Kakve su slike novih ljudi. "Novi ljudi" u romanu G.N.
U literaturi 1850. - 1860. pojavio se čitav niz romana koji su se nazivali romanima o "novim ljudima".
Koji se kriteriji koriste za klasificiranje osobe kao "novih ljudi"? Prije svega, za pojavu "novih ljudi" zaslužna je politička i povijesna situacija u društvu. Oni su predstavnici nove ere, stoga imaju novu percepciju vremena, prostora, novih zadataka, novih odnosa. Otuda i perspektiva razvoja ovih ljudi u budućnosti. Dakle, u literaturi "novi ljudi" "počinju" s Turgenjevljevim romanima "Rudin" (1856), "Uoči" (1859), "Očevi i sinovi" (1962).
Na prijelazu između 30-ih i 40-ih godina, nakon poraza decembrista, u ruskom društvu odvijala se fermentacija. Jedan dio njega obuzeo je očaj i pesimizam, drugi - skrupulozna aktivnost, izražena u pokušajima da se nastavi rad decembrista. Ubrzo, javna misao dobiva formaliziraniji smjer - smjer propagande. Turgenev je tu ideju o društvu izrazio u tipu Rudina. Isprva se roman zvao Genius Nature. U ovom slučaju, "genij" znači osvjetljenje, težnja za istinom (zadaća ovog junaka je više moralna nego društvena), njegova je zadaća sijati "razumno, dobro, vječno", a to ispunjava s čašću, ali nedostaje mu priroda , nedostatak snage za prevladavanje prepreka.
Turgenjev se također dotiče tako bolnog pitanja za Ruse kao što je izbor aktivnosti, plodne i korisne aktivnosti. Da, svako vrijeme ima svoje heroje i zadatke. Za tadašnje društvo bili su potrebni Rudinovi entuzijasti i propagandisti. No bez obzira na to koliko potomci oštro optuživali svoje očeve za "vulgarnost i doktrinu", Rudini su ljudi trenutka, specifične situacije, zvečke. Ali kad osoba odraste, nema potrebe za zveckanjem ...
Roman "Uoči" (1859.) nešto je drugačiji, čak se može nazvati i "srednjim". Ovo je vrijeme između Rudina i Bazarova (opet pitanje vremena!). Naslov knjige govori sam za sebe. Uoči ... čega? .. Elena Stakhova je u središtu romana. Čeka nekoga .., netko bi trebao voljeti ... Koga? Elenino unutarnje stanje odražava tadašnju situaciju, ona pokriva cijelu Rusiju. Što treba Rusiji? Zašto joj Shubinovi ili Bersenijevi, koji su izgleda dostojni ljudi, nisu privukli pažnju? A to se dogodilo zato što nisu imali dovoljno aktivne ljubavi prema Domovini, punoj predaji sebe njoj. Zbog toga je privukao Elenu Insarov, koja se bori za oslobađanje svoje zemlje od turskog ugnjetavanja. Insarov je primjer klasičan primjer, čovjek za sva vremena. Uostalom, u tome nema ništa novo (jer besprijekorno služenje domovini uopće nije novo!), Ali upravo je tom dobro zaboravljenom starom ruskom društvu nedostajalo ...
1862. objavljen je Turgonjev najkontroverzniji i najdirljiviji roman "Očevi i sinovi". Naravno, sva su tri romana politički, sporni i kontroverzni romani. Ali u romanu "Očevi i sinovi" to je posebno dobro primijećeno, jer se posebno očituje u "bitkama" između Bazarova i Kirsanova. Ispostavilo se da su "okršaji" toliko nepomirljivi, jer predstavljaju sukob dviju epoha - plemenite i raznočinske.
Oštar politički karakter romana pokazuje se i u konkretnoj društvenoj uvjetovanosti tipa „novi čovjek“. Evgeny Bazarov je nihilist, kolektivni tip. Njegovi su prototipovi bili Dobrolyubov, Preobrazhensky i Pisarev.
Također je poznato da je nihilizam bio vrlo moderan među mladima 50-60-ih godina XIX. Naravno, poricanje je put do samouništenja. Ali ono što je to uzrokovalo, ovo je bezuvjetno poricanje cjelokupnog živog života, Bazarov na ovo daje vrlo dobar odgovor:
„A onda smo shvatili da čavrljanje, samo čavrljanje o našim ranama nije vrijedno truda, jer to vodi samo vulgarnosti i doktrini; vidjeli smo da su naši pametni ljudi, takozvani napredni ljudi i optužitelji, bezvrijedni, da radimo gluposti ... što se tiče našeg kruha svagdašnjeg ... "Tako se Bazarov uključio u dobivanje" kruha svagdašnjeg ". Nije ni čudo što ne veže svoje
zanimanje s politikom, ali postaje liječnik i "petlja se s ljudima". U Rudinu nije bilo aktivnosti, u Bazarovu se ta aktivnost pojavila. Zbog toga je on glavom i ramenima iznad svih ostalih u romanu. Budući da se pronašao, odgojio i nije živio život praznog cvijeta, poput Pavela Petroviča, i još više, nije „ispraćao dan za danom“, poput Ane Sergejevne.
