Drevni sibirski gradovi duhova - prije dolaska Ermaka.

Vi. OKO SIBIRA Glavna prepreka pomorskoj plovidbi između Europe i sjeverne obale Azije je led Karskog mora. Engleska je više puta pokušavala koristiti ovaj put za trgovinske odnose između Zapada i Istoka,

Stepska i šumsko-stepska prostranstva Južnog Sibira i Kazahstana u prošlom vremenu, u brončanom dobu, naseljavala su sjedilačka stočarsko-poljoprivredna plemena. Prijelazom stanovništva stepa u VIII-VII stoljeće. PRIJE KRISTA e. nomadskom pastirstvu, životni uvjeti onih pastirskih plemena koja su ostala sjedilački značajno su se promijenili. Brza akumulacija stoke među nomadima pridonijela je daljnjem razvoju međuplemenske razmjene, a borba za pašnjake i sve veći vojni sukobi za hvatanje stada ili nedostatak poljoprivrednih proizvoda za nomade doveli su do većeg miješanja stanovništva različitih plemena. Posljedica svega bila je raširenost među pastirskim plemenima istih oblika oruđa i oružja, sličnog stila u vizualnim umjetnostima. Međutim, svako pleme ili srodne skupine plemena razvile su vlastitu, u mnogim pogledima prepoznatljivu kulturu, a njihova je povijest, ovisno o mnogim lokalnim uvjetima, nastajala na različite načine. Povijest ovih plemena poznata nam je gotovo isključivo s arheoloških nalazišta, na mnogim područjima još uvijek potpuno neistraženim. Najpotpunije istraženi spomenici ovog doba na Gornjem Altaju, na području gornjeg toka rijeke. Ob i u stepama Minusinskog bazena (Khakaska autonomna oblast i stepska područja Krasnojarskog teritorija).

U stepskim dolinama Gornjeg Altaja, prvi nomadi u 7.-6. PRIJE KRISTA e., poput nomada srednje Azije u to vrijeme, još nisu koristili željezo. Izrađivali su svoje noževe i sjekire, mačeve, bodeže i strelice, kao i bitove, kopče i još mnogo toga od bronce1. Humke ovog ranog razdoblja njihove povijesti, nazvane Mayemir pozornicom, već su odražavale neravnomjerno gomilanje bogatstva u pojedinim obiteljima. Među ostalim pokopima ističu se humke većih veličina, smještene u malim skupinama u nizu od sjevera prema jugu. To su obiteljska groblja plemićkog roda. Zlatni nakit pokopan je u grobovima s mrtvima. U nekim grobovima ispod posebno izgrađenog humka pokopan je jahaći konj s uzdom i sedlom - najvrjednije i najneophodnije u svakodnevnom životu nomada.

Kultura altajskih nomada ovog doba bila je prilično originalna i istodobno se razvijala uz živu kulturnu komunikaciju sa susjednim plemenima, kroz koju su proizvodi iz dalekih zemalja prodirali na Altaj, a kulturna dostignuća drugih plemena posuđivala su plemena Altaja. Na primjer, na Altaju je pronađena brončana kaciga rano skitskog tipa, izrađena negdje na jugoistoku Europe, najmanje 2500 km od mjesta svog otkrića. Raspodjela mnogih predmeta u tim i drugim sličnim oblicima, na primjer, brončana ogledala i vrhovi strijela, kao i sličan uređaj konjske uzde, također govori o kulturnim vezama altajskih plemena sa Skitima. Potonji se koristio u stepama crnomorskog područja bez značajnih promjena u konstrukciji dijelova i obraza, te na Altaju i u Istočnom Kazahstanu, uz različita poboljšanja koja su dovela do stvaranja u 5. stoljeću. PRIJE KRISTA e. novi dizajn uzde s obrazima s dvije rupe, koji je zatim postao raširen među stepskim nomadskim plemenima. Prema tome, drevna plemena Altai nisu samo posuđivala kulturna dostignuća od svojih susjeda, već su aktivno sudjelovala u općem procesu razvoja kulture drevnih nomadskih plemena. Vizualne umjetnosti koje su se razvile na Altaju u takozvanom "skitsko-sibirskom životinjskom stilu" također ukazuju na kulturne veze sa Skitima i drugim plemenima. Predmet slike je jelen, koza, tigar, ptica grabljivica - metode njezinog izvršenja u mnogim su aspektima slične skitskim i drugim stepnim plemenima.

Brojni i raznoliki spomenici sljedećeg razdoblja odražavaju već potpuno razvijenu, osebujnu kulturu ranih nomada na Altaju, koja je postojala od 5. do 1. stoljeća bez značajnih promjena. PRIJE KRISTA e. U tom je razdoblju stanovništvo Altaja savladalo metalurgiju željeza i u svakodnevnom životu postupno zamjenjivalo brončane predmete željeznim. U ranijim spomenicima još uvijek ima samo brončanih oruđa i oružja, zatim brončanih i željeznih i, konačno, počev od otprilike 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e., - samo željezo. Prije svega, željezo zamjenjuje broncu u predmetima kao što su bodeži, bojni čekići i noževi, zatim konjski bitovi, kasnije se počelo koristiti za izradu kopči i ostalih predmeta za kućanstvo, a posljednje - za vrhove strijela, koji su se počeli izrađivati \u200b\u200bod željeza, očito tek nakon početak naše ere. Ranije i u velikim količinama proizvodi od željeza pojavljuju se u grobnim gomilama plemenskog plemena i plemena.

Ostaci naselja ovog razdoblja (zimske ceste) na Altaju su nepoznati. Istražene su samo grobne gomile u kojima su, za razliku od brončanog doba, mrtvi uvijek bili pokopani s jahaćim konjem, a muškarci s oružjem. Najupečatljiviji i najobilniji materijal za proučavanje povijesti kulture ranih nomada pružili su iskapanja velikih humki plemenskih vođa. Pet takvih humki istraženo je u traktu Pazyryk, dvije u Bashadaru i po jedna u Katandi, Bereliju i Shibi1. Najraniji od njih (prvi i drugi Pazyryk i drugi Bashadar) izgrađeni su u 5.-4. Stoljeću. PRIJE KRISTA e., kasnije (Katanda, Bereli i Shiba) - u II-I stoljeću. PRIJE KRISTA e., ali svi pripadaju istoj kulturi i, možda, jednoj uniji plemena, koja je ujedinila stanovništvo stepskih dolina planinskog i zapadnog Altaja.

Te goleme humke izrađene su od kamena. Ispod njihovih nasipa stvorila su se mala žarišta vječnog leda i pokazalo se da su grobovi zaleđeni do dna. Zahvaljujući tome, grobne građevine i predmeti pokopani s pokojnikom, čak i od tako nestabilnih materijala kao što su vuna, tkanina, krzno, filc i koža, savršeno su sačuvani.

Svaka humka sadržavala je veliki četvrtasti grob, oko 50 kvadratnih metara. m, dubine od 4 do 7 m. Veliki južni dio zauzimala je brvnara, obično građena s dvostrukim zidovima i stropom. Ovo je bila soba za pokojnika. Konji za jahanje bili su zakopani između okvira i sjevernog zida grobne jame. Brvnara i konji bili su odozgo prekriveni debelim slojem kore od breze, kore ariša i stabljika planinskog grma - kurilskog čaja, a povrh toga cjepanicama u nekoliko koluta i ponekad velikim kamenjem.

Svi grobovi opljačkani su u antici, ubrzo nakon njihove izgradnje. Pljačkaši su bronzanom sjekirom prorezali cijelu debljinu trupaca i, prodirući u okvir, devastirali ga, izvlačeći sve, ponekad čak i leševe, kako bi ondje, na svjetlu, bilo prikladnije ukloniti odjeću i zlatni nakit. U drugim su slučajevima to činili u brvnari. Radeći tamo u neposrednoj blizini i u mraku, sjekli su, lomili i trgali predmete i za sobom ostavili neurednu gomilu raznih otpadaka i otpadaka.

U grob su obično pokopana dva leša - mužjak i ženka, umjetno mumificirani, složeni u jednu ogromnu palubu, rjeđe odvojeno, u dvije palube. Palube su ukrašene slikama pijetlova, losova, tigrova, planinskih ovaca, divljih svinja. Zidovi grobnice prekriveni su vezenim tepisima od filca. Na podu su niski stolovi, posuđe, zemljani vrčevi i drvene zdjele, brončane i kamene kadionice s malim stožastim šatorom iznad sebe, drveni jastuci za sjedenje i druge stvari. Od odjeće sačuvane su košulje izrađene od kandyr platna, krznena gornja odjeća, kaftani od filca, čarape i čarape, kožne i krznene čizme, kape i remeni. Gotovo su svi ti odjevni predmeti raskošno i bogato ukrašeni finim umjetničkim djelima i pozlaćenim pločama. Pronađene su i razne vrste krznenih i kožnih torbi, tikvica i vreća s umjetničkim djelima, brončana i srebrna ogledala, glazbeni instrumenti - tambure i harfe i mnogi drugi predmeti.

U svakom grobu je obično pokopano pet i sedam ili dvostruko više - 10 i 14 jahaćih konja, zlatno-crvenih ili sličnih tonova. Svi su ubijeni udarcima u glavu vojnim oružjem - brončanim novčićem. Najbolji od njih, visokog rasta, vitke građe i ostalih svojstava, značajno se razlikuju od konja zakopanih u humcima opće populacije i od modernih stadnih konja Altaja i Kazahstana. Od modernih konja najbliži su im konji Akhal-Teke (Turkmen SSR), potomci partijskih i baktrijskih konja koji su bili poznati u doba Herodota.

Sedla i uzde postavljene na konje, a ponekad čak i nošene na njima, bogato su ukrašene. Pojasevi su ovješeni raznim obično drvenim ili kožnim pločicama prekrivenim zlatnim i limenim pločama. Sedla su elegantno ukrašena spektakularnim gumama, privjescima i sedlima, sašivenim od raznobojnog filca i kože, a ponekad i skupim kineskim ili iranskim tkaninama. Većina ukrasa prikazuje mitske zvijeri i zoomorfna čudovišta, koja su često zastupljena u scenama borbi. U svakom se grobu jedan ili dva konja ističu u posebno veličanstvenoj odjeći. Glava im je prekrivena ukrasom od filca i kože u obliku maske sa slikama mitskih životinja, a na grive i rep stavljaju se umjetnički oblikovani pokrivači. Najspektakularnija je takva maska \u200b\u200bna konju s grobnog humka Prvog Pazyryka, okrunjena ogromnim jelenskim rogovima sašivenim od kože.

Materijali iskopanih grobnih humki govore o dobro uspostavljenom nomadskom životu stanovništva, koje je istodobno bilo dobro upoznato s gradnjom čvrstih drvenih kuća, koje su očito služile kao trajne nastambe na području zimskih pašnjaka. Glavno zanimanje bilo je stočarstvo. Uzgajali su se uglavnom ovce, goveda i konji male stepske pasmine. Samo su bogati predstavnici plemenskog i klanskog plemstva imali visoko uzgojene jahaće konje, vjerojatno dobivene razmjenom iz Srednje Azije. Potpuno očuvane uzde i sedla upoznaju nas s jednom od prvih vrsta opreme za jahanje. Uređaj sedla, koji još nije imao drvenu podlogu i uzengije, osebujan je. Ovo je par kožnih jastuka, obično punjenih sobovom kosom i pričvršćenih za konja pojasom, kao i naramenicama za prsa i rep. Konji su također korišteni kao vučna snaga. U petom grobnom humku Pazyryk u grob su položena velika kočija i četiri konja za vuču. Sporo, oko 3 m široko i više od 2,5 m, na visokim kotačima, moglo se koristiti samo u ravnim stepama. Kad se seli u planinska zimovališta, mogao bi se isporučiti utovarom u rastavljenom obliku na bikove ili konje. Bikovi sa sanjkama također su se naširoko koristili za prijevoz, i to ne samo na ravnicama, već i u planinskim predjelima. Među popunjavanjem cjepanica grobnih jama pronađena su dva jarma, široke osovine, primitivni kotači u obliku debelih klinova s \u200b\u200brupom u sredini za postavljanje osovine i drugi dijelovi širokih niskih kolica.

