Fenomen folklora i njegova odgojna vrijednost. Pojava i razvoj folklora, njegove specifičnosti

Folklor (Folk-lore) posebno je povijesno razvijeno područje narodne kulture.

Riječ "folklor", koja se često koristi za označavanje pojma " folklor", Došlo je iz kombinacije dviju engleskih riječi: folk -" ljudi "i lore -" mudrost ".

Povijest folklora seže u davna vremena. Njegov je početak povezan s potrebom ljudi da spoznaju svijet prirode oko sebe i svoje mjesto u njemu. Ova spoznaja izražena je u neraskidivo spojenoj riječi, plesu i glazbi, kao i u djelima fine, prvenstveno primijenjene umjetnosti (ukrasi na posuđu, oruđu itd.), U nakitu, predmetima vjerskog štovanja ...

Od pamtivijeka su nam dolazili mitovi koji su u figurativno-zapletnom obliku objašnjavali zakone prirode, tajne života i smrti. Bogato tlo drevnih mitova još uvijek njeguje i narodnu umjetnost i književnost. Za razliku od mitova, folklor to već jest vrsta umjetnosti... Sinkretizam je bio svojstven drevnoj narodnoj umjetnosti, t.j. nedjeljivost različitih vrsta kreativnosti. U narodnoj pjesmi nisu se mogle odvojiti samo riječi i melodija, već se pjesma nije mogla odvojiti od plesa, obreda.

Mitološka pretpovijest folklora objašnjava zašto usmeno djelo nije imalo prvog autora.

Ruski je folklor žanrovski bogat i raznolik. Poput književnosti, folklorna djela su podijeljena epski, lirski i dramski. DO epski žanrovi uključuju epove, legende, bajke, povijesne pjesme. DO lirski žanrovi mogu se pripisati ljubavi, vjenčanju, uspavankama, pogrebnim jadikovkama. DO dramatično - narodne drame (s Petruškom, na primjer). Početne dramske predstave u Rusiji bile su ritualne igre: ispraćaj zime i susret s proljećem, složene ceremonije vjenčanja itd. Osim toga, postoje mali žanrovi folklora - sitnice, izreke itd.

Vremenom se sadržaj djela mijenjao: uostalom, život folklora, kao i svaka druga umjetnost, usko je povezan s poviješću.

Značajna razlika između folklora i književnih djela je da su oni nemaju trajni, jednom zauvijek utvrđeni oblik... Pripovjedači i pjevači stoljećima su usavršavali vještinu izvođenja djela.

Folklor je karakterističan po prirodni narodni govor, upečatljiv bogatstvom izražajnih sredstava, milozvučnošću. Za folklorno djelo, tipično dobro razvijeni zakoni kompozicije sa stabilnim oblicima početak, razvoj zapleti, završeci... Njegova stilistika gravitira prema hiperboli, paralelizmu, stalnim epitetima. Unutarnja organizacija ima tako jasan, stabilan karakterda čak i mijenjajući se kroz stoljeća, zadržava svoje drevne korijene.

Bilo koje folklorno djelo funkcionalno - bio je usko povezan s jednim ili drugim krugom rituala, izvodio se u strogo određenoj situaciji.

Usmena narodna umjetnost odrazila se čitav niz pravila narodnog života... Narodni kalendar točno je definirao redoslijed seoskog rada. Rituali obiteljskog života promicali su sklad u obitelji i uključivali odgoj djece. Zakoni seoske zajednice pomogli su prevladati socijalne proturječnosti. Sve je to zabilježeno u raznim vrstama narodne umjetnosti. Važan dio života su praznici s njihovim pjesmama, plesovima, igrama.

Najbolja djela narodne poezije djeci bliska i razumljiva, imati izrazito izražena pedagoška orijentacija i odlikuje se umjetničkom izvrsnošću... Zahvaljujući folkloru, dijete lakše ulazi u svijet oko sebe, potpunije osjeća draž svoje rodne prirode, asimilira ideje ljudi o ljepoti, moralu, upoznaje se s običajima, ritualima - jednom riječju, zajedno s estetskim užitkom upija ono što se naziva duhovnim nasljeđem naroda, bez čega je formiranje punopravne ličnosti jednostavno nemoguće.

Od davnina postoje mnoga folklorna djela posebno dizajnirana za djecu. Ova vrsta narodne pedagogije igrala je veliku ulogu u odgoju mlađe generacije već dugi niz stoljeća i do danas. Kolektivna moralna mudrost i estetska intuicija razvili su nacionalni ideal čovjeka. Ovaj se ideal skladno uklapa u globalni krug humanističkih pogleda.

2.2. Pojam dječjeg folklora. Žanrovi djela W.N.T.-a dostupni djeci predškolskog uzrasta.

Dječji folklor- fenomen koji je jedinstven po svojoj raznolikosti: u njemu koegzistira ogromna raznolikost žanrova od kojih je svaki povezan sa gotovo svim manifestacijama djetetova života. Svaki žanr ima svoju povijest i svrhu. Neki su se pojavili u davnim vremenima, drugi - nedavno, oni su stvoreni za zabavu, a ovi - da bi nešto naučili, drugi pomažu maloj osobi da se snađe u velikom svijetu ...

Sustav žanrova dječjeg folklora prikazan je u tablici 1.

stol 1

Nefikcionalni folklor

Njegovanje poezije:

Pestuški (iz "njegovati" - "njegovati, odgajati, obrazovati") - to su kratke ritmičke rečenice koje prate različite aktivnosti s dojenčetom u prvim mjesecima njegova života: buđenje, pranje, odijevanje, učenje hodanja. Za male pse su i sadržaj i ritam podjednako važni, povezani su s tjelesnim i emocionalnim razvojem djeteta, pomažu mu u kretanju i stvaraju posebno raspoloženje. Na primjer, puževi:

Ispružite se, istegnite se

Brzo, brzo se probudi.

Uspavanke - jedan od drevnih žanrova dječjeg nefiktivnog folklora, koji su žene izvodile nad kolijevkom djeteta kako bi ga smirile, uspavale; često sadrži magične (inkatorne) elemente. Možemo reći da su uspavanke također mali psi, povezani samo sa spavanjem.

Bayu-bye, by-bye,

Pas mali, ne laj

Whitepaw, ne cvili

Ne budi moju Tanju.

Vicevi - to su male pjesničke priče u stihu sa živopisnom dinamičnom radnjom. komične prirode, koja predstavlja komični dijalog, apel, smiješnu epizodu koja se temelji na nelogizmu. Nisu povezane sa određenim aktivnostima ili igrama, već su namijenjene zabavi bebe.

I-ta-ta, i-ta-ta,

Mačka se udala za mačku

Za mačku kotovich,

Za Ivana Petroviča.

Dosadne priče - vicevi koji kombiniraju poetiku bajke s podrugljivim ili podrugljivim sadržajem. Glavno u dosadnoj bajci je da ona „nije stvarna, to je parodija na ustaljene norme bajkovite tehnike: početaka, izreka i završetaka. Dosadna bajka smiješna je isprika, provjerena tehnika koja pomaže umornom pripovjedaču da se odbrani od dosadnih "lovaca na bajke".

Prvi je put nekoliko tekstova dosadnih bajki objavio V.I. Dahlem 1862. u zbirci "Izreke ruskog naroda" (odjeljci "Dokuk" i "Izreke-šale"). U zagradama nakon tekstova naznačen je njihov žanr - "dosadna bajka":

"Jednom davno bili su ždral i ovca, pokosili su hrpu seneta - ne bih li to trebao ponoviti od kraja?"

"Bila je Jaška, bio je odjeven u sivu košulju, šešir na glavi, krpu pod nogama: je li moja bajka dobra?"

Smiješni folklor

Uspavanke za djecu - male rimovane rečenice u svrhu ne samo zabave djece, već i uključivanja u igru.

Među vicevima treba pripisati i japanke - posebna vrsta pjesmica koje su u dječji folklor došle iz bufona, sajamskog folklora i izazivaju smijeh namjernim pomicanjem, prekidajući stvarne veze predmeta i pojava.

U folkloru bajke postoje i kao samostalna djela i kao dio bajki. U središtu je fikcije namjerno nemoguća situacija iza koje se, međutim, lako naslućuje ispravno stanje stvari, jer mjenjač oblika izvodi najjednostavnije, dobro poznate pojave.

Metode narodnih basni mogu se naći u izobilju u autoričinoj dječjoj literaturi - u pričama K. Chukovskog i P. P. Ershova, u stihovima S. Marshaka. Evo i primjera popularnih naopakih basni:

Twister jezika - narodna poezija, izgrađena na kombinaciji riječi s istim korijenom ili sličnim zvukom, što otežava njihov izgovor i čini je nezamjenjivom vježbom za razvoj govora. Oni. uvijači jezika - verbalne vježbe za brzo izgovaranje fonetski složenih fraza.

Postoje žanrovi u dječjem folkloru, odražavajući odnos djece, dječja psihologija.To su takozvani satirični žanrovi: zafrkancije i najlonke.

Teaseri - kratke podrugljive rime koje ismijavaju ovu ili onu kvalitetu, a ponekad su samo vezane uz ime - vrsta kreativnosti koju djeca gotovo u cijelosti razvijaju. Vjeruje se da su se zadirkivači prenijeli na djecu iz odrasle okoline i izrasli iz nadimaka i nadimaka - nadimcima su dodane rimovane linije i formirana je zadirkivačica. Sada zadirkivanje možda nije povezano s imenom, ali ismijavaju neke negativne karakterne osobine: kukavičluk, lijenost, pohlepa, arogancija.

Međutim, postoji izlika za bilo koju zadirkivačicu: "Tko se proziva, tako se zove!"

Donje rublje- vrsta zafrkancije, koja sadrži pitanje, ispunjeno lukavim trikom. Donje rublje je vrsta igre riječi. Oni se temelje na dijalogu, a dijalog je strukturiran tako da uhvati osobu za riječ. Najčešće započinje pitanjem ili zahtjevom:

Reci: pokloni se.

Kucanje u čelo!

Mirilki - u slučaju svađe izmišljene su presude-mirovne kazne.

Ne bori se, ne bori se

Hajde brzo se našminkaj!

Igrački folklor

Čitatelji - kratke, često šaljive pjesme s jasnom rimsko-ritmičkom strukturom, s kojima započinju dječje igre (skrivača, tagova, zaokruživača itd.). Ritam je taj koji je glavni u sobi za brojanje; soba za brojanje često je mješavina značajnih i besmislenih fraza.

Pjesme za igre, refreni, rečenice - rime uz dječje igre, komentiranje njihovih pozornica i raspodjela uloga sudionika. Ili započinju igru \u200b\u200bili povezuju dijelove igre. Oni također mogu igrati ulogu završetka u igri. Rečenice u igri također mogu sadržavati "uvjete" igre, utvrđivati \u200b\u200bposljedice ako se ti uvjeti krše.

Šutljive žene - rime koje se recitiraju za opuštanje nakon bučnih igara; nakon rime, svi bi trebali šutjeti, obuzdavajući želju za smijehom ili govorom. Igrajući u tišini, trebalo je što duže šutjeti, a onaj tko se nasmijao ili pustio, izveo je unaprijed zadati zadatak: jeo ugljen, valjao se u snijegu, polivao vodom ...