Pitanje vremena i prostora postavlja se na nov način. Bazarov kaže: "Neka (vrijeme) ovisi o meni." Stoga se ovaj strogi čovjek okreće takvoj univerzalnoj ideji: "Sve ovisi o čovjeku!"
Ideja prostora prikazana je kroz unutarnje oslobađanje osobnosti. Napokon, sloboda pojedinca prije svega prelazi okvire vlastitog „ja“, a to se može dogoditi samo kad se nečemu predate. Bazarov se posvećuje stvari, domovini ("Rusija me treba ..."), osjećaju.
Osjeća ogromne snage, ali ne može učiniti nešto kako želi. Zato se povlači u sebe, postaje žučan, nadražen, tmuran.
Radeći na ovom djelu, Turgenjev je dao velik napredak ovoj slici i roman je stekao filozofsko značenje.
Što je nedostajalo ovom "željeznom čovjeku"? Ne samo da opće obrazovanje nije bilo dovoljno, Bazarov se nije želio pomiriti sa životom, nije ga želio prihvatiti onakvim kakav je. U sebi nije prepoznavao ljudske nagone. Ovo je njegova tragedija. Srušio se na ljude - ovo je tragedija ove slike. No, nije roman nimalo tako pomirljiv kraj, nije ni za što grob Jevgenija Bazarova svet. Bilo je nečega prirodnog i duboko iskrenog u njegovim postupcima. To je ono što Bazarov prelazi. Smjer nihilizma nije se opravdao u povijesti. Činio je osnovu socijalizma ... Nastavak, odgovor na Turgenjevovo djelo bio je roman Što treba učiniti? N. G. Chernyshevsky.
Ako je Turgenjev stvorio kolektivne tipove generirane socijalnim kataklizmama, pokazao njihov razvoj u ovom društvu, tada ih Černiševski ne samo nastavlja, već i daje detaljan odgovor, stvarajući programsko djelo "Što treba učiniti?"
Ako Turgenjev nije ocrtao pozadinu Bazarova, tada je Černiševski dao cjelovitu priču o životima svojih heroja.
Što razlikuje Černiševskog od „novih ljudi“?
Prvo, oni su uobičajeni demokrati. A oni, kao što znate, predstavljaju razdoblje buržoaskog razvoja društva. Klasa u nastajanju stvara svoje novo, stvara povijesni temelj, dakle - nove odnose, novu percepciju. Teorija "razumnog egoizma" bila je izraz ovih povijesnih i moralnih zadataka.
Chernyshevsky stvara dvije vrste "novih ljudi". To su ljudi "posebni" (Rakhmetov) i "obični" (Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov). Dakle, autor rješava problem reorganizacije društva. Lopukhov, Kirsanov, Rodalskaya obnavljaju je kreativnim, konstruktivnim, skladnim radom, kroz samoobrazovanje i samoobrazovanje. Rahmetov - "revolucionar", iako je ovaj put prikazan nejasno. Zato se odmah postavlja pitanje vremena. Zbog toga je Rakhmetov čovjek budućnosti, a Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna ljudi su sadašnjosti. U "novim ljudima" Černiševskog na prvom je mjestu unutarnja sloboda pojedinca. "Novi ljudi" stvaraju vlastitu etiku, rješavaju moralna i psihološka pitanja. Introspekcija (za razliku od Bazarova) glavna je stvar koja ih razlikuje. Vjeruju da će snaga razuma u čovjeku donijeti "dobro i vječno". Autor istražuje ovo pitanje u formiranju heroja od početnih oblika borbe protiv obiteljskog despotizma do pripreme i "promjene krajolika".
Chernyshevsky tvrdi da bi osoba trebala biti skladna osoba. Tako, na primjer, Vera Pavlovna (pitanje emancipacije), koja je supruga i majka, ima priliku za društveni život, priliku za učenje, i što je najvažnije, njegovala je želju za poslom.
„Novi ljudi“ Černiševskog imaju „novi“ odnos jedni prema drugima, odnosno autor kaže da su to sasvim normalni odnosi, ali u tadašnjim uvjetima smatrani su posebnim i novim. Junaci romana odnose se jedni prema drugima s poštovanjem, nježno, čak i ako morate prekoračiti sebe. Oni su iznad svog ega. A "teorija razumnog egoizma" koju su stvorili samo je duboka introspekcija. Njihova sebičnost je javna, a ne osobna.
Rudin, Bazarov, Lopukhov, Kirsanovs. Bilo ih je - i ne. Neka svaki od njih ima svoje nedostatke, svoje teorije, koje vrijeme nije opravdavalo. Ali ti su se ljudi predali matici, Rusiji, ukorijenili su se za nju, patili, dakle, oni su „novi ljudi“.
