Варлам Тихонович Шаламов - (Колимски разкази). апостол Павел
Лошата работа на инжектора доведе до неподготвена почва и екипажът трябваше да не работи няколко часа. Няма къде да се топлим, а и огньове не ни е позволено. Изпращането на бригадата обратно в казармата не позволява конвоя.
Вече съм писал навсякъде, където е възможно, че вече не мога да работя с такъв инжектор. Вече пет дни работеше грозно и от него зависеше изпълнението на плана на целия участък. Не можем да се справим, а главният инженер не обръща внимание, а иска само кубчета.
За това ръководителят на секция „Златен ключ“, минен инженер
Л. Кудинов.
Наклонено написано с ясен почерк:
...
1) За отказ да работи за пет дни, довел до прекъсване на производството и престой на обекта, затворникът на Инжектора е арестуван за три дни без да ходи на работа, като се настанява във фирма с висок режим на сигурност. Прехвърлете случая на разследващите органи, за да привлечете к/с инжектор към юридическа отговорност.
2) Карам главен инженер Горев да погледне липсата на дисциплина в производството. Предлагам да заменя инжектора с/к с граждански.
Началник на мината
Александър Королев.
апостол Павел
Когато си навехнах крака, падайки от хлъзгава стълба от стълбове в яма, на властите стана ясно, че ще куцам дълго време и тъй като беше невъзможно да седя без работа, ме преместиха като помощник в нашия дърводелец Адам Фризоргер, на което и двамата - и Фризоргер, и аз - бяхме много щастливи.
В първия си живот Фризоргер е бил пастор в някое немско село близо до Марксщат на Волга. Срещнахме го на един от големите трансфери по време на карантината срещу тиф и дойдохме тук заедно на търсене на въглища. Фризоргер, като мен, вече беше в тайгата, беше изчезнал и накрая беше полулуд от мината за изпращане. Бяхме изпратени във въглищното разузнаване като инвалиди, като слуги – работният персонал на разузнаването беше окомплектован само от цивилни. Вярно, че те бяха вчерашни затворници, които току-що бяха изтърпяли своя „термин“, или срок, и бяха наричани в лагера с полупрезрителната дума „свободници“. По време на нашето пътуване четиридесет от тези цивилни служители едва имаха две рубли, когато трябваше да си купят маша, но все пак това вече не беше наш брат. Всички разбраха, че ще минат два-три месеца и ще се обличат, ще могат да пият, ще получат паспорт, може би дори след година ще се приберат. Тези надежди бяха още по-ярки, защото Парамонов, шефът на разузнаването, им обеща огромни печалби и полярни дажби. „Ще се приберете вкъщи с цилиндъри“, постоянно им казваше шефът. При нас, затворниците, не се говореше за цилиндри и полярни дажби.
Той обаче не беше груб с нас. За разузнаване не му бяха дадени затворници, а за слуги - петима - това беше всичко, което Парамонов успя да измоли от началниците си.
Когато ние, които още не се познавахме, бяхме извикани от казармата по списък и изведени пред светлите му и проницателни очи, той беше много доволен от разпита. Един от нас беше печник, сивомусташко остроумие от Ярославъл Изгибин, който не изгуби естествената си жизненост в лагера. Уменията му помогнаха и той не беше толкова изтощен като другите. Вторият беше едноок гигант от Каменец-Подолск – „локомотивен кочегар“, както се представи на Парамонов.
„Шлосер, тогава можеш да направиш малко“, каза Парамонов.
„Мога, мога“, с готовност потвърди кочегарят. Той отдавна е осъзнал ползите от работата в гражданското разузнаване.
Третият беше агрономът Рязанов. Такава професия зарадва Парамонов. Разбира се, не беше обърнато внимание на скъсаните парцали, в които беше облечен агрономът. В лагера хората не се срещат по дрехите си, а Парамонов познаваше лагера достатъчно добре.
Аз бях четвъртата. Не съм бил нито печник, нито механик, нито агроном. Но моят висок растеж, очевидно, успокои Парамонов и не си струваше да се занимавам с коригиране на списъка заради един човек. Той кимна с глава.
Но нашият пети се държеше много странно. Той измърмори думите на молитва и закри лицето си с ръце, без да чу гласа на Парамонов. Но това не беше ново за шефа. Парамонов се обърна към изпълнителя, който стоеше точно там и държеше в ръцете си жълта купчина папки – т. нар. „лични досиета“.