I evo primjera modernih prigušivača koji su postali potpuno neovisne igre:

Utišaj,

Mačka na krovu

A mačići su još i viši!

Mačka je otišla po mlijeko

A mačići - salto!

Mačka je došla bez mlijeka

A mačići: "Ha ha ha!"

Druga grupa žanrova - kalendarski dječji folklor - više nije povezano s igrom: ova su djela svojstven način komunikacije s okolnim svijetom i prirodom.

Dodatni opisi- kratke rimovane rečenice, apeli u pjesničkom obliku na razne prirodne pojave koje imaju inkantacijsko značenje i ukorijenjene su u drevnom obrednom folkloru odraslih. Svaki takav poziv sadrži određeni zahtjev, ovo je pokušaj uz pomoć pjesme utjecati na prirodne sile o kojima je uvelike ovisila dobrobit djece i odraslih u seljačkim obiteljima:

Kanta sunce,

Pogledaj kroz prozor!

Sunčano, preruši se!

Red, pokaži se!

Rečenice - pjesnički apeli na životinje, ptice, biljke koje imaju inkantacijsko značenje i ukorijenjene su u drevnom obrednom folkloru odraslih.

Bubamara,

Odletite prema nebu

Tamo su vaša djeca

Jedu kotlete

Ali psi se ne daju

Samo oni sami to dobivaju.

Horor priče - usmene priče-strašila.

Dječji folklor živi je fenomen koji se neprestano obnavlja i u njemu su, uz najstarije žanrove, relativno novi oblici čija je starost stara tek nekoliko desetljeća. U pravilu su to žanrovi dječjeg urbanog folklora, na primjer, horor priče - kratke priče napete radnje i zastrašujućeg završetka. Horor priče u pravilu karakteriziraju stabilni motivi: "crna ruka", "mrlja od krvi", "zelene oči", "lijes na kotačima" itd. Takva se priča sastoji od nekoliko rečenica, kako se radnja razvija, napetost se povećava i u završnoj frazi doseže svoj vrhunac.

"Crvena mrlja"

Jedna je obitelj dobila novi stan, ali na zidu je bila crvena mrlja. Htjeli su ga izbrisati, ali ništa se nije dogodilo. Zatim je mrlja zalijepljena tapetama, ali vidjela se kroz pozadinu. I svake je noći netko umro. A mrlja je postajala još svjetlija nakon svake smrti.

Narodne pjesme, njihove vrste: uspavanke, vrtići, refreni, šale, basne itd. Bogat sadržaj, blizina dječjih interesa. Umjetničke značajke. Principi odabira djela W.N.T. za djecu.

Mali psi, vrtići, uspavanke, šale, naopake basne - ovo je takozvana majčina poezija. Namijenjen je najmanjima i u djetetov život ulazi doslovno od prvih dana.

Uspavanke - pravo čudo narodne poezije. Iskustvom mnogih generacija njihov je oblik miniran i uglađen. Glavna svrha uspavanke je umiriti bebu, uspavati je, tako da je jednostavna i melodična. U stara vremena majka je primjećivala koje su riječi i melodije djeca bolje uspavala, sjećala ih se, ponavljala ih. Nakon nje, ove je pjesme mlađoj braći i sestrama ponovila najstarija kći. Tako su prelazili s koljena na koljeno. U takvim pjesmama najčešće se govori o miru i tišini. Pjesma ima mnogo ponavljanja, onomatopejskih riječi:

Bayu-bye, by-bye,

Idite uskoro spavati.

I zamah, zamah, zamah,

Rooks nam je došao.

Sjeli su na kapiju.

Vrata su skrivena, skrivena!

A Kolya spava, spava.

Majčinska ljubav i nježnost očituju se u nježnim obraćanjima djetetu: Vassenka, naša Lidočka, malo dijete, malo dijete. Sadržaj uspavanki povezan je s neposrednim djetetovim okruženjem: često se spominju kolijevka, pokrivač, jastuk, beba, golubovi-guguti ("ghouls", "gulenki"), pas, zec, ukrasne lastavice. Umanjeno-milujući sufiksi pojačavaju milozvučnost, omekšavaju tekst. Strašni vuk, kojeg se djeca obično plaše, ovdje je samo "sivi vrh".

Najpopularniji lik je mačka. Bayun mačka je simbol doma, udobnosti, mira. Zovu ga:

Dođi, Kitty, prenoći,

Premjestite Vanechku za preuzimanje

Već sam Kitty-cat

Platit ću posao ..

Dat ću vam vrč mlijeka

Da, komadić pita.

U jednostavnim, nepretencioznim tekstovima poezije uspavanke sačuvani su odjeci drevnih vjerovanja, kada se o bebi govorilo od zlih, mračnih sila. Neki mitološki Ba-bai, Mamai su duhovi tame, a Sleep, Sandman, Ugomon, naprotiv, pozvani su da se smire. Ponekad se pojave čitave pjesničke slike:

Sandman luta u blizini kuće,

Spavanje šeta hodnikom,

I muči San kod Pješčanika:

“Gdje ovdje visi kolijevka?

Gdje ovdje leži beba?

Ja ću ih spakirati

Zatvorit ću oči! "

Vremenom je većina formula zavjere izgubila svoje izvorno značenje i počela se doživljavati kao čisto umjetničko sredstvo koje stvara živopisan, radostan svijet djetinjstva, u kojem je sve izvanredno, ali ništa ne treba čuditi:

Na mačku, na mačku

Kolijevka zlata

I [Kolya] moj

Još bolje.

Svaka pjesma sadrži nježnu ljubav prema djetetu, predviđa mu se sretna, bogata budućnost: "kako bude odrastao sjajno, hodat će u zlatu, nositi čisto srebro". Budućnost je povezana s radom, brigom o voljenima.

Već poput piletine koja vesla zrno po zrno,

Tako Mašenka uzima bobicu, -

seljačka majka crpi skori udio svoje kćeri pomoćnice u obiteljskim poslovima. Uspavanke dopuštaju brojne varijacije: svaka izvođačica ubacuje ime svog djeteta, svoje posebne umirujuće riječi i zvukove. Te se pjesme često pjevaju jedna za drugom s melodijskim refrenom.

Na repertoaru uspavanki bilo je i onih koje su odražavale neprijateljstvo prema djeci, sve do smrtne želje. Očigledno je nekoliko razloga za njihov nastanak. Bilo je dubokih odjeka drevnog vjerovanja u zamjenu zlih duhova za bebu. Ponekad se smrt priželjkivala za dijete rođeno izvan braka. Bilo je slučajeva zlostavljanja djece od strane mladih dadilja:

Spavaj, kvrga,

Spavaj sranje

Spavam te, zelitsa,

Zli korijen.

Dugo plačeš

Ne dopuštaš mi da spavam.

U starim pjesmama postoje elementi zastrašivanja, prijetnje kaznom:

Tiho, Mala Dijete, ne reci ni riječi,

Ne lezi na rubu.

Doći će sivi vrh

Zgrabit će bačvu

I odvucite ga u šumu

Ispod grma.

U ovom je slučaju zadaća dadilje bila upozoriti dijete od opasnosti („Dijete ne poznaje zemlju“); obilje umanjenih sufiksa ublažilo je emocionalnu napetost. Ovo je jedna od najpopularnijih priča.

Glavna svrha teksta uspavanke je smirivanje i uspavljivanje djeteta. To određuje melodijsku i poetsku strukturu pjesama. Ritam odgovara pokretu ljuljačke kolijevke, asonance, tj. Konsonancija samoglasnika, primjetno prevladavaju. Sve to pridonosi brzom uspavanju. U istu svrhu može se izvesti melodija bez riječi: "A-a-a, a-a-a."

Odrastajući, dijete se upoznaje s pjesmama za vrtić - kratkim igračkim izrekama. Slušajući, ponavljajući i pamteći rimovane retke, dijete svladava najjednostavnije pokrete i geste, uči govoriti, razmišljati, komunicirati s drugima i izražavati svoje osjećaje.

Pestuški. Pestushki (puffi) često su povezani s uspavankom - kratke rimovane rime, rečenice koje prate umiljato maženje djetetova malog tijela, povlačenje ruku, nogu (jednostavne fizičke vježbe).

Potyagunushki, potyagunushki!

Preko debele žene

A u nogama šetača,

I u rukama grabeža,

I u usta pričati

A u glavu pamet!

Ritamski tekst kombinira se s aktivnim pokretima, izazivajući kod djeteta radosne emocije.

Dybok, dybok,

Uskoro Vanyusha ima godinu dana! -

kažu odrasli, pomažući djetetu da stane na noge. Kako odrasta, "sazrijeva", tekstovi malih pasa postaju sve složeniji i zabavniji.

A kad dijete počne pokazivati \u200b\u200bsvjestan, zainteresiran odnos prema okolini, narodna pedagogija ponudit će "zabavne" pjesme ili vrtiće - kratke igrane izreke. Slušajući, ponavljajući i pamteći rimovane retke, dijete uči najjednostavnije pokrete i geste, uči govoriti, razmišljati, komunicirati s drugima i izražavati svoje osjećaje.

Uspavanke za djecu - ovo su smiješne pjesme koje prate igre s djetetom. Ovdje su i "Rogati jarac - bradat", koji "kundaci, kundaci" onaj koji "ne jede kašu, ne pije mlijeko", i "Laduški", te brojne imitacije utrka popraćene veselim ritmičkim stihovima.

S orasima,

S orasima!

U galopu

S kiflicama,

S kalačijem!

Poznati sakupljač i istraživač folklora prošloga stoljeća I. P. Saharov zabilježio je posebnu popularnost vrtića "Svraka-bijeloboka": "Svraka kao dječja igra zabavlja samo djecu i majke i sveto se promatra u obiteljskom životu." Ova igra pruža djetetu predmetnu lekciju iz gostoljubivosti, velikodušnosti i poštenosti. Najmanji prst, mali prst, nije potrgao krunicu, nije nosio vodu, nije cijepao drva, za što nije dobio kašu.

Verbalni dio vrtića popraćen je aktivnim savijanjem i produžavanjem djetetovih prstiju, milovanjem dlana. I to nikako nije slučajno. Genijalnu narodnu mudrost potvrdila je moderna fiziologija: razvoj prstiju ruke utječe na razvoj mozga odrastajuće osobe, njezine govorne vještine. Nije slučajno da su igre-vježbe poput "Soroke" toliko raširene među slavenskim narodima, poznatim mnogim narodima Azije i Afrike. Ove igre predstavljaju savršenu kombinaciju riječi i radnje, plodno utječući na estetski, mentalni i tjelesni razvoj djeteta.

Na kraju razdoblja uspavanke, djetetova potreba za igrom i zabavom raste. A šale su ovdje nezamjenjive.