Rukopis
U romanu G. N. Chernyshevskog posebno mjesto pripada takozvanim "novim ljudima". Oni su između običnih ljudi, uronjeni u svoje sebične interese (Marya Alekseevna), i posebne osobe novog vremena - Rakhmetov.
"Novi ljudi" Černiševskog više ne pripadaju mračnom starom svijetu, ali još nisu ušli u drugi. Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalovs bili su u ovoj srednjoj fazi. Ti junaci već na drugačiji način rješavaju probleme obiteljskog i društvenog života. Postepeno odbacuju konvencije starog svijeta, odabirući vlastiti put razvoja. Da bi se odlučili na takav put razvoja, koji se sastoji u čitanju, promatranju života, "nisu potrebne žrtve, ne traže se poteškoće ..." "Srednji" junaci više vole miran put intelektualnog razvoja, buđenje obične osobe, dostupnu većini. Na visini na kojoj stoje Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, "svi ljudi moraju stajati, mogu stajati." A to se može postići bez žrtve i teškoće.
Međutim, Černiševski zna da je, osim razvijanja, čitanja i promatranja života, potrebna i herojska borba protiv tiranije i despotizma, socijalne nejednakosti i izrabljivanja. „Povijesni put“, smatra GN Černiševski, „nije pločnik Nevskog prospekta; u potpunosti hoda poljima, čas prašnjavim, čas blatnim, čas močvarama, čas divljinama. Oni koji se boje da ih ne pokrije prašina i ne zaprljaju čizme, ne bi se trebali baviti društvenim aktivnostima. "
Prema autoru, nisu svi spremni za takvu borbu. Stoga Černiševski dijeli „nove ljude“ na „obične“ (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozova) i „posebne“ (Rakhmetov, „dama u žalosti“, „muškarac od tridesetak godina“).
Odabir ove dvije vrste među pozitivnim likovima romana ima svoje filozofske i društveno-povijesne razloge. No, spisateljica ne suprotstavlja "posebne" ljude "običnim" ljudima, vođe revolucionarnog pokreta običnim vođama, već ocrtava vezu između njih. Dakle, Lopukhov spašava Veru Pavlovnu iz nejednakog braka, stvara s njom obitelj koja se temelji na slobodi, međusobnom razumijevanju, povjerenju. Sama heroina ne želi ići kroz život, poput svoje majke Marije Aleksejevne. Ne želi živjeti u stalnim lažima, sebičnosti, borbi za postojanje ni na koji način. Stoga u Lopuhovu pronalazi svoj spas.
Junaci sklapaju fiktivni brak. Svoje ekonomske aktivnosti organiziraju na nov način. Vera Pavlovna pokreće šivaću radionicu, zapošljava krojačice koje žive zajedno. Opisujući detaljno aktivnosti Vere Pavlovne u radionici, G. N. Chernyshevsky naglašava novu prirodu odnosa između radnika i domaćice. Oni nisu toliko ekonomske naravi koliko se temelje na postizanju zajedničkog cilja, uzajamnoj pomoći i dobrom međusobnom odnosu.
Atmosfera u radionici podsjeća na obitelj. Pisac naglašava da je Vera Pavlovna tako spasila mnoge svoje štićenike od smrti i siromaštva (na primjer, Mašu, koja je kasnije postala njezina sluškinja). Ovdje vidimo kakvu veliku važnost GN Černiševski pridaje ulozi rada. Prema piscu, rad oplemenjuje osobu, pa bi se "novi ljudi" trebali truditi usmjeravati svoj rad u korist drugih, štiteći ih tako od štetnog utjecaja razornih strasti. U sferu aktivnosti "običnih" ljudi, Černiševski je uključio obrazovni rad u nedjeljnim školama (podučavanje Kirsanova i Mertsalova u kolektivu radnika šivaće radionice), među napredni dio studentskog tijela (Lopukhov je mogao satima razgovarati sa studentima), u tvorničkim poduzećima (Lopuhovi satovi u tvorničkom uredu) ...
Kirsanovo ime povezano je sa zapletom sudara običnog liječnika s "asovima" privatne prakse iz Sankt Peterburga - u epizodi liječenja Katje Polozove, kao i s temom znanstvenog djelovanja. Lopukhov pozdravlja svoje eksperimente na umjetnoj proizvodnji proteina kao "potpunu revoluciju cijelog pitanja hrane, cjelokupnog života čovječanstva".
Ovi prizori odražavaju spisateljeve socijalističke stavove. Iako je vrijeme pokazalo da su u mnogočemu ispali utopijski i naivni. Sam autor romana duboko je vjerovao u njihovu progresivnu ulogu. U tom je razdoblju otvaranje nedjeljnih škola, čitaonica, bolnica za siromašne bilo rašireno među naprednom omladinom.