„Това е дърводелец“, каза изпълнителят, отгатвайки въпроса на Парамонов. Приемът приключи и ни закараха на разузнаване.
По-късно Фризоргер ми каза, че когато го извикаха, той си е помислил, че го викат да го разстрелят, така че е бил уплашен от следователя в мината. Живяхме с него цяла година в една и съща казарма и нямаше случай да се караме помежду си. Това е рядкост сред затворниците както в лагера, така и в затвора. Кавги възникват за дреболии, моментално псувните достигат до такава степен, че изглежда, че следващата стъпка може да бъде само нож или в най-добрия случай някакъв вид покер. Но бързо се научих да не придавам голямо значение на тази помпозна псувня. Жегата бързо отшумя и ако и двамата продължиха да се карат мързеливо дълго време, тогава това беше направено повече за ред, за да се запази „лицето“.
Но никога не съм се карал с Фризоргер. Мисля, че това беше заслугата на Фризоргер, защото нямаше човек по-спокоен от него. Не е обидил никого, не е говорил много. Гласът му беше сенилен, тракащ, но някак изкуствено, подчертано тракащ. В театъра младите актьори, които играят възрастни хора, говорят с такъв глас. В лагера мнозина се опитват (и не безуспешно) да се покажат по-възрастни и физически по-слаби, отколкото са в действителност. Всичко това се прави не винаги със съзнателно изчисление, а някак инстинктивно. Иронията на живота тук е, че повече от половината от хората, които добавят години към себе си и намаляват силите си, са достигнали до състояние, дори по-трудно, отколкото искат да покажат.
Историята на В. Шаламов „Апостол Павел“ е най-известната от книгата „Колимски разкази“. Емоционалната сила на историята е дълбоко поразителна, породена от остър контраст между нечовешките условия на живот, в които се намираха героите, и човечеството, което не е убито нито от режима, нито от лагерните условия. Човечеството, което може би е единственият шанс по някакъв начин да улесните живота не само на другите, но и на себе си. Човечеството, което винаги се превръща в удар по ужасната политическа система и предсказва нейната смърт. Важно е да се обърне внимание на неслучайния предмет на „несъответствие“, възникнал между двамата герои на историята. Апостол Павел... Първата проста асоциация е християнски мотив, напомнящ за това, че именно с началото на ерата на християнството се появява идеята за голямото значение на индивида и неговата "сила" в живота на хората. възникна (референтната мисия на Исус в това отношение) .. Човекът спасява света, спасява друг...
Историята твърди, че християнството все още живее преди всичко в душата и делата на отделния човек, а не в тълпа или екип, не в идеята за „добро”, което винаги е гръбнакът на един нехуманен режим , но в обикновена, както пише Гросман в "Записки на Иконникова", "доброта". Молитвата, преведена в действие, изпълнено със съжаление, най-човешкото чувство, е ключът към непобедимата жизненост на християнската идея в хората. Ключът към победата на добротата над злото.
Ч. Айтматов "Скеле"
Своята художествена интерпретация на евангелския сюжет – спора между Иисус Христос и Понтий Пилат за истината и справедливостта, предназначението на човека на земята – предлага Ч. Айтматов в повестта „Скелето“. Исус вижда смисъла на съществуването на хората на земята в самоусъвършенстване, следвайки идеалите на доброто, заради което е готов да приеме смъртта. „За това съм роден на света“, казва Исус на Пилат, „за да служа за неувяхващ пример на хората. Така че хората да се доверяват на името ми и да идват при мен чрез страдание, чрез борба със злото в себе си всеки ден, чрез отвращение към пороците, насилието и кръвожадността..."
Понтий Пилат не приема хуманистичната философия на Христос, защото вярва, че човекът е звяр, че не може без войни, без кръв, като плът без сол. Той вижда смисъла на живота в богатството и силната власт.
Авдий Калистратов, един вид двойник на Исус Христос, влиза в дуел със злото в романа. Но той е сам и следователно безсилен пред злото. Отначало той е брутално, полусмъртно, бит от „пратениците” за марихуана, а след това, подобно на Исус Христос, главорезите от „хунтата” на Обер-Кандалов са разпънати. Но болката на душата му, неговият морален подвиг заразяват други хора, подтикват ги да се включат в борбата със злото.