Stoka ranih altajskih nomada već je bila privatno vlasništvo patrijarhalnih obitelji. Vlasnici su svoje životinje obilježili znakom imovine. Primjerice, svih 10 konja prvog humka Pazyryk imalo je oznake u obliku različitog broja posjekotina na desnom ili lijevom uhu, a svi su konji bili označeni različitim oznakama. Pripadali su različitim vlasnicima i bili su prezentirani, vjerojatno kao poklon preminulom vođi. U Pazyryku i drugim velikim kamenim humcima pokopani su bogati vlasnici stoke i vrijednog blaga. Iz njihovih grobova nesumnjivo je ukraden veliki broj predmeta izrađenih od zlata i drugih metala. Predmeti stranog podrijetla ili izrađeni od stranih materijala koji su ostali u grobovima također su imali veliku vrijednost. Krzno geparda, stolovi s izrezbarenim nogama, harfe, perzijske tkanine i veličanstveni tepih od hrpe nesumnjivo su dobiveni dijelom iz Srednje Azije od plemena Sako-Massaget, dijelom preko njih iz same Perzije. Najbolji jahaći konji bili su srednjoazijskog podrijetla. Svilene tkanine, glatke, uzorkovane i vezene, ogledala od laka i umjetnina u bijelom metalu isporučene su iz Kine.

Razvojem privatnog vlasništva nad stokom i drugim bogatstvom nastalo je pravo patrijarhalne obitelji da nasljeđuje to bogatstvo, što je pridonijelo daljnjem razvoju socijalne nejednakosti, jer su se pojedine obitelji počele bogatiti iz generacije u generaciju. To se jasno odražava na arheološkim nalazištima: obiteljska groblja ranih nomada na Altaju obično se sastoje od pokopa istog bogatstva. Izgradnja ogromnih kamenih gomila i složenih grobova bila je izvan snage čak i najbogatijih obitelji. To je bilo djelo velikih kolektiva, poput klana ili plemena. Očito su oni koji su pokopani u tako velikim humcima kao što su Pazyryk ili Shibin bili predstavnici najviše javne vlasti u plemenu, vjerojatno vođe plemena, a njihova je moć, poput bogatstva, naslijeđena. Stvoren je nasljedni klan i plemenska aristokracija. Velike farme plemenskog i klanskog plemstva nije mogla služiti njihova vlastita obitelj. Nesumnjivo su nastali i razvijali se iskorištavanjem tuđeg rada čiji su nam specifični oblici još uvijek nepoznati. Može se samo pretpostaviti da se uz patrijarhalno ropstvo prakticiralo i prisvajanje viška proizvoda rada srodnika u obliku generičke uzajamne pomoći i komunalne organizacije rada, što je bogatim vlasnicima stoke omogućavalo pružanje usluga njihovim stadima po niskim troškovima vlastitog rada.

U kontekstu općeg gospodarskog uspona, rani nomadi Altaja dalje su razvili svijetlu živopisnu ukrasnu umjetnost, obogaćenu mnogim novim umjetničkim slikama i slikovnim tehnikama zbog stalne kulturne komunikacije sa susjednim plemenima, a preko njih i s narodima drevne Perzije i Kine. Oružje, odjeća i razni predmeti za domaćinstvo bili su ukrašeni izvornim, čisto ukrasnim uzorcima, ali češće slikama raznih životinja i fantastičnim zoomorfnim čudovištima, odražavajući prevladavajuću mitologiju bogatu umjetničkim slikama. Te se slike nalaze na mnogim predmetima iz ukopa glavnih slojeva stanovništva, ali ima ih posebno mnogo, i to u najboljim primjerima, u grobovima plemenskog plemstva. Izvedeni grafički, siluetom i višebojnom aplikacijom, bareljefnom i okruglom skulpturom od različitih materijala (drvo, kost, metal, koža, krzno, filc itd.), Zadivljuju raznim predmetima, kompozicijskim i slikovnim tehnikama, a istovremeno i jedinstvom umjetničkog stila. Na tim se slikama pretenciozna ili stroga stilizacija i realizam skladno kombiniraju u prijenosu karakterističnih oblika i poza životinja.

Altajski nomadi, ne samo ekonomski, već i u smislu opće razine svoje kulture, postigli su u to vrijeme veći uspjeh od okolnog stanovništva šumsko-stepske i šumske regije Sibira.

Povijest plemena koja su živjela uz šumske obale gornjeg toka rijeke oblikovala se na drugačiji način. Obi. Stanovništvo je ovdje kao i prije nastavilo živjeti naseljeno. Iskapanja antičkog naselja 7.-6. PRIJE KRISTA e. u blizini sela. Bolshaya Rechka otvara stanove u obliku prostranih zemunica koje su njihovi stanovnici iznenada napustili, vjerojatno kao rezultat neprijateljske racije. U zemunicama je sačuvan veliki broj ostataka kućanstva i kućanskih potrepština. Bilo je to obično selo poljoprivrednog i stočarskog plemena, u čijem su gospodarstvu ribolov i lov također bili od velike važnosti. Karakteristično je da su lovci lovili i velik broj krznenih životinja - sable, dabar itd.

U to se vrijeme pojavio običaj zakopavanja čovjeka oružjem - strelicama, kopljem, buzdovanom. U odnosu na prethodno razdoblje, pokopi su siromašniji. Ukrasa je vrlo malo, umjesto noža, uglavnom je u grob stavljen mali ulomak njegove oštrice; više od polovice ukopa uopće ne sadrži ništa osim kostiju kostiju. Cjelokupna općenita priroda spomenika 7.-6. PRIJE KRISTA e. ukazuje na značajan pad ekonomske i kulturne razine stanovništva gornjeg Ob. Normalni tijek njegovog ekonomskog života narušili su očito grabežljive racije ratobornih nomadskih susjeda.

Međutim, s vremenom su ekonomski i politički odnosi između nomadskih i sjedilačkih plemena poprimili neke korisnije oblike za obje strane, što je osiguralo da nomadi redovito dobivaju proizvode poljoprivrede i lova na krzno koji su im bili potrebni, a sjedilačka plemena da su dobila normalne uvjete za svoje gospodarstvo. U grobljima 2.-1. PRIJE KRISTA e. jasno je izražen primjetan porast dobrobiti sjedilačkog stanovništva gornjeg Ob. Mrtve su sahranjivali u odjeći s brončanim, a ponekad i zlatnim ukrasima, nad grobovima su se često podizale grobne gomile, na svakom sprovodu se dogovarala gozba, za koju su rezali jednog ili dva ovna.

Povijest stanovništva u slivu Minusinskog stepe također je oblikovana drugačije. S tri strane okružen surovim planinskim lancima, a s četvrte sibirskom tajgom, bio je zaštićen od neočekivanih invazija srednjoazijskih plemena, koja još nisu formirala moćna politička udruženja. U njemu nije bilo čak ni širokih područja za roming. Mnogo grobnih humki koje su ovdje preživjele, uvijek izgrađene ogradom od masivnih kamenih ploča, ponekad ogromnih veličina, s ukopima bogatim pratećom opremom, govore o gustoj populaciji regije i ekonomskoj sigurnosti njegovih stanovnika. Temelj gospodarstva drevnih plemena Minusinsk bilo je polunomadsko stočarstvo tipa yailag i uzgoj motika uz primitivno umjetno navodnjavanje.

Spomenici 7.-3 PRIJE KRISTA e. svjedoče o formiranju ovdje svojevrsne kulture Minusinsk Kurgan, ili, kako je često nazivaju, tatarske kulture, čija su obilježja najizraženija u iznimno brojnim brončanim predmetima tipičnog minusinskog tipa. Međutim, unatoč izvornosti oblika minusinskih brončanih predmeta, oni su još uvijek bliski Altajima u isto vrijeme te skitskim i sačkim. To se odnosi na predmete kao što su lijevani bodeži i vrhovi strijela, bitovi, kotlovi, ogledala itd. Također je slično umjetnosti Altaja, Skita i Sake, koju predstavljaju brojne slike životinja koje ukrašavaju oružje, odjeću, dijelove remena i mnoge kućanske predmete.

Prisutnost bogatih naslaga bakra, koja su bila široko razvijena u antici, omogućila je tatarskim plemenima da proizvode ogroman broj raznih brončanih predmeta ne samo za vlastitu potrošnju, već i za razmjenu. Plemena susjedna Tataru, koja su od njih dobivala gotove brončane proizvode, pretapala su ih u nove proizvode, u skladu s njihovim potrebama, i uglavnom radi uštede metala. Tako su, na primjer, plemena Krasnojarsk, Tomsk i Gornji Ob, koja nisu imala vlastite naslage metala, napravila brončane keltove (sjekire) manjih veličina, teških 2-3 puta manje od minusinskih.

Arheološki spomenici iz drugih regija još nisu proučeni u dovoljnim količinama i teško je suditi o povijesnom procesu u Sibiru u cjelini prema do sada dostupnim izuzetno oskudnim i fragmentarnim podacima. Međutim, razmotreni primjeri pokazuju da su se u južnom Sibiru, baš kao što je bilo u skitskom Crnom moru, između nomadskih pastirskih plemena i sjedilačkih pastirsko-poljoprivrednih plemena održavale bliske ekonomske, kulturne i političke veze koje su poprimale različite oblike, ovisno o lokalnim uvjetima i povijesna situacija.

Početkom 1. tisućljeća pr. e. šumske prostore od Jeniseja do Bajkala naseljavala su brojna plemena, koja su se poput svojih predaka bavila lovom i ribolovom.

Naselja ovih lovaca i ribara istočno-sibirske tajge najbolje se proučavaju u donjem toku rijeke. Angara, ispod Bracka i blizu Irkutska, na otocima smještenim na mjestu gdje Angara istječe iz Bajkalskog jezera.

Kameni alati i predmeti od oružja sada su u potpunosti ili gotovo u cijelosti zamijenjeni metalnim proizvodima od bakra i bronce. Lijevani brončani adze i keltske sjekire, isti noževi i bodeži, šilovi, ogledala i drugi metalni predmeti postaju uobičajeni na parkiralištima i među slučajnim nalazima. Neki od tih proizvoda dolazili su od ljevača iz susjednih stepskih plemena. Na primjer, bakreni kotlovi skitskog tipa na visokoj konusnoj bazi isporučeni su iz stepa. Iako su mnogi predmeti rađeni prema uzorcima tipičnim za brončanodobnu stepsku kulturu, izrađivani su na licu mjesta - na Angari i Lenu. Konačno, u metalnim proizvodima iz Bajkalske regije pronađene su osobine koje svjedoče o autohtonim lokalnim tradicijama. Pored noževa stepskih oblika, blizu Minusinska i Transbajkala, na otoku Sosnovy u blizini Irkutska pronađeni su pločasti noževi posebnog tipa, koji imaju svoje prototipove u noževima razdoblja Glazkov.

Isti otisak izvornosti leži na cjelokupnoj materijalnoj kulturi šumskih plemena istočnog Sibira, prvenstveno na njihovoj keramici. Za razliku od svojih stepskih susjeda, oni nisu izrađivali glinene posude ravnog dna, već okruglog dna, čiji je oblik izravno i izravno nastavio oblik posuda koje su koristili njihovi neolitički prethodnici i ljudi ranog brončanog doba Bajkalske regije-Glazkovets Ami. Nov je, međutim, bio ukras koji je ukrašavao ove posude. Bili su prekriveni odozgo prema dolje ispupčenim trakama zalijepljenih valjaka smještenih u vodoravne pojaseve, koji su često izgledali poput lukova spojenih zajedno.