Dakle, GN Chernyshevsky točno je primijetio i odrazio nove pozitivne trendove ere na primjeru radionice Vere Pavlovne. "Novi ljudi" u njegovu romanu drugačije rješavaju svoje osobne, unutarobiteljske sukobe. Iako se izvana čini da je njihova obitelj sigurna, prijateljska, prilično uspješna, u stvarnosti je sve drugačije. Vera Pavlovna jako je poštivala svog supruga, ali nikad više nije osjećala ništa prema njemu. Neočekivano za sebe, junakinja je to shvatila kad je upoznala najboljeg suprugovog prijatelja Kirsanova. Zajedno su se brinuli za Lopuhova tijekom njegove bolesti.
Vera Pavlovna ima potpuno drugačije osjećaje prema Kirsanovu. Dolazi joj prava ljubav koja je uranja u apsolutnu zbunjenost. Ali u ovoj epizodi ključnu ulogu ne igra ljubavna priča između Kirsanova i Vere Pavlovne, već čin Lopuhova. Ne želi ometati sreću svoje supruge, ne može graditi obitelj na lažima. Stoga se on, kao pravi čovjek modernog doba, uklanja, pretvara se u samoubojstvo.
Lopukhov čini tako hrabar čin jer ne želi svojoj ženi nanijeti nesreću, biti uzrokom njezinih moralnih muka. Vera Pavlovna dugo je bila neutješna. Samo ga je Rakhmetov uspio oživjeti. Nema prepreka za razvoj ljubavi prema Kirsanovu. Kao rezultat toga, junaci Černiševskog stvaraju pravu obitelj koja se temelji ne samo na uzajamnom poštovanju, već i na dubokim osjećajima.
Život nove osobe, prema G. N. Chernyshevsky, trebao bi biti skladan u društvenom i osobnom smislu. Stoga Lopukhov također ne ostaje sam. Spasio je Mertsalovu od smrti, oženio je. I u ovom braku pronalazi svoju zasluženu sreću. Štoviše, G. N. Chernyshevsky ide dalje, prikazujući idealne odnose među ljudima, bez međusobnog neprijateljstva, bijesa, mržnje. Na kraju romana vidimo dvije sretne obitelji: Kirsanove i Lopuhove, koje su međusobno prijatelji.
Opisujući život "novih ljudi", spisatelj usredotočuje našu pažnju na ekonomsku i osobnu stranu života heroja. Uz njihovu pomoć dokazuje da su nepravedna, neljudska načela života u starom svijetu zastarjela i da se u društvu pojavila želja za obnovom, novim odnosima među ljudima.
Ostale skladbe o ovom djelu
"Čovječanstvo ne može živjeti bez izdašnih ideja." F. M. Dostojevski. (Na temelju jednog od djela ruske književnosti. - N. G. Chernyshevsky. "Što učiniti?") "Najveće istine su najjednostavnije" Lava Tolstoja (Na temelju jednog od djela ruske književnosti - N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?") Novi ljudi "u romanu N. G. Chernyshevsky" Što učiniti? "Novi ljudi" Černiševskog Posebna osoba Rakhmetov Podli ljudi "u romanu N. G. Chernyshevsky" Što učiniti? "Razumni egoisti" N. G. Chernyshevsky Budućnost je svijetla i lijepa (prema romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?") Žanr i ideološka originalnost romana N. Černiševskog "Što treba učiniti?" Kako N. G. Chernyshevsky odgovara na pitanje postavljeno u naslovu romana "Što treba učiniti?" Moje mišljenje o romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" NG Chernyshevsky "Što učiniti?" Novi ljudi (prema romanu "Što treba učiniti?") Novi ljudi u "Što treba učiniti?" Slika Rahmetova Slika Rahmetova u romanu Nikolaja Černiševskog "Što treba učiniti?" Od Rahmetova do Pavela Vlasova Problem ljubavi u romanu NG Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Problem sreće u romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Rahmetov je "posebni" junak romana N. Černiševskog "Što treba učiniti?" Rahmetov među junacima ruske književnosti 19. stoljeća Rahmetov i put u svjetliju budućnost (roman N. G. Chernyshevsky "Što učiniti") Rahmetov kao "posebna osoba" u romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Uloga snova Vere Pavlovne u otkrivanju autorove namjere Roman N. G. Chernyshevsky "Što učiniti" o ljudskim odnosima Snovi Vere Pavlovne (prema romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?") Tema rada u romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Teorija "razumnog egoizma" u romanu G. N. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Filozofski pogledi u romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Umjetnička originalnost romana "Što treba učiniti?" Umjetničke značajke i kompozicijska originalnost romana N. Černiševskog "Što treba učiniti?" Značajke utopije u romanu N. G. Chernyshevskyja Što treba učiniti? Što znači biti "posebna" osoba? (Na temelju romana N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?") Doba vladavine Aleksandra II i pojava "novih ljudi" opisana u romanu N. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Odgovor autora na pitanje iz naslova Sustav slika u romanu "Što raditi" Što treba učiniti? Analiza evolucije književnih junaka na primjeru slike Rahmetova Roman Černiševskog "Što učiniti" Sastav romana Černiševskog "Što treba učiniti?" Glavna tema romana "Što treba učiniti?" Kreativna povijest romana "Što treba učiniti?" Vera Pavlovna i Francuskinja Julie u romanu "Što treba učiniti?" Žanr i ideološka originalnost romana N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Novi odnos prema ženama u romanu "Što treba učiniti?" Roman "Što učiniti?" Evolucija koncepta. Žanrovski problem Karakteristike slike Alekseja Petroviča Mertsalova O ljudskim odnosima Koji su odgovori koje treba učiniti? "Prava prljavština". Što Černiševski misli kad koristi ovaj izraz? Nikolai Chernyshevsky, prozaist, filozof Značajke utopije u romanu Nikolaja Černiševskog Što treba učiniti? SLIKA RAKHMETOVA U RIMU N.G. CHERNYSHEVSKY "ŠTO UČINITI?" Zašto su mi bliski moralni ideali "novih ljudi" (prema romanu Černiševskog "Što treba učiniti?") Rakhmetov "posebna osoba", "viša priroda", osoba "druge pasmine" Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky Rahmetov i novi ljudi u romanu "Što treba učiniti?" Ono što me privlači na slici Rahmetova Junak romana "Što treba učiniti?" Rahmetov Realistični roman N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Kirsanov i Vera Pavlovna u romanu "Što treba učiniti?" Karakteristike slike Marije Aleksejevne u romanu "Što treba učiniti?" Ruski utopijski socijalizam u romanu Černiševskog "Što treba učiniti?" Struktura radnje romana "Što treba učiniti?" Chernyshevsky N. G. "Što učiniti?" Ima li istine u romanu Černiševskog što treba učiniti? Odraz autorove humanističke ideje u junacima romana "Što treba učiniti?" Ljubav u romanu N. G. Chernyshevsky "Što treba učiniti?" Moji komentari na roman N. G. Chernyshevsky "Što učiniti"Nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, u ruskom su se društvu počeli pojavljivati \u200b\u200bljudi do tada neviđene formacije. Djeca službenika, svećenika, sitnih plemića i industrijalaca dolazila su u Moskvu, Sankt Peterburg i druge velike gradove iz različitih dijelova Rusije kako bi stekla dobro obrazovanje. Oni su pripadali takvim ljudima. Oni su sa zadovoljstvom i radošću upijali ne samo znanje, već i kulturu unutar sveučilišnih zidina, uvodeći, pak, u život demokratske običaje svojih malih provincijskih gradova i očito nezadovoljstvo starim plemićkim sustavom.
Trebali su stvoriti novu eru u razvoju ruskog društva. Ta se pojava odrazila i u ruskoj književnosti 1860-ih, kada su Turgenjev i Černiševski napisali romane o "novim ljudima". Junaci ovih djela bili su raznočinski revolucionari, koji su glavnim ciljem svog života smatrali borbu za sretan život svih ljudi u budućnosti. U podnaslovu romana Što treba učiniti? NG Chernyshevsky čitamo: "Iz priča o novim ljudima".
Chernyshevsky "zna ne samo kako novi ljudi misle i razmišljaju, već i kako se osjećaju, kako se vole i poštuju, kako uređuju svoju obitelj i svakodnevni život i kako gorljivo teže tom vremenu i tom poretku stvari, s koji bi mogao voljeti sve ljude i s povjerenjem doći do svih ".
Glavni likovi romana - Lopukhov, Kirsanov i Vera Pavlovna - predstavnici su nove vrste ljudi. Čini se da oni ne čine ništa što bi premašilo uobičajene ljudske mogućnosti. To su normalni ljudi, a sam ih autor prepoznaje kao takve; ta je okolnost izuzetno važna, čitavom romanu daje posebno duboko značenje.
Nominirajući Lopuhova, Kirsanova i Veru Pavlovnu za glavne likove, autor time pokazuje čitateljima: takvi mogu biti obični ljudi, takvi bi trebali biti, ako, naravno, žele da im život bude pun sreće i zadovoljstva. Želeći čitateljima dokazati da su doista obični ljudi, autor na scenu dovodi titanski lik Rahmetova, kojeg i sam prepoznaje kao izvanrednog i naziva "posebnim". Rahmetov ne sudjeluje u radnji romana, jer ljudi poput njega samo su tu i tamo u svojoj sferi i na svom mjestu, kada i gdje mogu biti povijesne ličnosti. Nisu zadovoljni ni naukom ni obiteljskom srećom.
Vole sve ljude, pate od svake počinjene nepravde, u vlastitoj duši proživljavaju veliku milijunsku tugu i daju sve što mogu dati da izliječe tu tugu. Pokušaj Černiševskog da čitateljima predstavi posebnu osobu možemo nazvati prilično uspješnim. Prije njega se tim poslom bavio Turgenjev, ali, nažalost, potpuno neuspješno.