Както виждаме, призивът към Христос от писателите от 20-ти век е обусловен от идеята за спасяването на нашия свят, лишен от „името на светеца“, чиято трагедия беше предвидена в началото на революцията от А Юлок в стихотворението му „Дванадесетте“.
Човекът е доволен от способността си да забравя. Паметта винаги е готова да забрави лошото и да помни само доброто. Нямаше добро на ключа на Дусканя, не беше нито пред, нито зад пътеките на всеки от нас. Бяхме отровени от Севера завинаги и го разбрахме. Трима от нас спряхме да се съпротивляваме на съдбата и само Иван Иванович работеше със същото трагично усърдие, както преди.
Савелиев се опита да вразуми Иван Иванович по време на едно от прекъсванията за дим. Почивката за дим е най-обикновената почивка, почивка за непушачи, защото не сме имали маша от години, но имаше прекъсвания за дим. В тайгата пушачите събираха и сушиха листа от касис и имаше цели дискусии, страстно като затворник, на тема: листата от боровинка или касис са по-вкусни. Според специалистите нито едното, нито другото са били добри, защото тялото се нуждае от никотинова отрова, а не от дим, и е било невъзможно да се измамят мозъчните клетки по такъв прост начин. Но листо от касис беше подходящо за прекъсване на дим, почивка, защото в лагера думата „почивка“ по време на работа е твърде омразна и противоречи на основните правила на индустриалния морал, които се възпитават в Далечния север. Почивката на всеки час е предизвикателство, това е престъпление, но почасовата почивка е в реда на нещата. Така че и тук, както във всичко на Север, явленията не съвпадаха с правилата. Изсушеният лист от касис беше естествен камуфлаж.
— Слушай, Иване — каза Савелиев. „Ще ви разкажа една история. В Бамлаг, на втория коловоз, превозвахме пясък в колички. Извозът е далечен, нормата е двадесет и пет кубика. Можете да направите по-малко пълни норми - наказателна дажба: триста грама и каша веднъж на ден. А този, който прави нормата, получава и килограм хляб, освен заваряване, и дори в магазина има право да купи килограм хляб срещу пари. Работеха по двойки. А правилата са немислими. И така, ние го формулираме така: днес ние ви яздем заедно от вашето клане. Нека разгърнем нормата. Получаваме два килограма хляб и триста грама от моето наказание - всеки получава сто и петдесет кила. Утре работим за мен. После обратно към теб. Карахме така цял месец. Защо не живот? Най-важното е, че мениджърът на десетката беше душа - той, разбира се, знаеше. Дори беше от полза за него - хората не отслабнаха много, производството не намаля. Тогава някой от властите разкри това нещо и нашето щастие свърши.
„Е, бихте ли искали да го опитате тук? каза Иван Иванович.
— Не искам, но просто ще ти помогнем.
„Не ни интересува, скъпа.
„Е, и на мен не ми пука. Нека дойде соцкият.
Соцки, тоест бригадирът, дойде няколко дни по-късно. Най-лошите ни страхове се сбъднаха.
- Е, отпочинали, време е и чест да знам. Направете място за другите. Работата ти е като уелнес център или уелнес екип, като ОП и ОК, – пошегува се важно бригадирът.
— Да — каза Савелиев.
Първо ОП, после ОК,
Сложете етикет на крака си и - чао!
Засмя се за благоприличие.
- Кога ще се върнеш?
- Да тръгваме утре.
Иван Иванович се успокои. Обесил се през нощта на десет крачки от хижата в разклонение на дърво, без никакво въже - не съм виждал такива самоубийства. Савелиев го намери, видя го от пътеката и извика. Дотичащият бригадир не заповяда да извадят телата, докато не пристигна „RAM“ и ни побърза.
С Федя Щапов се приготвяхме в голямо неудобство - Иван Иванович имаше добри, все още цели порти, чанти, кърпа, резервна риза от калико, от която Иван Иванович вече беше сварил въшки, оправи памучни наметала, ватирано яке лежеше на леглото . След кратка среща взехме всички тези неща за себе си. Савелиев не участва в разделянето на дрехите на мъртвеца - той продължава да обикаля тялото на Иван Иванович. Мъртво тяло винаги и навсякъде в дивата природа предизвиква някакъв смътен интерес, привлича като магнит. Това не се случва на война и не се случва в лагер - рутината на смъртта, притъпяването на чувствата отнемат интереса към мъртво тяло. Но със Савелиев смъртта на Иван Иванович докосна, освети, разтревожи някои тъмни кътчета на душата, подтикна го към някои решения.