Među plemenima istočnog Sibira, drevna šumska umjetnost nastavila je postojati bez većih promjena. Na kamenim rezbarijama Angare i Lene, koje potječu iz brončanog doba, uglavnom su prikazani losovi. Rezbarenje kamena, kao i prije, radilo se uglavnom crvenim okerom; ponekad su bili izbijeni na glatkim površinama stijena.

Stara su vjerovanja nastavila postojati, a drevni šamanizam šumskih lovaca neprestano se razvijao. Upečatljiv spomenik ovih vjerovanja je veliki friz na stijenama Shishkinsky u gornjem toku rijeke. Lena, gdje je red čamaca prikazan tamno grimiznom bojom, ploveći, jedan za drugim, duž svete rijeke predaka u svijet mrtvih. Ljudi ili antropomorfni duhovi sjede u čamcima podignutih ruku. Srna stoji na dnu, na boku je vidljiv krug koncentrično upisanih krugova ili spirala. U blizini jelena vidljiva je skupina ljudi ili duhova s \u200b\u200brogovima na glavi i čudnim repovima sa strane.

Ništa manje zanimljiv nije ni veliki lik mitskog čudovišta, prikazan crvenom bojom na istim stijenama u Šiškinu, kako pokušava progutati nekakav okrugli predmet. Vrlo je vjerojatno da ovaj crtež prikazuje čudovište dobro poznato u mitovima Srednje Azije - čudovište koje pokušava progutati mjesec ili samo sunce. Izvanredna značajka života šumskih plemena istočnog Sibira bile su njihove kulturne veze s dalekom Kinom, čiji su tragovi jasno vidljivi brončanom kotlu "skitskog blata" , pronašao je najrasprostranjeniji arheološki materijal na Krasnojarskom teritoriju - keramiku. Ulomci posuda posve drugačijeg tipa, s malom paletom u obliku prstena, prekriveni neobičnom ukrasom štukature i otiscima tekstila s vanjske strane, pronađeni su pored ulomaka lokalnih posuda s okruglim dnom na otocima Angara. Potpuno iste posude dugo su se, u brončanom dobu, koristili stari Kinezi, među kojima su ih nazivali dou.

Izravnu vezu s drevnim kineskim brončanim keltovima iz dinastije Yin otkrivaju brončani keltovi tipa tajga, karakteristični za istočni Sibir. Ovi se Kelti razlikuju po svojim izduženim omjerima, pravokutnom obliku i specifičnom ukrasu konveksnih pruga koje tvore trokute i krugove s točkicom koja je unutar njih upisana. Uspoređujući ovaj ukras s ukrasom kineskih Kelta iz razdoblja Yin, lako je uočiti da su bajkalski kotačići iz brončanog doba gotovo u cijelosti koristili kinesku shemu ukrasa, samo ga pojednostavljujući.

Na sjeveru i istoku Sibira, u modernoj Yakutiji, prvi znakovi upoznavanja s metalom i početak njegove lokalne obrade mogu se pripisati drugoj polovici 2. tisućljeća pr. e. 1. Pokopi pronađeni u blizini Oleksinska, na r. Kullaty, iznad grada Jakutska, a također i dalje prema sjeveru, izvan arktičkog kruga, na rijeci. Ichchilyakh i Bugachan. Kao što pokazuju predmeti pronađeni u njima, uz obale rijeke. Na rijeci Leni i brojnim rijekama koje su se u nju ulijevale u to daleko vrijeme živjela su šumska plemena, koja su zajedno s čisto neolitičkim alatima od kamena i kosti, koristila metalne predmete najjednostavnijeg oblika u obliku bakrenih pločica, igala i šila. Na jednom od nalazišta ovih drevnih lovaca na sobove i ribare sa Dalekog sjevera, na ušću rijeke. Pokazalo se da su Siktyakh, zajedno s otpadom od proizvodnje kamenih alata, s kamenim vrhovima strijela i istim noževima, izrađenim s velikom vještinom, bili ognjišta za taljenje bakra ili bronce, minijaturni taljevi za taljenje u obliku žlica, pa čak i smrznute prskice rastaljenog metala.

Tijekom vremena, sredinom 1. tisućljeća pr. e., potomci prvih metalurga Jakutije otišli su još dalje putem koji su im postavili. Svladali su umijeće izrade izvrsnih brončanih keltskih sjekira, bodeža, mačeva i vrhova koplja. Njihovi proizvodi često upadaju u neobično velike veličine, a u pogledu temeljitosti dorade nisu inferiorni od proizvoda stepskih gospodara.

Tajgini ratnici i lovci brončanog doba, dakle, imali su izvrsno brončano oružje.

Istodobno, veze plemena Jakutije s drugim zemljama nastavile su se razvijati. Brončani mač pronađen na Vilyuiju izuzetno je sličan mačevima i bodežima tipa Karasuk. Brončani kotao pronađen u gornjem toku rijeke. Markhi, ponavlja oblik stepskih kotlova takozvanog skitskog tipa. U slivu Vilyui također je pronađena brončana posuda, slična oblikom i ukrasom posudama brončanog doba koje su izradili kineski majstori iz vremena Zhou.

Uz sve to, šumska plemena brončanog doba na teritoriju moderne Jakutije postojano su u svim ostalim aspektima očuvala drevni način života, svoje izvorne kulturne tradicije. Kao i prije, njihove zemljane posude nisu imale, na primjer, ravno, već okruglo dno. Još su slikali slike jelena i losa na svojim svetim stijenama predaka, kao i shematske likove duhova i šamana u rogastim pokrivačima za glavu. Njihova je ornamentika, kao i prije, ostala linearna i geometrijska, temeljena na ritmičkoj izmjeni vodoravnih i okomitih, dugih i kratkih crta. U njemu nije bilo ničega poput bujnog ukrasno-ukrasnog stila i hirovitih uzoraka stepskih stočara u isto vrijeme. Bio je to svoj vlastiti, poseban kulturni svijet, koji se protezao tisućama kilometara tajge, šumske tundre i tundre duž jedne od najvećih azijskih rijeka - r. Lena i uz njene pritoke.

Krajem II i u I tisućljeću pr. e. u stepama Transbaikalije i dalje na istok, sve do Gobija i Ordosa, živjela su brojna plemena koja su vodila jednak način života i imala zapanjujuće sličnu kulturu.

Ta su plemena, za razliku od sjevernih susjeda tajge, bila tipični stočari. Stoga su u usporedbi sa stanovnicima tajge i tundre bili nositelji nove, napredne kulture koja se temelji na neusporedivo naprednijoj ekonomiji i temeljno novom načinu života.

Relativno rani nastanak i brzi razvoj stočarstva u Zabajkaliji i susjednoj Mongoliji ovisili su o povoljnim prirodnim uvjetima ovih regija.

Obilni i bezgranični pašnjaci otvorili su obilne mogućnosti za rast stada u opsežnom pastirskom gospodarstvu pastirskog tipa.

Uzgajivači goveda iz Transbaikalije mogli su pasti svoja stada tijekom cijele godine, a da nisu trošili napor za ubiranje sijena za zimu, budući da je u njihovoj zemlji bilo mnogo otvorenih prostora i brdovitih brežuljaka, s kojih su jaki stepni vjetrovi puhali snijeg izlažući suhu vegetaciju.

U najteže doba zime stepski stočari mogli bi se zaustaviti na zimovanju u blizini rijeka, u osamljenim dolinama, pod zaštitom susjednih visina, gdje se obično nalaze groblja iz brončanog doba, kao i tragovi privremenih zaustavljanja pastirskih zajednica. Te su pjesme uvijek malobrojne i rijetke. Obično se sastoje od ulomaka jedne ili dvije razbijene glinene posude, kao i nekoliko bakrenih ili brončanih predmeta, slučajno izgubljenih ili zaboravljenih na mjestu napuštenog logora. Na takvim logorima nema ostataka stanova, na primjer, u obliku zemunica. Pretpostavlja se da su drevni stanovnici Transbaikalije u to vrijeme, vjerojatno, već imali prijenosnu jurtu od filca - tradicionalno prebivalište stepskih nomada tisućama godina. Transbajkalski stočari u 1. tisućljeću uspješno su uzgajali sve glavne vrste domaćih životinja, prvenstveno konja, kao i sitnu i stoku.

Baš kao i kasniji pastirski stanovnici Transbaikalije i Mongolije, jahali su konje, uzdajući ih uzdom s brončanim komadićima, o čemu svjedoče nalazi takvih bitova u grobovima brončanog doba.

Dubine Trans-Bajkalskog gorja, bogate kositrom, bakrom i drugim obojenim metalima, pružale su sirovine, koje su poslužile kao osnova za tako rani i značajan razvoj lokalne metalurgije u to doba.

Stanovništvo trans-bajkalskih stepa već krajem 2. tisućljeća, a posebno u prvim stoljećima 1. tisućljeća pr. e. savršeno je savladao tehniku \u200b\u200bljevaonice. Lokalni obrtnici lijevali su izvrsne predmete od bakra i bronce u kalupe za lijevanje od kamena, često ukrašene neobičnim i gracioznim ukrasima, kao i realnim slikama životinja.

U razvoju metalurgije, ljevaonice, općenito, kultura stepskih plemena Transbaikalije i Mongolije, odnosi sa susjednim zemljama, prije svega s Kinom, prvo Yinom, a zatim Zhou vremenom, bili su od velike progresivne važnosti. O međusobnim vezama Kine i susjednih stepskih plemena izričito svjedoče noževi i bodeži pronađeni tijekom iskapanja u Anyangu, na mjestu glavnoga grada države Yin, čije su drške ukrašene glavama stepskih životinja jednakim onima na trans-bajkalskim noževima i bodežima takozvanog tipa "Karasuk" ... Oblici ovih bodeža i noževa također se nevjerojatno poklapaju do najsitnijih detalja. Stoga nije isključeno da radnici ljevaonice Anyang proizvode svoje proizvode prema uzorcima stepskih obrtnika.

S druge strane, izravan utjecaj visoke poljoprivredne kulture drevne Kine nalazi se u izvanrednim glinenim posudama-tronošcima koje se nalaze kako u naseljima, tako i u grobovima 1. tisućljeća pr. e. u stepama Transbaikalije od aginskih stepa na istoku i do Ulan-Udea na zapadu. Te posude imaju voluminozni spremnik koji se iznutra pretvara u tri široke, šuplje noge, slične vinu krave. U Kini su se posude sličnog izvornog oblika tipa Li pojavile već u neolitiku, a zatim su postojale tijekom brončanog doba. Oni su toliko specifični i karakteristični za Kinu da ih s pravom nazivaju simbolom drevne kineske poljoprivredne civilizacije.

Iako plovila tipa tronošca odražavaju kulturne veze Zabajkalije s Kinom, druge činjenice ne manje definitivno ukazuju na daljnje jačanje takvih veza sa Zapadom, počevši od Minusinskog bazena, Altaja, Srednje Azije i završavajući s dalekim skitskim plemenima regije Crnog mora. To su, prije svega, predmeti oružja - brončani bodeži i noževi, ukrasi, uključujući brončana ogledala, dijelovi konjske orme i još mnogo toga, izrađeni prema istim stepnim uzorcima u cijelom ovom ogromnom prostoru. O odnosima sa zapadnim plemenima i sazrijevanju u osnovi sličnog načina života, o nastanku iste stepske kulture u načelu, mogu se suditi po umjetničkim spomenicima, uključujući izvanredne slike jelena, na takozvanim "kamenjem jelena", stilski povezane sa slikama tih životinja. zajedničko za arhaičnu skitsku umjetnost na jugu SSSR-a. Iz toga naravno ne slijedi da nije bilo originalnosti u kulturi stepskih plemena Dalekog istoka. Imali su oštro osebujan karakter, posebno pogrebne običaje, koji su često, kao što je poznato, važna etnička značajka.