Junaci romana su ljudi koji su došli iz različitih slojeva društva, uglavnom studenti koji studiraju prirodne znanosti i "rano su se navikli probijati se grudima".
U romanu Černiševskog pred nama se pojavljuje čitava skupina istomišljenika. Osnova njihove aktivnosti je propaganda; Kirsanov studentski krug jedan je od najučinkovitijih. Ovdje se odgajaju mladi revolucionari, ovdje se formira ličnost "posebne osobe", profesionalnog revolucionara. Da biste postali posebna osoba, prije svega trebate imati silnu snagu volje kako biste se odrekli svih užitaka radi svoje svrhe i ugušili sve najmanje želje u sebi.
Rad u ime revolucije postaje jedini, potpuno upijajući posao. U formiranju Rahmetovih uvjerenja presudan je bio razgovor s Kirsanovim, tijekom kojeg "on šalje prokletstvo onome koji mora umrijeti itd." Nakon njega započela je transformacija Rakhmetova u „posebnu osobu“. O snazi \u200b\u200butjecaja ovog kruga na mlade svjedoči činjenica da „novi ljudi“ imaju sljedbenike (Rahmetovljevi drugovi).
Černiševski je u svom romanu dao i sliku "nove žene". Vera Pavlovna, koju je Lopukhov "doveo" iz "podruma građanskog života", svestrano je razvijena osoba, ona teži savršenstvu: odlučuje postati liječnica kako bi ljudima donijela još veću korist. Pobjegavši \u200b\u200biz roditeljskog doma, Vera Pavlovna oslobađa i druge žene. Stvara radionicu u kojoj pomaže siromašnim djevojkama da pronađu svoje mjesto u životu.
Sve aktivnosti Lopuhova, Kirsanova, Vere Pavlovne nadahnute su vjerom u dolazak svijetle budućnosti. Nisu više sami, iako je krug njihovih suradnika još uvijek uzak. Ali ljudi poput Kirsanova, Lopuhova, Vere Pavlovne i drugih bili su potrebni u to vrijeme u Rusiji. Njihove slike poslužile su kao primjer za formiranje svjetonazora revolucionarne generacije. Autor je shvatio da su ljudi opisani u njegovom romanu njegov san. Ali ovaj se san u isto vrijeme pokazao proročanstvom. "Proći će godine", kaže autor romana o tipu nove osobe, "a on će se preporoditi u brojnijim ljudima."
I sam je pisac dobro napisao o "novim ljudima" i njihovom značaju u životu ostatka čovječanstva: bez njih bi se ljudi ugušili. Ovo je boja najboljih ljudi, ovo su motori motora, ovo je sol soli zemlje. "
Život je nezamisliv bez takvih ljudi, jer se uvijek mora mijenjati, mijenjati s vremenom. Ovih dana postoji i polje za nove ljude koji čine temeljne promjene u životu. Roman Černiševskog "Što treba učiniti?" neprocjenjiva i aktualna u ovom pogledu i za sadašnjeg čitatelja, pomažući aktiviranju uspona u duši osobe, žudnje za borbom za društveno dobro. Problem djela bit će vječno moderan i neophodan za formiranje društva.
"NOVI Roman "Što "Novi IZ Kirsanov Ja sam vrlo Takvi ljudi
LJUDI ”U ROMANU N.G. CHERNYSHEVSKY "ŠTO
NAPRAVITI?"
Chernyshevsky "Što učiniti?" zarobljen u
njihovi ideološki i semantički problemi, žanr
složenost i raznolikost struktura
višekanalni povijesni pokret
Ruski život i književnost 50-ih godina
stoljeća.
napraviti?" - roman o "novim ljudima".
Chernyshevsky „zna ne samo kako
novi ljudi misle i razmišljaju, ali i kako
osjećaju se kao da se vole i poštuju
prijatelju, kako dogovaraju svoju obitelj i
svakodnevnog života i s koliko nestrpljenja teže
vrijeme i poredak stvari
koju bi mogli voljeti svi ljudi i
s povjerenjem doprijeti do svih ".
ljudi su, prema Pisarevu, utopisti-socijalisti ”.
Njegov je socijalizam bio utopijski, ali on
ispravno istaknuo ovu njihovu osobinu. U
roman Černiševski pokazao je slike „novog
ljudi ”- Lopukhov i Kirsanov. Život dalje
načela kolektivizma, prema pravilu "razumnog
sebičnost “(učinite tako da drugi imaju
dobro - nema jednake sreće) - to je to
prvi korak ka socijalističkom
društvo,
na kojoj čvrsto stoje Lopukhov i Kirsanov.
Razlika između ljudi iz doba revolucionarne situacije
od svojih prethodnika, Chernyshevsky je aktivno sudjelovao u ozbiljnom
aktivnosti. Jasno je zašto u njihovoj
karakteristika ima dvije nove riječi:
"jaka”
i "sposoban". Oni ukazuju na svoju razliku od
prethodnici. Bili su "ljubazni" i "pošteni"
oni su također postali "snažni" i "sposobni".