Влезе в хижата, взе брадва от ъгъла и прекрачи прага. Старшината, който седеше на могилата, скочи и извика нещо неразбираемо. С Федя изтичахме на двора.
Савелиев се качи до дебел, къс дънер от лиственица, върху който винаги пилехме дърва за огрев - трупът беше нарязан, кората беше натрошена. Сложи лявата си ръка върху дънера, разпери пръсти и замахна с брадвата.
Бригадирът изкрещя пронизително и пронизително. Федя се втурна към Савелиев - четири пръста излетяха в дървени стърготини, дори не се виждаха веднага сред клоните и малките стърготини. От пръстите му бликна пурпурна кръв. С Федя скъсахме ризата на Иван Иванович, затегнахме турникета на ръката на Савелиев, превързахме раната.
Бригадирът ни заведе всички в лагера. Савелиева - в амбулаторията за превързване, в следствения отдел - за да започнем дело на саморазправа, Федя и аз се върнахме в самата палатка, откъдето тръгнахме преди две седмици с такива надежди и очакване на щастие.
Нашите места на горното легло вече бяха заети от други, но това не ни интересуваше - сега беше лято и може би дори беше по-добре на долното легло, отколкото на горното, но докато дойде зимата, ще има много , много промени.
Бързо заспах, събудих се посред нощ и отидох до гишето на санитарката. Федя кацна там с лист хартия в ръка. През рамото му прочетох написаното.
„Мамо“, пише Федя, „Мамо, живея добре. Мамо, облечен съм за сезона ... "
апостол Павел
Когато си навехнах крака, падайки от хлъзгава стълба от стълбове в яма, на властите стана ясно, че ще куцам дълго време и тъй като беше невъзможно да седя без работа, ме преместиха като помощник в нашия дърводелец Адам Фризоргер, на което и двамата - и Фризоргер, и аз - бяхме много щастливи.
В първия си живот Фризоргер е бил пастор в някое немско село близо до Марксщат на Волга. Срещнахме го на един от големите трансфери по време на карантината срещу тиф и дойдохме тук заедно на търсене на въглища. Фризоргер, като мен, вече беше в тайгата, беше изчезнал и накрая беше полулуд от мината за изпращане. Бяхме изпратени във въглищното разузнаване като инвалиди, като слуги – работният персонал на разузнаването беше окомплектован само от цивилни. Вярно, че те бяха вчерашни затворници, които току-що бяха изтърпяли своя „термин“, или срок, и бяха наричани в лагера с полупрезрителната дума „свободници“. По време на нашето пътуване четиридесет от тези цивилни служители едва имаха две рубли, когато трябваше да си купят маша, но все пак това вече не беше наш брат. Всички разбраха, че ще минат два-три месеца и ще се обличат, ще могат да пият, ще получат паспорт, може би дори след година ще се приберат. Тези надежди бяха още по-ярки, защото Парамонов, шефът на разузнаването, им обеща огромни печалби и полярни дажби. „Ще се приберете вкъщи с цилиндъри“, постоянно им казваше шефът. При нас, затворниците, не се говореше за цилиндри и полярни дажби.
Той обаче не беше груб с нас. За разузнаване не му бяха дадени затворници, а за слуги - петима - това беше всичко, което Парамонов успя да измоли от началниците си.
Когато ние, които още не се познавахме, бяхме извикани от казармата по списък и изведени пред светлите му и проницателни очи, той беше много доволен от разпита. Един от нас беше печник, сивомусташко остроумие от Ярославъл Изгибин, който не изгуби естествената си жизненост в лагера. Уменията му помогнаха и той не беше толкова изтощен като другите. Вторият беше едноок гигант от Каменец-Подолск – „локомотивен кочегар“, както се представи на Парамонов.
„Шлосер, тогава можеш да направиш малко“, каза Парамонов.
„Мога, мога“, с готовност потвърди кочегарят. Той отдавна е осъзнал ползите от работата в гражданското разузнаване.