Dok je većina stepskih plemena svoje mrtve pokapala pod gomilama zemlje ili kamenja, plemena Transbaikalije izgradili su izvorne popločane grobove u obliku pravokutnih kutija ili ograde od često ogromnih ploča postavljenih na rub. Takvi pločasti grobovi, ponekad grupirani u cjelovita grobna polja i viđeni izdaleka na pozadini stepskih prostranstava, predstavljaju karakterističan element krajolika Transbaikalije.

U središtu vjerovanja trans-bajkalskih plemena bila je, očigledno, najpopularnija zoomorfna slika blagonaklonog sunčanog božanstva u njihovoj umjetnosti u obliku jelena sa zlatnim rogovima ili blistavog diska koji je sjao na nebu.

Na strmim liticama i svodovima špilja Transbaikalije nalaze se i razbacani drevni crteži izrađeni crvenim okerima koji u stilu potječu iz brončanog doba2. Ovi spisi govore o kultu svete ptice - orla ili sokola, o nekakvim kolektivnim magijskim ritualima kojima je cilj osigurati plodnost stoke, rast klanskih zajednica i dobrobit njihovih članova. Najčešće spisi sadrže istu radnju: slika čarobne ograde koju čuva lunarna krilata sveta ptica ili antropomorfni duhovi koji se drže za ruke - zaštitnici obitelji. Tu su i slike životinja, obično konja, nacrtane u karakterističnoj stiliziranoj pozi, kao da se spremaju za skok. Takvi su zapisi dostupni na obalama rijeke. Toly, blizu Ulan Batora, cijelom dužinom doline Selenga s rijekama koje se ulijevaju u nju, u aginskim stepama i na rijeci. Ingode, blizu Chite.

Nema sumnje da su plemena brončanog doba Transbaikalije postojano nastavila očuvati drevni komunalni poredak svojih života. Međutim, pojava domaćih životinja, stvaranje stada stoke i s tim povećan višak proizvoda trebali su potaknuti razvoj razmjene i povećati njezinu ulogu. Unatoč činjenici da su, bez iznimke, svi popločani grobovi opljačkani, oni često još uvijek sadrže slučajno preživjeli zlatni nakit, dragocjene perle od malahita, tirkiza, karneola i drugog samocvjeta, kao i one donesene s obala Indijskog oceana i Perzijskog školjke uvale cowrie. Znakovi veza sa Skitom, Srednjom Azijom i Kinom svjedoče o važnosti razmjene.

Kao rezultat razvoja stočarstva i rasta razmjene, prijelaz s drevnog majčinskog na očinski klan bio je neizbježan, trebala bi se pojaviti patrijarhalna obiteljska zajednica i rasti aristokratski sloj glavara bogatih pastirskih obitelji.

S tim u vezi, sami popločani grobovi pojavljuju se u potpuno određenom svjetlu, kao svjedoci velikih promjena koje su se dogodile u društvenom životu transbajkalskih stočara. Često enormna veličina tih grobnih građevina i istodobno njihova relativna oskudica pokazuju da su najvjerojatnije bile grobnice glava bogatih i utjecajnih obitelji.

O tome još jasnije svjedoče monumentalne skulpture - "kamenje jelena" s visoko stiliziranim slikama jelena. Veliki rad potreban da bi se iz granitne stijene izbili prikladni kameni blokovi, izrezali ih brončanim alatima i dali im oblik stupa ili stele u obliku sablje i na kraju, strpljivo prekrivajući cijelu njihovu površinu vješto izrezbarenim reljefnim slikama, jasno pokazuje kolika je težina i utjecaj društvo su koristili oni ljudi u čiju su uspomenu i čast ti veličanstveni spomenici postavljeni nad njihovim grobnicama, stojeći dva i pol tisućljeća. O istom svjedoče skupe stvari koje su pratile pokojnika, pokopane u popločanim grobovima, i crteži na kamenu jelena. Uz likove mitskog jelena sunca na kamenju jelena, vrlo precizno i \u200b\u200bdetaljno se nalaze takve stvarne svakodnevne stvari kao što su remen, luk, borbeni bodež, sličan skitskom akinaku, ponekad i bojna sjekira - sjekira, čak se ponekad vidi i disk koji prikazuje brončano zrcalo. Sve je to, naravno, bila osobna oprema drevnog ratnika, vjerojatno točno ponavljajući ono što mu je zapravo pripadalo za života. Ti ratnici, nad čijim su se grobovima nalazili monumentalni spomenici - stele, nesumnjivo nisu bile jednostavne komune, već vođe-aristokrati, glave pojedinih obitelji, koji su se svojim bogatstvom izdvajali od svih ostalih i zauzimali vodeću poziciju unutar patrijarhalno-rodovskih zajednica svoga doba.

Dok se zapadno od Amura, u stepama Transbaikalije i Mongolije, stoljećima razvijala kultura pastirskih plemena brončanog doba, iz koje su kasnije nastali turkijski i mongolski narodi srednjeg vijeka, druga plemena živjela su u amurskom bazenu i Primorju, čiji je čitav način života i kulture oštro nasuprot životu i kulturi stepskih stočara.

Kultura stanovništva primorskih plemena Dalekog istoka, koja su živjela u 1. tisućljeću pr. e. uz obale Tihog oceana, na istoku i sjeveru od granica Koreje, blizu Vladivostoka i dalje na sjeveru, poznat je u arheološkoj literaturi pod nazivom "kultura nasipa školjki". Takve gomile školjaka, obično smještene u uvalama, na rtima i prevlakama isturenim u more, sastoje se od slojeva školjaka jestivih morskih i slatkovodnih mekušaca. Takve su, na primjer, brojne gomile školjki u blizini Vladivostoka. Te gomile obično imaju visinu do 1 m s opsegom 10-25 m. Uz morske školjke sadrže kosti ribe, svinje, jelena, domaćih pasa, srne, medvjeda, leoparda, velik broj kamenih alata, škriljevca i proizvoda od kostiju: dlijeta, tonci, vrhovi strijela i koplja, noževi i bodeži. Razni vrhovi, vrhovi strijela, noževi izrađivani su od kosti.

Na prvi pogled sve ovo ima uobičajeni neolitički karakter, ali samo na prvi pogled, budući da je u stvarnosti kultura stanovništva Primorja, koje je ostavilo hrpe školjaka, imala općenito puno razvijeniji karakter.

Čak se i proizvodi od kamena iz naselja s gomilama gomila vrlo razlikuju od starijih, uključujući i one s lokaliteta koji su im neposredno prethodili.

Promijenio se čak i materijal od kojeg su izrađivani kameni alati. Prvo mjesto zauzimao je škriljevca škriljevac, a umjesto presvlake i retuša sve se šire koristilo brušenje kamena. Sve ostalo izgledalo je na nov način. Jednostavne glinene posude davnih vremena zamijenjene su novima, savršenijeg oblika. Među njima su prvo mjesto pripale ranije nepoznatim širokim posudama složenijeg profila, kao i ravne zdjele, uzdignute na uskoj stožastoj nozi - podnožju. Ornamentika i vanjski ukras posuda dramatično su se promijenili. Često postoje posude s površinom poliranom do sjaja, ponekad prekrivene tankim slojem grimizno-crvene boje. Izrađujući svoje posude, drevni su ih lončari sada ukrašavali izrezbarenim linearnim, a posebno prilijepljenim bičastim uzorkom u obliku paralelnih pruga, kao i simetrično razmaknutim dugmadima.

Ali promjene u kulturi primorskih plemena, koja su ostavila gomile školjki, otišle su još dublje.

Kako se ispostavilo, moćni slojevi školjaka i ribljih kostiju, koji su njihovim naseljima dali tako primitivan izgled, ne objašnjavaju se činjenicom da su ovdje živjeli jadni sakupljači "morskih plodova", pokupivši školjke ili leševe slučajno uginulih morskih životinja koje su morski valovi izbacili.

Među školjkama pronađene su one koje pripadaju mekušcima koji žive ne u blizini obale, već na otvorenom moru na dubini od nekoliko desetaka metara. Zajedno s njima postoje kosti morskih riba koje također žive daleko od obale.

Ribolov dubokomorskih mekušaca i riba bio je nemoguć bez odlaska na pučinu. Bila je potrebna odgovarajuća tehnička oprema - prvenstveno veliki čamci koji su bili stabilni na morskom valu. Bile su nam potrebne morske mreže, kao i posebne štapove s utezima koji se spuštaju u velike dubine, i još mnogo toga, što je podržavalo morski ribolov raznih plemena Tihog oceana u vrijeme njihovog početnog kontakta s Europljanima.

Posebno su zanimljivi ravni škriljevci pronađeni u gomilama školjki, često s jednom ili dvije izbušene rupe u sredini. Ovo su savjeti harpuna za lov na velike ribe i morske životinje. Stanovnici naselja s nasipima od školjaka već su imali onaj složeni kompleks harpuna lovačkog oružja čija je pojava značila najveći korak u razvoju kulture primorskih zemalja i najvažnije osvajanje morskih ribara i lovaca od japanskih otoka do Skandinavije.

Bez takvog oružja čovjek ne bi mogao istinski savladati ogromna prostranstva Tihog i Arktičkog primorja i oceana, a ne bi mogla nastati ni visoko specijalizirana kultura morskih lovaca.

Postojanje specijalizirane kulture ribara i morskih lovaca bilo je prvo karakteristično obilježje gospodarstva i načina života stanovništva Primorja u doba "gomila školjki", a nastanak i značenje najvažniji je aspekt u njihovoj kulturnoj povijesti.

U humcima školjaka pronađeno je ovalno skafoidno kamenje. Jedna je strana takvih kamenaca konveksna i manje-više glatka, druga je ravna i potpuno prekrivena malim točkasti udubljenjima, kao da je neka vrsta ureza. U svom obliku, veličini i površinskoj obradi točno ponavljaju najstarije alate koji su se koristili za izradu brašna od žitarica - mlince za kameno zrno.

Zajedno s ulomcima grande od kamenih zrna, u gomilama su nađene kamene motike i ulomci noževa škriljevca posebnog tipa u obliku malih ploča s konveksnom jednostranom oštricom i obično dvije rupe izbušene u njihovom srednjem dijelu. Škriljasti noževi potpuno istog oblika, koji su služili kao srp, i motike s ramenima koristili su u neolitiku najstariji kineski poljoprivrednici na Žutoj rijeci.

Posljedično tome, „ljudi školjkaša“ nisu bili samo tvorci kulture morskih ribara i lovaca, već i prvi poljoprivrednici našeg Dalekog istoka.

S vremenom su primorska plemena počela dobivati \u200b\u200bmetalne stvari od svojih stepskih susjeda, o čemu svjedoče pojedinačni nalazi metalnih proizvoda, kao i kameni bodeži i vrhovi strijela izrađeni od metalnih uzoraka s kraja 2. i početka 1. tisućljeća pr. e. Tako u Primorju započinje prijelaz s kamena na metal; kraj neolitika u pravom smislu ove riječi.

Istodobno, očito su imali kućne ljubimce, rođena je stoka. U gospodarstvu primorskih plemena, očito je svinja bila od velike važnosti, čije se kosti posebno često nalaze u gomilama školjaka.

