Ekološka kultura Povijest razvoja ekološke kulture. Značajke ekološke kulture
Ekologija je postala jedan od vodećih aspekata znanosti od kraja prošlog stoljeća. Područje ljudskog života možemo nazvati ekološkom kulturom. Koncept ekološke kulture uključuje dvije komponente: ekologiju i kulturu.
U pedagoškom rječniku S. U. Goncharenka, kultura se razumijeva kao skup praktičnih, materijalnih i duhovnih stjecanja društva, koji odražavaju povijesno postignutu razinu razvoja društva i osobe, a utjelovljeni su u rezultatima produktivne djelatnosti. Kultura osobe razina je znanja koja joj omogućuje da živi u skladu sa svijetom oko sebe. U naše vrijeme susrećemo mnogo različitih kultura: duhovnu, fizičku, moralnu itd.
Čovjek je od prvih minuta svog života neraskidivo povezan s prirodom. S vremenom ljudi akumuliraju znanje o okolišu. Priroda se proučavala u svako doba, ali njezin značaj kao znanosti počeo se shvaćati tek nedavno.
U pedagoškom rječniku S. U. Goncharenka dana je sljedeća definicija pojma "ekologija". Ekologija (od grčkog eikos - kuća + logia) grana je biologije koja proučava obrasce međusobnog odnosa organizama i s okolišem.
Kontaminacija tla, zraka i vode može dovesti do ekološke katastrofe, koja predstavlja prijetnju ljudskom životu. Jedan od smjerova za prevladavanje zagađenja okoliša je ekološko obrazovanje osobe, uključujući školarce. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko ekološko obrazovanje smatraju sustavnom pedagoškom aktivnošću usmjerenom na razvoj ekološke kulture kod učenika. Edukacija o okolišu uključuje opremanje osobe znanjem iz područja ekologije i formiranje njene moralne odgovornosti za očuvanje prirodnog okoliša. Sustav ekološkog obrazovanja ne može biti nijedna epizoda u čovjekovom životu. Napokon, ovo je sastavni dio ljudske kulture. Stoga bi se tijekom života pojedinca trebao odvijati proces formiranja i unapređenja kulture ljudskog života u prirodnom okruženju.
Ekološko obrazovanje školaraca u današnjoj fazi zahtijeva psihološku uključenost pojedinca u svijet prirode uz daljnju izgradnju sustava osobnog odnosa prema prirodi.
Svrha edukacije o okolišu je da kod školaraca oblikuje sustav znanstvenih znanja, pogleda, uvjerenja koji osiguravaju odgoj primjerenog odnosa prema okolišu u svim vrstama njihovih aktivnosti, odnosno odgoju i obrazovanju okolišne kulture pojedinca.
L. V. Kondrashova ističe da je ekološka kultura skup ekoloških znanja, pozitivan stav prema tom znanju i stvarne aktivnosti za zaštitu okoliša.
L. V. Avdusenko primjećuje da se najčešće pojam "ekološke kulture" koristi za karakterizaciju razine čovjekova odnosa prema prirodi (govorimo o razvoju ekološke svijesti, koja je regulator svih aktivnosti i ponašanja ljudi). Osoba koja vlada ekološkom kulturom, shvaća opće zakone razvoja prirode i društva, razumije da je priroda temeljno načelo formiranja i postojanja čovjeka. Prema prirodi se ponaša kao prema majci: smatra je svojim domom koji mora biti zaštićen i o kojem se mora brinuti; sve svoje aktivnosti podređene zahtjevima racionalnog upravljanja prirodom, brine o poboljšanju okoliša, ne dopušta njegovo zagađenje i uništavanje. Jedan od glavnih pokazatelja čovjekove ekološke kulture stvaran je doprinos prevladavanju negativnih utjecaja na prirodu.
Da bi se formirala ekološka kultura, moraju se postići sljedeći zadaci: usvajanje znanstvenih spoznaja o prirodi, aktiviranje praktičnih aktivnosti školaraca u zaštiti okoliša, razvoj potreba učenika u komunikaciji s prirodom.
Zauzvrat, I. D. Zverev identificira sljedeće zadatke:
1. Usvajanje vodećih ideja, koncepata i znanstvenih činjenica, na temelju kojih se određuje optimalni čovjekov utjecaj na prirodu;
2. Razumijevanje vrijednosti prirode kao izvora materijalnih i duhovnih sila društva;
3. Ovladavanje znanjem, praktičnim vještinama i racionalnim korištenjem prirodnih resursa, razvijanje sposobnosti procjene stanja okoliša, donošenja ispravnih odluka za njegovo poboljšanje, predviđanja mogućih posljedica nečijeg djelovanja i sprečavanja negativnih utjecaja na prirodu u svim vrstama društvenih i radnih aktivnosti;
4. Svjesno se pridržavati normi ponašanja u prirodi, što isključuje njezinu štetu, zagađenje ili narušavanje prirodnog okoliša;
5. Razvijanje potrebe za komunikacijom s prirodom, težnja za poznavanjem okoliša;
6. Intenziviranje aktivnosti na poboljšanju prirodnog okoliša, netolerantan odnos prema ljudima koji štete prirodi, promicanje ekoloških ideja.
Formiranje ekološke kulture pojedinca trebalo bi započeti što je ranije moguće. Najbolje razdoblje za ovaj rad je razdoblje školovanja.
Učinkovitost obrazovanja o okolišu, a time i formiranje kulture okoliša, u velikoj mjeri određuje niz uvjeta, među kojima su sljedeći: uzimajući u obzir dobne i psihološke karakteristike percepcije i spoznaje prirode od strane školaraca; jačanje međupredmetnih veza; provedba lokalnopovijesnog pristupa; uska veza sa životom i radom; formiranje znanja o odnosu između prirodnih komponenata.
Pokazatelj ekološke kulture školaraca je ponašanje u prirodi, građanska odgovornost za racionalno korištenje prirodnih resursa i zaštita okoliša.
Uzimajući u obzir gore navedeno, možemo reći da je ekološka kultura razina percepcije ljudi o prirodi, svijetu oko njih i procjena njihovog položaja u svemiru, odnos osobe prema svijetu. Formiranje ekološke kulture je razvoj ekološke svijesti, ekološke osjetljivosti na prirodu u svakodnevnoj komunikaciji s njom u pedagoškom procesu.
N.A. Benevolskaya u svom članku ukazuje na to da ekološku kulturu karakterizira svestrano duboko znanje o okolišu, prisutnost svjetonazora, vrijednosne smjernice u odnosu na prirodu, ekološki stilovi razmišljanja i odgovoran odnos prema prirodi i čovjekovom zdravlju, stjecanje vještina i iskustva u rješavanju ekoloških problema izravno u aktivnostima zaštite prirode, osiguravajući moguće negativne posljedice ljudskih aktivnosti koje se ne mogu reciklirati.
Sadržaj ekološke kulture vrlo je širok. Obuhvaća velik broj aspekata. Naime, ekološka kultura uključuje: kulturu kognitivne aktivnosti učenika u asimiliranju iskustva čovječanstva u odnosu na prirodu, kao izvora materijalnih vrijednosti; kultura zaštite okoliša koja se formira u procesu radne aktivnosti; kultura duhovne komunikacije s prirodom, razvoj estetskih osjećaja. Razvoj ekološke kulture je razvoj ekološke svijesti, ekološke osjetljivosti na prirodu u svakodnevnoj komunikaciji s njom u pedagoškom procesu. I to trebate raditi od ranog djetinjstva.
II Vaschenko je napisao: „Djecu koja ne mogu hodati treba češće izvoditi na svježi zrak kako bi mogla vidjeti svoje rodno nebo, drveće, cvijeće i razne životinje. Sve će to ostati u dječjoj duši, obasjano osjećajem radosti, i položit će temelje ljubavi prema rodnoj prirodi. "
Problem obrazovanja o okolišu razmatrali su mnogi znanstvenici i sjajni učitelji. Ya. A. Komensky rekao je da prirodno u čovjeku ima samopokretnu snagu, a obrazovanje kao aktivan razvoj svijeta. J.-J. Rousseau je definirao ideje "prirodnog razvoja", koje pružaju kombinaciju tri čimbenika obrazovanja: prirode, ljudi, društva. I. G. Pestalozzi izjavio je da je cilj obrazovanja skladan razvoj svih sila i sposobnosti osobe. LN Tolstoj rješavao je probleme prirodnog obrazovanja u izravnoj vezi s prirodom. G. Spencer pridavao je veliku važnost obrazovanju i odgoju u prirodi, smatrao je da je prirodoslovno obrazovanje i odgoj najkorisnije za potrebe svake osobe. KD Ushinsky pripada ideji nacionalnosti u obrazovanju, u odnosu osobe s rodnom prirodom.
I.V. Bazulina primjećuje da se u naše vrijeme ideja sukladnosti s prirodom široko koristi u ekološkom razvoju djece, što uključuje sljedeće odredbe: praćenje prirode djece, uzimajući u obzir njihovu dob i individualne karakteristike, korištenje prirodnog okoliša za razvoj djece, kao i formiranje imaju ekološku kulturu.
