bilan uyg‘unlashgan mamlakatlar misollari keltirilgan. Ijtimoiy hayotning faqat bir sohasi holatini aks ettiruvchi mezonlarning biryoqlamaligini bartaraf etish uchun inson hayoti va faoliyatining mohiyatini tavsiflovchi tushunchani topish zarur. Bu sifatda faylasuflar erkinlik tushunchasini taklif qiladilar.

Ozodlik, siz allaqachon bilganingizdek, nafaqat bilim (uning yo'qligi odamni sub'ektiv ravishda erkin qilmaydi), balki uni amalga oshirish uchun shart-sharoitlarning mavjudligi bilan ham tavsiflanadi. Bundan tashqari, erkin tanlov asosida qaror qabul qilishni talab qiladi. Va nihoyat, mablag'lar, shuningdek, qabul qilingan qarorni amalga oshirishga qaratilgan harakatlar talab etiladi. Yana bir kishining erkinligiga boshqa shaxsning erkinligiga tajovuz qilish orqali erishib bo'lmasligini ham eslaymiz. Erkinlikni bunday cheklash ijtimoiy va axloqiy xususiyatga ega.

Inson hayotining mazmuni o'z-o'zini anglashda, shaxsning o'zini o'zi anglashida yotadi. Demak, erkinlik o'z-o'zini anglashning zaruriy sharti bo'lib xizmat qiladi. Darhaqiqat, inson o'z qobiliyatlari, jamiyat unga beradigan imkoniyatlar, o'zini amalga oshirishi mumkin bo'lgan faoliyat usullari haqida ma'lumotga ega bo'lsa, o'zini o'zi anglash mumkin. Jamiyat tomonidan yaratilgan imkoniyatlar qanchalik keng bo'lsa, inson qanchalik erkin bo'lsa, uning salohiyati namoyon bo'ladigan faoliyat imkoniyatlari shunchalik ko'p bo'ladi. Lekin ko`p qirrali faoliyat jarayonida shaxsning o`zining ham ko`p tomonlama rivojlanishi sodir bo`ladi, shaxsning ma`naviy boyligi o`sadi.

Demak, bu nuqtai nazarga ko‘ra, ijtimoiy taraqqiyot mezoni jamiyatning shaxsga bera oladigan erkinlik mezoni, jamiyat tomonidan kafolatlangan shaxs erkinligi darajasidir. Erkin jamiyatda insonning erkin kamol topishi uning chinakam insoniy fazilatlari – intellektual, ijodiy, axloqiy fazilatlarini ochib berishni ham anglatadi. Bu bayonot bizni ijtimoiy taraqqiyotning yana bir qarashiga olib keladi.

Ko'rib turganimizdek, insonni faol mavjudot sifatida tavsiflash bilan cheklanib bo'lmaydi. U ham aqlli va ijtimoiy mavjudotdir. Faqat shuni hisobga olsak, insondagi inson, insoniylik haqida gapirish mumkin. Ammo insoniy fazilatlarning rivojlanishi odamlarning turmush sharoitiga bog'liq. Insonning oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, transport xizmatlariga bo'lgan turli ehtiyojlari, uning ma'naviy sohadagi talablari qanchalik to'liq qondirilsa, odamlar o'rtasidagi axloqiy munosabatlar qanchalik ko'p bo'lsa, inson uchun iqtisodiy va iqtisodiy munosabatlarning eng xilma-xil turlari shunchalik qulay bo'ladi. siyosiy, ma'naviy va moddiy faoliyat. Shaxsning jismoniy, intellektual, aqliy kuchlarini, uning axloqiy tamoyillarini rivojlantirish uchun sharoitlar qanchalik qulay bo'lsa, har bir shaxsga xos bo'lgan individual fazilatlarni rivojlantirish doirasi shunchalik keng bo'ladi. Xulosa qilib aytganda, hayot sharoiti qanchalik insonparvar bo'lsa, insonda insonning kamol topishi uchun imkoniyatlar: aql, axloq, ijodiy kuchlar shunchalik ko'p bo'ladi.