Sudeći prema kineskim izvorima, drevni stanovnici Primorja nosili su opće ime ilo. Kinezi su u svojim ljetopisima ostavili kratke, ali točne podatke o njima, sasvim u skladu s arheološkim izvorima i bitno ih dopunjavajući.

U Sangozhiju, koji nije koristio I. Bichurin, pregled povijesti triju dinastija koje su istovremeno vladale u Kini od 220. do 264. godine, sastavio Zhen-Shou u 5. stoljeću. n. e., o ilouu se kaže da se nalaze više od tisuću li na sjeveroistoku Fuyuija i naseljeni su uz obale Velikog oceana. Na jugu dolaze u kontakt sa sjevernim wujuom, a "gdje im zemlja završava na sjeveru, nije poznato". U zemlji Ilou ima mnogo neprohodnih planina.

Poljoprivreda i stočarstvo bili su osnova gospodarstva ilou; imali su "pet vrsta [žitarica] žitarica, krava i konja". Posebno se ističe da ilou vole uzgajati svinje, "jesti njihovo meso, nositi kožu".

Ilou je nekad u svojoj zemlji dobivao jaspis i dobre sabole - "to su upravo oni koji se sada zovu Ilou", kaže kronika. Prisutna je i špedicija u Ilouu. Stanovanja iloua nalazila su se među planinama i šumama. Pokopani su u zemlju: „Obično žive u jamama. Velike obitelji idu devet koraka dalje, i što više to bolje. " Ljeti je ilo išao gol, "sprijeda i straga pokriva ih samo komad tkanine od 1 či da bi sakrio tijelo." Zimi su tijelo mazali "nekoliko slojeva svinjske masti kako bi ga zaštitili od vjetra i mraza".

Glavno oružje ila bio je luk: „Njihovi lukovi, dugi 4 chi, jači su od samostrela. Strelice su izrađene od ku drveta, dugog 1 chi. Vrh strijele izrađen je od tamnog kamena ... Vješto pucaju iz luka. Strijelac, kad puca u ljude, uvijek pogodi. Budući da su strijele zamazane otrovom, ljudi koje pogodiju svi umiru. "

Ilo društveni sustav nije išao dalje od primitivnih komunalnih odnosa, „ljudi su uglavnom hrabri i snažni. Nemaju velikih vladara, ali svako naselje ima glavu. "

Dakle, Ilou nisu imali zajedničkog vladara i živjeli su u plemenskim zajednicama neovisno jedna o drugoj. Ali to ih nije spriječilo da se uspješno brane od onih koji su pokušali zarobiti svoje susjede.

Sangozhi sadrži zanimljive podatke koji opisuju odnose Iloua sa susjednim narodima i njihovu političku povijest. Od vremena dinastije Han, prema ljetopisu, Fuyui su ih pokorili i nametnuli im teške poreze. Tijekom razdoblja Huang Chu (222-226) pobunili su se protiv tlačitelja. “Fuyu je nekoliko puta protiv njih izvodio kaznene kampanje. Iako je njihov narod, koji živi u neprohodnim planinskim mjestima, malobrojan, stanovnici susjednih zemalja boje se svojih lukova i strijela i na kraju ne mogu pobijediti. " Štoviše, sami ilou, neustrašivo ploveći brodovima po moru, ulijevali su strah svojim susjedima: "napadaju i pljačkaju, što susjedne države pati."

Na sjeveru su druga plemena došla u kontakt s Ilouom, o čijem životu arheološki spomenici pronađeni u dolini Amura u blizini Khabarovska daju ideju.

Ti spomenici govore o životu onih plemena koja su kasnije (u povijest Dalekog istoka ušla pod imenom Mohe kineske kronike. Slikaju, doduše fragmentarno, ali u cjelini sasvim određenu sliku iste kao u Primorju, postupnom progresivnom razvoju kulture lokalnog stanovništva iz kamena do metala, od lova i ribolova do poljoprivrede i stočarstva, od majčinog klana do očinskog, a zatim od primitivne klanovske zajednice do države.

U jednom od naselja u blizini Habarovska, u donjem kulturnom sloju, sačuvani su tragovi kulture kasnog neolitika u obliku zemunica, na čijem su dnu pronađene grube oblikovane posude, prekrivene izvana otiscima koji oponašaju grubu tkaninu ili matiranje. Iznad su ostaci razvijenije keramike, uključujući zdjele u obliku dva čunja, međusobno povezana vrhovima, i velike visoke posude s uskim dnom, istim uskim vratom i snažno savijenim širokim obodom u obliku tanjurića. Posude sličnog oblika raširile su se krajem 1. tisućljeća pr. e. i u susjednim zemljama Dalekog istoka, sve do japanskih otoka, gdje se zovu plovila tipa yayon.

Istodobno su drevni kameni alati počeli propadati i, očito, započela je lokalna obrada metala.

Postoje i vrlo karakteristične osobine vjerovanja, pogrebni ritual.

U istom naselju u blizini Khabarovska, gdje su pronađene posude tipa yayon, pronađeni su ostaci istovremeno uništenih pokopa, u kojima su kosti ljudi bile u velikim glinenim posudama koje su međusobno povezane grlom.

Sve ove nove značajke materijalne kulture i života koje povezuju područje Amura sa susjednim zemljama Dalekog istoka izvanredne su po tome što ukazuju na druge, još važnije i dublje promjene u životu plemena Dalekog istoka. U to se vrijeme stočarstvo i poljoprivreda raširili posvuda, majčin klan zamijenio je očinski, pojačala se razmjena, ojačale su se veze s drugim zemljama, prije svega s Kinom, pridonoseći razgradnji primitivnog komunalnog poretka. Istaknuti su prvi znakovi imovinske nejednakosti. Sloj lokalne patrijarhalne klanske aristokracije rastao je. Formirani su prvi ekonomski preduvjeti za pojavu lokalnih državnih formacija u budućnosti - prije svega Bohajskog kraljevstva, a nakon njega, na samom početku sljedećeg tisućljeća, Carstva Chzhurchen.

SIBERIJ I DALJI ISTOK U I TISUĆLJJ.

1. tisućljeće poslije Krista e. u povijesti stepskih područja Sibira bilo je vrijeme nastanka i procvata državnih formacija stepskih naroda s turskoga govornog područja. Osnovan sredinom VI stoljeća. Turski kaganat ujedinio je razna plemena Srednje Azije i istočnog dijela Srednje Azije, a Altajski Turci bili su mu glavna jezgra. Kagan je stajao na čelu njihove države. Klan Khagana, zajedno s plemstvom ostalih plemena, činio je vladajući sloj turskog aleja, odnosno plemenske unije. Slobodni članovi klanova, odnosno glavnina nomada, nosili su ime Budun. Bilo je tu i klijenata i robova. Općenito, javni pravac Turaka bio je patrijarhalno-feudalni.

U uvjetima bliskih veza s Kinom, Iranom, a dijelom čak i Bizantom, drevni su Turci dosegnuli prilično visoku razinu kulture. Imali su vlastitu pisaću s runskim pismom, dobro prilagođenu fonetski točnom prikazivanju zvukova turskog govora. Imali su osebujnu i bogatu umjetnost.

Brzi rast turske stepske države, međutim, ubrzo je praćen njenim propadanjem. 558. godine Turski kaganat se podijelio na dva dijela, istočni i zapadni, a sredinom 7. stoljeća. Turci su pali pod vlast Kine i izgubili neovisnost. Tek nakon pedeset godina kineskog jarma prvi su se pokušaji oslobodili od njega. Tada je, nakon uspona Gudulu-kagana (Kutluga), ponovo obnovljena turska država na Orhonu, gdje su sačuvani materijalni spomenici ove države, uključujući izvorne političke deklaracije - poznati runski natpisi u spomen na pokojne hanove i njima bliske osobe, izvanredne ličnosti turske države.

U basenu Jeniseja, iznad Krasnojarska, tijekom postojanja prve Turčke, a potom i države Orkhon i Ujgurskog kaganata, koji je zamijenio potonje, živjeli su potomci hjaga - Kirgizi, u prošlosti nositelji kavkaskog antropološkog tipa, ali oko početka naše ere pomiješali su se s Turcima i postupno postali potpuno turski.

Kirgizi su živjeli naseljeni, u stanovima prekrivenim korom drveća. Uzgajali su stoku, ali istodobno su se bavili poljoprivredom: sijali su proso, ječam, pšenicu, himalajski ječam. Zemlja je orana plugovima, željeznim ralicama, kruh je požnjeven srpovima, žito je mljeveno uparenim rotacijskim mlinskim kamenjem. Polja su navodnjavana jarcima za navodnjavanje.

U zemlji Kirgiza postojala je aristokracija koja je posjedovala velika stada. Glava naroda bila je ajo.

Obrada metala - željeza, zlata i kositra - dosegla je visoku razinu razvoja; tu su bili vješti kovači, oružari, draguljari-umjetnici, trgovali su s Kinom, s Arapima i šumskim plemenima Sibira.

Prema Kinezima, glazba je postigla veliki razvoj u zemlji Kirgiza. Ljudi su voljeli cirkuske predstave, uz sudjelovanje akrobata, virtuoznih jahača, kao i dresiranih životinja. Kinezi spominju, na primjer, devu i lava osposobljenog za cirkuske predstave.

Kirgiški draguljari ostavili su za sobom izvanredne primjere svoje izrade u obliku dragocjenih predmeta pronađenih u grobovima plemenitih Kirgiza. S posebnom ljubavlju prikazivali su scene lova uživo: konji rašireni u letećem galopu, lukovi razvučeni do ušiju strijele i divljač se panično rasipaju. Isti crteži preživjeli su i na stijenama Minusinskog teritorija, gdje se, osim ratnika, konja, konjanika, lovnih i vojnih scena, u dugim haljinama pojavljuju i neobični likovi svećenika ili svetih vođa, sa štapićima u rukama, kao i borbeni muškarci, iznenađujuće životni poput prirode - deve, pa čak i leoparde s palicama u šapama.

Društveno-politički sustav Kirgiza i njihova kultura bili su bliski sustavu i kulturi ostalih Turaka. Uz Kirgize na Jeniseju i u susjednim područjima, u šumama su živjela razna druga plemena koja nisu govorila turski, a bavila su se lovom, ribolovom i dijelom stočarstvom. Ta su plemena bila na znatno nižoj kulturnoj razini od Kirgiza. Takvi su, na primjer, dubo - vjerojatni preci kasnijih Tubalara i Tofalara (Karagas). Mogli su posjedovati mjesta špilja i brojna naselja u regiji Krasnojarsk, istočno od nje, kao i škrabanje, ispunjeno crvenom bojom, pronađeno na pp. Manet i Birjuša. Među ostalim plemenima susjednim Kirgizima, spominju se i Kurkani (Guligans of Chinese, Kuri ili Furi of Arab sources). Kurykans su živjeli oko Bajkala - u donjem toku Selenge, uz Angaru i gornju Lenu.

Većina ostataka brojnih utvrda-utvrda oko Bajkalskog jezera potječe iz vremena Kurykan, o čemu svjedoči karakteristična keramika pronađena na njima - ulomci grubih posuda s ravnim dnom. Pronađeno oko. Olkhon brojni grobovi kurykana izgledaju poput čunjastih jurta izrađenih od gnajs ploča; tamo gdje nije bilo vapnenca, mrtvi su se pokapali u obične zemljane grobove.

Poput Kirgiza, Kurjkanci su uzgajali konje, krave i deve; sijali su kruh, posjedovali runski spis i imali su umjetnost blisku umjetnosti turskih Kirgiza i Altaja.