M. M. Fitzula u udžbeniku iz pedagogije napominje da se svrha formiranja ekološke kulture u odgojno-obrazovnom procesu koristi ekološkom i psihološkom terminologijom, grupnim igrama i igrama uloga, „mozgalicama“ koje su usmjerene na ažuriranje osobne uključenosti, emocionalne sfere, formiranja motiva sadržaja okoliša , što je osigurano sistematizacijom stavova učenika.
Stoga je ekološka kultura rezultat svrhovitog i visoko organiziranog procesa ekološkog obrazovanja. Ovaj je postupak usmjeren na formiranje sustava znanstvenih znanja, stavova, uvjerenja među školarcima, koji osiguravaju odgoj odgovarajućeg odnosa prema okolišu u svim vrstama njihovih aktivnosti. Razvoj ekološke kulture osigurava razvoj ekološke svijesti, ekološke osjetljivosti na prirodu u svakodnevnoj komunikaciji s njom u pedagoškom procesu.
Uvodna stranica 2
Poglavlje I. Ekološki odgoj mladih str
1.1 Koncept ekološke kulture strana 3
1.2 Ciljevi i zadaci edukacije o okolišu strana 4
1.3 Metode edukacije o okolišu strana 6
Poglavlje 2. Formiranje ekološke kulture u kontekstu domoljubnog odgojnog procesa strana 7
2.1 Domoljubno obrazovanje i ekološka kultura mladih str. 7
2.2 Patriotizam u očitovanju brige za okoliš kod starije djece predškolske dobistr10
Zaključakstr12
Literatura stranica 13
Uvod
Danas se, kao nikada prije, čovječanstvo suočava s pitanjem potrebe da promijeni svoj stav prema prirodi i osigura odgovarajući odgoj i obrazovanje nove generacije. Temelj i nacionalnog i svjetskog razvoja društva trebao bi biti sklad čovjeka i prirode. Svaka bi osoba trebala shvatiti da samo u skladu s prirodom, možda i svojim postojanjem na planeti Zemlji.
Čovječanstvo je došlo do praga, iza kojeg su potrebni novi moral i novo znanje, novi mentalitet, novi sustav vrijednosti. Naravno, treba ih stvarati i obrazovati od djetinjstva. Od djetinjstva se mora naučiti živjeti u skladu s prirodom, njezinim zakonima i načelima.
Uspješno ekološko obrazovanje mladih može se osigurati samo ako se u mlađoj generaciji njeguje domoljublje i ako se provodi svrhovit i sustavan proces istodobnog sudjelovanja obitelji, obrazovnih institucija i društva u cjelini.
Patriotizam treba njegovati u stalnoj komunikaciji s rodnom prirodom, u širokom upoznavanju sa socio-ekološkim uvjetima života ljudi.
Svrha ovog rada je razjasniti ulogu i ciljeve odgoja i obrazovanja za okoliš u sustavu predškolskog odgoja i obrazovanja. Za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:
Doznati ulogu i zadatke ekološkog odgoja prema književnim izvorima;
Pokazati mogućnost odgoja u uskoj suradnji s obitelji kako bi se u djece u početnoj fazi obrazovanja oblikovao domoljubni odnos prema prirodnom okolišu.
Iznesite kriterije i pokazatelje domoljublja
Predmet istraživanja: mogućnost organiziranja ekološko-domoljubnog odgoja mladih.
U današnje vrijeme, kada je svijet na rubu ekološke katastrofe, ekološko obrazovanje, više nego ikad, jedan je od hitnih problema našeg vremena.
Poglavlje I. Ekološko obrazovanje mladih
Koncept ekološke kulture
Kultura okoliša je razina percepcije ljudi o prirodi, svijetu oko sebe i procjena njihovog položaja u svemiru, odnosa osobe prema svijetu.
Ekološka kultura relativno je novi problem koji je postao akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi. Pokazalo se da su mnoga područja zbog ljudske gospodarske aktivnosti zagađena, što je utjecalo na zdravlje i kvalitetu života stanovništva. Kao rezultat antropogene aktivnosti (utjecaj čovjeka na okoliš), okolna se priroda suočava s izravnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog nerazumijevanja njegovog mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i izumiranje. Stoga problem „ispravne“ percepcije prirode, kao i „ekološke kulture“ trenutno dolazi do izražaja. Jedan od prvih koji se približio problemu eko-kulture bio je poznati mislilac i istraživač V.I. Vernadsky; prvi put je ozbiljno razradio pojam "biosfera", bavio se problemima ljudskog faktora u postojanju svijeta.
Ekologija se kao znanost pojavila krajem 19. stoljeća, ali tada je označavala doktrinu živih organizama, njihovu međusobnu povezanost i utjecaj na prirodu u cjelini. No, ekologija je uistinu relevantnu važnost stekla sredinom dvadesetog stoljeća, kada su znanstvenici iz Sjedinjenih Država otkrili proporcionalnu ovisnost onečišćenja tla i oceana, uništavanje mnogih životinjskih vrsta od antropogenih aktivnosti. Jednostavno rečeno, kad su istraživači shvatili da riba i plankton umiru u vodenim tijelima koja se nalaze u neposrednoj blizini tvornica i tvornica, kad su shvatili da je kao rezultat nerazumnih poljoprivrednih aktivnosti tlo iscrpljeno, tada je ekologija dobila svoju vitalnu važnost. Od kraja šezdesetih čovječanstvo se suočilo s problemom "globalne ekološke krize". Razvoj industrije, industrijalizacija, Znanstvena i tehnološka revolucija, masovno krčenje šuma, izgradnja divovskih tvornica, nuklearnih, termoelektrana i hidroelektrana, proces iscrpljivanja i dezertifikacije zemljišta doveli su do činjenice da je svjetska zajednica bila suočena s pitanjem opstanka i očuvanja čovjeka kao vrste.
1.2 Ciljevi i zadaci obrazovanja o okolišu
Cilj edukacije o okolišu je formiranje odgovornog odnosa prema okolišu koji se temelji na ekološkoj svijesti. To pretpostavlja poštivanje moralnih i pravnih načela upravljanja prirodom i promicanje ideja za njezinu optimizaciju, aktivan rad na proučavanju i zaštiti prirode svog područja.
Sama priroda ne shvaća se samo kao vanjsko okruženje u odnosu na čovjeka - ona uključuje i čovjeka. Odnos prema prirodi usko je povezan s obiteljskim, socijalnim, industrijskim, međuljudskim odnosima osobe, pokriva sve sfere svijesti: znanstvenu, političku, ideološku, umjetničku, moralnu, estetsku, pravnu.
Odgovorni odnos prema prirodi složena je osobina ličnosti. Znači razumijevanje prirodnih zakona koji određuju ljudski život, očituje se u poštivanju moralnih i pravnih načela upravljanja okolišem, u aktivnoj kreativnoj aktivnosti u proučavanju i zaštiti okoliša, u promicanju ideja pravilnog korištenja prirodnih resursa, u borbi protiv svega što destruktivno djeluje na okolnu prirodu.
Uvjet za takvo osposobljavanje i obrazovanje je organizacija međusobno povezanih znanstvenih, moralnih, pravnih, estetskih i praktičnih aktivnosti učenika, usmjerenih na proučavanje i poboljšanje odnosa prirode i čovjeka.
Kriterij za stvaranje odgovornog odnosa prema okolišu je moralna briga za buduće generacije.
Cilj ekološkog odgoja postiže se jedinstvenim rješavanjem sljedećih zadataka:
· Obrazovni - formiranje sustava znanja o ekološkim problemima našeg doba i načinima njihovog rješavanja;
· Obrazovni - formiranje motiva, potreba i navika ekološki prihvatljivog ponašanja i aktivnosti, zdrav način života;
· Razvijanje - razvoj sustava intelektualnih i praktičnih vještina za proučavanje, procjenu stanja i poboljšanje okoliša na njihovom području; razvoj želje za aktivnim uključivanjem u zaštitu okoliša:
Intelektualni (sposobnost analize okolinskih situacija)
Emocionalno (tretiranje prirode kao univerzalne vrijednosti)
Moral (volja i ustrajnost, odgovornost).
Danas znak visoke kulture uopće, a posebno ekološke kulture nije stupanj razlike između društvene i prirodne, već stupanj njihova jedinstva. Takvo jedinstvo postiže se stabilnošću i prirode i društva, formirajući društveno-prirodni sustav u kojem priroda postaje "ljudska bit čovjeka", a očuvanje prirode - sredstvo za očuvanje društva i čovjeka kao vrste.
Ekološku kulturu definiramo kao moralnu i duhovnu sferu ljudskog života, koja karakterizira izvornost njegove interakcije s prirodom i uključuje sustav međusobno povezanih elemenata: ekološke svijesti, ekološkog stava i ekološke aktivnosti. Kao poseban element djeluju ekološke institucije, namijenjene održavanju i razvoju ekološke kulture na razini javne svijesti općenito, a posebno određene osobe.