Vjeruju da je sve stvoreno radom. Za
njihove su natikače moralno neprihvatljive.
imaju krajnje poštovanje za
žena, koja je smatra prijateljem u borbi za
sreća. Daju joj puni
sloboda u životu, u odabiru prijatelja. Ljubav za
njih - uzvišen osjećaj, oslobođen od
sebičnost, od sebičnosti. Vera Pavlovna ljubav
pomaže Kirsanovu da duhovno raste, ona
kaže da ljubav treba
pomoći uzdizanju i usponu.
vjeruje u snagu prijateljstva, kaže
Lopukhov, koji bi dao u njegove ruke
glava bez oklijevanja. Lopukhov je pak
“Napušta scenu kako ne bi stao na put
sreća "Kirsanov, i osjeća istovremeno,
koji se ponaša poput plemenitog čovjeka. Sam
Chernyshevsky je smatrao samo pozitivnim
netko tko je volio i brinuo se za druge
sreća. Lopukhov i Kirsanov -
revolucionarni demokrati. Ovo su najbolji
predstavnici naprednih ljudi
Oni obrazuju mase,
pridonijeti razvoju i poboljšanju
revolucionarna svijest ljudi.
zatvoriti tu "iskrenost srca", "pristojnost"
novi ljudi, koji je bio orijentiran
Autor. Nije izmišljena, ona je stvarna
postojao - bio je kristal
moral revolucionarne demokracije.
Sposobnost osobe da procijeni svoju
akcije i moći slušati kritike od
strane drugih. Takve su osobine svojstvene
novi ljudi, budući da znaju što je to
nužno za dobro drugih. Heroji
Chernyshevsky strastveno brani svoje pravo
samopoštovanje, što je vrlo važno. Nijedna
može odabrati čovjekov život, on ga sam stvara
sebe. Zvuči kao zakon. Ali tako da to
razumijete, trebate postaviti ciljeve i
zadaci. Za nove ljude svrha života je
servis
Mislim da nema plemenitijeg cilja. Točno
zato su mi novi ljudi tako dragi i bliski.
bili i bit će „motori motora“, „sol
sol zemlje ”. Nemoguće je bez takvih ljudi
život. Napokon, ona se mora promijeniti
preobraziti iz godine u godinu. U današnje vrijeme također
ima mjesta za nove ljude koji dovode
temeljne promjene u životu. I u ovome
Roman Černiševskog Što treba učiniti?
vrijedan za suvremenog čitatelja. je li on
pomaže uzrokovati uspon u duši osobe,
nastojeći se boriti za dobrobit društva. Ja
Siguran sam da će suština romana uvijek biti
moderan i potreban društvu.
"Što uraditi?" - "iz priča o novim ljudima" - ova definicija ovog djela daje podnaslov romana. Černiševski nije bio inovator u prikazivanju "novih ljudi", nastavio je tradiciju, ali crta svoj vlastiti ideal skladnog društva.
Roman je po svom sadržaju utopijski: autor je vjerovao u pobjedu ideala, po prirodi optimista, bio je uvjeren da će na kraju čovječanstvo doći do velike univerzalne sreće, do divnog života. Svijetom još uvijek dominira trijumf temelja starog svijeta, ali vjera da će "novi ljudi" okrenuti rijeku života u pravom smjeru i radikalno je mijenja ispunjava ovo djelo vjerom u svjetliju budućnost.
"Nove ljude" ne razlikuje nasilna promjena u njihovim pogledima; da bi izgradili budući život, trebaju samo težiti sreći. Starom se svijetu suprotstavlja činjenica da je za njih "glavni element stvarnosti" rad. Oni sami uređuju svoj život, podređujući okolnosti. Glavni životni princip koji ih vodi je "teorija izračuna koristi".
Černiševski ironično opisuje ljude starog svijeta, njihovo neznanje, prijevaru i licemjerje. Predstavnici starog svijeta u romanu su ljudi plemstva: Storešnjikov, "prava državna vijećnica" Anna Petrovna, Storešnjikovi prijatelji - Jean i Serge, Julie, zadržana žena Serge. Način života ovih junaka pokazuje sve poroke starog svijeta koji je odavno nadživio svoj. U zagušljivoj atmosferi ovog društva nisu mogli biti drukčije, sve dobro što je bilo u čovjeku u početku je uništeno putem starog svijeta.
Serge je "po prirodi osoba i nije glup, i jako dobar", ali okolina je uništila sve njegove najbolje osobine, prisilivši ga da se prilagodi sebi. Majka Vere Pavlovne, Marija Aleksejevna, može poslužiti kao upečatljiv primjer takvog podvrgavanja okolini, koja i sama priznaje svoje poroke: „počeli su dobro živjeti, sve zato što sam postala nepoštena i opaka“. Shvaća pogrešnost svojih postupaka i načina života, ali nije u stanju ništa promijeniti: „gdje s takvim ljudima možemo uspostaviti dobar red! Počnimo živjeti po starom. " I ovdje Marija Aleksejevna proglašava "zlatno pravilo": "stari je poredak pljačka i zavaravanje."