Третият беше агрономът Рязанов. Такава професия зарадва Парамонов. Разбира се, не беше обърнато внимание на скъсаните парцали, в които беше облечен агрономът. В лагера хората не се срещат по дрехите си, а Парамонов познаваше лагера достатъчно добре.
Аз бях четвъртата. Не съм бил нито печник, нито механик, нито агроном. Но моят висок растеж, очевидно, успокои Парамонов и не си струваше да се занимавам с коригиране на списъка заради един човек. Той кимна с глава.
Притежатели на авторски права!
Представеният фрагмент от произведението е поставен в съгласие с дистрибутора на легално съдържание LLC "LitRes" (не повече от 20% от оригиналния текст). Ако смятате, че публикуването на материал нарушава нечии права, тогава .
Читатели!
Платено, но не знаете какво да правите след това?
Автор на книгата:
Жанр: ,
докладвайте за неподходящо съдържаниеТекуща страница: 1 (общо книгата има 1 страници)
шрифт:
100% +
Варлам Шаламов
апостол Павел
* * *
Когато си навехнах крака, падайки от хлъзгава стълба от стълбове в яма, на властите стана ясно, че ще куцам дълго време и тъй като беше невъзможно да седя без работа, ме преместиха като помощник в нашия дърводелец Адам Фризоргер, на което и двамата - и Фризоргер, и аз - бяхме много щастливи.
В първия си живот Фризоргер е бил пастор в някое немско село близо до Марксщат на Волга. Срещнахме го на един от големите трансфери по време на карантината срещу тиф и дойдохме тук заедно на търсене на въглища. Фризоргер, като мен, вече беше в тайгата, беше изчезнал и накрая беше полулуд от мината за изпращане. Бяхме изпратени във въглищното разузнаване като инвалиди, като слуги – работният персонал на разузнаването беше окомплектован само от цивилни. Вярно, че те бяха вчерашни затворници, които току-що бяха изтърпяли своя „термин“, или срок, и бяха наричани в лагера с полупрезрителната дума „свободници“. По време на нашето пътуване четиридесет от тези цивилни служители едва имаха две рубли, когато трябваше да си купят маша, но все пак това вече не беше наш брат. Всички разбраха, че ще минат два-три месеца и ще се обличат, ще могат да пият, ще получат паспорт, може би дори след година ще се приберат. Тези надежди бяха още по-ярки, защото Парамонов, шефът на разузнаването, им обеща огромни печалби и полярни дажби. „Ще се приберете вкъщи с цилиндъри“, постоянно им казваше шефът. При нас, затворниците, не се говореше за цилиндри и полярни дажби.
Той обаче не беше груб с нас. За разузнаване не му бяха дадени затворници, а за слуги - петима - това беше всичко, което Парамонов успя да измоли от началниците си.
Когато ние, които още не се познавахме, бяхме извикани от казармата по списък и изведени пред светлите му и проницателни очи, той беше много доволен от разпита. Един от нас беше печник, сивомусташко остроумие от Ярославъл Изгибин, който не изгуби естествената си жизненост в лагера. Уменията му помогнаха и той не беше толкова изтощен като другите. Вторият беше едноок гигант от Каменец-Подолск – „локомотивен кочегар“, както се представи на Парамонов.
„Шлосер, тогава можеш да направиш малко“, каза Парамонов.
„Мога, мога“, с готовност потвърди кочегарят. Той отдавна е осъзнал ползите от работата в гражданското разузнаване.
Третият беше агрономът Рязанов. Такава професия зарадва Парамонов. Разбира се, не беше обърнато внимание на скъсаните парцали, в които беше облечен агрономът. В лагера хората не се срещат по дрехите си, а Парамонов познаваше лагера достатъчно добре.
Аз бях четвъртата. Не съм бил нито печник, нито механик, нито агроном. Но моят висок растеж, очевидно, успокои Парамонов и не си струваше да се занимавам с коригиране на списъка заради един човек. Той кимна с глава.
Но нашият пети се държеше много странно. Той измърмори думите на молитва и закри лицето си с ръце, без да чу гласа на Парамонов. Но това не беше ново за шефа. Парамонов се обърна към изпълнителя, който стоеше точно там и държеше в ръцете си жълта купчина папки – т. нар. „лични досиета“.