U kontekstu otežavajuće ekološke krize, opstanak čovječanstva u potpunosti ovisi o sebi: može ukloniti tu prijetnju ako je u stanju transformirati stil svog razmišljanja i svojih aktivnosti, dajući im ekološku orijentaciju. Samo prevladavanje antropocentrizma na socijalnom planu i na osobnom planu egocentrizma može omogućiti izbjegavanje ekološke katastrofe. Za to nam nije ostalo puno vremena: prema procjeni takvog stručnjaka kao što je predsjednik Odbora za zaštitu okoliša V.I.Danilov-Danilyan, do kraja 70-ih nadolazećeg stoljeća bit će prekasno čak i za raspravu o ekološkom problemu. Istodobno, ne smijemo zaboraviti: kultura je konzervativna i već sada trebamo revolucionarni prijelaz na novu vrstu ekološke kulture. Očito je da se takav prijelaz može dogoditi samo pod uvjetom da zakone očuvanja i reprodukcije prirodnih resursa čovjek ostvari i postanu zakoni njegovog praktičnog djelovanja. Nažalost, materijalna proizvodnja i ekološka kultura još uvijek si proturječe i moramo najoštrije uočiti najozbiljnije poteškoće na putu - kako u svijesti, tako i u praksi - to pogubno proturječje. Na primjer, koliko je još uvijek veliko iskušenje za nas da prihvatimo tehnički savršenu proizvodnu inovaciju za provedbu, ne uzimajući u obzir rizik koji ona sadrži za okoliš.
1.3 Metode obrazovanja o okolišu
Sadržaj ekološkog obrazovanja uključuje sustav normi (zabrana i propisa) koji slijede iz vrijednosnih orijentacija koje se bitno razlikuju od prevladavajućih. S tradicionalne točke gledišta, svijet postoji za čovjeka koji je mjera svih stvari, dok je mjera prirode njegova korisnost. Otuda i odnos potrošača prema prirodi.
Suprotno tome, novi sustav vrijednosti polazi od razumijevanja jedinstvenosti i unutarnje vrijednosti prirode. Istodobno, čovjek se smatra dijelom prirode, a kada se karakterizira priroda, ističe se njezina višeznačna vrijednost za čovjeka. Otkriva se interdisciplinarni sastav sadržaja ekološkog obrazovanja koji se može svrstati u četiri komponente - znanstvenu, vrijednosnu, normativnu i djelatnu.
Znanstvene - vodeće ideje, teorije i koncepti koji karakteriziraju ljudsko zdravlje i prirodni okoliš; podrijetlo, evolucija i organizacija prirodnih sustava kao predmeta uporabe i zaštite.
Vrijedno - ekološke orijentacije osobe u različitim fazama povijesti društva; ciljevi, ideali, ideje koji čovjeka i prirodu karakteriziraju kao univerzalne vrijednosti; koncept ekonomske procjene okoliša, šteta na njemu, troškovi potrebni za njegovu obnovu i sprječavanje štete.
Normativ - sustav moralnih i pravnih načela, normi i pravila, uputa i zabrana ekološke prirode.
Aktivnost - sustav aktivnosti usmjerenih na izravno ljudsko sudjelovanje u provedbi normi i pravila kulture okoliša.
Kultura okoliša dio je opće kulture čovjeka.
poruku je pripremio učitelj geografije MBOU SOSH selo Mokroe
Penkova Olga Anatoljevna
Mokro - 2017
Ekološka kultura je razina percepcije ljudi o prirodi, okolnom svijetu i procjena njihovog položaja u svemiru, odnos osobe prema svijetu. Ovdje je potrebno odmah razjasniti da se ne misli na odnos čovjeka i svijeta, koji također pretpostavlja povratnu informaciju, već samo na njegov vlastiti stav prema svijetu, prema živoj prirodi. Ekološka kultura relativno je novi problem koji je postao akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi. Svi savršeno vidimo da se ispostavilo da su mnoga područja zbog ljudskih gospodarskih aktivnosti zagađena, što je utjecalo na zdravlje i kvalitetu stanovništva. Može se izravno reći da se kao rezultat antropogene aktivnosti okolna priroda suočava s izravnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog nerazumijevanja njegovog mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i izumiranje. Stoga problem „ispravne“ percepcije prirode, kao i „ekološke kulture“, trenutno dolazi do izražaja. Što prije znanstvenici počnu "oglašavati alarm", što prije ljudi počnu revidirati rezultate svojih aktivnosti i prilagoditi svoje ciljeve, uspoređujući svoje ciljeve sa sredstvima koja su na raspolaganju prirodi, to će brže biti moguće prijeći na ispravljanje pogrešaka, kako u sferi svjetonazora, tako i u ekonomskoj sferi. ...
S tim u vezi, ekološka kultura može se shvatiti kao najviša razina čovjekova posjedovanja sustavom ekološkog znanja, ekološke aktivnosti, kao stupanj razvijenosti ekološke svijesti i ponašanja osobnosti, stupanj savršenstva svrhovite interakcije čovjeka i okolne prirode. Kultura okoliša podrazumijeva visoku razinu ljudske sposobnosti za provođenje ekoloških aktivnosti. Ekološka kultura čovjeka dio je opće kulture i organski je povezana s osobnošću u cjelini, njezinim različitim aspektima i kvalitetama, nastaje kao nova mentalna formacija, višestruka i teška za formiranje osobnosti, budući da uključuje prirodne znanosti, filozofske, moralne, političke, pravne, estetske, rada i drugih aspekata odnosa između čovjeka i prirode.
Najvažniji uvjet za stvaranje sustava ekološkog obrazovanja je sudjelovanje svih institucija, društvenih skupina i slojeva stanovništva u ovom procesu. Obitelj, obrazovne institucije na svim razinama, javne, političke i sindikalne organizacije, institucije kulture, znanosti, turizma i sporta, mediji, oružane snage i vjerske konfesije trebali bi sudjelovati u formiranju ekološke kulture.
Edukaciju o okolišu treba provoditi tijekom čovjekova života - od emocionalnih ideja o prirodi u ranom djetinjstvu i razumijevanja temelja slike svijeta u nižim razredima škole do formiranja ekološkog svjetonazora, ekscentričnog tipa svijesti i potrebe za vlastitim sudjelovanjem u ekološkim aktivnostima u adolescenciji i odrasloj dobi.
Znanstveni temelji sadržaja obrazovanja o okolišu postavljaju se proučavanjem ciklusa prirodnih znanosti, humanitarnih disciplina i interdisciplinarne su složene prirode.
Školska pozornica glavna je u sustavu kontinuiranog obrazovanja o okolišu. Sažima rezultate aktivnosti u prethodnoj fazi i stvara osnovu za praktične ekološke aktivnosti u adolescenciji, postavlja temelje za naredne faze cjeloživotnog učenja i stoga je detaljnije okarakterizirana.
Školska faza obrazovanja za okoliš može se provesti u praksi obrazovnih institucija u sljedećim opcijama:
na jednopredmetnoj osnovi (nastava ekologije);
na multidisciplinarnoj osnovi (ozelenjavanje sadržaja glavnih disciplina obrazovnog programa);
na mješovitom modelu dizajniranja obrazovnog procesa;
prema posebnom obrazovnom i obrazovnom modelu obrazovanja o okolišu, različitom od osnovnog plana (projekti "Ekologija i dijalektika", "Škola noosfere" itd.).
Za potrebe podučavanja ekologije u školi razlikuju se tri razreda ekosustava:
prirodno: biosfera; ekosustavi biosfere.
socio-prirodni: socioekosistem (priroda - društvo); antropo ekosustav; agroekosustav; urbani ekosustav.
umjetno: akvarij; svemirski brod s posadom.
Svaka akademska disciplina ima svoje aspekte obrazovanja o okolišu. U sustavu cjeloživotnog obrazovanja potrebna im je generalizacija - na unutarpredmetnoj i međupredmetnoj razini.
Što određuje razinu ekološke kulture? Od odgoja čiji je glavni zadatak pripremiti djecu za život. A da biste postali osoba koja nije u stanju uništiti, već pozitivno transformirati svijet oko sebe, morate svladati moralne norme u odnosu na prirodno okruženje. Kultura je ta koja usklađuje ljudske aktivnosti.
Ekološka kultura djeteta je njegov human odnos prema prirodi, prema živim organizmima, prema prirodnim materijalima. Formiranje dječje ekološke kulture težak je i dugotrajan proces koji započinje gotovo od rođenja djeteta i podrazumijeva apsorpciju ekološkog svjetonazora, racionalno korištenje prirodnih resursa, svjesno poštivanje ekoloških pravila i zahtjeva, osobnu odgovornost čovječanstva za očuvanje okoliša.
Svijest o okolišu, obrazovanje o okolišu i znanje o okolišu - to su tri stupa na kojima se temelji koncept "kulture okoliša".
Iskustvo zemalja u kojima je ekološka kultura društva visoko razvijena pokazuje da je korisna i u ekonomskom smislu. U takvom je društvu životni vijek ljudi veći, broj bolesti je mnogo manji, a općenito, ekološka orijentacija građana pridonosi značajnim uštedama i povećanju prirodnih resursa.
Kako djetetu treba usaditi ekološku kulturu?
Održavamo udobnost u kući. Zajedno s djecom sadimo cvijeće i brinemo se o njemu! Napokon, cvijeće nije samo posebna atmosfera domaće ugode i topline, već i okruženje koje odgaja dijete i čuva njegovo zdravlje. Ljepota okoliša razvit će estetski ukus, poštovanje i ljubav prema prirodi. Zajedno vršimo čišćenje i održavamo ga čistim.