Insonparvarlik, insonni oliy qadriyat sifatida e’tirof etish “insonparvarlik” so‘zi bilan ifodalanadi. Yuqorida aytilganlardan biz ijtimoiy taraqqiyotning umumbashariy mezoni haqida xulosa chiqarishimiz mumkin: progressiv - insonparvarlikning yuksalishiga yordam beradigan narsa.

Ijtimoiy taraqqiyot mezonlari.

Ijtimoiy taraqqiyotga oid keng qamrovli adabiyotlarda hozirgi vaqtda asosiy savolga yagona javob yo'q: ijtimoiy taraqqiyotning umumiy sotsiologik mezoni nima?

Nisbatan kam sonli mualliflarning ta'kidlashicha, ijtimoiy taraqqiyotning yagona mezoni masalasini shakllantirishning o'zi ma'nosizdir, chunki insoniyat jamiyati murakkab organizm bo'lib, uning rivojlanishi turli yo'nalishlarda amalga oshiriladi, bu esa uni shakllantirishni imkonsiz qiladi. yagona mezon. Aksariyat mualliflar ijtimoiy taraqqiyotning yagona umumiy sotsiologik mezonini shakllantirish mumkin deb hisoblaydilar. Biroq, bunday mezonni shakllantirish bilan ham, sezilarli tafovutlar mavjud ...

Ma'ruza, konspekt. 47. Ijtimoiy taraqqiyot. - tushuncha va turlari. Tasnifi, mohiyati va xususiyatlari. 2018-2019.

Tarix shuni ko'rsatadiki, hech bir jamiyat bir joyda turmaydi, lekin doimo o'zgarib turadi. . ijtimoiy o'zgarish ijtimoiy tizimlar, jamoalar, muassasalar va tashkilotlarning bir davlatdan ikkinchi davlatga o'tishidir. Ijtimoiy rivojlanish jarayoni o'zgarishlar asosida amalga oshiriladi. “Ijtimoiy taraqqiyot” tushunchasi “ijtimoiy o‘zgarishlar” tushunchasini aniqlab beradi. ijtimoiy rivojlanish- ijtimoiy tizimlarning qaytarilmas, yo'naltirilgan o'zgarishi. Rivojlanish oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga va hokazolarga o'tishni o'z ichiga oladi. O'z navbatida, "ijtimoiy rivojlanish" tushunchasi "ijtimoiy taraqqiyot" va "ijtimoiy regressiya" kabi sifat belgilari bilan belgilanadi.

Ijtimoiy taraqqiyot- bu insoniyat jamiyati taraqqiyotining shunday yo'nalishi bo'lib, u insoniyatning qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishi bilan tavsiflanadi, natijada pastdan yuqoriga, kamroq mukammal holatdan mukammalroq holatga o'tish amalga oshiriladi. Agar jamiyatdagi keng ko‘lamli o‘zgarishlarning ijobiy oqibatlari yig‘indisi salbiy oqibatlari yig‘indisidan ortiq bo‘lsa, unda biz taraqqiyot haqida gapiramiz. Aks holda, regressiya sodir bo'ladi.

Regressiya- yuqoridan pastga o'tish bilan tavsiflangan rivojlanish turi.

Shunday qilib, taraqqiyot ham mahalliy, ham globaldir. Regressiya faqat mahalliy.

Odatda, ijtimoiy taraqqiyot deganda alohida ijtimoiy jamoalar, tabaqa va guruhlar yoki shaxslardagi ma’lum progressiv o‘zgarishlar emas, balki butun jamiyatning yuqoriga qarab rivojlanishi, butun insoniyat kamoloti sari harakat tushuniladi.