„Това е дърводелец“, каза изпълнителят, отгатвайки въпроса на Парамонов. Приемът приключи и ни закараха на разузнаване.
По-късно Фризоргер ми каза, че когато го извикаха, той си е помислил, че го викат да го разстрелят, така че е бил уплашен от следователя в мината. Живяхме с него цяла година в една и съща казарма и нямаше случай да се караме помежду си. Това е рядкост сред затворниците както в лагера, така и в затвора. Кавги възникват за дреболии, моментално псувните достигат до такава степен, че изглежда, че следващата стъпка може да бъде само нож или в най-добрия случай някакъв вид покер. Но бързо се научих да не придавам голямо значение на тази помпозна псувня. Жегата бързо отшумя и ако и двамата продължиха да се карат мързеливо дълго време, тогава това беше направено повече за ред, за да се запази „лицето“.
Но никога не съм се карал с Фризоргер. Мисля, че това беше заслугата на Фризоргер, защото нямаше човек по-спокоен от него. Не е обидил никого, не е говорил много. Гласът му беше сенилен, тракащ, но някак изкуствено, подчертано тракащ. Младите актьори говорят с такъв глас в театъра, аз играя
край на въведението
Внимание! Това е уводна част от книгата.
Ако началото на книгата ви е харесало, тогава пълната версия може да бъде закупена от нашия партньор - разпространителя на легално съдържание LLC "LitRes".
Варлам Тихонович Шаламов зае достойното си място сред писателите-философи на 20 век. Неговите „Колимски разкази“ (1954-1973) са опит за повдигане и решаване на важни морални въпроси на времето, въпроси за срещата на човека и света, истината, борбата на човека с държавната машина, борбата за себе си, вътре в себе си и извън себе си. Възможно ли е активно да се влияе върху съдбата си, която се точи със зъбите на адската държавна машина?
В центъра на разказа на Колимските приказки е художествена картина на болезнената, потъпкана съдба на човек от 20-ти век, уловен в мрежата от враждебни катаклизми на епохата, и факта, че „човек се оказа много по-лошо, отколкото руските хуманисти от 19-ти и 20-ти век мислеха за него. И не само руснаци...”. В. Шаламов изобразява не само „за-човечеството”, но и „съхранение на човешкото”. Писателят е привлечен от хора, извършили духовен или морален подвиг. Духовният подвиг е извършен от онези хора, които лагерът не е успял да събори, стъпче, които са успели да устоят на житейските обстоятелства, съхранят всичко човешко в себе си. Преди всичко Шаламов ги нарече „религиозни хора“. Преди да се говори за "религиозни хора", е необходимо да се изясни отношението на автора към религията.
В разказа „Четвъртата Вологда“ Шаламов сякаш се кара с баща си. Обръщайки се към него, той казва: „Да, ще живея, но не както си живял ти, а точно обратното на съвета ти. Вярвахте в Бог - няма да повярвам в него, не вярвам в него дълго време и никога няма да се науча. Много по-късно Шаламов заявява: „Бог е мъртъв...” И отново: „Изгубих вяра в Бога отдавна, на шест години... И се гордея, че от шест до шестдесет години го направих. не прибягва до помощта му нито във Вологда, нито в Москва, нито в Колима.
Шаламов постоянно подчертава, че не е вярващ. Това обаче най-вероятно се дължи на факта, че в него живеят едновременно вярата и съмнението в справедливостта на Бог, който е допуснал несправедливостта. Въпреки тези твърдения на Шаламов, темата за религията постоянно привлича вниманието на автора. Пример е една от ключовите истории – „Непокръстените“. Разказва за първите стъпки на фелдшера. Интересен диалог между автора и лекаря:
„Нямам религиозни чувства...
- Как? Ти, който си живял хиляда живота? Възкръснал ли си? Имате ли религиозно чувство? Не сте ли виждали достатъчно трагедии тук?
„Има ли само религиозен изход от човешките трагедии?“
Шаламов е сигурен, че изход може да се намери навсякъде, но не и в религията, тъй като такъв изход е твърде отделен от живота и е случаен за писателя. Темата за религията непрекъснато смущава автора. Според Шаламов няма Бог, но има такива, които вярват в Бог и се оказва, че това са най-достойните хора от тези, които трябваше да срещна в Колима: „Нерелигиозността, в която живях, съзнанието ми животът не ме направи християнин. Но по-достойни хора от "религиозни" в лагерите не съм виждал. Корупцията завладя душите на всички и само „религиозните“ устояха. Така беше преди петнадесет и пет години“ („Курсови“).