Vicevi - već složenija vrsta verbalne kreativnosti. U šali se kombiniraju pjesma, mala bajka (baskija), zavrtanje jezika i igra. Likovi ovog zabavnog žanra: "ždral dugonog nosa koji je išao do mlina, vidio zanimljivosti" i "zeko s kratkim nogama, marokanske čizme" i gavran koji je sjedio na hrastu, "svirao lulu", i mnoge druge ptice i životinje, dobro poznati djeci. Šale razvijaju dječju maštu, smisao za humor. Imajte na umu da ni ovdje nije pasivan slušatelj - smije se, plješće rukama, gazi u ritmu riječi.

Dosta često vicevi imaju interaktivni oblik: pitanje-odgovor. To daje tekstu dinamiku, zadržava djetetovu pažnju, lako ga pamti i reproducira kasnije. Na primjer, evo kako je dijalog izgrađen u šali o Thomasu kako jaše piletinu:

Kamo, Foma, ti kreni,

Gdje voziš

Pokosi sijeno!

- Što će ti sijeno?

Nahrani krave!

Što će vam krave?

Mlijeko!

Što će ti mlijeko?

Djeca da piju!

Među šalama ima puno "glupih apsurda" basne na temelju koncepata raseljavanja. Svijet djetetovih slika pojavljuje se u neobičnim, bizarnim kombinacijama:

A gdje je to viđeno,

A gdje se to čulo.

Da bi pile dovelo bika,

Praščić je snio jaje,

Tako da medvjed leti preko neba,

Mahao je crnim repom.

Igranje na neskladnosti, folklorne šale, karakteristične za šalu, privlače pažnju profesionalnih pjesnika. Poetika basni stvorila je bogatu književnu tradiciju. U domaćoj književnosti to su pjesme K. I. Čukovskog, S. Ya Marshaka, I. P. Tokmakove. Izokrene bajke imaju analogije na drugim jezicima. Britanci takvu poeziju nazivaju (stihovi "naopako").

Da bismo ispravno prosuđivali objekt, potrebno je o njemu formulirati opći pojam, a to nas obvezuje da mu damo definiciju. Što znači definirati? Navedi znakove predmeta? Ali svaki fenomen ima mnogo znakova. Mogli bismo navesti glavne, ali to bi značilo davanje karakterizacije, a ne definicije. Za davanje definicije potrebno je istaknuti osobinu roda i vrste. Generičko svojstvo je svojstvo zajedničko čitavom rodu fenomena kojem determinira, a svojstvo vrste je svojstvo koje razlikuje definirani objekt od ostalih koji pripadaju ovom rodu. Koje su karakteristike roda i vrste u folkloru? S kojim se pojavama poklapa u generičkom karakteru i po čemu se razlikuje od njih? Na ova pitanja može se odgovoriti samo razmatranjem teme folklora.

Krenimo od općeprihvaćene ideje folklora. Poznato je da je ruski narod stvorio nebrojene poslovice, izreke, zagonetke, epove, balade, anegdote, čarobne, svakodnevne, smiješne priče, bajke o životinjama. Također je poznato da su se pjesme pjevale posvuda. Orači-seljaci, kmetovi-plemići, obrtnici-varošani, lovci, vojnici - jednom riječju, obični ljudi svih država imali su svoje pjesme. Početkom našeg stoljeća lutkari su šetali selima i gradovima i zabavljali publiku komedijom s Petruškom. I danas se stvaraju pjesme, šale se prenose s usta na usta u obliku kratkih aforizama. Zajednička značajka svih imenovanih i neimenovanih vrsta kreativnosti je da je to prvenstveno umjetnost riječi. Vrste usmene proze, poezije i drame koje su ikad postojale i postoje u narodu i čine sveukupno ono što se u svakodnevnom životu naziva folklorom.

Kad bismo bili zadovoljni popisivanjem različitih vrsta folklornih djela, nikada ih ne bismo približili razumijevanju. Jednostavno bismo prenijeli najopćenitiju ideju folklora, ali znanost time ne može biti zadovoljna. Ona mora formulirati njegovo točno razumijevanje.

Poglavlje I

Iz povijesti pojmova

Počnimo s imenima folklora, ali ne kako bismo na njima temeljili definiciju: iz imena možete samo saznati koja se obilježja smatraju važnim ili općenito karakterističnim za folklor.

U znanosti postoji nekoliko naziva za označavanje narodne umjetnosti. Sredinom XIX stoljeća. općenito je prihvaćen naziv "narodna poezija". Zajedno s prepoznavanjem umjetnosti folklora, ovo je ime ukazivalo na to da je folklor pripadao narodu i svjedočilo je da su ljudi stvarali folklor. U folklornim djelima vidjeli su izravan izraz pogleda na svijet ljudi, iz njih su proučavali narodne pojmove i ideje. Samo ime htjelo je razlikovati masovnu narodnu umjetnost od djela pojedinih autora. Usvojeni drugi nazivi folklora
u tadašnjoj su znanosti dopunili i pojasnili pojam "narodna poezija": nazivali su je "neosobnom", "prirodnom" i "bezumnom". Naziv "neosoban" naglasio je odsutnost pojedinačnog autorstva u folklornim djelima, a nazivi "prirodni" i "bezumjetni" ukazivali su na to da se folklor stvara bez teoretskog pogleda na umjetničko stvaralaštvo, nehotice, da pjevači i pripovjedači ne poznaju ni profesionalnost ni vještine umjetnosti. Suvremena znanost smatra da je naznaka masovne narodne stvaralačke naravi folklora apsolutno ispravna i donosi izmjene i dopune drugih prosudbi.

Krajem XIX - početkom XX. Stoljeća. u znanosti su rašireni nazivi: "usmena književnost", "narodna književnost". Dotad se umijeće riječi nazivalo „verbalizam“, a najčešće profesionalna djelatnost prozaista i pjesnika, ali u nekadašnji naziv stavljano je posebno značenje. Stajalište je postalo rašireno, prema kojem su folklor kao umjetnost riječi izvorno stvorili profesionalni umjetnici, a tek nakon nekog vremena njihovo je djelo postalo poznato ljudima - čini se da su ljudi samo savladali gotove stvari, ali nikada ništa nisu sami stvorili. Definicija "usmeno" značila je to u nepisanom, neknjižnom
ljudi, uglavnom nepismeni, mogli su zadržati samo "literaturu" stečenu iz tuđinskog svijeta. Nazvana je "popularnom" u smislu da je narod usvajao samo "književnost", da je "postojala" u narodu. Izuzeta je bila ideja da je folklor izvorno stvaranje ljudi.

Sovjetska znanost nije prihvatila ni naziv "narodna književnost", ni naziv "usmena književnost", niti pojmove povezane s njima. Folklor se naziva „usmeno stvaralaštvo naroda“, „narodno-pjesničko stvaralaštvo“, „usmeno-pjesničko stvaralaštvo naroda“. Ti su pojmovi sukcesivno povezani s nazivom "narodna poezija", kako je to bilo prihvaćeno u znanosti XIX stoljeća. Istodobno, svako od imena folklora identificira obilježja koja se smatraju posebno važnima.

Naziv "usmeno stvaralaštvo naroda" naglašava usmenu prirodu folklora i time ga razlikuje od pisane književnosti. Istodobno, folklor kao umjetnost riječi odvojen je od ostalih vrsta: glazbe, koreografije, umjetnosti vezenja, umjetnosti igračaka i drugih.

Naziv "narodna poezija" ukazuje na umjetnost kao znak kojim se folklorna djela razlikuju od vjerovanja, običaja i rituala. Ova oznaka istovremeno stavlja folklor u rang s drugim vrstama narodne umjetnosti i fikcije.

Što se tiče naziva "usmeno-pjesničko stvaralaštvo naroda", on kombinira obilježja sadržana u prethodnim, cjelovitiji je od svakog od njih uzetog zasebno.

Uz sva imena navedena za usmeno pjesničko stvaralaštvo naroda, sovjetska znanost koristi međunarodni izraz "folklor" (engleski folklor - doslovno narod - narod, znanje - znanje, mudrost, odnosno "narodno znanje", "narodna mudrost"). Ovaj se pojam pojavio sredinom XIX. Stoljeća, a predložio ga je engleski znanstvenik W.J. Thoms
materijali o drevnoj poeziji, ritualima i vjerovanjima, ali slični su pojmovi već postojali u njemačkoj znanstvenoj i umjetničkoj literaturi: das Volkstum, die Volkskunde, die Volksforschung, itd. Izraz di Volkskunde, koji odgovara engleskom folkloru, uveo je u znanost J.F. Knafl (JF Knaffl već 1813. 1 Sva ova rana terminologija, koja označava cjelokupnost usmenih djela i srodnih običaja i rituala, vjerovanja, razlikuje u folkloru znak pripadnosti narodnoj arhaičnoj kulturi.

Zapadnoeuropska znanost XIX. uveo u upotrebu ostale pojmove U Francuskoj se pojavio naziv "tradicije populaires", sličan onome u Italiji - "tradizioni popolari", u Španjolskoj - "tradiciones populares". Ova imena obilježavaju stoljećima postojano postojanje folklora u narodu. Folklor je bio povezan s očitovanjem masovnih karakteristika nacionalne psihe i sukladno tome uvedeni su nazivi "demopsychologie"
(fr.) i "demopsychologia" (talijanski). Rastvaranje folklora i opće "etnologije" - "Volksforschung" (njemački), "demologie" (francuski), "scienza demica" (talijanski), "demosofia" (španjolski) itd. Svaki od pojmova, pak, povezan s posebnim razumijevanjem folklora.

Rasvjetljavanje ovisnosti terminologije o razumijevanju suštine folklora moglo bi biti predmetom zasebne studije 1. Obratimo pažnju samo na činjenicu da mnoge oznake usvojene u zapadnoeuropskoj znanosti ne razlikuju folklor od znanosti o njemu - na primjer, „demologie“ (fr.), „Demosofia“ (španjolski). U drugoj polovici XIX. u Engleskoj se vodila polemika o tome kako razumjeti sadržaj, zadatke i metode znanosti o folkloru. Posebno je rečeno da je također potrebno terminološki razlikovati folklor od znanosti o njemu. Istu podjelu između folklora i znanosti o njemu predložio je da usvoji u našoj nacionalnoj znanosti Yu M. Sokolov 2. Znanost o folkloru naziva se folklorom.

Dakle, prije nas je prošlo nekoliko imena folklora: svako od njih naznačilo je nekoliko ili jedan od svojih znakova - znak izravnog izražavanja nacionalnosti, usmenosti, tradicije, umjetnosti, povezanosti s narodnim životom i drugih znakova. To znači da je folklor vrlo složen fenomen i njegova bi definicija trebala sadržavati nekoliko obilježja.

Poglavlje II

Folklor - umjetnost riječi

Polazeći od razumijevanja pojma "folklor", prije svega je potrebno uzeti u obzir atribut s kojim gotovo svi računaju, odnosno da je folklor umjetnost, umjetničko stvaralaštvo. Iz tog se razloga izvornost folklora obično utvrđuje usporedbom s fikcijom. Nesumnjivo je da folklorna djela u svakodnevnom životu obavljaju i niz praktičnih neestetičkih funkcija: uspavljuju djecu uspavankama, zavjerama žele pacijentu vratiti zdravlje, potaknuti suosjećanje itd .; ritam posebnih pjesama pomogao je kombinirati fizičke napore povlačenjem mreža, guranjem tereta itd. Ali u folkloru
ni manje ni više nego u literaturi, razvija se umjetničko načelo, koje ljudi percipiraju (u epovima, bajkama, lirskim pjesmama, zagonetkama i drugim djelima) ili nesvjesno (u jadikovkama, u obrednim pjesmama, zavjerama itd.), koje međutim ne mogu ometati u njima prepoznajemo samu činjenicu umjetničkog stvaralaštva
slučajevi.