2. Šetamo s cijelom obitelji u šumi. Koliko je zanimljivih stvari u šumi: potoci, biljke, bizarni trupci, zvukovi ptica i insekata. Raznolikost šuma je fascinantna: dječja znatiželja neće imati ograničenja. Temeljito se pripremite dajući djetetu zanimljive informacije o prirodi. Objasnite sama pravila ponašanja: ne berite cvijeće, ne smećite, ne palite vatru.
3. Čitamo knjige i časopise o prirodi. Korisno je imati ili posuđivati \u200b\u200bu knjižnici knjige Geralda Durrella, Vitalyja Bianchija i Bernharda Grzimeka. Kupite periodične publikacije o našem planetu, njegovoj prirodi i stanovnicima: „Geo“, „Geolenok“, „National Geographic“, „Oko svijeta“, „Priroda i čovjek“, „U svijetu životinja“, „Ljubimac“, „Svirel“ , "Filya", "Mladi prirodoslovac" i drugi.
4. Komunicirajte sa životinjama. Idite u zoološki vrt, posjetite baku u selu ili nabavite vlastitog ljubimca. Komunikacija sa životinjama je smirujuća, radosna i divna te ljude uči biti ekološki odgovorni.
5. Inteligentno gledajte TV. Najbolje od svega ako su to obrazovni programi povijesti prirode. Ali ako ih nema, s djetetom možete razgovarati o ekološkim problemima dok gledate vijesti, crtiće ili dječje filmove.
Djeca odgajana u tradiciji ekološkog obrazovanja moći će stvoriti novo društvo u kojem će biti procvjetali vrtovi, zeleni parkovi, slikovita sela. Takvima nikad ne bi palo na pamet baciti opušak ili čak pušiti, lomiti drveće i ulijevati otpad od nafte u rijeke. Pokazat će primjer kako bi se normalna osoba trebala ponašati i neće se ustručavati objasniti prekršiteljima što se ne smije raditi. Napokon, čovjek nije bezumni eksploatator prirode, već njezin odgovoran čuvar. A moguće je educirati ekološki osviještenu osobu kombinirajući mogućnosti zajednice školskog i obiteljskog obrazovanja.
Pojam "kultura" jedan je od najpoznatijih i najraširenijih u modernim svakodnevnim i znanstvenim jezicima. Istodobno, pojam "kulture" jedna je od najtežih za definiranje kategorija znanosti. Brojni pokušaji znanstvenika da univerzalnu definiciju nisu uspjeli zbog složenosti, multifunkcionalnosti, polisemantičnosti i krajnje raznolikosti kulturnih fenomena.
U modernoj znanosti najopćenitiji pojam kulture koji susrećemo s V.S. Stepin: kultura je "sustav povijesno razvijajućih nadbioloških programa ljudskog djelovanja, ponašanja i komunikacije, koji služe kao uvjet za reprodukciju i promjenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama." Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije, u cjelini čineći sadržaj kulture, "predstavljeni su raznim različitim oblicima: znanjem, vještinama, normama i idealima, obrascima aktivnosti i ponašanja, idejama i hipotezama, uvjerenjima, socijalnim ciljevima i vrijednosnim orijentacijama, itd." ...
Kultura osigurava reprodukciju raznolikosti oblika društvenog života i njihovog razvoja. U životu društva obavlja određene funkcije. V.S. Stepin ih identificira tri: pohrana, emitiranje i generiranje programa aktivnosti, ponašanje i komunikacija ljudi.
Blizu istog razumijevanja društvene uloge kulture V.A. Ignatov, koji pokazuje da kultura djeluje: kao sustav koji uključuje praktično iskustvo čovječanstva i sferu njegovog duhovnog života; kao pokazatelj koji pokazuje kvalitativnu razinu njegovog razvoja, koja se ogleda u znanosti i umjetnosti, tehnologiji i tehnologiji, obrazovanju i odgoju, u ljudskim snagama i sposobnostima, ostvarenim u znanju, vještinama, vještinama, razini inteligencije, moralnom i estetskom razvoju, vrijednosnim usmjerenjima, svjetonazoru, načini i oblici komunikacije; kao prevoditelj iskustva, znanja, kreativnosti, tradicije, vjerovanja prethodnih generacija; kao mehanizam koji regulira odnos čovjeka prema drugim ljudima, prema društvu, prirodi.
U znanosti je široko zastupljeno razumijevanje kulture kao ukupnosti postignuća društva u njegovom materijalnom i duhovnom razvoju. Primjerice, V.I. Dobrynina identificira takve predmete materijalne kulture kao što su tehnologija, alati, kućište, sredstva za komunikaciju, transport - ono što se naziva umjetnim čovjekovim okolišem i predmeti duhovne kulture: znanost, umjetnost, zakon, filozofija, etika, religija. Istodobno, treba uzeti u obzir relativnost takve opozicije sa stajališta promatranja kulture kao informacijskog aspekta života društva, razumijevajući unutarnju bit kulture kao društveno značajne informacije sadržane u simboličkom obliku. Kultura, fiksirana u raznim semiotičkim sustavima, podjednako obuhvaća svoj materijalni i duhovni spektar. Predmeti materijalne kulture također djeluju kao sredstvo za pohranu i prijenos informacija, kao i učenja, ideje, teorije, vrijednosti i drugi oblici duhovne kulture. Oni također mogu funkcionirati kao specifični znakovi. Tek u toj funkciji predmeti materijalnog svijeta, stvoreni civilizacijom, djeluju kao kulturni fenomeni.
Koncept "kulture" odražava zapravo ljudsku, a ne biološku suštinu ljudske zajednice. Izolaciju čovjeka od svijeta životinjskih bića karakterizira svjesna aktivnost alata, prisutnost jezika i simbola duhovne strane života. Oni djeluju kao regulatori odnosa osobe sa stvarnim svijetom. Kultura je holistički fenomen i očituje se u različitim vrstama odnosa i aspektima društvenog iskustva. S tim u vezi, kultura se promatra kao sustav odnosa prema sebi, drugoj osobi, društvu i prirodi.
Pojam "kultura" u znanosti se prvenstveno razmatra u univerzalnoj ljudskoj dimenziji, a zatim u nacionalnoj. Istražujući ishodišta nove kulture mira u djelima F.I. Dostojevski, L.N. Tolstoj, N.F. Fedorov u Rusiji, G. Thoreau i R. Emerson u Americi, Tagore i Gandhi u Indiji, Utimara Kanzo i Okakura Kakuzo u Japanu, S.N. Glazačev primjećuje neodoljivu težnju za unutarnjim skladom Čovjeka, jedinstvom Čovječanstva, za ostvarenjem Integralnog sustava života.
Povijest znanosti akumulirala je mnoga područja proučavanja fenomena kulture (spomenut ćemo i takvo kao što je razmatranje kulture u aspektu razvoja ljudskog uma i inteligentnih oblika života, kultura kao razvoj ljudske duhovnosti). Međutim, u razvoju najrazličitijih linija kulturnih problema može se izdvojiti jedan zajednički, koji se sastoji u činjenici da se kultura razmatra: u smislu povijesnog razvoja društvenog iskustva; u korelaciji reprodukcije, funkcioniranja i evolucije društva; kroz prizmu vrijednosti koje je akumuliralo društvo; u antropološkom aspektu, kada se osoba kao stvaralac kulture pojavljuje u širokom polju odnosa, komunikacije, interakcije s društvom i prirodom; kao zajedničko ljudsko postignuće.
Ove opće karakteristike kulturnih istraživanja omogućuju razjašnjavanje suštine ekološke kulture u odnosu na kulturu u cjelini.
U početku je pojam "kultura" označavao proces čovjekove asimilacije prirode (latinski cultura - obrađivanje, prerada; odnosi se na obrađivanje zemlje).
U davnim vremenima čovjek je bio suočen licem u lice s prirodom i crpio dojmove iz tajanstvenog svijeta prirode. Spojen je s prirodom, živio je jedan život s njom, niti se mogao odvojiti od prirode, niti joj se suprotstaviti. Svi prirodni fenomeni bili su predstavljeni kao živa bića; osoba je empirijski osjećaj sebe (osjećaje, misli) prenijela na prirodne pojave.
Drevni Slaveni također su imali živopisan kult prirode. "" Kult - služenje božanstvu, praćeno izvođenjem rituala. " U slavenskom poganstvu bogovi su oličenje prirodnih pojava (nebo, zemlja, sunce, grmljavina, vatra, šuma, voda ...). Istraživači primjećuju da je riječ "bog" izvorno slavenska, čije je glavno značenje sreća, sreća.
U pučkoj svijesti Slavena sve najbolje, svjetlost, neophodna za život, koja je dolazila iz prirode, bila je povezana prvenstveno sa suncem ("Ra"), a formiran je i poseban kult sunca ("kult-u-ra").
U svim drevnim civilizacijama riječ "kultura" na ovaj je ili onaj način korelirala s ljudskom komunikacijom s prirodom. Povijest ljudskih civilizacija, izvevši gigantsku spiralu života, na novoj razini kulture vraća se problemima čovjekova odnosa s prirodom kroz koncept "kulture".