Разказът „Апостол Павел” е поредното потвърждение за уважителното отношение на автора към „религиозните”. Историята започва с думите: „Когато си навехнах крака, падайки от хлъзгава стълба от стълбове в яма, на властите стана ясно, че ще куцам дълго време и... бях преместен като асистент на нашия дърводелец Адам Фризоргер ...“. Лесно можем да разберем, че мястото на действие е Колима.
Фризоргер, немски пастор, забрави един от апостолите. Той преживя постъпката си, екзекутира се. Този герой - дълбоко набожен човек - успя да спечели уважението на разказвача. Вярата му беше силна, Бог живееше в душата му. На негово място всеки друг би изгубил вярата си отдавна, но Фризоргер продължаваше да се моли, да вика към Бога, въпреки че молитвите му не бяха чути. Но вярата пази пастора от лоши дела и думи срещу хората около него, помогна му да остане себе си, да запази това, което е в основата на предишния му живот, да обича, да вярва в хората. Разказвачът и приятелите му не показаха, но унищожиха писмото на дъщерята до пастора, в което имаше изявление, че изоставя баща си, „врага на народа“.
„Апостол Павел“ завършва така: „Скоро ме отведоха някъде, но Фризоргер остана и как живееше, не знам. Често си спомнях за него, стига да имах сили да си спомня. Чух треперещия му развълнуван шепот: „Питър, Павел, Маркус...“. Описвайки сталинисткия лагер, Шаламов не се фокусира толкова върху описването на глада, студа, беззаконието, той се интересува повече от това как тази нечовешка ситуация обезценява не само личността на човек, но и неговия живот. Разказът "Кръстът" Шаламов посвети на баща си, който посвети целия си живот на служба на Бог, за което плати много. Историята е за стар сляп свещеник. Той не живее в Колима и дори не в лагер, а в същите съветски условия на постоянни лишения, унижения и тормоз. Разказът започва с думите: „Слепият свещеник вървеше през двора и опипваше с краката си тясна дъска, подобна на параходна стълба, положена на земята. Вървеше бавно, почти без да се спъва, без да се спъва, докосвайки четириъгълната си пътека.
В живота си свещеникът видя много мъка, смъртта отне любимия му син, самият той ослепя, животът на децата не се получи, нямаше какво да яде в къщата, но той продължи да вярва в Бог , молете се и се надявайте на най-доброто. Но всички надежди рухнаха и свещеникът извади златен кръст, единствената му стойност, и го наряза, за да купи храна. Той направи това от състрадание към другите. Неприемливо е свещеник да прави това с кръст, но в името на семейството си той направи това, за да помогне поне по някакъв начин на близките си. Свещеникът не загуби вяра, не спря да вярва в Бога. Просто реши, че не е Бог.
Шаламов смята проявлението на човешко участие, внимание в условията на лагера Колима за морален подвиг. В разказите на Шаламов се проследява благодарността към хората: „Спомням си всички парчета хляб, които изядох от непознати, а не от държавни ръце...“. През всички разкази писателят неуморно изследва какво не позволява на човек да загуби божествената искра. Пестеливо, но с изненадваща сила той показва колко бързо затворникът губи приятелството, способността да се доверява, да помага на другите - всичко се отнема от лагера. „Приятелството не се ражда нито в нужда, нито в беда, онези трудни условия на живот, които, както ни казват приказките на художествената литература, са предпоставка за възникването на приятелството, просто не са достатъчно трудни. Ако неприятностите и нуждата се обединиха, родиха приятелството на хората, тогава тази нужда не е крайна и неприятността е малка ”(„ Сухи дажби “).
Едно нещо е изненадващо: където всякакви човешки чувства, като преданост, любов, състрадание, се превръщат в „космически“ понятия за невярващите, вярващите хора, същите тези „религиозни хора“, успяват да го запазят в душите си. Струва ми се, че Шаламов не само се възхищаваше на тези хора, но може би съжаляваше, че за него житейските обстоятелства от ранна възраст затвориха спасителния път към Бога.