Uspoređujući folklor s književnošću, mora se, naravno, uzeti u obzir da je umijeće riječi u folkloru povezano i s drugim vrstama umjetničkog stvaranja (glumačke izvedbene umjetnosti, vještina pripovijedanja, umijeće pjevanja, glazbe itd.), Ali pri uspoređivanju ove točke se ne uzima u obzir Pažnja.
Umijeće riječi, spajajući folklor i književnost, podjednako ih razlikuje od ostalih umjetnosti. Legitimnost takvog razmatranja opravdana je samom činjenicom da riječ u folkloru ima slikovnu i izražajnu funkciju, a informacijske i komunikacijske funkcije, poput kombinacije umjetnosti riječi s drugim umjetnostima, nisu ništa drugo nego prateća
okolnost. Iako je važan, ne ometa samo po sebi razmatranje umjetnosti riječi u folkloru. Slična studija ne nailazi na prigovor kada je riječ o književnom djelu. Također se može kombinirati s drugim umjetnostima (igra i dramska igra, pjesma i njezine umjetničke
čitanje, pjesma i njezino izvođenje itd.).

Sve navedeno u potpunosti objašnjava zašto originalnost
folklor se traži uspoređivanjem s fikcijom. On joj je najbliži. Izazov je razumjeti po čemu se međusobno razlikuju.

U usporedbi folklora s književnošću utvrđeno je da su dvije tendencije podjednako pogrešne: identifikacija folklora i književnosti i apsolutizacija njihovih razlika. Dvadesetih i pedesetih godina prošlog stoljeća prvi je trend bio raširen. U naše se vrijeme pojavila još jedna tendencija - pogreška suprotne vrste, koja čini opasnošću rastvaranje narodne umjetnosti među fenomenima svakodnevnog života i ukidanjem folkloristike kao umjetničke discipline stvarnom.

Da ne bismo pogriješili u poistovjećivanju folklora s književnošću, treba pažljivije pogledati stav da se folklor ne razlikuje od književnosti, da ga stvaraju isti kreativni pojedinci kao i autori - pjesnici i prozaisti u književnosti.

Svojevremeno je poznati folklorist Yu. M. Sokolov o važnosti individualnog stvaralačkog principa u folkloru napisao: „Problem kreativne individualnosti, koji se već dugo postavlja u ruskim folkloristikama, danas se smatra kao da je riješen u pozitivnom smislu, a stari romantični koncept
o "kolektivnom" principu na polju usmene kreativnosti gotovo je napušteno ili barem vrlo jako ograničeno. A ovo je solidno postignuće ruske znanosti “1. U završnom djelu Yu. M. Sokolova "Ruski folklor" također se kaže: "Sustavna promatranja života i rada pripovjedača epskih djela, pripovjedača, sastavljača citata, vjenčanih prijatelja i drugih takozvanih nosača folklora pokazali su veliku ulogu koju osobna umjetnička vještina igra u usmenoj poeziji , trening, talent; sjećanje i drugi trenuci individualne psihe “2. Znanstvenik je u svakom izvođaču usmene poezije u velikoj mjeri vidio i tvorca - njihovog autora. Među folklornim "autorima" Yu M. Sokolov vidio je "ne manje raznolike pojedinačne oblike nego u pisanoj fantastici" 3.

Drugi poznati folklorist, M. K. Azadovsky, također je prepoznao kao ispravne sve teorijske postavke o individualnoj kreativnoj prirodi folklornih djela. Govorio je protiv „pogrešnih ideja“ o postojanju „takozvane“ narodne umjetnosti i smatrao je pojedine stvaraoce u folkloru punopravnim i potpuno originalnim autorima 4.

Drugi su znanstvenici 30-ih - 40-ih podržali ove zaključke. Dakle, AI Nikiforov je napisao: "Ideja kolektivne masovne kreativnosti, iznesena 60-ih godina prošlog stoljeća, trenutno je zamijenjena idejom individualne kreativnosti" 1.

Temeljna teorijska pogreška u ovim prosudbama o stvaralačkoj prirodi folklora jest ta što se postupak stvaranja djela u folkloru poistovjećuje s onim književnim. Objavio "autorske" knjige pripovjedača s biografijama, s analizom kreativnog puta, prodora u "pojedinačne" kreativne "laboratorije". Usmenost je postala jedini kriterij za folklor.

U znanosti o folkloru predlaže se drugo razumijevanje njegove stvaralačke specifičnosti. Ovo shvaćanje potječe iz folkloristike 40-60-ih godina 19. stoljeća, iz "romantičnih", kako su ih Yu M. Sokolov i njegovi drugi suvremenici nazivali, teorija u znanosti. Među pristaše "romantične" teorije mogu se pripisati: F. I. Buslaev, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, O. F. Miller, A. A. Potebnya i mnogi drugi znanstvenici. Svi su oni, u svojim sudovima o folkloru, polazili od činjenice da se on ne može izjednačiti s književnošću kako u sadržaju, tako i u naravi kreativnih procesa i u poetici.
U pregledu zbirke Kirše Danilov i drugih folklornih zbirki, VG Belinski je napisao: "... autor ruske narodne poezije je sam ruski narod, a ne pojedinci." IG Chernyshevsky govorio je o narodnim pjesmama kao o „koje je stvorio čitav narod“, kao da ih je stvorila „jedna moralna osoba“. Na taj je način Černiševski razlikovao folklorna djela od djela "koja su napisali pojedinci" 2. F. I. Buslaev je pak, govoreći o stvaranju mitova, legendi, epskih pjesama, primijetio da „isključivo nitko nije bio
tvorac ni mita, ni legende, ni pjesme. Pjesnička inspiracija pripadala je svima, poput poslovice, poput pravne izreke. Čitav jedan narod bio je pjesnik; stoljećima je stvarao pjesničke legende. Pojedinci nisu bili pjesnici, već samo
pjevači i pripovjedači; mogli su samo vjernije i vještije pripovijedati ili pjevati, što je svima bilo poznato ... Izum basni, osoba i događaja nije pripadao pjesniku ... Pripovjedač ili pjevač zadovoljio se s nekoliko dodataka samo u pojedinostima, kad je opisivao osobu ili događaj koji je svima već odavno bio poznat; one je bio
slobodan samo u izboru onoga što mu se činilo najvažnijim u narodnoj bajci, a što je moglo posebno dirnuti srce. Ali čak i uz slobodu priče, pjesnik nije bio slobodan u izboru riječi i izraza ... Kao po zakonu prirodne nužnosti, naivna fantazija neprestano
odnosi se na iste slike, izraze i cijele govore "1. Drugi "suvremeni znanstvenik F. I. Buslaeva, O. F. Miller, napisao je o" odsutnosti osobne kreativnosti "u folkloru. Akademik A. N. Veselovsky stavio je istu ideju u obliku lako pamtljivog aforizma: „Narodni epovi su anonimni, poput srednjovjekovnih katedrala“ 3. Presuda je istinita ne samo u odnosu na epove.

Izvanredni ruski filolog A.A.Potebnya, definirajući suštinu "narodnog" - folklora - stvaralaštva, primijetio je da ono "proizlazi iz nezaboravnih izvora (to jest, kada se prenose s usta na usta, sve dok ima dovoljno memorije), ali da je sigurno prošao kroz značenja - sloj narodnog razumijevanja ”. Ovaj odlomak nesumnjivo pretpostavlja promjenu djela u skladu s konceptima i idejama kreativnog okruženja. AA Potebnya pojasnio je ideju „narodnog razumijevanja“ 4 sljedećom izjavom: „Za narodno djelo koje se pojavljuje nakon drugog, istog, pretpostavljam potpunu, djelujuću odvojeno od svijesti, potrebu da ostane u poznatom, unaprijed zadanom putu misli“ 1. Drugim riječima, tradicionalna kreativnost očita je u folkloru: svaki novi pripovjedač, pjevač stvara, ostajući u granicama općeprihvaćene tradicije.

M. Gorky je više puta govorio o prirodi usmene narodne umjetnosti. U njemu je vidio "kolektivnu kreativnost cijelog naroda, a ne osobno razmišljanje jedne osobe" 2. Svaki izvanredan pjevač, pripovjedač u folkloru za M. Gorkog bio je ponajprije nositelj
mudrost prikupljena narodnim iskustvom, a rad pojedinog majstora neodvojiv je od prethodne tradicije.

Moderni folkloraši duguju M. Gorkom činjenicu da je znanost sačuvala i razvila najvrjedniji dio teorijske baštine predrevolucionarnih folkloristika. U članku “Specifičnost folklora” V. Ya. Propp napisao je: „Mi stojimo na stanovištu da narodna umjetnost nije fikcija, već postoji kao takva i da je njezino proučavanje glavni zadatak folklora kao znanosti. U tom smo pogledu solidarni s našim starim znanstvenicima poput F. Buslaeva ili O. Millera. Ono što je stara znanost osjećala instinktivno, izraženo još uvijek naivno, nespretno i ne toliko znanstveno koliko emocionalno, sada se mora očistiti od romantičnih pogrešaka i svojim promišljenim metodama i preciznim metodama podići na odgovarajuću visinu moderne znanosti “3. Drugi znanstvenik našeg doba, P. G. Bogatyrev, izjavio je: „U shvaćanju folklora kao individualne kreativnosti, tendencija uklanjanja granica između povijesti književnosti i povijesti folklora dosegla je najvišu točku. … Ova bi teza trebala biti podvrgnuta temeljnoj reviziji. Treba li ova revizija značiti rehabilitaciju romantičnog koncepta, koji su predstavnici spomenutog gledišta tako oštro kritizirali? Nesumnjivo. U karakterizaciji razlike između usmene poezije i književnosti koju su dali teoretičari romantizma, bilo je niz ispravnih misli, romantičari su bili u pravu utoliko što su isticali kolektivnu prirodu usmene poezije i uspoređivali je s jezikom. Uz ovaj ispravan tekst, romantični koncept sadržavao je niz izjava koje se ne podnose suvremenoj znanstvenoj kritici “1.