Najvažniji fokus spomenika umjetnosti Kurykan su pisane stijene u blizini sela. Šiškino na gornjoj Leni, gdje su u letećem galopu prikazani konji, konjanici s barjacima u rukama, na konjima i devama bogato ukrašenim sultanima i okovratnicima. I ovi crteži i cijele scene lova i rata prikazane na stijenama Lene imaju mnogo zajedničkog s umjetnošću Jenisejskih Kirgiza i Altajskih Turaka iz 1. tisućljeća nove ere. e.

Kurkani su bili u neprijateljstvu s Turcima Orkhonima i bili su u prijateljskim odnosima sa svojim neprijateljem, Kinom.

Turčki preci Jakuta, Sahalari, trebali su napustiti zemlju Kurkana, najsjevernijih Turaka u to vrijeme. Potonji je prvi put napustio područje Baikala prije X-XIII stoljeća. n. e., jer su se u to vrijeme ovdje već širili rani mongolski doseljenici, premda je kasnije nova skupina s turkijskim jezikom otišla na sjever uz Lenu, očito dajući Jakutima svoje ime - Sakha.

Južno od Kurykana, u slivu rijeke. Očigledno su Selenga bili Ujguri Selenga koji su bili susjedi s Turcima Orkhonima. Nakon ovih Ujgura Selenga ostali su brojni kereksuri, odnosno kamene gomile s pravokutnim ili okruglim ogradama i prateće dodatne strukture u obliku krugova i konjskih grobova. Kao što pokazuju radovi antropologa, lubanje iz Kerexursa, poput ranijih nalaza iz grobnih ploča, karakteriziraju visoko i ravno lice i slabo isturene nosne kosti. Odlikuje ih brahikranija, koso čelo i visoko razvijena čela.

Dok se u stepama Transbaikalije dogodio uspon Huna, a na Jeniseju su se pojavili rudimenti kirgijske državnosti i formirali su se države drugih naroda koji govore turski, njihovi sjeverni susjedi - plemena tajga i tundra - nastavili su razvijati vlastitu kulturu i društvene odnose, iako se proces formiranja nije odvijao tako brzo, poput stepskih ljudi. Povijest odnosa između stepskih i šumskih plemena bila je vrlo složena i još uvijek nije u potpunosti razjašnjena.

U svakom slučaju, nema sumnje da su šumska plemena tisućljećima postojano zadržavala svoj izvorni izgled, ali su istodobno iskusila ubrzavajući, progresivni utjecaj veza sa stepom. Pokazalo se da je utjecaj veza sa stepskim plemenima na kulturu šumskih plemena u tajgi sjeverozapadnog Sibira bio posebno dubok u svojim posljedicama. Krajem 1. tisućljeća pr. e. u obinskoj regiji sve se više nalaze predmeti od stepske bronce. Zauzvrat, u proizvodnji lokalnih proizvoda postaje primjetna imitacija uvezenih stepskih proizvoda, na primjer, izrađuju se glinene posude, koje točno kopiraju kotlove skitskog tipa. Najupečatljiviji primjer međusobne interakcije lokalne, šumske, starosjedilačke kulture i stepe su izvanredni nalazi na ušću Poluja na Ob, gdje su se među brojnim nalazima s antičkog lokaliteta nalazile stvari skitsko-sarmatskog tipa, kao i primjeri umjetnosti, slični uzorcima Pjanobora na Uralu, i sa stepskim Skitom, ali povezani, kao što je pokazao M. P. Gryaznov, već u kasnijem vremenu, na pola, pa čak i na kraj 1. tisućljeća naše ere. e.

Bogati podaci koji osvjetljavaju život šumskih plemena srednjeg Oba i njihov odnos sa stanovnicima stepa pružili su dugogodišnja istraživanja M. P. Gryaznova na području sela. Velika rijeka, na području Donjeg Elbanyja. Zastupnik Gryaznov ovdje je pratio promjenu kulturnih etapa od vremena Andronovo-Karasuk do 17. stoljeća. Kao što pokazuju ova djela, stanovnici srednjeg Oba u 1. tisućljeću nove ere. e. živjeli svoj vlastiti, posebni život šumskih lovaca i ribara i stvorili vlastitu kulturu, oštro različitu od kulture stepskih plemena. Te su razlike najizraženije u spomenicima 7.-8. n. e. ("Fominska kultura"). Susjedni nomadski Turci, koji su živjeli u planinama i stepama Altaja, pokopali su svoju rodbinu s kompletnim kompletom vojnog oružja, uključujući sablju i osedlanog konja. Na sprovodu je ovan nužno zaklan, a njegov debeli rep stavljen je u grob. U tim nomadskim grobnicama nema keramike. Šumska plemena, nositelji fominske kulture, naprotiv, samo su u rijetkim slučajevima opskrbljivali mrtve oružjem, a zatim i lovom. U grobovima nema ostataka domaćih životinja, a pronađene su samo glinene posude s tragovima biljne ili mliječne hrane.

Tako su ovdje, jedan pored drugog, postojala dva kulturna svijeta, odvojena samo rijekom. Obyu: svijet ratobornih stepskih stočara i svijet šumskih lovaca-ribara. Stoga je izvanredno da materijali sa spomenika fominske kulture otkrivaju najbližu sličnost s materijalima spomenika koje su ostavila šumska plemena koja su živjela ne samo u regijama Tomsk, Achinsk i u dolini rijeke. Tare, ali i u sjevernom dijelu planine Ural, pa čak i u slivovima pp. Kama i Vyatka. Tu se posebno ubrajaju pojasne kopče i kopče sa slikama medvjeda, poznatog na Uralu još iz doba Pijanobora (oko početka naše ere), privjesci u obliku ptica i lijevane ravne slike tipa "Chud". O istom svjedoče i posuđa, koja se ne odlikuju ravnim, već okruglim dnom i pažljivo izvedenim ukrasom, koji podsjeća na ukrašavanje posuda iz razdoblja Ananyin na Kami.

Što se tiče fizičkog izgleda, stanovništvo šumskog dijela srednje rijeke Ob pripadalo je kavkaskoj skupini, što još oštrije naglašava razliku između njih i stepskog naroda - Turaka, mongoloida u rasnom tipu.

U IX-X stoljeću. kavkaske sjedeće nositelje fominske kulture istjerali su nomadi s desne obale Oba, ali nastavili su živjeti sjeverozapadno od njega, čuvajući svoje drevne kulturne tradicije, običaje i način života. Prema V. N. Chernetsov-u, interakcija između šumskih i stepskih plemena na sjeverozapadu Sibira izražena je ne samo u obliku razmjene ili vojnih sukoba, već je dovela i do pojave novih stanovnika duboko na sjeveru - stepskog porijekla, o čemu svjedoči i samo ime Ostyaka ( khan-te, hun-ty), kao i njihovi susjedi Voguli (man-si). Ugri po jeziku, ti su doseljenici imali dubok utjecaj na lokalna plemena (metalurgija, tragovi poznavanja konja u kultu i folkloru).

Krajem 1. tisućljeća A.D. e. ovdje započinje dizajn dvaju ljudi, sličnih jeziku i kulturi - Mapsi (Voguls) i Khanty (Ostyaks). Tada se, na teritoriju Ob-Jenisejskog međurječja, vjeruje da su se predstavnici nove etničke skupine, samojedska (samojedska) plemena, raširili iz regije Sayano-Altai. Kao rezultat njihovog dolaska na teritorij Narym, s vremenom je formirana druga nacionalnost, Selkupi, kombinirajući elemente kulture Keta, Ugara i Tungusa s izvornim samojedskim elementima.

Pomaknimo se sada iz sjeverozapadnih krajeva Sibira, gdje su živjela plemena Samojed i Ugri, na njegov drugi kraj, u svijet paleoaskih plemena sjeveroistočne Azije.

Otprilike u isto vrijeme, odnosno do X. stoljeća. n. e., kao što smo vidjeli, veliki događaji događaju se na sjeveroistoku Sibira, gdje je slična uloga nosača novih principa u kulturi pala na ždrijeb ne Ugara i Samojeda, već Turaka - predaka Jakuta. U to su doba sjeverni susjedi Jakuta koji su živjeli na srednjoj i donjoj Leni (vjerojatno preci Jukagira) već prešli na široku upotrebu željeza, iako su, očito, još uvijek sačuvali kamene strugalice, strelice, a također su izrađivali keramiku s okruglim dnom prema drevnim uzorcima.

Dalje na sjeveroistoku rijeke Lene protezalo se područje drevne obalne kulture, u kojem su stoljećima živjeli lovci na morske životinje. Kako i kada se ova kultura ovdje pojavila, još uvijek nije poznato. Samo se s pouzdanjem može reći da mu je prethodila kopnena kultura lutajućih lovaca na sobove.

Najraniji stadij primorske kulture, nazvan po prvim nalazima kao Okvik, a prema nalazima na Čukotki Ueleno-Okvik, karakterizira prisutnost rotacijskih harpuna, ukrašenih posebnim, pravocrtno-geometrijskim stilom, sličnim oblikom i obrascu harpunima Kurilskih otoka i sjevernog Japana, gdje su u doba preci Ainua živjeli su u neolitiku. Tada je ova kultura prošla niz daljnjih faza u svom razvoju, što se odražava u bogatom materijalnom materijalu prikupljenom na teritoriju poluotoka Čukotka. Ovaj materijal potječe iz brojnih drevnih naselja smještenih uz Arktički ocean, istočno od Kolime i uz obale Beringovog mora.

Naselja su se sastojala od stanova zakopanih u zemlju. Njihovi stanovnici, primorski lovci na morske životinje, koji su velikim dijelom izašli iz susjednih regija Dalekog istoka (što podsjeća i na raniji Okvik i na kasnije, krivolinijski ukras), pokazali su nevjerojatnu izdržljivost i uistinu neiscrpnu inventivnost u borbi protiv prirode. Nedostatak drva nadoknađivali su velikom upotrebom kostiju kitova. Nemajući veliku zalihu drva za ogrjev, uspješno su ga zamijenili uljem od tuljana, koje se koristilo za grijanje i osvjetljenje kuća, koristeći masne lampe izrađene od gline ili kamena. Bez materijala za drvene brodove ili brodove od kore, izumili su kožne čamce. Polarni lovci domišljato su poboljšali pribor za harpune, stvarajući harpun tipa ljuljačke. Vremenom su razvili i uzgoj pasa za sanjke. Iznimno je zanimljivo izvorno i bogato umijeće ovih drevnih arktičkih plemena, koje su se istaknule u doba svog procvata na takozvanoj pozornici Starog Beringovog mora s fantastično veličanstvenim krivolinijskim ornamentima i realističnim skulpturalnim slikama životinja, rjeđe ljudi.

Na temelju materijala obalnih naselja uspostavlja se postupna promjena materijalne kulture, razvoj gospodarstva i dijelom socijalni odnosi njihovih stanovnika. U početku su neaktivni obalni stanovnici boravili blizu obale, loveći morževe i tuljane tijekom cijele godine. Kasnije se uočava porast uloge kitolova, u vezi s čime treba primijetiti pojavu posebnih harpuna, a razvija se i uzgoj pasa za sanjke. Čini se da širenje udica i bola za lov ptica također ukazuje na poboljšanje lovnih i ribolovnih praksi.

Rastuće obilje plijena i razvoj razmjene sa susjednim plemenima istovremeno su doveli do prijelaza iz drevnog matrijarhalnog klana u novu, patrijarhalnu strukturu klana. Taj se prijelaz ogledao u folkloru obalnih plemena Arktika, čije su središnje radnje povezane (mit o Sedni) s borbom između muškog i ženskog, s onim "svjetski-povijesnim porazom ženske razmjere", o čemu je napisao Friedrich Engels.

Prije otprilike jedne i pol tisuće godina, željezo je prvi put prodrlo u ove zabačene obalne1 regije sjeveroistočne Azije, naseljene precima Eskima, Čukčija, Korijaka i Kamčadala (Itelmena). Istina, sjeverna plemena još su živjela u uvjetima prevlasti tehnologije i načina života kamenog doba, ali posebni alati za rezanje, svojevrsna dlijeta, izrađena od željeza, već su bili čvrsto uspostavljeni u njihovom životu. Željezo su mogli primati i s jugozapada, iz plemena Donje Lene, i s jugoistoka, iz Amura i preko Kurilskih otoka.

Na Amuru i općenito u južnim regijama sovjetskog Primorja, povijesna sudbina lokalnih autohtonih plemena u 1. tisućljeću naše ere. e. vrlo osebujna. Ako su u arktičkoj regiji duž obala Tihog i Arktičkog oceana tisućljećima prevladavali zaostali oblici gospodarstva i društveni poredak, ovdje je, zahvaljujući susjedstvu s Kinom i Korejom, vrlo rano, čak i u posljednjim stoljećima 1. tisućljeća pr. e., postignut je veliki napredak. Početkom naše ere željezo se širilo, istiskujući kamene alate; ponegdje u povoljnim prirodnim uvjetima nastaju poljoprivreda i stočarstvo, a razmjena se pojačava.

U Primorju i slivu Amura, gdje plemena Tungus prodiru vrlo rano, kao i u susjedne regije, ne samo da dolazi do intenzivnog miješanja lokalnih plemena s aboridžinima, već krajem 1. i početkom 2. tisućljeća nove ere. e. pojavljuju se vlastite državne formacije lokalnih plemena.

Proces formiranja razreda započinje ovdje u 4.-5. Stoljeću. PRIJE KRISTA e. Prema kineskim kronikama, plemena Mohe koja su ovdje živjela dugo su se bavila poljoprivredom i stočarstvom. Od domaćih životinja imali su konja i svinju, od uzgajanih biljaka uzgajali su rižu, proso, pšenicu. U zemlji Mohe vadila se sol, votka se tjerala od riže. Mohe je Kinezima i Korejcima prodao riječne bisere, ljekovito korijenje ginsenga, girfalcona i sablea. Zauzvrat su dobivali metalne proizvode, posuđe, tkanine, uključujući svilu.

Od 471. godine n e. vezane su stalne kulturne i političke veze plemena Mohe s Kinom. Od početka VI stoljeća. Veleposlanstva Mohe redovito posjećuju kineski dvor, a neka od plemena Mohe potpadaju pod vlast Kine i plaćaju danak. Pokoravajući pojedina plemena Mohe, kineski se dvor oslanjao na njihovu plemensku elitu. U kineskim je ljetopisima posebno zabilježen jedan od vođa Mohea, Tudiki, koji se dobrovoljno potčinio Kini sa svojim plemenom, za što je dobio važan građanski čin i znak moći u obliku zlatnog pečata na bordo kablu, kao i svečanu haljinu - kapu i remen. Tudiki su se "zaljubili" u običaje srednje države i uvijek su pokazivali odanost caru, a ovaj mu je to favorizirao i velikodušno mu poklanjao svilene tkanine s uzorkom. Prateći cara u pohodima, Tudiki je dobivao nagrade i naslove za svaki uspjeh u borbi.

Događaji u susjednoj Koreji bili su od velike važnosti za daljnji razvoj kulture i pojavu lokalne državnosti u zemlji Mohe.

668. godine izbio je rat između korejske kneževine Gaoli i Kine. Gaoli je poražen, mnogi su ljudi istrijebljeni, ali mnogi su Korejci otprilike pobjegli na sjever. Tumen-Ula, gdje su se nastanili među mohe. Ovdje su razvijali poljoprivredu, stočarstvo i metalurgiju, zasadili visoku kinesko-korejsku kulturu. Pod izravnim utjecajem tih događaja, plemena Mohe prvi put imaju stvarnu državu - kraljevinu Bohai.

Kronike smatraju osnivačem države Bohai mohejskog princa, vazala kraljevine Gaoli Qiqi Chung-hsiang, koji se, bježeći od progona kineskih trupa, skriva pod zaštitom nepristupačnih planina. Ojačavši, Qiqi Chun-hsiang proglašava svoje zemlje kneževinom Chzhen, a sam princom, uzimajući titulu Chzhen-go-gong. Njegov sin Tso-jung značajno je proširio svoje posjede i 699. proglasio se kraljem države Zhen.

Pobijedivši trupe kineskog cara Rui-tsong-a 712. godine, Tso-jong preuzima titulu Bohai-tszyun-wang, odnosno princa Bohai-a, po imenu drevne kineske četvrti Bohai, koju je osvojio, što je dalo ime cijeloj državi.

U početku je ta država još uvijek pokrivala beznačajan teritorij, oko 1000 km zapadno od mora, a zemlja nije imala ispravnu administrativnu podjelu.

U VIII-IX stoljeću. Kraljevina Bohai značajno se proširila, rasla i kulturno i politički te se u to vrijeme pretvorila u moćnu državu. Na jugu je dosegao sredinu Koreje, na istoku - ocean, uključujući sadašnja područja Vladivostoka i Voroshilova, na zapadu - Ninguta, na sjeveru je njegova granica dosezala Amur.

Seosko stanovništvo Bohaija uzgajalo je gaoliang, grah, žitarice, uzgajalo stoku i bavilo se raznim zanatima. Bilo je gradova koji su bili središta uprave i kulturnog života. Bohais je imao 5 glavnih gradova, 15 regionalnih i 60 okružnih gradova.

Jedno od glavnih regionalnih središta Bohajskog kraljevstva, glavni grad regije, Shuaybin, nalazilo se na mjestu današnjeg grada Voroshilova.

Grad Shuaybin bio je okružen zemljanim bedemom s bastionima i jarcima.

Unutra su se nalazile zgrade sa zidovima od dobro pečene crvene i tamno sive opeke, krovovi zgrada često su bili popločani i bogato ukrašeni keramičkim pločicama s uzorcima s cvjetnim uzorcima, uključujući stilizirane cvjetove lotosa.

Na grebenu krovova postavljene su isklesane zmajeve glave.

Država Bohai imao solidan administrativni aparat. Šef države bio je vladar s titulom princa. Dva ministra bila su mu podređena, zdesna i slijeva, svaki ministar na čelu s tri odjela. Prema kineskim običajima, službenici su na sud dolazili s oznakama dostojanstva u obliku srebrne ili zlatne ribe. Vojnu upravu provodilo je vijeće vojskovođa. Vojska i mornarica bili su pouzdana potpora vanjskopolitičkom utjecaju i neovisnosti Bohaija. Kineski je dvor nastojao držati vladare Bohaija pod svojim utjecajem. Ali zapravo, Bohaijeva vazalna ovisnost o Kishilov-Ussuriyskiyu. VIII-XI stoljeća n. e. tajlandski car nije proširio dalje od formalne investiture svojih vladara. Vladari Bohaija potvrdio je kineski car u svojoj tituli i potom dobio od njega počasno posthumno ime.

Laskajući barbarima, kineski naslovi podigli su prestiž vladara Bohaija među njegovim podanicima i povećali njegov utjecaj na njegove susjede.

Međutim, ta formalna ovisnost o kineskom sudu nije dugo trajala. Već sin osnivača države Bohai, Tso-jong, porazio je kineske trupe i ujedinio brojna susjedna plemena pod svojom vlašću. Kineski car Rui-tsun bio je prisiljen poslati veleposlanike u Bohai 713. godine i priznati Tso-jongu naslov suverenog princa, vladara "Velike pomorske države" - \u200b\u200bBohaija.

Bohai je bio povezan ne samo s nastankom vlastite države dalekoistočnih plemena, već i s procvatom civilizacije. Bohai je među Kinezima bio poznat kao zemlja prosvjetiteljstva i znanstvenika.

Kraljevstvo Bohai uništili su Khitan, izvorno nomadska plemena koja su se podigla u prvoj polovici 9. stoljeća.

Između 922. i 924. god vođa Khitana Ambagyan, utemeljitelj dinastije Liao, porazio je vojsku Bohai i zauzeo zapadni dio zemlje, dok su na sjeveroistoku Manchuria, na jugu Usurijskog teritorija, ostali neovisni posjedi naroda Bohai.

Do XI stoljeća. državu Liao, međutim, snažno su pokolebali unutarnji nemiri. Zamjenjuje ga novi državni entitet koji su stvorili Jurcheni. Chzhurcheni, narod porijeklom iz Tungus-Manchu, koji su bili dio plemena Mohe, već dugo žive u sjevernoj Mandžuriji i susjednim regijama Dalekog istoka. Bavili su se poljoprivredom, uzgajali stoku; lov im je igrao važnu ulogu u životu. Vješto su lovili životinje, lovili jelene jelene, mameći ih uz pomoć cijevi od kore od breze i voljeli su okupljanja. Jurcheni više nisu živjeli u primitivnim zemunicama, već u nadzemnim stanovima grijanim ichi, vrući zrak iz kojeg je prolazio ispod širokih bunkera.

Jurcheni su spavali na toplim kanama, a slobodno vrijeme provodili su kod kuće. Ostaci takvih stanova, s kanalima obloženim vapnencem, nalaze se na mnogim mjestima uz Amur i u Primorju. Prema kineskim izvorima, Jurchen je imao robove. Postojale su oštre razlike unutar rodova. Istakao sam se znajući. Na sprovodu plemenitih ljudi robovi, voljene sluge i sluškinje spaljeni su živi.

Prinčevi Jurchen stalnim osvajanjima proširili su teritorij zemlje i povećali svoju moć. 1113. godine Aguda, osnivač nove dinastije Jin, stao je na čelo Jurchena. Bacio je izravni izazov na Khitan, ovisno o tome koji su bili Jurcheni. U bitci na rijeci. Lalin je porazio Khitan i podigao ustanak, koji je u konačnici završio porazom države Khitan. 1122. godine pala je država Liao; ostaci Khitana otišli su na zapad, na Bajkal i dalje, u Srednju Aziju, do Semirechye, gdje je nastala nova država Karakitayskoyg.

Nakon smrti Agude 1123. godine, njegovi su nasljednici naslijedili ogromno područje, koje je obuhvaćalo značajan dio sjeverne Kine, Mandžurije i Mongolije.

U doba Jina, naše Primorje bilo je gusto naseljena zemlja.

Grad Furdupcheng sagrađen je u blizini bohajskog grada Shuaibinga, koji su zarobile i uništile Jin trupe. Ovdje su preživjeli monumentalni nadgrobni spomenici u čast prinčeva Jin, uključujući granitne kornjače, na čijim su leđima bile pričvršćene ploče s natpisima i likovima zmajeva. Brojne ruševine drevnih utvrda, cesta, rudnika ovog doba nalaze se posvuda u Primorju.

Jedan od najistaknutijih spomenika srednjovjekovne povijesti Dalekog istoka je naselje Krasnoyarovskoye u blizini grada Voroshilov. Početak ovog naselja postavili su, očito, ljudi Bohaija, a tada su tamo živjeli Jurcheni.

Već su se prvi istraživači Ussuriysk Territory više puta iznenađeno zaustavili ispred drevnih obrambenih struktura visoke Krasnoyarovskaya Sopke na lijevoj obali rijeke. Suifun protiv gospodina Voroshilova.

Gotovo osam kilometara ovdje se proteže obrambeni pojas drevne tvrđave u skladu s reljefom brežuljka. Njegova okna i dalje dosežu 3-4, ili čak pet metara visine. No, jugoistočni dio naselja bio je najtemeljitije utvrđen. Iza visokog bedema očito je bio središnji dio naselja, mjesto gdje su zgrade palača i hramovi naroda Bohai ili, najvjerojatnije Jurchena, bili okruženi dodatnom visokom ogradom. Umjesto tih zgrada, neposredno ispod gornjeg sloja tla, pločice su bile potpuno prekrivene. To su bili ostaci krovova drevnih zgrada, koji su ležali u nevjerojatnom redu. Među masom pločica, mjestimice su preživjeli ulomci slika čudovišnih fantastičnih bića koja su krasila kutne krajeve krovova zgrada. Veliki slojevi tesanog kamena virili su ispod sloja crijepa, nosači drvenih stupova, na kojima se držao krov.

Bio je to, dakle, isti „zabranjeni grad“, grad palača i hramova, koji je bio, primjerice, u glavnom gradu Tang Chan'anu, u glavnom gradu kraljevstva Bohai blizu Ningute na mjestu današnjeg Dongjingcheng-a ili u kasnijem Pekingu. Njegova se arhitektura također temeljila na izraženom otisku visoke kineske kulture. Da, teško da bi moglo biti drugačije u vrijeme dok je Primorski teritorij. Takav. XI stoljeće. n. e. briljantna Kina iz doba Tanga bila je uzor i učiteljica za sve susjedne zemlje dalekog istočnog svijeta. Učili su s Kinezima, gradili palače i hramove prema kineskim uzorima ne samo u Bohaiju, već i u Koreji i Japanu. No, utoliko je zanimljivije da je u općem rasporedu "zabranjenog grada" na Krasnoyarovskaya Sopki postojalo jedno najbitnije i vrlo karakteristično obilježje koje ovaj grad razlikuje od gradova Bohaija, kao i od kineskih urbanih središta ganskog razdoblja u Kini. U glavnom gradu Bohaija u Ninguti i u glavnom gradu Tang u Chang'anu, cijeli se grad nalazio na ravnoj ravnini i imao je oblik pravilnog pravokutnika u planu. Ravne ulice prelazile su je od juga prema sjeveru i od istoka prema zapadu i dijeleći je u šahu u četvrtaste blok blokove. Na brdu Krasnoyarovskaya plan naselja bio je podređen prirodnim oblicima elevacijskog reljefa. Osim toga, sve zgrade "zabranjenog grada" nisu se nalazile u ravnini, već na izbočinama brda posebno izrezanog u tu svrhu, smještenih u stepenicama, u obliku terasa. I ovdje su se, dakle, u planiranju drevnog grada, njihovih vlastitih izvornih tradicija plemena Dalekog istoka, ogledale značajke njihova izvornog kulturnog stvaralaštva.

Drevni grad na Krasnoyarovskoj Sopki postao je, međutim, žrtvom neprijateljskog napada. Udarac je bio tako brz da njegovi branitelji nisu stigli ni iskoristiti rezerve kamenih jezgri, koje još uvijek leže u čitavim gomilama na njegovim zidovima.

Iz kineskih kronika poznato je da je država Jin postala žrtva mongolskih osvajača. Mongoli Džingis-kana upali su u gradove Jin, uništili njihovo stanovništvo i opustošili cijelu zemlju takvom brutalnošću da se od tada nikada nije uspjela oporaviti.

Ta zastrašujuća sila koja je izvanrednom brzinom srušila moćno carstvo Jurchena, a zatim pojurila osvajati druge zemlje, uzdigla se uz Amur, u stepama uz Onon i Kerulen.

Neki ukopi u dolini Selenge u blizini sela Kišinjev mogu se pripisati najranijem trenutku mongolske povijesti na našem teritoriju. Zarubino. Daju uvid u život siromašnih nomadskih stočara i lovaca, naoružanih lukovima i strijelama sa željeznim vrhovima. Izvanredno je otkriće u tim grobovima tako karakterističnog glazbenog instrumenta stepskog naroda kao što je mongolska jevrejska harfa khur. Žene su na "onaj svijet" ispraćene škarama za šišanje ovaca. U sličnim grobovima na rijeci Leni, na ušću Manzurke, žene su pronašle zemljanu posudu s okruglim dnom drevnih Mongola, o čemu govore pisani izvori 13. stoljeća. Izrezbarene slike kola ukrašenih resicama, tepisima i zastavama sačuvale su se na stijenama Lene. Na slikama ta kola nose bikovi. Kola drevnih Mongola XII-XIII stoljeća opisana su na isti način u "Tajnoj legendi".

Cvijet mongolskog carstva u Sibiru odražavaju arheološki nalazi poput čuvenog "blaga Nyuk" u blizini Kabansk-a na Selengi, gdje je pronađena srebrna paiza, bogati ukopi na Chasovennaya Gora kod Krasnoyarsk-a i niz ukopa u Tunki, gdje su pronađeni ostaci složenih luka, srebrne čaše , ostaci luksuzne kožne odjeće, vezene zlatom, nakit od zlata i bisera, proizvodi presvučeni kineskim lakom i brončana ogledala s uzorkom grožđa i golubova. Sve su to grobovi mongolskih podneva, a istodobno su izravni tragovi grabežljivih kampanja protiv kulturnih poljoprivrednih naroda tog doba mongolskih vojski.

Kao što je pokazao LP Potapov, barbarska vladavina mongolskih osvajača ogledala se u arheološkim nalazištima koja datiraju iz vremena mongolske vladavine na Altaju, ali na potpuno drugačiji način. Altajski spomenici XIII-XIV stoljeća. toliko siromašni da daju pravo zaključivati \u200b\u200bo krajnjem osiromašenju stanovništva koje ih je napustilo, a koje su nemilosrdno iskorištavali mongolski feudalci.

To se očito primjećuje na Selengi, u njezinom srednjem i donjem toku. Eklatantno siromaštvo nalaza u masovnim grobnicama, koje se može pripisati vremenu Mongolskog carstva, toliko je očito da ih kasniji razbojnici nisu ni pokušali razdvojiti. A to je u Transbaikaliji, gdje se, bez obzira na veličinu, ne nalazi niti jedan grob ranijeg vremena koji se ističe na površini tla, a na koji grabežljivci-grobari ne bi utjecali.

Događaji povezani s pojavom Mongolskog carstva imali su i druge jednako važne i duboke posljedice. Kao rezultat uspona Mongola, osvajačkih i organizacijsko-političkih aktivnosti njihovih careva, događaju se nove važne promjene u odnosu različitih plemena i naroda Sibira.

Mongolija sada postaje gotovo u cijelosti mongolska. Turci su se, uz nekoliko iznimaka, konačno otad koncentrirali na zapad planine Sajan. Šumske stepe regije Bajkal i do vremena Chinggisa uglavnom su naseljavala plemena koja govore mongolski jezik: Bargu-Buryats, Khoris, Bulagats i Ikhirites, pomiješani s ostacima drevnog turskog stanovništva, postali su u XII-XVI stoljeću. domovina burjatskog naroda.

Što se ostalog tiče, etnografska karta Sibira od vremena Džingis-kana do dolaska Rusa u osnovi stabilno zadržava svoj opći karakter, koji je utvrđen krajem 1. tisućljeća nove ere. h.

Koji su živjeli u Sibiru pr

Povijest Sibira u pogledu većine započinje poviješću "ruskog Sibira", to jest iz vremena pohoda Kozaka i Jermaka, ali ljudi su živjeli u Sibiru i prije naše ere. Znanstvenici čak smatraju Sibir jednim od glavnih središta antropogeneze.

Drevni svijet

Kad je riječ o povijesti Drevnog svijeta, oni se obično sjećaju drevnih država Bliskog Istoka. Jasno je da je takva vizija vrlo ograničena, jer su ljudi živjeli na teritoriju Sibira davno prije izgradnje egipatskih piramida. Starost ranopaleolitičkog nalazišta Karama na Altaju arheolozi procjenjuju na 600-800 tisuća godina.

Sovjetski akademik Aleksej Petrovič Okladnikov smatrao je Sibir jednim od prvih centara antropogeneze. Nalazi posljednjih desetljeća u potpunosti potvrđuju mišljenje akademika. Godine 1993. novosibirski arheolozi na visoravni Ukok (planine Altaj) pronašli su ženski pokop iz 5.-3. St. Pr. Novinari su senzacionalni nalaz nazvali "Ukočka princeza". U grobnoj komori pronađeno je šest konja pod sedlima i s ormom, trupcem ariša s brončanim čavlima. Mumija mlade djevojke (u trenutku smrti imala je oko 25 godina) dobro je očuvana. Nosila je periku i svilenu košulju, vunenu suknju, čarape od filca i bundu.

Ostaci takozvanog "čovjeka Denisova" pronađeni su i u špilji Denisova na Altaju. Istraživači su proveli DNK analizu i otkrili da ostaci kosti potječu iz razdoblja od prije 40 tisuća godina. Studije su pokazale da se pokazalo da je "Denisovan čovjek" izumrli tip čovjeka, čiji se genom značajno razlikuje od našeg. Evolucijska divergencija takvog čovjeka i neandertalca dogodila se prije oko 640 tisuća godina. Kasnije su ti ljudi izumrli ili su se djelomično pomiješali s homo sapiensom.

Kultura

Era brončanog doba povezana je u Sibiru prvenstveno s kulturom Afanasjeva. Brojni tragovi aktivnosti njegovih predstavnika prvi su put pronađeni na Sajanu i Altaju. U III tisućljeću prije Krista, nositelji kulture Afanasjev bavili su se poljoprivredom i stočarstvom na svom teritoriju. Kasnije su tragovi ove kulture pronađeni ne samo u Sibiru, već i na teritoriju modernog Istočnog Kazahstana, Zapadne Mongolije i Sjeverne Kine.

Etnički gledano, Afanasjevci nisu bili mongoloidi. Povjesničari vjeruju da su kulturu Afanasjevsk stvorili migranti iz istočne Europe, posebno nositelji drevne jamske kulture, koji su asimilirali lokalno stanovništvo

Arheološku kulturu Afanasiev zamijenila je kultura Andronovo od 17. do 9. stoljeća pr. e. "Andronovtsy" na jugu zauzimali su teritorij do suvremenog Kirgistana, Turkmenistana i Tadžikistana, na istoku - Južni Ural, Zapadni Sibir.

Hunnu

Nekoliko stoljeća prije Krista na teritoriju današnje Mongolije i južnog Sibira postojala je moćna država Hunnu. U kineskoj historiografiji Xiongnu se pojavljuju ne prije 5. stoljeća pr. doba. Napadi hunskih ratnika na sjedilačko stanovništvo sjeverne Kine potaknuli su Kineze da počnu graditi odvojene utvrde, koje su kasnije kombinirane u Kineski zid.

Oko 51. pr e. carstvo Xiongnu podijelilo se na dva dijela: istočni Xiongnu priznao je prevlast kineskog cara, a zapadni Xiongnu potisnuti su u Srednju Aziju.

Hunsko carstvo se srušilo, a njegovi raštrkani dijelovi rasuli su se po Aziji i Europi. Neki od najočajnijih ili, prema Gumiljovu, strastvenika, preselili su se na Zapad, gdje su 50-ih godina II. Stoljeća poslije Krista prošli kroz Kazahstan i došli do obala Volge.

Kotao naroda

Sibir prije Krista bio je pravi "kotao naroda". Ovdje su živjeli Yuezhi, dinlini, vjerojatno Skiti. Ovu eru karakterizirali su valovi migracija, prijelaz iz ustaljenog u nomadski način života. Većina genetičara već se složila da su ti isti Indijci, autohtoni stanovnici Amerike, potjecali od Sibiraca koji su prije 18 do 26 stoljeća prešli prevlaku od Čukotke do Aljaske. Genetska analiza ostataka kostura tinejdžerice, čija je starost 12-13 tisuća godina, a koja je pronađena na poluotoku Jukatan 2014. godine, potvrdila je nagađanja znanstvenika o ovom rezultatu. O rezultatima istraživanja pisao je časopis Science.