Svi se predstavnici starog svijeta strogo pridržavaju ovog pravila vodeći se u svojim postupcima samo osnovnim zadovoljavanjem potreba na štetu drugih. Primjer takvog ponašanja je Stresnikovljevo neuspješno podudaranje s Verom Pavlovnom, potaknuto na takav korak ne osjećajima, već "nadraženom taštinom i sladostrašćem".
Predstavnici "novog svijeta", graditelji budućeg života, zauzimaju suprotne položaje u odnosu na njih. Autor prikazuje ideal socijalističkog društva i traži načine na koje ljudi mogu doći do tog ideala. Pronalazi način da razriješi proturječnost između općeg i osobnog, što sprečava početak novog života. Černiševski "vlastitim rukama" i vjera u sreću isklesava sliku "nove" osobe.
Svi su ljudi egoisti, ali slijedeći principe "ne čini drugima ono što ne želiš za sebe" i "voli svog bližnjega kao samoga sebe", možeš živjeti, imajući koristi za sebe i čineći dobro drugima. "Osobna dobrobit novih ljudi podudara se s općom dobrobitom", ovo je rješenje proturječja koje nastaje na putu prema svjetlijoj budućnosti. "Nove ljude" u romanu vodi "teorija izračuna koristi". Lopukhov i Vera Pavlovna grade svoj obiteljski život, slijedeći teoriju "razumnog egoizma", načela jednakosti i međusobnog poštivanja, postavljaju temelje na kojima će se stvarati budući život.
U obiteljskom životu s Verom Pavlovnom, Lopukhov ne izdaje ta načela i, shvaćajući neuspjeh svog braka, napušta scenu. Shvaća da njihov brak ne može postojati na temelju nasilja i pokornosti, bez jednakosti i slobode postaje besmislen. Junak "želi živjeti sebe, želi voljeti" i pronalazi rješenje obiteljske drame u korist sebe, Vere Pavlovne i Kirsanova.
“Novi ljudi” - Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov, Katya Polozova - u romanu su prikazani kao obični ljudi koji žele sreću za sebe. "Posebna osoba" Rakhmetov predstavljena je na drugačiji način, žrtvujući sve svoje želje i potrebe idealnom i vodeći "najteži način života". Rakhmetov, čovjek plemenitog podrijetla, protivi se moralnim normama i uvjerenjima svoje okoline, ne zbog okolnosti, već zbog uvjerenja. Ovaj altruist odbija osobni život i sve vrste pogodnosti, donirajući svoje bogatstvo za potrebe drugih.
Rakhmetov ima velik potencijal za "nove ljude", on ima takve osobine da bi se ostatak predstavnika novog svijeta trebao razviti. Svoj životni stil motivira jednom od svojih fraza, koja karakterizira osobu koja teži univerzalnoj sreći i blagostanju: „Zahtijevamo od ljudi puno uživanje u životu, svojim životom moramo svjedočiti da to zahtijevamo ne da bismo zadovoljili svoje osobne strasti, a ne sebe same osobno, ali za osobu općenito ... ".
Također je u romanu široko razvijena ideja ženske emancipacije. Chernyshevsky preispituje položaj žena u društvu: u novom svijetu trebala bi postojati potpuna jednakost. Žena stječe slobodu u ljubavi, braku, jača svoj životni položaj na svaki mogući način. Život žene prikazan je kao potpuno suprotan položaju koji je prethodno zauzimala.
Vera Pavlovna organizira šivaću radionicu, žene počinju raditi, vode određeni društveni život. Novi život pomaže mladim djevojkama da se izvuku iz začaranog kruga starog puta: šivaća radionica Vere Pavlovne pruža utočište djevojkama iz javnih kuća, Nastya Kryukova otkupljuje se iz ropstva i odlazi na posao. Radionica nije samo način da se riješi moralni problem, već i problem značaja jedne osobe u društvu i materijalne dobrobiti svake.
Ideal društvenog života, koji Černiševski pokušava reflektirati u svom romanu, figurativni izraz pronalazi u četvrtom snu Vere Pavlovne, gdje su utjelovljeni utopijski snovi o budućem društvu.
“Rad bez znanja je besplodan, naša sreća je nemoguća bez sreće drugih. Budimo prosvijetljeni i obogaćeni; bit ćemo sretni - i bit ćemo braća i sestre, - ovaj posao će ići, - živjet ćemo, živjet ćemo ... ". Ova "živahna i smjela" pjesma poziva sve graditelje univerzalnog sretnog života, osvajajući ruski narod nečim dalekim i nepoznatim, vječnim mučenicima koji žele sreću i nadaju se da će jednog dana ipak svojom toplinom ugrijati njihove grešne duše. Ali kada će doći taj "jednog dana", nitko ne zna.