Kao što je već napomenuto, u modernoj znanosti također postoji tendencija da se folklor tumači kao fenomen svakodnevnog života i iz toga proizlaze sva njegova svojstva. Dakle, jedna od etnografskih zbirki otvara se člankom koji kaže: „.... Ne mislimo dovesti u pitanje specifičnost folklora kao umjetničkog fenomena. Međutim, to ne bi smjelo poljuljati, već nas potvrditi u mišljenju da je glavno obilježje folkloristike biti i ostati istodobno znanost - i filološka i etnografska, budući da je svaki folklorni fenomen istovremeno i neizbježno i činjenica narodnog života i činjenica.
verbalna umjetnost. Drugim riječima, svaki folklorni fenomen je svakodnevni i estetski fenomen “2. Prije svega, dvojbena je tvrdnja da je folklor uvijek i "istodobno" fenomen svakodnevnog života i umjetnosti. Bajka, ep, lirska pjesma, iako postoje, oni se odnose na umjetnost riječi, umjetničko stvaranje i samo na nju. Isto se može reći i za mnoga druga folklorna djela. Ali jadikovke, kalendarske i svadbene pjesme, poput nekih drugih vrsta kreativnosti u folkloru, možda doista nisu svjesno umjetničke prirode, a možda uopće nisu umjetnost. Folklor proučava estetska, ideološka i umjetnička svojstva i značajke narodne umjetnosti u slučaju pojava uključenih u svakodnevni život, i, naravno, u svim slučajevima kada se bavi umjetnošću riječi kao takvom. Etnografija je zauzeta nečim drugim: njezin su predmet etnički procesi, etničke zajednice. Predmetno područje etnografije kao znanosti u njezinu suvremenom shvaćanju je etnos (narod), a sve što etnograf proučava on percipira "kroz prizmu izvršavanja" etničkih funkcija 1. To se odnosi i na folklorna djela. Poznati sovjetski etnograf Yu. V. Bromley naglasio je razliku između folklorističke i etnografske analize: „Opća osnova za utvrđivanje odnosa između etnografskih i umjetničkih disciplina u proučavanju različitih vrsta narodne umjetnosti, prema našem mišljenju, trebala bi biti izvedba svake od njih i estetske i etničke funkcije "2. Folkloristika je filološka i umjetničko-vedska disciplina, i zato se njezina analiza umjetnosti koja je uključena u svakodnevni život razlikuje od etnografskog pristupa koji ima svoje ciljeve i ciljeve. Yu. V. Bromley posebno je primijetio da čak i otkrivanje svakodnevne svrhe svakog žanra u folkloru "još uvijek ne odgovara na pitanje: koliko je to karakteristično za kulturu određenog naroda" i ne sadrži etnografske specifičnosti: "Stoga pojašnjenje ne samo filološki i estetski, već
a kulturne i svakodnevne funkcije usmene narodne umjetnosti ne rješavaju etnografske probleme same po sebi ”1. Dakle, studije folklora ostaju znanost o povijesti umjetnosti i filološkom ciklusu. Predmet mu je umjetnost riječi, umjetničko stvaralaštvo u svim svojim
povijesno razvijene specifičnosti. U čemu se sastoji ta specifičnost i u kojim se oblicima u njoj odvija umjetnički proces?

Književnost

Riječ "folklor" došla nam je iz engleskog jezika, a znači "usmena narodna umjetnost". To su bajke, poslovice, izreke, zagonetke, rime i šale. Svaka nacija ima svoj folklor. Zove se usmeno stvaralaštvo, jer je stvoreno u ona daleka vremena, kada još nije bilo pisanog jezika. Folklor se prenosio "od usta do usta", to jest, rekao je otac sinu, potonji potom svojoj djeci ... i folklor je ostao među ljudima. A kad se pojavilo pisanje, znanstvenici su počeli sakupljati i bilježiti sve to bogatstvo s velikim zanimanjem. Puno bajki, pjesama (runa), epova zabilježeno je ovdje u Kareliji.

I danas učenjaci i amateri-stručnjaci za narodne tradicije sakupljaju folklor. Zahvaljujući njihovom dugogodišnjem radu, upoznat ćete se s dječjim igrama, uvrtanjem jezika, vrtićima, koje su već dugo raširene na teritoriju Karelije.

Twister jezika

Uvijači jezika su čisti uvijači. Što bolje naučite izgovarati jezične uvijače, vaš će govor biti jasniji i jasniji. Mogu se zamijeniti s zabavom, zabavom, a blagodati su im velike. Praksa:

Slatka Mila oprala se sapunom.

Pekač peče kiflice u pećnici.

A sada teže:

Papiga kaže papagaju: "Papiga, papagaj ću te." Papiga mu odgovara: "Papiga, papiga, papagaj."

Margarita je u dvorištu skupljala tratinčice, Margarita je u dvorištu izgubila tratinčice.

Ali vaši su djedovi i bake znali ove jezičare:

U dvorištu ima trave, na travi je ogrjev, na travi dvorišta nema drva.

Ispod kopita kopita prašinom leti po polju.

Korisni savjeti:uvijači jezika u početku se izgovaraju polako i jasno, a zatim sve brže i brže.

Prvi koji je obratio pažnju na jezičate uvijače i zapisao ih je Vladimir Ivanovič Dal - poznati sastavljač "Objašnjavajućeg rječnika živog velikoruskog jezika". Inače, njegov djed i otac živjeli su u Petrozavodsku.

Teaseri i dresovi

Iako se zovu tako, zapravo se inteligentna osoba nikada ne vrijeđa na njih. Morate se ponekad zafrkavati! Teaseri su obično u obliku kratkih rima u kojima se rima ime i nadimak ili neka kvaliteta osobe koja pokušava zadirkivati. Na primjer:

Aljoška kutlača

Sirovi krumpir.

Alka-štap-cervelat-

Ne idite na paradu.

Andrew vrabac plivao u jezeru,

Kad sam vidio vrapca, odmah sam se uplašio.

Ali plakavice se ponekad kažu ovako:

Kok-mli, kok-mli

Oči su ti mokre

Ako dugo plačeš

Poput žabe kreštat ćeš.

Oni su se malo smijali i šalili. Opet smo prijatelji i igramo se zajedno. U običnom životu, a ne tijekom igre, treba se sjetiti: "Tko se zove svojim imenom, sam se tako zove."

Slagalice

Već znate što je "zagonetka". Dečki vole pogađati zagonetke! Pogodite ovo:

1. Pojavio se u žutoj bundi, zbogom dvije školjke.

2. Dva brata gledaju u vodu, ali se neće konvergirati.

3. Ne konj, već trčanje, ne šuma, već stvaranje buke.

4. U jesen se svlači, u proljeće haljine.

5. Ermolka stoji u crvenoj jarmulki: tko prođe, daje svaki naklon.

6. Ljeti u bundi, a zimi razodjevenom.

7. Dječak u sivoj armiji šulja se po dvorištima, skuplja mrvice, noćiva na poljima, krade konoplju.

8. Plivalo se u jezeru, ostalo suho

9. Prvo - sjaj, nakon sjaja - pucketanje, nakon pukotine - prskanje

10. Dvanaest braće hoda jedno za drugim, ne zaobilaze se.

Odgovore ćete pronaći na kraju odjeljka.

Karelske poslovice i izreke.

Jer je skup jer je kratak.

Poslovice su narodna mudrost. Vrlo je korisno znati poslovice, one pomažu u izražavanju misli, uljepšavaju nam govor. A razmišljati o značenju poslovica, nagađati nije samo korisno. ali i zabavno! Razmislite o ovim poslovicama. Kako ih razumijete?

Karelska je zemlja bogata i slatka.
Ljudska snaga i stijene se kreću.
Zatim natočite polje - vratit ćete snagu kruhom.
Sjekira je toplija od bunde.
Gost će ručati, kuća neće postati siromašna.
Ljudski rad slika.
Početak je težak, kraj uljepšava posao

Razmislite i odgovorite.

Zašto kažu "Poslovica - ne bez razloga"?

Domaća zadaća.

1. Pitajte članove svoje obitelji koje jezike, poslovice ili zagonetke znaju. Zapišite ih.

2. Pokušajte s cijelom obitelji ili sa sobom smisliti vlastite zagonetke ili uvrtanje jezika.

Na vašu policu s knjigama.

CM. Leuter. "Gdje je cvijet, tu je i med

Pozivi i rime

Dodatni opisi

Što mislite da znači riječ "poziva"? Dolazi od riječi "klik", odnosno zovi, nazovi. "Zovete" "zovete" svoje prijatelje da izađu van (a onda vas majka "zove" kući). U stara vremena djeca i odrasli ne samo da su se kliktali, već i kiša, sunce, snijeg i drugi prirodni fenomeni. Napokon, ljudi su prije ovisili o prirodi više nego sada. Stoga su se takvi pozivi rađali

Kanta za sunce,

Pogledajte kroz prozor!

Sunčano, pojavi se

Red, pokaži se!

Kiša, kiša, još više

Dat ću ti malo gustog

Izaći ću na trijem

Dat ću ti krastavac

Dame i štruca kruha.

Kiša, još vode!

Dugin luk

Ne dopustite da kiši

Daj mi sunce -

Zvono!

Smislite pozive koji se mogu koristiti, na primjer, dok tražite gljive u šumi! Ili tako da hladnoća nestane i napokon dođe ljeto, a s njim i ljetni praznici.

Čitatelji

Čitatelji - čemu oni služe? Samo ime sugerira da su radi odlučivanja (brojanja) koga voziti, koga škiljiti, tko će biti u kojoj ulozi. Prostor za brojanje uvijek ima račun, ovo je njegov glavni dio:

Jedan dva tri četiri pet

Već idem pogledati.

Jedan-dva - čipka

Tri ili četiri - spojena

Pet ili šest - tu je kaša,

Sedam i osam - košenje sijena,

Devet do deset - maslac se umijesi,

Jedanaest ili dvanaest - grdnja na ulici.

Svi kažu - sarafani su podijeljeni.

U koga se utopiš, u koga ćeš postati,

Tko je cijela sundress.

Čaša-limun -

Izađi!

Dvije su nerazumljive riječi u ovoj igri brojanja: "Tonya" je mreža za ulov ribe, "stan" je odjevni komad.

Prostor za brojanje igre uči zakone jednakosti, poštenja i prijateljstva. Obično to ovisi o broju igrača s kojim je računom odabrana soba za brojanje. Ako ima mnogo igrača, onda broje do deset ili dvanaest, ako ih je manje, onda do pet.

Jedan dva tri četiri

Miševi su živjeli u stanu

Pili su čaj, tukli šalice, plaćali tri svote novca.

Oni koji ne žele platiti, vozit će.

Lisica je pocepala pruge,

lisice isplele noge -

Suprug dva, ja tri

A djeca - na sandalama.

A evo i pomorne rime:

Scows, kaša,

Preko grma, preko mosta,

Na labudovoj planini

Na pogrešnoj strani

Postoje šalice, orašasti plodovi,

Med, šećer -

Izlazi, mali kralju!

"Scows, balands" - ove riječi u ovom slučaju ne znače ništa. Često su takve besmislene riječi umetnute u rimu za brojanje, samo za rimu.

Kidati pruge - obraditi koru breze tako da bude tanka i savitljiva.

I evo čitaonice-pomoćnice. Iako je komična, s njom je vrlo lako zapamtiti glazbene note, samo morate nekoliko puta ponoviti prva dva retka.

Do, re, mi, fa, sol, la, si,

Crucians su živjeli zajedno.

Kako smo došli do bilješke "si" -

Tražili smo taksi.

A u taksiju je bila mačka

Nasmiješio im se kroz prozor!

Karasi su se uplašili -

I ostali su bez taksija.

Domaća zadaća.

Koje rime znate? Nauči novu rimu.