Barcha tizimlardagi ijtimoiy taraqqiyot mexanizmi ijtimoiy hayotning turli sohalarida yangi ehtiyojlarning paydo bo'lishi va ularni qondirish yo'llarini izlashdan iborat. Yangi ehtiyojlar insonning ishlab chiqarish faoliyati natijasida yuzaga keladi, ular yangi mehnat vositalarini izlash va ixtiro qilish, aloqa, ijtimoiy hayotni tashkil etish, ilmiy bilimlar ko'lamining kengayishi va chuqurlashishi, bilimlar tuzilishining murakkabligi bilan bog'liq. insonning ijodiy va iste'molchi faoliyati.

Ko'pincha ijtimoiy ehtiyojlarning paydo bo'lishi va qondirilishi turli ijtimoiy jamoalar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarining ochiq to'qnashuvi, shuningdek, ayrim ijtimoiy jamoalar va guruhlarning manfaatlarini boshqalarga bo'ysundirish asosida amalga oshiriladi. Bunday holda, ijtimoiy zo'ravonlik ijtimoiy taraqqiyotning muqarrar hamrohi bo'lib chiqadi. Ijtimoiy taraqqiyot ijtimoiy hayotning yanada murakkab shakllariga izchil yuksalish sifatida ijtimoiy taraqqiyotning oldingi bosqichlari va bosqichlarida yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarni hal qilish natijasida amalga oshiriladi.

Millionlab odamlarning xohish-istak va harakatlarini belgilab beruvchi ijtimoiy taraqqiyotning manbai, asosiy sababi ularning shaxsiy manfaatlari va ehtiyojlaridir. Ijtimoiy rivojlanishni belgilovchi inson ehtiyojlari nimalardan iborat? Barcha ehtiyojlar ikki guruhga bo'linadi: tabiiy va tarixiy. Insonning tabiiy ehtiyojlari - bu barcha ijtimoiy ehtiyojlar bo'lib, ularning qondirish tabiiy biologik mavjudot sifatida inson hayotini saqlash va takror ishlab chiqarish uchun zarurdir. Insonning tabiiy ehtiyojlari insonning biologik tuzilishi bilan chegaralanadi. Insonning tarixiy ehtiyojlari - bu barcha ijtimoiy va ma'naviy ehtiyojlar bo'lib, ularning qondirilishi insonning ijtimoiy mavjudot sifatida ko'payishi va rivojlanishi uchun zarurdir. Ehtiyojlar guruhining hech biri jamiyatdan tashqarida, ijtimoiy moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish rivojlanishidan tashqarida qondirilishi mumkin emas. Tabiiy ehtiyojlardan farqli o'laroq, insonning tarixiy ehtiyojlari ijtimoiy taraqqiyot jarayonida yuzaga keladi, rivojlanishda cheksizdir, shuning uchun ijtimoiy va intellektual taraqqiyot cheksizdir.

Biroq, ijtimoiy taraqqiyot nafaqat ob'ektiv, balki rivojlanishning nisbiy shaklidir. Yangi ehtiyojlarni rivojlantirish va ularni qondirish imkoniyatlari mavjud bo'lmagan joyda ijtimoiy taraqqiyot chizig'i to'xtaydi, tanazzul va turg'unlik davrlari yuzaga keladi. Ilgari ijtimoiy regressiya, ilgari shakllangan madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning nobud bo'lishi holatlari ko'p bo'lgan. Binobarin, amaliyot shuni ko'rsatadiki, jahon tarixidagi ijtimoiy taraqqiyot zigzag shaklida sodir bo'ladi.

Yigirmanchi asrning butun tajribasi zamonaviy jamiyat rivojlanishining bir omilli yondashuvini rad etdi. Muayyan ijtimoiy tuzilmaning shakllanishiga ko'plab omillar ta'sir ko'rsatadi: fan va texnika taraqqiyoti, iqtisodiy munosabatlarning holati, siyosiy tizimning tuzilishi, mafkura turi, ma'naviy madaniyat darajasi, milliy xususiyat, xalqaro munosabatlar. atrof-muhit yoki mavjud dunyo tartibi va shaxsning roli.