U mnogim modernim studijama ekološka se kultura smatra sastavnim dijelom opće kulture. Ovo je tradicionalni pristup u znanosti, koji se sastoji u identificiranju aspekata kulture i traženju njihovih specifičnih karakteristika (moralne, estetske, fizičke, pravne, tehnološke ...) kulture. Naravno, ovaj pristup nastavlja zadržavati svoje teorijsko i praktično značenje: u središtu odabira bilo kojeg aspekta kulture su specifične vrijednosti (pravila ponašanja, kriteriji ljepote, norme fizičkog stanja, posjedovanje kontroliranih postupaka ...). Specifičnost ekološke kulture leži u vrijednostima etičkog stila interakcije čovjeka i prirode.
Međutim, drugi pristupi suštini ekološke kulture i njezinu odnosu prema općoj kulturi čovjeka postaju sve uočljiviji.
N.N. Moiseev vjeruje da je ekološka kultura posebna vrsta buduće zajedničke ljudske kulture koja se svjesno stvara sintetiziranjem ekološkog potencijala svih kultura svijeta.
Nešto drugačiju struju ekološke kulture možemo naći u V.A. Ignatova, koja smatra da treba podijeliti usko i široko tumačenje ekološke kulture. „U užem smislu, ekološka kultura djeluje kao dio zajedničke ljudske kulture čiji je glavni sadržaj kompetentno upravljanje prirodom i odgovoran odnos prema prirodi kao društvenoj i osobnoj vrijednosti; u širem smislu, ekološka je kultura novi sadržaj ljudske kulture “.
S N. Glazačova, uočava se konkretnije otkrivanje novog sadržaja ekološke i opće kulture. Smatra da moderna kultura sve više poprima ekološki karakter. Pred našim očima odvija se ozelenjavanje kulture, kultura se pretvara u ekološku kulturu.
NN je uvjerljivo napisan o nerazdvojivosti kulture i prirode, o ulasku kulture u ekološku fazu svog razvoja, o kulturi kao „ljudskom odnosu čovjeka prema prirodi“. Kiselev i drugi znanstvenici za zaštitu okoliša. Dodatni štih ovom shvaćanju ekološke kulture daje N.F. Remers, koji ekološku kulturu smatra kvalitativnim stanjem opće kulture čovjeka.
Razvijajući ideje Seulske deklaracije o integralnom sustavu života - dubokom jedinstvu čovjeka, društva i prirode, oslanjajući se na mišljenje znanstvenika i političara, prosvjetnih radnika, zdravstvenih djelatnika, kulture, Organizacijski odbor Svjetskog dana zaštite okoliša (Svjetski dan zaštite okoliša) - Moskva-98 usvojila je Moskovsku deklaraciju o kulturi okoliša, u kojoj se na nju gleda kao na kulturu velikog napora čovječanstva, ljudi, ljudi radi očuvanja okoliša, Zemlje i radi očuvanja najcjelovitijeg samoživota. Ekološka kultura pretpostavlja dijalog između različitih nacionalnih ekoloških kultura, ujedinjenih zajedničkim strateškim razvojem i cjelovitošću planeta Zemlje. Razumijevanje ekološke kulture kao "kulture velikog napora" čovječanstva nalazi se u logici ideje noosfere i usmjereno je u budućnost.
Stoga su u znanosti iznesena sljedeća stajališta o omjeru ekološke i opće kulture: tradicionalna: ekološka kultura sastavni je dio opće kulture; specifično: ekološka kultura kao posebna vrsta buduće ljudske kulture; sinkretički: ekološka kultura kao novi sadržaj opće kulture, kao povijesno novo, kvalitativno stanje opće kulture; opća kultura kao ekološka kultura; noosferna: ekološka kultura kao uobičajena ljudska kultura, stvorena naporima uma i volje čovječanstva radi očuvanja biosfere i punog samopostojanja.
Za mnoga istraživanja, ekološka kultura budućnosti predstavljena je kao zajednički ljudski fenomen kroz dijalog i sintezu nacionalnih ekoloških kultura. Također treba napomenuti da se problem ekološke kulture širi i pojavljuju se njegove nove semantičke nijanse, pokazujući produbljivanje svijesti o problemu interakcije čovjeka i prirode.
Otkrivanje suštine ekološke kulture povezano je s prilično cjelovitom tipologijom interakcije čovjeka i prirode.
Iznad smo identificirali vrste interakcija na temelju zastupljenosti etičkih temelja u njima: potrošnja, konzerviranje, restauracija.
Na temelju psihološkog stila interakcije čovjeka i prirode mogu se odrediti sljedeće vrste: podređenost silama prirode i njihovo razmatranje (na primjer, emisije sunčeve energije); koordinacija (na primjer, razumna upotreba potencijalne energije vode koja teče prirodno u izgradnji hidroelektrane); kontrola (na primjer, termonuklearna reakcija).
Izvor svake tipologije interakcije između čovjeka i prirode je poznavanje zakona funkcioniranja biosfere, njezinih samoregulirajućih sila, granica mogućnosti njezinog samoodržanja i uvjeta da se čovječanstvo sačuva. Na temelju poznavanja prirode, u procesu povijesnog civilizacijskog kretanja, javljaju se određene vrijednosne orijentacije. Stoga je svaka tipologija interakcije čovjeka i prirode povezana s ekološkom kulturom.
Obratimo pažnju na činjenicu da su gore istaknute opće karakteristike istraživanja kulture u potpunosti interpretirane u odnosu na ekološku kulturu.
Prvi od njih odražava činjenicu da se fenomen "ekološke kulture" pojavio u određenoj fazi razvoja društvenog iskustva. U znanosti je zabilježeno da je generički pojam "kulture" kao izraz "postao široko korišten u europskoj filozofiji i povijesnoj znanosti od druge polovice 18. stoljeća". ... Pojava pojma "ekološka kultura" povezana je s općom sviješću o vitalnoj važnosti ekoloških problema, sviješću o potrebi predviđanja sigurnosti okoliša, osiguranja zaštite i poboljšanja okoliša. Na primjer, proučavanje kulture okoliša u pedagogiji i psihologiji u našoj zemlji započinje 90-ih godina XX. Stoljeća.
Druga karakteristika kulture u odnosu na ekološku kulturu odražava njezinu prisutnost kao uvjet za razmnožavanje, funkcioniranje i daljnji razvoj društva. Kultura ne u tradicionalnom smislu, već u svom kvalitativno novom stanju - kao ekologizirana kultura, ta će kultura dalje služiti kao gore spomenuti uvjet.
Treća karakteristika odražava pojavu u aksiosferi kulture novih vrijednosti - vrijednosti ekološke kulture: od vrijednosti prirode, vrijednosti života do globalne vrijednosti harmonije čovjeka i prirode.
Četvrta karakteristika skreće pozornost na osobu kao razumnog i snažnog tvorca ekološke kulture dubokim prodiranjem u prirodne zakone, organiziranjem različitih interakcija s njom i odabirom najpozitivnijih vrsta interakcija radi samoodržanja i prirode.
Peta karakteristika, kao nastavak prethodne, tvrdi da se u skladu s idejom noosfere, ekologizirana kultura može postići samo naporima uma i volje cijelog čovječanstva.
Može se zaključiti da je ekološka kultura vrsta opće kulture, koja se očituje u sferi ljudske interakcije s prirodom, a temelji se na posebnom sustavu vrijednosti okoliša, čiji je vodeći sklad čovjeka i prirode, koji omogućava, u aspektu skladnog razvoja društva i biosfere, obavljanje međusobno povezanih vrsta djelatnosti za uporabu. očuvanje i reprodukcija vitalnih sila prirode; u svom povijesnom razvoju gradi sinkretički potencijal, pretvarajući zajedničku kulturu u ekološku. Ovo razumijevanje ekološke kulture odražava kako njezin specifični sadržaj (koji zadovoljava potrebe današnjice, tako i blisku budućnost), kao i tendenciju njenog kontinuiranog "prerastanja" u opću kulturu, tendenciju ozelenjavanja opće kulture.
Uvod
Do sada su se u svijetu pogoršale proturječnosti, prijeteći mogućnosti daljnjeg postojanja čovjeka i prirode. Zrela je ekološka kriza, koja je velikim dijelom rezultat ne samo socijalno-ekonomskih, tehničkih, tehnoloških, političkih razloga, već i duhovnih razloga. Globalna ekološka kriza nije rezultat niti jedne pogreške, pogrešno odabrane strategije tehničkog ili društvenog razvoja. Ovo je odraz duboke krize kulture koja obuhvaća čitav kompleks ljudske interakcije jednih s drugima, s društvom i prirodom. U našem životu postoje fenomeni duhovnog propadanja uslijed preobrazbe ciljeva i vrijednosti. Suvremena ekološka situacija bila je posljedica društveno-ekonomskog razvoja svjetske zajednice, usredotočene na tehnokratske ciljeve, vrijednosti i materijalnu potrošnju, potiskujući u drugi plan duhovne čimbenike postojanja i ukazujući na znakove duhovne krize.
U ovom se radu ekološka kultura razmatra kao sastavni dio ljudske kulture, uključujući moralne vrijednosti, norme ponašanja, načine interakcije među ljudima na polju zaštite okoliša i sustav društvenih odnosa koji ih tvore, očitujući se u ekološki orijentiranom ponašanju ljudi, svijesti o zajedničkoj odgovornosti za kvalitetu okoliša i visokoj društveni značaj sprečavanja negativnog utjecaja čovjeka na okoliš.
Kultura okoliša nova je disciplina koja je nastala u okviru kulturalnih studija. Najozbiljnija ekološka kriza koja je pogodila naš planet, napravila je značajne prilagodbe u odnosu između čovjeka i prirode, primorana da preispita sva dostignuća svjetske civilizacije. Otprilike od šezdesetih godina dvadesetog stoljeća, kada je problem uništavanja svih živih bića u vezi s industrijskom djelatnošću bio prvi tako akutni problem čovječanstva, počela se oblikovati nova znanost - ekologija, a kao rezultat ove pojave pojavila se ekološka kultura
Ekološka kultura je razina percepcije ljudi o prirodi, okolnom svijetu i procjena njihovog položaja u svemiru, odnos osobe prema svijetu. Ovdje je potrebno odmah razjasniti da se ne misli na odnos čovjeka i svijeta, koji također pretpostavlja povratnu informaciju, već samo na njegov vlastiti stav prema svijetu, prema živoj prirodi.
Kultura je mjera humanosti u čovjeku, karakteristika vlastitog razvoja, kao i razvoja društva, njegove interakcije s prirodom.
Problem ljudske dimenzije primijećen je u antici. Protagoras je rekao: "Čovjek je mjera svih stvari - postojećih, da postoje, ne postoje, da ne postoje." U povijesti filozofije u različitim je aspektima zabilježena važnost karakteriziranja ovog ili onog društvenog fenomena kroz osobnu, ljudsku dimenziju. ekološka kultura osobna priroda
To se može vidjeti u proučavanju takvih problema kao što je odnos pojedinca prema državi i države prema pojedincu: odnos pojedinca prema društvu i društva prema pojedincu; odnos osobnosti prema osobnosti; odnos pojedinca prema prirodi; odnos pojedinca prema sebi.
Ako govorimo o specifičnim oblicima ljudske dimenzije kulture, oni se očituju na mnogo načina: od samosvijesti pojedinca kao suštinske vrijednosti i razvoja ljudskog dostojanstva do načina njegovog života, stvaranja ili, naprotiv, ne stvaranja uvjeta za ostvarenje stvaralačkih snaga i sposobnosti osobe. Čovjek je tvorac kulture, dok kultura oblikuje čovjeka. Možemo reći da je ljudska dimenzija kulture ono što svjedoči o tome da kultura predstavlja i jasno izražava sposobnost ljudskog roda za samorazvoj, što omogućava i samu činjenicu ljudske povijesti.
Američki sociolog A. Small vjerovao je da društvo treba zadovoljiti takve ljudske interese kao što su očuvanje zdravlja, stjecanje obrazovanja, osiguravanje pristojne komunikacije, stvaranje uvjeta za upoznavanje ljepote i ostvarivanje socijalne pravde. Danas s gorčinom primjećujemo da gotovo nemamo istinske humanističke vrijednosti. Uništavamo ono vrijedno što je učinjeno u sferi duhovnih vrijednosti - kolektivizam, drugarstvo, domoljublje, internacionalizam; odričemo se vrijednosti u području zdravstva, obrazovanja, znanosti, umjetnosti, kojima se divio cijeli svijet Naravno, proglasivši ciljem društva - "sve za čovjeka - sve za dobro čovjeka", ljudsko je biće često zaboravljano. Zasjenili su je državni interesi, preselili u „svijetlu budućnost“.
Postavimo pitanje ljudske dimenzije kulture konkretnije: kako i kako odrediti parametre ovog čovjeka? Općenito, odgovorili smo: ljudska dimenzija navodi nas na razmatranje ciljeva ljudske djelatnosti i sredstava za njihovo postizanje. Ali koji su to ciljevi s "ljudskim licem"? To je prije svega sadržaj radnih uvjeta, socijalnih i životnih uvjeta koji omogućuju pojedincu da ostvari svoje sposobnosti i interese, sudjelovanje pojedinca u upravljanju proizvodnjom, društvom, razvojem materijalnih i duhovnih vrijednosti koje doprinose dobrobiti čovjeka.
Valja istaknuti važnost osobne dimenzije kulture sa stajališta čovjekova odnosa prema prirodi. Danas već govorimo o ekološkoj kulturi, koja odražava čovjekov odnos prema prirodi, njegovom moralu. Taj bi ekološki moral sada trebao djelovati kao kategorički imperativ pojedinca, države, društva. Osoba na svijet ne dolazi kao producent i ne kao osoba, već kao osoba. Prirodne i društvene kvalitete svog bića asimilira u obliku u kojem ih pronalazi u svom okruženju, jer ne može odabrati jedan ili drugi tip društva ili razinu razvijenosti kulturnih vrijednosti. Čovjek je onaj element sustava "priroda - čovjek - društvo", kroz koji se mijenja priroda, društvo i sam čovjek. I tako o tome kakve su osobne dimenzije same osobe, koje su njezine vrijednosne orijentacije, ovise i rezultati njegove aktivnosti (pod uvjetom da, naravno, postoje određeni objektivni uvjeti). Stoga savjesnost i odgovornost, milosrđe i ljubav prema prirodi - ovo nije cjelovit popis ljudskih osobina kojima se mjeri ljudski kontakt s prirodom, čovjekova ekološka kultura.
Kada govorimo o ekološkoj kulturi društva, trebali bismo primijetiti da "dobra tehnologija" (ona koja je usmjerena na očuvanje i rekreaciju prirode) daje, odnosno, "dobru ekologiju". Ekološka kultura društva, povezana s brigom za sklad čovjeka i prirode, upija i materijalne i duhovne vrijednosti koje i prirodi i čovjeku služe kao sastavni dio.
Tisućama godina čovječanstvo je akumuliralo iskustvo ekološke kulture u interakciji s okolišem i osobnim odnosima u društvu. Svaka je nacija stvorila svoje nacionalne, etničke kultne obrede, rituale svetkovina i proslava itd.
Akumulirano iskustvo ekološke kulture prenosilo se s koljena na koljeno u obliku vizualnih obrednih oblika i usmeno u bajkama, mitovima i legendama. Mudri ljudi mogli su to izraziti u spisima: Vede, Tao, Kuran, Biblija itd.
Evolucija čovječanstva dosegla je suvremeni demokratski društveni poredak s određenim stupnjem zaštite ljudske osobe. Stoga je duhovno prosvjetljenje i ujedinjenje čovječanstva na temeljima ekološke kulture njegovo samospasavanje.
Povijest ekološke kulture započinje pojavom Homosupiensa (Homo sapiens) u biosferi. Svladavajući okoliš i uspostavljajući njihovu interakciju s biosferom, osoba je stekla prve lekcije iz ekologije. Osiguravajući svoj opstanak i postojanje u skladu s prirodom, trebala mu je ekološka kultura. Promatrajući život životinja, proučavajući svojstva biljaka, poznavajući sistemsku prirodu svemira i spontanost protoka energije, došao je do svog duhovnog otkrića. Njegova daljnja interakcija s okolinom ograničena je na kultne rituale, koji su odredili njegovu ekološku kulturu, koja je do danas preživjela u raznim ritualima, kultovima i praznovjerjima mnogih etničkih skupina.
Pripitomljavanje divljih životinja i osiguravanje hrane za buduću upotrebu, bavljenje poljoprivredom, osoba suočena s pretjeranim obogaćivanjem i pretjeranom konzumacijom. Poremećeni sklad s okolišem poljoprivrednom revolucijom doveo je do nove svijesti. Čovjek se osjećao kao gospodar i počeo stvarati umjetno okruženje za svoje prebivalište - grad. Rast stanovništva u gradovima, pojavom obrtnika i novih posjeda, pridonio je rađanju države i religije. Te su socijalne revolucije promijenile duhovnu svijest osobe u sebičnost. Težnja za moći, bogatstvom, užitkom dovela je do ropskog sustava, feudalno-kmetskog, kapitalističkog, totalitarnog.
Do danas je čovječanstvo u svojoj svijesti podijeljeno u dva tabora: antropocentristi su tehnokrati sa sviješću o ideologiji tijela (moć, bogatstvo, zadovoljstvo); biocentristi - sa sviješću o ideologiji duhovnosti i harmoniji s prirodom.
Kult razuma iskrivio je strukture znanja i iznjedrio tip modernog čovjeka-racionalista. Racionalizam nije ekološki i u filozofiji F. Nietzschea nalazimo "nepokolebljivo uvjerenje da mišljenje može prodrijeti u najdublje ponore bića i ne samo spoznati biće, već ga čak i ispraviti". U svojim djelima V.I. Vernadsky je primijetio da je priroda organizirana cjelina i da je nužna cjelovita duhovna i umjetnička percepcija svijeta.
Pitanja kulture okoliša uključuju: animizam koji prirodu promatra kao živuću (živu); prirodna filozofija kao najstarije iskustvo svjetonazora; ekološka etika s problemima odgoja i obrazovanja. Da bi osoba mogla početi ispunjavati svoje društvene dužnosti, poštivati \u200b\u200bpravila zaštite prirode, mora ih smatrati svojim, a to mora postati njegova osobna duhovna potreba.
“U današnje se vrijeme filozofi ponovno vraćaju prepoznavanju duha kao nematerijalne stvarnosti, kao sposobnosti prirode za samoorganizaciju, poredak, sklad. Duh je taj koji pokazuje svu neiscrpnu snagu i veličinu prirode, njene neizmjerne kreativne sposobnosti, koje se očituju, između ostalog, u očitovanju ljudske svijesti. Velika sinteza prema kojoj čovječanstvo ide:
- 1) „spoj znanstvenog idealizma s pozitivizmom;
- 2) točna znanstvena saznanja s religijom;
- 3) znanstveno istraživanje s mističnim osjećajem "Vl. Solovjev "Kritika apstraktnih principa".
U naše je vrijeme ekološka kultura uvjet za opstanak civilizacije na planeti Zemlji. Stoga se postavlja pitanje njegove asimilacije, razumijevanja, prepoznavanja. Većina ekoloških problema nije ušla u iskustvo našeg života, pa ih se stoga ne može realizirati.
Zakon slijeda mentalnih stanja kaže - "ne može se sve prenijeti na razinu aktivne svijesti, gdje se informacije prikupljaju u princip koji čini čovjekov osobni položaj." Slijedom toga, za ljudsku svijest potrebno je pronaći položaj, program i dostići razinu pripremljenosti onoga kome je upućen. Istodobno, metode i tehnike koriste se ne samo za informiranje, već i za duboku asimilaciju ekološke kulture:
- 1) metoda djelovanja na svijest koncentriranjem najgorih pretpostavki između krize i katastrofe. Međutim, učinak takvih informacija prilično brzo nestaje i ne razvija stabilnu ekološku orijentaciju;
- 2) metoda izravnog prenošenja emocionalnog stava koja doslovno djeluje kao emocionalna kontaminacija stava, reakcija divljenja ili gađenja. Psihičke sposobnosti poput empatije, simpatije ili emocionalne kontaminacije mogu poslužiti kao osnova koja može prihvatiti kulturne programe okoliša svoga vremena, ali s vremenom se mogu izgubiti pod utjecajem novih stavova prema prirodi;
- 3) metoda znanja. No kako svijest raste, javlja se stupanj otuđenosti i ravnodušnosti. Stoga je za svaku ekološku situaciju neophodan program za formiranje čovjekove uključenosti u sve što je priroda;
- 4) metoda temeljne povezanosti ekološke svijesti s odgojem Osjećaja u odnosu na prirodu na razini nacionalne etničke kulture s njezinim ritualima, ceremonijama, strahovima, strahovima od ljutnje i strahopoštovanja;
- 5) metoda ekološkog obrazovanja na duhovnoj razini postaje moguća samo kao rezultat širenja čovjekove svijesti i izvlačenja iz čisto individualnih sebičnih interesa, prema ostvarenju njegove posebne svrhe na Zemlji.
U posljednjem desetljeću broj ekoloških katastrofa uvjerljivo svjedoči o stvarnosti najmračnijih prognoza. Suvremena stvarnost tjera nas da tražimo zajedničke vrijednosti na koje bi se trebala oslanjati kultura čitavog čovječanstva. Problem očuvanja života na Zemlji postaje kamen temeljac formiranja globalne ekološke kulture. Društveni razvoj, preživljavanje i stabilnost zahtijevaju mobilizaciju mnoštva vrsta kulturnih iskustava. "Jedina šansa da čovječanstvo preživi bit će samo radikalnom promjenom strategije odnosa s biosferom, naime promjenom svjetonazora koji osvaja prirodu u alternativu njemu." V.A. Zubakov je ovu alternativu nazvao ekogeozofskom paradigmom - ovo je put u duhovni svijet. “Fenoli, dioksini i ozonske rupe nisu uzrok ekološke krize. Primarni uzrok nadolazeće katastrofe je osoba, odnosno njegova osobnost sa svojim ambicijama, vrijednostima, ciljevima i životnim značenjima. " S.F. Minakov.
Ljudi su ti koji će se morati promijeniti kako bi vratili sklad sa svijetom. Ekološki problem očuvanja života na planeti, održivog razvoja kao načina postojanja "duhovnog društva" (B.S. Solovjev) ne može se riješiti u okviru prethodne paradigme društvenog razvoja. Priroda nekadašnjeg "društvenog ugovora" koji definira norme, ciljeve i vrijednosti društvene djelatnosti socijalno je zatvorena, samomotivirana, ne uzima u obzir uključenost sociosfere u globalni ekosustav. Ovaj "ugovor" vrijedi samo u zatvorenom društvenom sustavu, on utvrđuje odgovornost socijalnog prema društvenom. Dok se društvo (društvo) razvijalo ne prelazeći obuhvaćeni obujam krajolika, prijetnja životu nije izgledala akutno. No, prekoračili smo dopuštenu granicu: više od 50% kopnene površine pod snažnim je antropogenim utjecajem, prekršili smo zakone biotske regulacije i nastala je prijetnja integralnom sustavu života. Trebamo novi društveni ugovor - sustav etičkih normi, vrijednosnih usmjerenja i propisa koji mogu osigurati održivi razvoj čovječanstva u okviru mogućnosti biosfere.
Put ka stvaranju novih etičkih temelja za razvoj čovječanstva u skladu s prirodom jest duhovna i moralna korekcija moderne kulture, duhovno uzdizanje čovječanstva, jedinstvo dubokih mentalnih vrijednosti svih kultura u cjelovitom svjetonazoru i stavu, svjetonazoru. Kolektivna inteligencija, moralni razum čovječanstva stvarni su atributi evolucije biosfere u noosferu. Duhovno uzdizanje osobe, spoznaja njezinih istinskih bitnih sila, upisanih u Svemir, ulijevaju nam optimizam. Čovjek je beskrajna mogućnost!
Među glavnim kanalima duhovnih manifestacija (zajedno s religijom, umjetnošću, književnošću itd.) Nalazi se cjelovito poimanje svijeta temeljeno na sintezi racionalnog i iracionalnog, na temelju modernog racionalizma (N.N. Moiseev). Razumijevanje ograničenja prirodno-znanstvenog svjetonazora, scijentizam znanosti u objašnjavanju i preobražaju svijeta doveo je do stvaranja nove ekološke slike svijeta kao odraza u svijesti cjelovitosti Svemira i osobnog samoodređenja u njemu. Ekološka kultura mjera je i način ostvarivanja bitnih sila čovjeka u ekosocijalnom životu, odraz holističkog univerzalnog samoodređenja osobe, spoznaje da je "čovjek njegova druga priroda".
Pristupanje suštini prirode i čovjeka slično je transcendentalnom, duhovnom poimanju svijeta, to je ustrajni pokušaj spoznaje „Tko je čovjek koji vlada prirodnim silama? A koja su njegova prava i obveze u odnosu na prirodu i njega samog? I postoji li ograničenje tih prava? A ako da, kakav je on “(V. Konrad). Razumijevanje osobe kao neraspoređenog i nepodijeljenog jedinstva duha, duše i tijela put je do uzdizanja ljudske suštine u samospoznaji i spoznaji svijeta, njegujući univerzalnu odgovornost za sudbinu svega što postoji - Svemira, Kozmosa i nečijeg neposrednog okruženja.
Kultura okoliša sve se više uspostavlja u javnoj svijesti kao imanentna komponenta održivog razvoja, kao prioritet za sigurnost zemlje. Ekološka kultura nije drugi smjer, aspekt kulture, već nova kvaliteta kulture, odraz cijeloga svijeta na temelju njegovog praktičnog, intelektualnog i duhovnog poimanja. U ekološkoj kulturi slika svijeta pojavljuje se u svoj raznolikosti i racionalnog i duhovnog utjelovljenja; u prikazu svijeta sudjeluju ne samo znanost, već i svi jezici kulture, bez iznimke: mit i religija, znanost i umjetnost, iskustvo praktičnog razvoja svijeta, ezoterične i druge netradicionalne metode spoznaje i, naravno, iskustvo duhovnih traganja i otkrića.
Vjerojatnosna priroda društveno-prirodne povijesti, sinergija u razvoju procesa i pojava, omogućuje izbjegavanje krajnjeg determinizma, istinu prvenstveno promatrati kao cilj i put na putu do cilja. Ujedinjuje nas utjelovljenje teorije, socio-kulturnih, filozofskih, moralnih potraga u stvarno iskustvo, u praksu duhovne i moralne korekcije kulture, razumijevanje načina uspostavljanja ekološke kulture. I srž takvog jedinstva je holistički svjetonazor i težnja za duhovnim i moralnim uzdizanjem osobe.
Cilj nacionalne politike zaštite okoliša u području obrazovanja je stvoriti sustav za učinkovito svrhovito formiranje kulture okoliša svih kategorija stanovnika koristeći sve moguće alate i institucije za to.
Za postizanje ovog cilja potrebno je osigurati rješenje sljedećih zadataka:
formiranje sustava ideja među stanovništvom o vrijednosti prirodnih resursa, o glavnim odredbama strategije održivog razvoja, o problemima održavanja zdravog okoliša itd.
formiranje humanog odnosa prema prirodi, osiguravajući psihološko uključivanje životinja i biljaka u sferu djelovanja etičkih normi;
asimilacija stanovništva ekološki sigurnim metodama upravljanja prirodom;
podučavajući ljude da svjesno koriste jedinstveni potencijal koji leži u duhovnoj komunikaciji s prirodnim svijetom. Za vaš osobni razvoj;
formiranje u ljudi potrebe za aktivnom osobnom potporom idejama održivog razvoja i održavanja zdravog okoliša
Napisan je ogroman broj članaka, razvijen je značajan broj metoda, objavljuju se zbirke izvještaja, organiziraju konferencije na ovu temu, a razina ekološke kulture stanovništva i dalje ostaje katastrofalno niska.
Ekološka kultura nije samo duboko razumijevanje problema, to je unutarnje stanje ljudske duše. Da, istinsko ekološko obrazovanje započinje iz duše, a ne iz moćnog uma.
Netko će reći da je takvo rasuđivanje emocionalno i da nema nikakve veze sa stvarnim postupcima, ali duša nisu emocije - to je naša istinska bit, odgovorna za djela i voljne odluke, čak i ako um ne razumije u potpunosti suštinu fenomena. Ovdje se vrijedi prisjetiti savjesti, koja se također ne slaže uvijek s razlogom. Ona je unutarnja samokontrola koja ne dopušta činjenje loših stvari, čak i naizgled potpuno opravdana logičnim argumentima.
Čovjek je dio prirode, obdaren aktivnom sviješću. U početku ima sposobnost reguliranja vašeg života u skladu s prirodnim procesima. To je prirodno za sva biološka bića i mi nismo iznimka. No, "djeca civilizacije" odgajana u tehnogenom svijetu više nisu u stanju razlikovati "dobro" od "loše". Loša je stvar ona koja je nesvrsishodna, a ne opravdana sa stajališta funkcioniranja biosfere.
To znači da bi se ekološka kultura trebala temeljiti na prirodnoj tendenciji ljudskog bića da ispravno komunicira s krajolikom. I trebate započeti njegovo formiranje od vrlo ranog doba.
Kad se dijete rodi, u skladu je sa svijetom. Proces odrastanja prati njegova socijalizacija i postupna izolacija od prirodnog okoliša, posebno u gradu. Priroda gubi svoju unutarnju vrijednost i prestaje djelovati kao svjetonazorski aspekt. Stvara se iluzija da njezini zakoni prestaju djelovati u socijalnom društvu i da se i samo ono doživljava kao sredstvo za zadovoljenje potreba. Štoviše, potrebe mogu biti ne samo fiziološke i materijalne, već i estetske (potreba za lijepim krajolikom, u prirodnoj zvučnoj pozadini).
Priroda više ne djeluje kao komponenta naše duše, ona je izolirana i često se suprotstavlja društvenom životu. Ne možemo se brinuti za ono što nije dio našeg unutarnjeg bića. I sasvim je prirodno da u ovoj fazi, da biste nekako riješili probleme s okolišem, morate temeljito prestrašiti društvo predstojećim katastrofama.
I ma koliko se bistri umovi borili oko problema povećanja razine ekološke kulture, rezultati još uvijek nisu impresivni.
Možemo reći da država ne obraća dovoljno pozornosti na problem, a kao i obično, kada donosi zakone, malo prati njihovo provođenje; a nekolicina entuzijasta bavi se podizanjem ekološke kulture, često o svom trošku.
Ali pitanje je sada što mogu učiniti oni koji razumiju koliko je to važno, koji su sposobni djelovati na svojoj razini: odgajatelji, učitelji, voditelji odsjeka, krugova i, na kraju, sami roditelji.
Danas se čak i u očima malog djeteta može vidjeti ravnodušnost i ravnodušnost prema svim živim bićima. Stoga je glavni zadatak upaliti baš tu svjetlost u duši, koja će tada sama odvesti malu osobu u pravom smjeru. To zaista nije lako učiniti.
Lakše je započeti u predškolskoj dobi, kada dijete tek počinje stvarati sliku svijeta. Mnogo se stvari apsorbira, kako kažu, "majčinim mlijekom". Ovdje je teško precijeniti ulogu obiteljskog obrazovanja. Napokon, sve što beba vidi iz dana u dan slobodno prodire u njegovu svijest.
Ako vidi kako sunce ujutro budi biljke, nauči nevjerojatnu strukturu života svih stvorenja, a također osjeća ljubav voljenih, tada će sklad i koherentnost prirodnih procesa koji prožimaju svemir zasigurno prodrijeti u njegovo srce, a s tim i istinski koncept ljepote i kulture.
Netko može misliti da je ovo idealna i sentimentalna slika, ali nije. Mnogi od najboljih predstavnika čovječanstva, i samo skladni i sretni ljudi, odgojeni su i odrasli na ovaj način. Ali nije uvijek moguće stvoriti takve uvjete. Ali roditelji i odgajatelji i svi koji mogu pomoći tome trebaju težiti svom snagom.
Sa školarcima je teže. Ako interes u početku nije prisutan, tada nije lako dijete „zakačiti“.
U nekim tvrtkama nije uobičajeno brinuti se o okolišu - "nije prestižno". I sami školarci pričaju kako im se prijatelji smiju ako pokušaju suzbiti neprirodne postupke svojih prijatelja! A hinjena ravnodušnost ubrzo se pretvara u nespremnost da se uopće dotakne ekoloških problema.
I učitelji i roditelji pomoći će u ispravljanju situacije. Važno je ne propustiti vrijeme kada se još uvijek može doći do djece. To zahtijeva ne samo razgovore, već i ekološke aktivnosti. Školarci mogu sudjelovati u istraživanjima, natjecanjima, praktičnom radu na poboljšanju stanja okoliša. Važno je da su njihovi napori traženi, tada se budi interes i pojavljuje se svijest o osobnoj odgovornosti.
Temelj koji danas polažemo u djecu postat će temelj izgradnje bliske budućnosti čitavog čovječanstva, a prvi rezultati mogu se vidjeti za nekoliko godina. Doista, stvarnost sutrašnjice ovisi o unutarnjim uvjerenjima male osobe, razini svijesti i odgovornosti, i što je najvažnije, o razvoju njegove duhovne kulture.
Djeca su budućnost koju smo u stanju poboljšati! I svatko od nas je u mogućnosti tome pridonijeti.
Napokon, odrasli, s već formiranim stereotipom razmišljanja, nažalost, mogu samo uplašiti ili, u najboljem slučaju, pokušati apelirati na razum.
Zaključak
Trenutno civilizacijski napredak nije praćen napretkom na polju duhovnih vrijednosti, već upravo suprotno. Važnost takvih pojmova kao što su duhovnost, kompetentnost, obrazovanje naglo je opala. Obrazovanje će igrati glavnu ulogu u oživljavanju duhovnosti i prevladavanju trenutne ekološke krize.
U procesu formiranja ekološke kulture stanovništva važna uloga pripada pogledima, idejama, stavovima, osjećajima, navikama ljudi. Ovisno o tome kojim se vrijednostima i idealima ljudi vode, u velikoj mjeri ovisi priroda njihove interakcije s okolinom. S tim u vezi kontinuirani svrhoviti rad svih struktura obuke, odgoja i obrazovanja, posebno mlađe generacije, dobiva posebnu važnost, tako da pažljiv, brižan odnos prema prirodnim objektima, prema ekološkom i sanitarnom stanju mjesta prebivališta postaje organski dio svjetonazora, stava i navike građana.
Formiranje buduće osobnosti započinje u ranom djetinjstvu i određeno je najsloženijim interakcijama genetskih, bioloških i socijalnih čimbenika, vanjskim okolnostima koje mogu ne samo pridonijeti njezinom razvoju, već i aktivno ometati prirodnu i organsku formaciju, unaprijed određujući tragediju biti osobnost. Edukacija o okolišu započinje u djetinjstvu, kada se formiraju norme ponašanja i navike djeteta, njegova moralna svijest (razumijevanje dobra i zla, dobra i zla). U ovom je slučaju posebno važan položaj obitelji, dječjih ustanova, dječje književnosti i umjetnosti, televizije i, što je najvažnije, prakse uključivanja djece u brigu o biljkama i životinjama u okolici.
U svrhu formiranja ekološke kulture stanovništva, edukacija o okolišu provodi se širenjem znanja o sigurnosti okoliša, informacijama o stanju okoliša i korištenju prirodnih resursa. Edukaciju o okolišu, uključujući informiranje stanovnika grada o zakonodavstvu u području zaštite okoliša i ekološke sigurnosti, provode državne vlasti, lokalne samouprave, kao i javna udruženja, mediji, obrazovne institucije i kulturne institucije te druge pravne osobe.
Popis korištene literature
Glazachev S. Ekološka kultura svijeta - prioritet sigurnosti planeta // Zeleni svijet. - Broj 9-10. - 2003. - str. 17
V.N. Lavrinenko. Filozofija: Ljudska dimenzija kulture http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html
Turenko F.P. Ekološka kultura čovjeka u noosferi. "Uspjesi moderne prirodne znanosti" br. 9, 2004
Gdje započinje ekološka kultura? Članak http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html
Ekološka kultura http://www.ecopolicy.ru/index.php?id\u003d110
http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php