Dječjem pjesniku Borisu Zahoderu, čije smiješne pjesme vole mnoga djeca, toliko su se svidjele rime za brojanje da je napisao čitavu knjigu o nevjerojatnoj, nevjerojatnoj zemlji i nazvao je "Brojanje".

Boris Zakhoder "Razmatranje"

Dječje igre i zabava

Ne budite lijeni - trčite

Igre na otvorenom, u kojima sudjeluje nekoliko djece, najviše su zabavne i najdraže. U dječaka i djevojčica odgaja se spretnost, izdržljivost, domišljatost, mašta, sposobnost poštivanja prihvaćenih pravila igre. A također, dok igrate, naučite smišljati nove riječi, pravilno govoriti, jasno izgovarati slova, pravilno brojati! Sve će to biti korisno vama i vašim vršnjacima u odrasloj dobi.

Ispada da je dječja zabava vrlo važna! Slažem se?

Evo igara koje je snimila Viola Malmi:

Trčanje. Igrači stoje u parovima. Vođa povlači crtu do koje par mora trčati. Na pljesak vođe, prvi par, držeći se za ruke, stiže do njega, a zatim se raspršuje u različitim smjerovima. Ako je vođa nekoga uhvatio, tada oni postaju posljednji par, a onaj koji ostaje, vođa. Igra se nastavlja sve dok svi parovi ne istrče.

Gavrani na terenu. Odabir vlasnika polja. Na zemlji je nacrtan mali kvadrat. Ovo je polje koje vlasnik mora čuvati. Svi ostali igrači su vrane. Odlete u polje i viču: "Gazimo polje, kljucamo zrna." Probuđeni vlasnik pokušava uloviti drske ptice. Ali ako su izletjeli s polja, više ih ne mogu uhvatiti. Vlasnik se pokušava pretvarati da dulje spava, tako da mu se hrabre vrane približe. Uhvaćena vrana postaje gospodar, a gospodar postaje vrana.

Borba pijetlova. Natjecateljska igra za dječake. Prvo, dvije igraju. Stojeći na jednoj nozi, a uvlačeći drugu, pokušavaju se odgurnuti s mjesta. Svatko tko stane na dvije noge ili padne, gubitnik je. Sljedeći pijetao izlazi iz publike i borba se nastavlja. pobjednik je onaj koji je uspio pobijediti dva ili tri (unaprijed dogovorena) pijetla. Pobjednik će dobiti nagradu ili pravo izbora novog para hrvača.

Sjedi, sjedi Yasha.

Netko dobrovoljno postaje "Yasha". Povezuju mu se oči i stavlja se u središte kruga. Ostali se rukuju i pješice hodaju u smjeru suprotnom od kazaljke na satu:

Sjedi, sjedi Yasha,

Vi ste naša zabava.

Grickanje orašastih plodova

Za vašu dječju pjesmicu.

Stavite ruke na mrak

I recite nam riječ:

Jedan, dva, tri - pogledajte!

Nakon ovih riječi "Yasha" skoči - i svi se raziđu. "Yasha" pokušava uhvatiti nekoga. Ulovljeni postaje "Yasha". Igra se nastavlja.

Kocka. U središtu igrališta je nacrtan krug - vođa rupa. 5-6 igrača crta svoje manje rupe na jednakoj udaljenosti od središta. Svi igrači u rukama imaju palice kojima se odmaraju uz rupu. Vozač stavlja drvenu kocku u svoju rupu i udara je silom pokušavajući je usmjeriti u nečiju rupu. Igrači palicom pokušavaju spriječiti kocku da uleti u njihovu rupu i zakucaju je natrag, u središte. Vozač trči do rupe ovog igrača i pokušava ga udariti palicom. Ako uspije, promijene mjesta, ali ne, igra počinje ispočetka.

Za znatiželjne i aktivne.

Skupite igre koje znate s djecom i igrajte karelske igre u učionici. Možete izaći van ili se okupiti u teretani. Pozovite roditelje na ove zabavne igre.

Domaća zadaća.

1. Zajedno s roditeljima osmislite dodatni opis, brojanje-rima.

2. Ako kod kuće imate knjige s karelskim bajkama, ponesite ih na nastavu. To će vam dobro doći na sljedećoj lekciji.

Na vašu policu s knjigama.

V. Malmi "Igre karelske djece".

Priče o rodnoj zemlji.

Sjajna zemlja.

Kareliju često zovu nevjerojatnom zemljom zbog rijetke ljepote, čudesne prirode. Naši borovi mogu stajati na golom granitu. Njihovi herojski korijeni rastavljaju kamen u potrazi za hranom. Surova zemlja i hladna, ali nježna voda uspjeli su tako zagrliti pod zajedničkim nebom da je putovanje Karelijom nemoguće bez spretnog broda. Svaki tjesnac, rt, otok nova je misterija. Bajka je čovjeku pomogla da je riješi od davnina. Stoga je Karelija i zemlja bajki. Bajke su se uvijek širile, čak i u ona daleka vremena kada još nije objavljena nijedna knjiga. Pripovjedači su ih dijelili usmeno. Svatko je slavnoj priči dodao nešto svoje. Čuo se od starih ljudi, priča je prenesena na unuke i sada je dostigla naše dane.

Lapotok.

Pročitajte ovu karelsku priču po ulogama:

“Jednom je postojala starica. A imala je samo jednu malu cipelicu. Starica je obišla svijet. Hodala je, šetala, vidjela - kuću. Ušla je u kolibu i rekla:

Mogu li spavati s tobom?

Možete, - rekli su vlasnici.

Imam cipelu, gdje je mogu staviti?

Stavite ga ispod klupe s cipelama.

Ne želim nositi cipele ", rekla je starica, i dalje ću zbuniti. Stavit ću ga s pilićima.

I bacio šapu na kokoši.

Ujutro se počela spremati za put, kaže:

Popila sam piletinu ...

Domaćica se iznenadila:

Nisi imao piletinu, već maca!

Stara dama tvrdi:

Bila je kokoš, kokoš!

I uzela je piletinu ".

U susjednoj je kući stavila piletinu ne u kokošinjac, već s teladima. Dakle, imala je tele. A onda krava, konj i saonice za čizme! Nastavila je dalje. Na putu sam u saonice stavio miša, zeca, lisicu, vuka i medvjeda.

“Vozili smo, vozili - puklo je okno. Starica je poslala po zečjem oknu. Donio je tanku grančicu - nema koristi.

Lisica je otišla. Donio tanku grančicu - nema koristi.

Vuk je otišao. Donio dugo, dugo stablo - također ne odgovara.

Hajde, medvjede.

Medvjed je donio debelu kvrgavu kladu - i neće uspjeti.

Morat ću ići sama ”, rekla je starica. - A ti čuvaš konja.

Dok je starica tražila okno, životinje su pojele konja, ostavljajući jednu kožu. Povukli su kožu na motkama. Došla je starica, promijenila okno, upregla konja. Počeo sam nagovarati - konj ne ide. Udario konja - konj i pao.

Otišao je moj lapotok, nemam više ništa. - rekla je starica i počela plakati. "

Nove, nerazumljive riječi.

Osovine su lagane, izdržljive motke koje povezuju kolica sa zapregom konja. Ne možete bez osovine.

Potaknuti - potaknuti, prisiliti.

Razmislite i odgovorite.

1. Nazovite životinje iz bajke „Lapotok“.

2. Što je po vama glavna ideja priče?

3. Koje karelske priče znate?

Životinje u karelskim bajkama.

Kad ljudi smisle bajke, naravno, sva živa (a ponekad i neživa) bića koja ljudi vide oko sebe postaju njeni heroji. Stoga se u karelskim bajkama životinje nisu mogle ne pojaviti, šume su im u davna vremena bile vrlo bogate. Životinje u bajkama obdarene su ljudskim osobinama. Najčešći su medvjed, lisica, zec. Za medvjeda je glavna snaga, za lisicu, lukavost, za zeca, kukavičluk. Postoje priče o tome kako je medvjed "izgubio" rep; i o tome zašto je zecu izrezana usnica i o mišoj nevjesti.

Čitajte karelske bajke, razmislite o njima! Često je najvažnije značenje bajki skriveno, ali ono je uvijek tu.

Za dodatno čitanje.

O knjigama.

Puni tekst bajke "Lapotok", kao i mnogih drugih bajki, pronaći ćete u knjigama. Ova je inačica teksta iz knjige "Karelske priče", objavljene 1977. godine. Sadrži izvrsne ilustracije umjetnika Nikolaja Brjuhanova. Bajke iz naše regije objavljivane su ne samo u Kareliji, već i u Moskvi, na ruskom i karelskom jeziku. Bilo je čak i vrlo lijepo poklon izdanje "Karelian Tales". Ova knjiga za bebe stane vam na dlan. A ukrašena je crtežima poznate umjetnice Tamare Yufa. Njezine se crteže ne može zamijeniti ni s jednim drugim. Jednom davno ovaj je divni umjetnik učio crtanje djece u selu Ladva. Imali su sreće! Vjerojatno sada s ponosom govore da im je sama učiteljica T. Yufa! foto reprodukcije Yufinih crteža.

Bajka me pozvala u daljinu

Bajka je zarobila moje srce

Glasno se nasmijao od radosti,

Jecala je sa mnom u tuzi.

Razmislite i odgovorite:

Zašto je bajka draga pjesniku?

Zašto ljudi uopće trebaju bajke?

Ispričajte nam svoje omiljene bajke.

Domaća zadaća.

1. Zašto se bajka naziva bajkom? Razmišljati!

2. Čitajte bajke kod kuće s cijelom obitelji. To mogu biti ne samo karelski, već i ruske, vepsijske, finske i bajke drugih naroda koji danas žive u Kareliji. Očekuje vas putovanje "Putovima bajki". Zašto Putovanje? Jer su nam bajke dolazile u Kareliju s različitih mjesta. Dobrodošle bajke!

Odgovori na zagonetke.

1- pilići, 2- obale, 3- rijeka., 4 - drvo, 5 - jagode, 6 - šuma, 7 - vrabac, 8 - patka, 9 - grmljavina, 10. - mjeseci

© 2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova web stranica ne polaže pravo na autorstvo, već pruža besplatno korištenje.
Datum izrade stranice: 16.02.2016

Riječ " folklor"Posuđen je s engleskog jezika i doslovno se prevodi kao narodna pjesma. Folklor je, prvo, skup tekstova različitih žanrova: bajke, epovi, zavjere, jadikovke i jadikovke, obredne i neobredne pjesme, povijesne pjesme, urbana romansa, sitnice, anegdote. Drugo, fina narodna umjetnost i glazba, tradicionalne igračke, narodne nošnje nazivaju se folklorom. Folklor je sve što ljudi stvaraju. Štoviše, ljudi su kolektivni tvorac folklornih djela. To znači da folklorna djela nemaju određenog autora. Stvoreni su i oblikovani kolektivno tijekom vremena. Kao rezultat toga, razvijena je folklorna tradicija.

Heroji i simboli folklora

Tradicija Ključni je pojam za folklor. Sva folklorna djela nazivaju se tradicionalnim. Tradicija je vrsta ustaljenog, vremenom razvijenog modela, prema kojem nastaju pojedinačna folklorna djela.