Ijtimoiy taraqqiyotning ikki turi mavjud: bosqichma-bosqich (islohotchi) va spazmodik (inqilobiy).

Islohot- hayotning har qanday sohasida qisman takomillashtirish, mavjud ijtimoiy tuzumning asoslariga ta'sir qilmaydigan bir qator bosqichma-bosqich o'zgarishlar.

Inqilob- mavjud tuzum asoslariga ta'sir etuvchi va jamiyatning bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tishini ifodalovchi ijtimoiy hayotning barcha yoki ko'p jabhalarida murakkab keskin o'zgarishlar.

Islohot va inqilob o'rtasidagi farq odatda islohot jamiyatda mavjud bo'lgan qadriyatlar asosida amalga oshiriladigan o'zgarish ekanligida ko'rinadi. Boshqa tomondan, inqilob - bu boshqalarga yo'naltirish nomi bilan mavjud qadriyatlarni tubdan rad etish.

Zamonaviy G'arb sotsiologiyasida islohotlar va inqilob uyg'unligiga asoslangan jamiyatning ijtimoiy taraqqiyot yo'lida harakatlanishining vositalaridan biri e'tirof etilgan. modernizatsiya. Ingliz tilidan tarjima qilinganda "modernizatsiya" modernizatsiya degan ma'noni anglatadi. Modernizatsiyaning mohiyati ijtimoiy munosabatlar va kapitalizm qadriyatlarining butun dunyo bo'ylab tarqalishi bilan bog'liq. Modernizatsiya- bu industriyadan oldingi jamiyatdan sanoat yoki kapitalistik jamiyatga inqilobiy o'tish bo'lib, keng qamrovli islohotlar orqali amalga oshiriladi, u jamiyatning barcha sohalarini qamrab olgan ijtimoiy institutlar va odamlarning turmush tarzini tubdan o'zgartirishni nazarda tutadi.

Sotsiologlar modernizatsiyaning ikki turini ajratadilar: organik va noorganik. organik modernizatsiya mamlakatning o'z taraqqiyotining bir lahzasidir va oldingi rivojlanishning butun yo'li bilan tayyorlangan. U feodalizmdan kapitalizmga o'tish davrida ijtimoiy hayotning progressiv rivojlanishining tabiiy jarayoni sifatida yuzaga keladi. Bunday modernizatsiya jamiyat ongini o'zgartirishdan boshlanadi.

Noorganik modernizatsiya rivojlangan mamlakatlarning tashqi chaqiruviga javob sifatida yuzaga keladi. Bu muayyan davlatning hukmron doiralari tomonidan tarixiy qoloqlikni bartaraf etish va chet elga qaramlikdan qochish maqsadida amalga oshirilgan taraqqiyotning “quvib yetish” usulidir. Noorganik modernizatsiya iqtisodiyot va siyosatdan boshlanadi. Bu xorij tajribasini o‘zlashtirish, ilg‘or texnika va texnologiyalarni o‘zlashtirish, mutaxassislarni taklif etish, xorijda o‘qish, boshqaruv shakllari va madaniy hayot me’yorlarini ilg‘or mamlakatlar namunasida qayta qurish yo‘li bilan amalga oshiriladi.

Ijtimoiy fikr tarixida ijtimoiy oʻzgarishlarning uchta modeli taklif qilingan: pastga qarab harakatlanish, yuqoridan pastga; ayovsiz doiradagi harakat - tsikllar; yuqoridan pastga harakatlanish - taraqqiyot. Bu uchta variant har doim ijtimoiy o'zgarishlarning barcha nazariyalarida mavjud bo'lgan.

Ijtimoiy o'zgarishlarning eng oddiy turi chiziqli bo'lib, unda sodir bo'ladigan o'zgarishlar miqdori har qanday vaqtda doimiy bo'ladi. Ijtimoiy taraqqiyotning chiziqli nazariyasi ishlab chiqaruvchi kuchlarning taraqqiyotiga asoslanadi. 20-asrning soʻnggi choragidagi voqealar shuni koʻrsatdiki, biz rivojlanishning asosiy va aslida yagona manbai ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlaridagi oʻzgarishlardir, degan gʻoyadan voz kechishga toʻgʻri keladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning yuksalishi hali taraqqiyotni kafolatlamaydi. Hayot shuni ko'rsatadiki, ne'mat sifatida qabul qilingan moddiy turmush vositalarining cheksiz ko'payishi inson uchun halokatli oqibatlarga aylanadi. Uzoq vaqt davomida ijtimoiy taraqqiyotni tushunish sanoat rivojlanishi, iqtisodiy o'sishning yuqori sur'atlari va yirik mashinasozlik sanoatini yaratish bilan bog'liq edi. Iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy hayotning shakllanish shartlari va shakllari texnik-iqtisodiy ko'rsatkichlarning rivojlanishiga, sanoat texnologiyasining yutug'iga bog'liq. Ammo yigirmanchi asrning oxirgi uchdan birida sanoat va texnik optimizmning eyforiyasi susa boshladi. Sanoat rivojlanishi nafaqat ijtimoiy va madaniy qadriyatlarga tahdid solibgina qolmay, balki uning poydevorini ham buzdi. G'arbda ular sanoat inqirozi haqida gapira boshladilar, uning belgilari atrof-muhitning buzilishi va tabiiy resurslarning kamayishi edi. Ilmiy-texnikaviy va iqtisodiy rivojlanish darajasi va inson ehtiyojlarini qondirish darajasi o'rtasidagi nomuvofiqlik tobora yaqqol namoyon bo'lmoqda. Ijtimoiy taraqqiyot tushunchasining o‘zi ham o‘zgardi. Uning asosiy mezoni ijtimoiy tuzilmani texnika taraqqiyoti talablariga emas, eng avvalo, insonning tabiiy tabiatiga moslashtirishdan iborat.

Tsiklik o'zgarishlar bosqichlarning ketma-ket o'tishi bilan tavsiflanadi. Bu nazariyaga ko'ra, ijtimoiy taraqqiyot to'g'ri chiziqda emas, balki aylana bo'ylab boradi. Agar yo'naltirilgan jarayonda har bir keyingi bosqich o'zidan oldingi fazadan vaqt bo'yicha farq qilsa, tsiklik jarayonda o'zgaruvchan tizimning keyingi vaqtda holati avvalgidek bo'ladi, ya'ni. aynan bir xil, lekin yuqori darajada.

Kundalik ijtimoiy hayotda ko'p narsa tsiklik tarzda tashkil etilgan: masalan, qishloq xo'jaligi hayoti - va umuman, agrar jamiyatlarning butun hayoti - mavsumiy, tsiklikdir, chunki u tabiiy tsikllar bilan belgilanadi. Bahor - ekish vaqti, yoz, kuz - o'rim-yig'im vaqti, qish - pauza, ish etishmasligi. Kelgusi yilda hammasi takrorlanadi. Ijtimoiy o'zgarishlarning tsiklik xususiyatiga yaqqol misol qilib, odamlar avlodlarining almashinishidir. Har bir avlod tug'iladi, ijtimoiy kamolot davrini, so'ngra faol faollik davrini, keyin keksalik davrini va hayot tsiklining tabiiy tugashini boshdan kechiradi. Har bir avlod o'ziga xos ijtimoiy sharoitda shakllanadi, shuning uchun u avvalgi avlodlarga o'xshamaydi va hayotga, siyosatga, iqtisodiyotga, madaniyatga o'ziga xos, ijtimoiy hayotda hali bo'lmagan yangi narsalarni olib keladi.

Turli yo'nalishdagi sotsiologlar ko'pgina ijtimoiy institutlar, jamoalar, sinflar va hatto butun jamiyatlarning tsiklik tarzda o'zgarishi - paydo bo'lish, o'sish, gullash, inqiroz va yemirilish, yangi hodisaning paydo bo'lishini qayd etadilar. Uzoq muddatli tsiklik o'zgarishlar tarixan o'ziga xos tsivilizatsiyalarning yuksalishi va qulashi bilan bog'liq. Spengler va Toynbi tsivilizatsiya davrlari haqida gapirganda aynan shularni nazarda tutadilar.

Bibliyadagi Voiz kitobida tsiklik g'oyalarning rivojlanishi haqida shunday deyilgan: "Nima bo'lgan, bo'ladi; va nima qilingan bo'lsa, shunday bo'ladi va quyosh ostida hech qanday yangi narsa yo'q.

Gerodot (miloddan avvalgi 5-asr) yozuvlarida siklni siyosiy rejimlarga qoʻllash sxemasi berilgan: monarxiya – tiraniya – oligarxiya – demokratiya – oxlokratiya. Polibiy (miloddan avvalgi 200-118) asarlarida ham shunga o'xshash g'oya barcha davlatlar o'sish - zenit - tanazzulning muqarrar davrlarini bosib o'tadi.

Ijtimoiy jarayonlar bir-biriga o'xshash bo'lsa ham, ketma-ket holatlar bir xil bo'lmasa ham, spiral bo'lishi mumkin. Yuqoriga ko'tarilgan spiral jarayonning nisbatan yuqori darajadagi takrorlanishini anglatadi, pastga qaragan spiral nisbatan past darajadagi takrorlashni anglatadi.

• O'n ikki barmoqli ichakning tuzilishi, funktsiyasi va kasalliklari
• Siydik kislotasi Azot almashinuvining yakuniy mahsulotlari
• Koala: fotosuratlar, rasmlar. Hayvon haqida hikoya. Koala - marsupial ayiq Koala marsupial ayiq
• Nima uchun ovqatdan keyin siz doimo uxlashni xohlaysiz va u bilan qanday kurashish kerak
• Cho'qintirgan ota kim va uning zamonaviy dunyoda o'rni qanday?
• Quyoshda gul yotoqlarini bezash uchun issiqlikka chidamli ko'p yillik o'simliklar
• Gallyutsinatsiyalar - bu nima?
• Qo'g'irchoqlar uchun QQS: oddiy so'zlar bilan tavsif
• QQS soliqqa tortish ob'ekti
• Afrizunova E.V. "Qizil gul" tayyorgarlik guruhi o'qituvchisi - taqdimot. Maktabga tayyorgarlik bo'yicha nutq terapiyasi guruhidagi bevosita ta'lim faoliyatining konspekti "Biz kelajak maktab o'quvchilarimiz! Outline hujjatining mazmunini ko'rish

• Tayyorgarlik guruhida kognitiv rivojlanish uchun to'g'ridan-to'g'ri o'quv faoliyatining qisqacha mazmuni Mavzu: "Biz kelajak maktab o'quvchilarimiz" Hujjat mazmunini ko'rish "Elementar matematik tasavvurlarni shakllantirish bo'yicha OOD konspekti"
• Katta maktabgacha yoshdagi bolalarning motor faolligini rivojlantirish Shaxsning motivatsion sohasi
• Ish tajribasi "Maktabgacha ta'lim muassasasida multfilmlar yaratish Biz bolalar bog'chasida multfilm suratga olamiz.
• tug'ilishdan maktabgacha dastur uchun kompleks tematik rejalashtirish
• Ijtimoiy fanlar bo'yicha imtihonga murojaat qilish
• Ijtimoiy taraqqiyot. Taraqqiyot nima? Taraqqiyotning turlari, shakllari, misollari. Yutuqlar va taraqqiyotning nomuvofiqligi Ijtimoiy taraqqiyot nima
• Arslon burjidagi erkaklar va ayollarning o'ziga xos xususiyatlari Burj Arslon - u nima
• Imtihonni muvaffaqiyatli topshirish uchun o'rganish va yaxshi o'zlashtirish tavsiya etiladigan fizikadan formulalar
• Xudoning onasining belgisi "Iberian"