Tradicija je zatvorena... Na primjer, bajka ima samo šest mogućih likova: junak (Ivan Tsarevich), pošiljatelj (kralj, svećenik), željeni lik (mladenka), antagonist (koshchey, zmija gorynych), davalac (lik koji junaku nešto daje) i pomoćnik (češće životinje koje pomažu junaku). Tu se očituje njezina izoliranost. Ovdje ne može biti drugih likova.

Folklor je sredstvo, instrument konsolidacije, očuvanja i prenošenja narodne mudrosti s koljena na koljeno. To znači da je izvođenje bajki, epova, pjesama u početku neophodno kako bi se tradicionalne kulturne informacije i iskustva roditelja prenijeli na djecu. Primjerice, u bajkama se prenose moralne norme kojih se mora pridržavati svaki član društva: junak bajki je hrabar, marljiv, časti roditelje i starce, pomažući slabe, mudre, plemenite. Junački epovi kažu da trebate braniti svoju domovinu: heroj-branitelj je snažan, hrabar, mudar, spreman zauzeti se za rusku zemlju.

Folklor je simboličan... To znači da se narodna mudrost prenosi u simboličkom obliku. Simbol je znak čiji je sadržaj u folkloru tradicionalno folklorno značenje. Na primjer, drake, golub, orao, hrast - simboli koji označavaju dobrog momka. Golubica, patka, labud, breza, vrba simboli su koji označavaju crvenu djevojku.

Folklor ne treba shvaćati doslovno... Iza simbola se mora naučiti vidjeti tradicionalna folklorna značenja. Zlatno-srebrna uzda herojskog konja uopće ne znači da je izrađena od zlata i srebra. Ovi metali simbolično označavaju folklor koji znači "bogat, plemenit".

Tko proučava folklor?

Folklor odražava tradicionalnu narodnu kulturu. Ruska tradicionalna narodna kultura spoj je poganskih i narodno-pravoslavnih pogleda na prirodu i društvo. U folklornim djelima likovi su često životinje, sile prirode (vjetar, sunce). To odražava pogani svjetonazor ljudi koji su nadahnjivali prirodu, vjerovali u divna stvorenja, molili im se. Uz to postoje kršćanski likovi (Majka Božja, sveci) - to su pravoslavne kršćanske tradicije.

Folklor proučavaju znanstvenici-folkloristi. Odlaze u ekspedicije kako bi bilježili djela usmene narodne umjetnosti. Nakon toga ispituje se simbolika tih djela, njihov sadržaj i struktura. Istaknuti istraživači folklora su V.Ya. Propp, A. N. Afanasjev, S. Yu Neklyudov, E. M. Meletinski, B.T. Putilin.

Koliko su mi zanimljivih knjiga čitali moji roditelji kao djetetu! Oni su me upoznali s bajkama A. S. Puškina i K. I. Čukovskog, s pjesmama S. Ya. Marshaka i S. V. Mikhalkova, s djelima o prirodi V. V. Bianke i M. M. Prishvina. I koliko mi je baka pročitala zanimljivih bajki. Ali ni od jedne od njih nisam čuo riječi poput folklora. Stoga nisam mogao odgovoriti na pitanja učitelja: „Koja djela usmene narodne umjetnosti poznajete? Što je folklor? "

Priča učitelja o folkloru me jako zanimala, pa sam odlučio naučiti što više o folkloru, proučiti mišljenje kolega iz razreda o značenju folklora u ljudskom životu, saznati s kojim su djelima usmene narodne umjetnosti upoznati roditelji njihove djece, koji su žanrovi folklora najpoznatiji i koji mi ništa ne znamo.

Tema mog istraživačkog rada bila je od velikog interesa ne samo mene, već i mojih kolega iz razreda. Dečki su posebno voljeli pronalaziti i pogađati ruske narodne zagonetke koje se razlikuju od modernih zagonetki. Stoga smo odlučili prikupiti sve pronađene materijale o zagonetkama. Tako je rođena naša knjiga "Ruske narodne zagonetke".

Prava povijest radnog naroda ne može se spoznati bez poznavanja usmene narodne umjetnosti.

M. Gorkog

Od davnina čovjek nije brinuo samo o hrani i stanovanju, nastojao je razumjeti svijet oko sebe, uspoređivao je razne pojave, stvarao nove stvari u prirodi i svojoj mašti. Plodovi stoljetnih promatranja i razmišljanja ljudi, njihovih snova i nada bili su utjelovljeni u umjetničkim slikama legendi i legendi, bajkama i pjesmama. Tako su ljudi stvarali svoju umjetnost, svoju poeziju.

Bajke, epovi i pjesme, poslovice, zagonetke i druge vrste usmene narodne umjetnosti nazivaju se folklorom. Riječ "folklor" engleskog je podrijetla (folk lore). Znači: narodna mudrost, narodno znanje.

U Objašnjavajućoj riječi SI Ozhegova značenje ove riječi objašnjava se na sljedeći način: folklor je narodna umjetnost, skup narodnih ritualnih radnji.

Znanost o folkloru - studije folklora - živa je i zanimljiva znanost koja je u raznim oblicima usko povezana s povijesnim životom ljudi. Naravno, u folkloru ne postoji niti točan opis povijesnih činjenica, niti datuma, a prikazani događaji i likovi često su čak i nemogući u stvarnosti. Povijesna vrijednost folklora leži u činjenici da je on duhovna biografija naroda, pjesnička kronika njegovog stoljetnog života. Razni fenomeni prirode i društvenog života u svijesti drevnih ljudi personificirani su u slikama dobrih i zlih bića koja su nekome pomogla ili naštetila. Ljudi su oduvijek sanjali o pobjedi nad zlim silama, vjerovali u pobjedu nad njima. Ovo uvjerenje određuje pobjede junaka iz bajki nad čudovištima i zlim čarobnjacima. Bajkoviti junaci, neustrašivi i ustrajni u postizanju svojih ciljeva, i njihove pustolovine oduševili su ljude, probudili u njima dobre osjećaje i mržnju prema svemu mračnom, sebičnom, nepravednom. Borbeni život epskih heroja podsjeća na herojsku i tešku prošlost ruskog naroda, ulijeva ljudima ponos za svoju domovinu, ljubav prema njoj.

Trud nije uvijek donosio radost čovjeku. Mnogo je stoljeća ruski narod klonuo od ugnjetavanja bojara i zemljoposjednika. Međutim, teška iskušenja nisu ubila nadu u sretan život, želju za pravdom i slobodom među ljudima. Ljudi su se trudili unijeti radost i ljepotu u siromašan, često gladan život. Praznicima su šetali, plesali i pjevali; dočekali proljeće veselim okruglim plesovima; radili su s pjesmom i zavijali daleko; u dugim zimskim večerima stvarali su zagonetke i slušali bajke.

Folklor pruža ne samo povijesnu sliku duhovnog razvoja naroda. Jedinstveni karakter ruskog naroda otkriva se u djelima svih njegovih žanrova. Hrabar, snažan, strog - prema epovima i povijesnim pjesmama; lukav, podrugljiv i nestašan - prema svakodnevnim pričama; veseo, veseo i veseo - zasnovan na plesnim i komičnim pjesmama; tužan, duboko osjećajan i zabrinut - kroz lirske pjesme; mudar, pažljiv, duhovit - prema poslovicama - takav je ruski čovjek u svoj svojoj veličini, jednostavnosti i ljepoti.

Folklorni žanrovi nisu se istodobno pojavili. Neki od njih nastali su u doba plemenskog sustava (bajke, zagonetke, obredne pjesme), drugi su nastali u klasnom društvu (epovi, sitnice, povijesne i lirske pjesme). U selima i gradovima, na beskrajnim prostranstvima ruske zemlje, uvijek je bilo mnogo nadarenih pjevača i pripovjedača, majstora prikladne i živahne riječi. Međutim, niti jedan od njih nije sudjelovao u kreativnom procesu. Jednom stvoren, tekst epa ili bajke nije ostao nepromijenjen. U izvedbi drugih ljudi mijenjao se, mijenjao. Svaka je generacija donijela nešto novo. U ustima različitih izvođača promjene nisu bile iste, pa su se pojavile varijante jedne pjesme, bajke itd. Dakle, folklorna djela su kolektivna u stvaranju, izvedbi te u pogledima i idejama izraženim u njima.

ZAKLJUČAK: potrebno je zapamtiti da smo svi mi ruski narod i naša je sveta dužnost poznavati povijest svoje domovine, povijest svojih predaka. I gdje se, bez obzira na to kako se radi o djelima narodne umjetnosti, može u potpunosti prikupiti sve povijesno znanje i događaji.

Možda ne obraćamo uvijek pažnju, ali vrijedi je gledati, slušati razgovore i možete primijetiti kako neki ljudi lijepo govore, poput moje prve učiteljice. U njenom govoru ima mnogo poslovica, izreka, smiješnih i duhovitih fraza. Pa čak i ako stari folklor napušta oralno postojanje, on ostaje duhovna vrijednost ruske osobe.

Ritualna poezija

Priroda i njezini fenomeni dugo su bili nerazumljivi i tajanstveni drevnom čovjeku. Njegova je mašta usadila u svijet oko sebe fantastična stvorenja koja su u njemu vladala i u čijoj je volji bila čovjekova sudbina. Vjera u nadnaravne sile prisilila je drevne ljude da traže načine utjecaja na te snage kako bi postigli željene rezultate. Suština rituala je da je izvođenje određenih radnji određenim redoslijedom, popraćeno verbalnim zavjerama ili pjesmama, trebalo pomoći u dovršenju potrebnih procesa. Kasnije vjera u obredne pjesme i sami rituali nisu postali sredstvo utjecaja na nadnaravne sile, već zabava, oblik izražavanja svečanog raspoloženja.

Razlikuju se sljedeća djela obredne poezije: kalendarska obredna poezija

Naša je kalyada

Ni mali ni veliki

Ne penje se na vrata

I šalje nas kroz prozor:

"Ne lomi se, ne umiri -

Poslužite cijelu pitu!

Grožđe je crveno - moje zeleno! "

Žarodice, dođite letjeti

Odnesite hladnu zimu

Donesite toplo proljeće!

Dosta nam je zime

Pojela je sav kruh s nama.

Obiteljska obredna poezija

Grom ne grmi u vili,

Nije vrba koja tetura na polju,

Pokloni se vlažnoj zemlji -

Slatko dijete je blagoslovljeno

Do zlatne krune, ehati!

Zvonjava je prošla gradom,

Darovi su nošeni uz kulu:

Davali su darove svjetlosti (ime mladenke),

Dobar momak prihvatio je darove,

Dobar momak - novopečeni princ.

Poslovice i izreke

Izreke i izreke poznate su svakome od nas. Koliko uvjerljivo i lijepo zvuči govor ako osoba svoje misli pojačava poslovicom ili izrekom! Kuća se ne može sagraditi bez uglova, govor se ne može govoriti bez poslovice - tako su ljudi vrlo precizno definirali značenje poslovice.

Izreke i izreke vrlo su bliske jedna drugoj. Razlikuju se po tome što se prva obično izražava kao neovisna cjelovita rečenica, a druga se uključuje u rečenicu kao njezini zasebni dijelovi. Često se zaboravi izvorno značenje poslovice, jer pojava koja ju je iznjedrila prolazi, ali se koristi u alegorijskom smislu. Prikupljanje poslovica započelo je u 17. stoljeću. Najvrjednija i cjelovita zbirka poslovica je knjiga V. I. Dahla "Izreke ruskog naroda", koja obuhvaća oko 30 000 tekstova. Sve poslovice možemo svrstati u sljedeće skupine: o domovini

Čovjek bez domovine je poput slavuja bez pjesme.

Velika je zemlja Svete Rusije, a sunce je posvuda.

o učenju i radu

Živi i uči.

o osobi, njezinoj biti, izgledu, vrlinama i porocima

Prijatelj u nevolji zaista je prijatelj.

Na suncu je toplo, a na majci dobro.

o religiji

S istog drveta, ikona i lopata.

o povijesnim događajima

Kraljevske usluge siju se u sito bojara.

o zdravlju

Neka vam glava bude hladna, trbuh gladan, a stopala topla.

praktična filozofija

Živite za ljude, ljudi žive za vas.

Zagonetke su poput poslovica došle do nas od davnina. U svom su podrijetlu povezani s tajnim konvencionalnim govorom primitivnih plemena. Prisutnost takvog govora bila je posljedica stavova primitivnih ljudi, koji su vjerovali da sva priroda i živa bića oko njih razumiju ljudski govor. Kako bi sakrili svoje namjere od onih životinja koje su ljudi namjeravali loviti ili od izmišljenih vlasnika šume ili rijeke gdje su htjeli loviti, primitivni lovci-ribolovci koristili su posebno izmišljene riječi, vjerujući da je njihovo značenje jasno samo njima.

Svatko tko je živio u takvom primitivnom kolektivu trebao je moći koristiti tajni govor. Folklorna djela svjedoče da su se pomoću zagonetki testirale inteligencija i mudrost određenog junaka.

Oslobođene u procesu dugog života ritualne svrhe, zagonetke su se pretvorile u sredstvo obrazovanja i zabave. Postali su zabavna pitanja o predmetima ili pojavama koje se moraju navesti u odgovorima - tragovima. Potraga za tragovima razvija inteligenciju, oštroumnost, vodi osobu do razumijevanja veza nekih predmeta s drugima i svijesti o jedinstvu okolnog svijeta.

Zagonetke su počeli zapisivati \u200b\u200bzajedno s poslovicama potkraj 17. stoljeća, ali njihovo sustavno prikupljanje započelo je tek od sredine 19. stoljeća. Najpoznatiji sakupljač zagonetki bio je D.N.Sadovnikov i M.A.Rybnikova.

Zagonetke o čovjeku

Ujutro - u četiri, u podne - u dva, navečer - u tri. (osoba)

Odjeća i nakit

Sjedim uzdignuto

Ne znam tko

Upoznaj prijatelja

Skočit ću - dočekat ću. (kapa)

Koliba, domaća zadaća

Kutija puna zlatnih vrabaca. (ugljen u peći)

Seljačka farma

I sam mršav, glave s pudom. (čekić)

Zagonetke o prirodi

Majka u proljeće u obojenoj haljini, maćeha zimi u istom platnu. (ptičja trešnja)

O studijama i knjigama

Crn, kriv, sav nijem od rođenja; stanite u red, sad će govoriti (slova)

O životinjama

Kharitonova supruga prošetala je pod melodijom,

Pronašao sam sedam stotina košulja,

Zapuhao je vjetar, sve košulje raznijele (piletina)

Epovi su epska djela o herojskoj prošlosti ruskog naroda. Riječ "ep" jedno je od popularnih imena ovih djela, češće su ih nazivali "starinama". Kao i u svakom fenomenu daleke prošlosti, i u epu je za nas mnogo toga tajnovitog i nejasnog. Proučavanje epike komplicira činjenica da je vrijeme njihova snimanja odvojeno od vremena njihovog dodavanja. I epovi iz usmenog prijenosa s osobe na osobu su se promijenili. Nešto je u njihovom sadržaju zaboravljeno, nešto je postalo neshvatljivo. Ipak, naporima mnogih znanstvenika bilo je moguće riješiti mnoga pitanja vezana uz ruski ep. Tome je pomoglo proučavanje pisanih dokumenata, arheoloških materijala, usporedba epova s \u200b\u200bdrugim vrstama narodne umjetnosti. Podrijetlo epova povezano je s vremenom nastanka i procvata drevne ruske Kijevske države. Nije slučajno da su sva herojska djela heroja podređena interesima glavnog grada Kijeva.

U epikama se slave heroji koji su učinili stvari nemoguće za običnu osobu. Samo su junaci sposobni za podvige, koji su opisani u epskim pjesmama. U bajkama je prikazano i neobično, fantastično, ali tamo junacima pomažu divne stvari, čarobne sile. Sami epski junaci posjeduju sve potrebne osobine za izvođenje podviga koje samo cijeli narod može učiniti.

Ljudi su Ilju Murometa učinili najjačim i najmoćnijim među svim junacima. Preživjelo je više priča o ovom voljenom nacionalnom heroju, branitelju njegovih interesa, nego o bilo kome drugom.

ZAKLJUČAK: Nije bilo niti jedno stoljeće kada se ruski narod nije morao boriti s amaterima da bi profitirao iz drugih zemalja. I u ovoj borbi epovi igraju značajnu ulogu. Još od djetinjstva usađuju u svakoga od nas osjećaj patriotizma, odanosti svojoj zemlji, ponosa prema svom narodu i svojim herojima.

SVJATOGOR

Svjatogor se u šetnju dotjerao u čisto polje.

Osedla svog dobrog konja

I vozi se po čistom polju.

Svjatogor nema s kime mjeriti snagu,

A snaga je u žilama

Tako živahno i izliveno.

Teška od siluške, kao od teške trudnoće.

Tako Svjatogor kaže:

"Kako bih pronašao žudnju,

Pa bih podigao cijelu zemlju! "

Svjatogor dolazi u stepu

Na maloj sedlastoj vrećici.

Ona krene u potjeru, opipa torbicu - neće se sakriti.

Pomiče ga prstom - neće se zamahnuti,

Dosta s rukom konja - neće se podići:

„Dugo godina putujem po svijetu,

I nisam naišao na takvo čudo,

Takva diva; nikad viđeno:

Mala torbica

Neće se sakriti, neće se saviti, neće ustati! "

Svjatogor silazi s dobrog konja.

Uhvatio je torbicu objema rukama.

Podignuo torbicu iznad koljena, -

I Svjatogor do koljena zaroni u zemlju,

A na bijelom licu ne teku suze, već krv.

Tamo gdje je Svjatogor zaglibio, nije mogao ustati.

A onda je završio.

PESTONI I VODIČI

Pestushki - pjesme i rime koje prate prve svjesne pokrete djeteta. Ovaj je "dječji folklor" namijenjen zabavi i zabavi djece. Često odražavaju slike svakodnevnog radnog života. Rasadnik - pjesme i rime za prve djetetove igre prstima, rukama i nogama. Kad se dijete probudi i protegne, poglade ga po trbuhu govoreći:

Cjevovodi, svinjetina!

Rotok - govornici,

Ruke grabe

Noge su hodalice.

Prevrćući djetetove prste zauzvrat, kažu:

Sjeckati drvo

A ti nosiš vodu,

I zagrijavate peć,

A bebi da pjeva pjesme

Pjevajte pjesme i plešite

Zabaviti braću i sestre.

Uzimajući djetetove olovke, pljesnu rukama, na vrijeme i na posljednju riječ olovke se uzgajaju i podižu na djetetovoj glavi:

U redu u redu!

Gdje si bio?

Baka.

Što si pio?

Kaška slatka,

Mala šalica je pijana

Baka je ljubazna.

Pio, jeo, -

Šu-u-u - letio,

Sjedili su na maloj glavi.

KLIJENTI I PROPISI

Pozivi su dječja pjesma privlačna suncu, dugi. Kiša. Ptice. Rečenice - verbalne žalbe na puža, bubice itd.

Početkom ožujka djeca pozivaju na proljeće:

Proljeće je crveno! Gdje ste došli?

Na bipodi, na drljači,

Na zobene pahuljice

Na raženom klasju.

Već kiša - kiša

Zalijevati kutlačom!

Sito, Reshet,

Čitava kada!

Duga je luk

Ne dopustite da kiši

Hajde sunce

Zvono!

Kad je suša, a kiše prolaze ili ima malo kiše, mole dugu da ne nosi kišu:

Duga je luk.

Donesite nam kišu.

"Bajka je nabor, pjesma je stvarnost", kaže poslovica. Ova popularna izreka prikladno bilježi bit bajki: one govore o onome što nije bilo, a što nije moglo biti. Svi znaju za ovo, ali ipak vole slušati ili čitati bajke, ove izvanredne priče izmišljene od početka do kraja. Uzbuđeno pratimo sve pustolovine Ivana Careviča, uznemireni smo kad padne u nevolju, sretni smo kad se sretno riješi opasnosti koja mu je prijetila i porazi Koshcheija. Sretni smo što se pohlepni vuk ili usporeni medvjed zarobi, zavaravajući ga miroljubivi kućni ljubimci. Zanose nas lukavi trikovi, ali kad preživi zeca iz kolibe, želimo joj da bude brzo i strogo kažnjena. Smiješne i zle šale seljaka o zavidnom svećeniku i glupom gospodaru izazivaju naše suosjećanje. Čini se čak da vjerujemo da je sve bilo točno onako kako se govori u bajkama. U bajkama čak i neživi predmeti postaju živi.

Sve bajke vuku korijene iz daleke prošlosti, kad je čovjek mislio da životinje vode isti inteligentan život kao i ljudi. U bajci su snažne i grabežljive životinje poražene, dok su slabe i bespomoćne pobjednice. Likovi iz bajki su hrabri i hrabri, nezainteresirani, ustrajni u postizanju ciljeva, ljubazni i reagiraju na tuđu tugu. Sve najbolje osobine kojima narod obdaruje svoje heroje samo su razlog što podršku pronalaze od dobrih čarobnjaka, stanovnika čudesnih svjetova. Suprotno tome, pohlepni, zavidni, zli i nezahvalni ljudi se kažnjavaju.

Bajke su imale značajnu ulogu u životu radne osobe. Junaci bajki, koji su utjelovili najbolje osobine ljudi i ostvarili svoje snove i želje na razne načine, odgojili su u čovjeku njegovo dostojanstvo, probudili nade i težnje za boljim, sretnim, lijepim životom.

ZAKLJUČAK: Priča potvrđuje vjeru u dobrotu i pravdu. Bajke pomažu u razumijevanju složenih ljudskih odnosa, vide dobro i zlo u životu, razotkrivaju podlost i kukavičluk, laži i izdaju, licemjerje i licemjerje.

U polju je bio teremok. Stigla je gorka muha i kuca:

Nitko ne odgovara.

Doletjela je gorka muha i počela u njoj živjeti.

Skočila je buha u galopu: