Folklorne tradicije u pričama o saltykovom šedrinu. Folklorne tradicije u djelima M
Sporovi između Bazarova i Pavela Petroviča. Složenost i višedimenzionalnost... A što je s vječnom temom - "očevi i djeca"? I jest u romanu, ali je složeniji od crte Aleksandra i Petra Adueva.
Već u uvodu postavljeno je pitanje: „Transformacije su nužne<…>, ali kako ih ispuniti, kako postupiti? .. ”Dva heroja tvrde da znaju odgovor. I oni vjeruju da će njihove ideje donijeti prosperitet Rusiji. Osim Bazarova, ovo je i ujak Arkadija Kirsanova, Pavel Petrovič. Njihova "stranačka" pripadnost već je deklarirana u njihovoj odjeći i manirima. Čitatelj je prepoznao običnog demokrata po "goloj crvenoj ruci", po seljačkoj jednostavnosti njegovih govora ("Vasiliev" umjesto "Vasilievich"), namjernoj nebrizi njegove nošnje - "dugoj halji s resicama". Zauzvrat, Bazarov je odmah pogodio u „gracioznom i punokrvnom izgledu“ ujaka Arkadija „arhaični fenomen“ svojstven aristokraciji. “Kakva poteškoća u selu, samo pomislite! Nokti, nokti, barem ih pošaljite na izložbu!<…>».
Posebnost položaja "demokrata" i "aristokrata" naglašavaju simbolički detalji. Za Pavela Petroviča takav detalj postaje mašući miris kolonjske vode. Kada je upoznao svog nećaka, dodirnuo je obraze svojim „mirisnim brkovima“ tri puta, u svojoj sobi je „naredio da se puši kolonjska voda“, upuštajući se u razgovor sa seljacima, „mršti se i njuši kolonjsku vodu“. Ovisnost o elegantnom mirisu odaje želju da se prezirno distancirate od svega niskog, prljavog, svakodnevnog što se događa samo u životu. Krenite u svijet dostupan nekolicini. Suprotno tome, Bazarov, u svojoj navici da "siječe žabe", pokazuje želju za prodorom, za posjedovanjem i najmanjih tajni prirode, a istodobno i zakona života. „... raširit ću žabu i vidjeti što se događa u njoj; i kako smo<…> iste žabe<...>, Znat ću što se događa u nama. " Mikroskop je najsnažniji dokaz njegove ispravnosti. U njemu nihilist vidi sliku univerzalne borbe; snažni neizbježno i bez grižnje savjesti proždire slabe: "... Cilijat je progutao zelenu trunku prašine i užurbano je žvakao."
Dakle, suočeni smo s antagonističkim junacima, čiji je svjetonazor određen nepomirljivim temeljnim proturječjima. Sukob između njih predodređen je i neizbježan.
Društvene kontradikcije... Spomenuli smo kako su se očitovale u odjeći. Nisu manje upečatljivi u svom ponašanju. Prije toga, pučanin je ušao u plemićko imanje kao zaposlenik - tutor, liječnik, upravitelj. Ponekad - gostu kojem je bila ukazana takva milost i koji bi mogao biti lišen svakog trenutka - što se dogodilo Rudinu, koji se usudio čuvati kćer domaćice. Pavel Petrovič ogorčen je pridošlicama, nabrajajući znakove svog socijalnog poniženja: „Smatrao ga je ponosnim, drskim<...>, mi plebe ". Ali najvrednije za aristokrata - „sumnjao je da ga Bazarov ne poštuje<…>, gotovo ga prezire - njega, Pavela Kirsanova! " Ponos plemstva sada se suprotstavlja ponosu plebejaca. Bazarova više ne mogu izbaciti s vanjskom uljudnošću, poput Rudina. Ne možete prisiliti na poštivanje utvrđenih pravila u odijevanju, manirima, ponašanju. Pučanin je shvatio svoju snagu. Loša odjeća, nedostatak svjetovnog sjaja, nepoznavanje stranih jezika, nesposobnost za ples itd. - sve što ga je razlikovalo od plemića i stavilo u poniženi položaj, počeo je marljivo uzgajati kao izraz svog ideološkog položaja.
Ideološka proturječja... Između Pavela Petroviča i Bazarova, svako malo se rasplamsaju sporovi. Kontroverza poznata iz The Ordinary History. I tu i tamo, unutarnje i osobne motivacije postaju odraz ogromnih društvenih promjena. "Aktualno<…> Turgenjev je roman pun<…> polemičke aluzije koje nam ne dopuštaju da zaboravimo vulkansku situaciju u zemlji uoči reforme 1861. ... "
Pavel Petrovič je u riječima Bazarova "smeće, aristokratski" vidio uvredu ne samo za sebe. Ali budući put Rusije, kakav on vidi. Pavel Petrovič predlaže da uzme primjer iz parlamentarne Velike Britanije: "aristokracija je dala slobodu Engleskoj i podržava je." Dakle, aristokracija bi trebala postati glavna društvena snaga: „... Bez samopoštovanja, bez poštovanja prema sebi, - a kod aristokrata su ti osjećaji razvijeni, - nema čvrstog temelja<…> javna zgrada ". Bazarov sjajno uzvraća: „... Poštujete sebe i sjedite skrštenih ruku; koja je korist od ovoga? .. "
Suprotno tome, Bazarov na čelu buduće Rusije vidi iste nihilističke demokrate kao i sebe. "Moj je djed orao zemlju", kaže s ponosom, što znači da će mu ljudi prije povjerovati i "prepoznati svog sunarodnjaka", cijeniti njegov neumorni rad.
Tako se u romanu pojavljuje ključni koncept - ljudi. “Sadašnje stanje ljudi to zahtijeva<…>, ne bismo se trebali upuštati u zadovoljstvo osobnog egoizma ”, kaže oduševljeni student Bazarova, Arkadij. Ova izjava svojim oblikom odbija strogog učitelja (podsjeća na strasne govore Rudina), ali sadržajno je istinita - Bazarov "nije smatrao potrebnim pobijati svog mladog učenika". Predložene reforme ovise o tome koga narod slijedi. Jedini put kada se protivnici podudaraju u svojim promatranjima života ljudi. Oboje se slažu da ruski narod "sveto poštuje tradicije, patrijarhalni je, ne može živjeti bez vjere ..." Ali za Bazarova to "ništa ne dokazuje". U ime svijetle budućnosti ljudi moguće je uništiti temelje njihova svjetonazora („Narod vjeruje da kad grmi grmljavina, Ilija porok u kočiji vozi se nebom ... Slažem li se s njim?“). Pavel Petrovič u demokratu Bazarovu izlaže ne manje arogancije prema narodu nego prema sebi:
Ti i razgovaraj s njim ( seljak) ne znam kako ( kaže Bazarov).
A vi istovremeno razgovarate s njim i prezirete ga.
Pa, ako zaslužuje prezir!
Pavel Petrovič brani prastare kulturne vrijednosti: „Civilizacija nam je draga, da<…>, njezini plodovi su nam dragi. I nemojte mi reći da je ovo voće beznačajno ... ”Ali Bazarov upravo to misli. "Aristokracija, liberalizam, napredak, principi", pa čak i "logika povijesti" samo su "strane riječi", beskorisne i nepotrebne. Međutim, poput koncepata koje nazivaju. Odlučno odbacuje kulturno iskustvo čovječanstva u ime novog, korisnog pravca. Kao praktičar, vidi najbliži opipljivi cilj. Njegova generacija pripada srednjoj, ali plemenitoj misiji - "mjestu za čišćenje": "U današnje vrijeme negacija je najkorisnija - mi poričemo." Pokazatelj njihove ispravnosti trebala bi biti ista borba, prirodna selekcija. Ili će se nihilisti, naoružani najnovijom teorijom, "nositi s narodom" u ime vlastitih interesa. Ili "zgnječiti" - "tamo i put". Sve je, kao i u prirodi, prirodna selekcija. Ali s druge strane, ako ovih nekoliko plemenitih ličnosti pobijedi ("Moskva je gorjela od svijeće"), uništit će sve, sve do temelja društvenog svjetskog poretka: "imenujte barem jedan dekret u našem modernom životu<...>, što ne bi izazvalo potpuno i nemilosrdno poricanje. " Bazarov to izjavljuje "s neizrecivom mirnoćom", uživajući u užasu Pavela Petroviča, koji se "boji izgovoriti": "Kako? Ne samo umjetnost, poezija ... već i ... "
Za Turgenjeva je tema kulture toliko važna da joj posvećuje neovisne epizode. Protivnici raspravljaju što je važnije, znanost ili umjetnost? Bazarov, uz svoju uobičajenu otvorenost, izjavljuje da je "pristojan kemičar korisniji od bilo kojeg pjesnika". I na plahe primjedbe o potrebi umjetnosti odgovara podrugljivom primjedbom: "Umijeće zarađivanja novca ili više nema hemoroida!" Poslije će objasniti gospođi Odintsovoj da umjetnost igra pomoćnu, didaktičku ulogu: „Crtanje ( umjetnost) će mi jasno predstaviti što je u knjizi ( znanstveni) je izloženo na deset stranica ". Sa svoje strane, Pavel Petrovič podsjeća kako je njegova generacija cijenila književnost, kreacije "... pa, tu je Schiller, ili nešto slično, Gette ...". Doista, generacija četrdesetih, a među njima i sam Turgenjev, štovala je umjetnost. No, nije zabadava što je književnik riječi junaka stavio u kurziv. Iako Pavel Petrovič smatra potrebnim zauzeti se za svoje apstraktne "principe", za njega pitanja lijepe književnosti nisu toliko važna. Kroz roman u njegovim rukama vidimo samo novine. Položaj Bazarova mnogo je složeniji - u njegovoj se akutnosti osjeća iskreno uvjerenje. O Pavelu Petroviču, autor izvještava da je u mladosti "čitao samo pet ili šest francuskih knjiga", tako da je navečer imao što zablistati "kod madame Svechine" i drugih svjetskih dama. Bazarov je čitao i poznaje ove tako prezirane romantičare. Primjedba koja sugerira da se "Toggenburg sa svim njegovim Mennizingerima i trubadurima" pošalje u ludnicu, sugerira da je junak jednom čitao balade Žukovskog. I ne samo pročitao, već izdvojio (iako sa predznakom minus) jedan od najboljih - o uzvišenoj ljubavi - "Vitez Toggneburg". Inspirativni citat "Kako mi je tužan vaš izgled ..." s usana Nikolaja Petroviča Bazarova prekida se nekako iznenađujuće "na vrijeme". Očito se sjeća da će o tuzi koju dolazak proljeća donosi ljudima koji su puno doživjeli slijediti sljedeće:
Možda, u našim mislima dolazi nam među pjesnički san Još jedno, staro proljeće, I srce nas oduševljava ...
Pogledajte samo, Nikolaj Petrovič sjetit će se svoje preminule supruge, osjećati duboko ... Pa, njega! A Bazarov odlučno prekida nadahnuti monolog prozaičnim zahtjevom za mečevima. Književnost je još jedno područje u kojem se junak "slomio" pripremajući se za veliku misiju.
Turgenjev je takve sukobe smatrao tragičnim u kojima su "obje strane u određenoj mjeri u pravu". Bazarov je bio u pravu kad je razotkrio nerad Pavla Petroviča. ("Ipak, Bazarov ne bi potisnuo" čovjeka s mirisnim brkovima ", primijetio je Turgenjev). Pisac je svom junaku prenio vlastito uvjerenje da je nihilističko poricanje "uzrokovano vrlo popularnim duhom ..." u čije ime govori. Ali njegov protivnik također ima razloge kada govori o "sotonskom ponosu" nihilista, o njihovoj želji da se "nose sa cijelim narodom", "prezirući" seljaka. Svom antagonistu postavlja pitanje koje čitatelju padne na pamet: „Sve poričeš.<...>, sve uništavaš ... Zašto, moraš graditi. " Bazarov izbjegava odgovor, ne želeći se pojaviti kao idealist i govornik. Tada "to više nije naša stvar ... Prvo morate očistiti mjesto."
Nakon toga, u razgovoru s gospođom Odintsovom, Bazarov je dijelom spomenuo svoje planove za buduću reorganizaciju društva. Kao prirodoslovac, Bazarov izjednačava tjelesne i mentalne bolesti. Razlika "između dobra i zla" je "kao između bolesnog i zdravog". Te i druge bolesti podliježu liječenju izvana, dopuštene su najteže metode. "Ispravite društvo i neće biti bolesti." Sličnog gledišta, iako u blažem obliku, tada su zastupali mnogi. Promovirao ga je idol mladosti N. G. Chernyshevsky. „Najokorjeliji negativac", tvrdio je kritičar, „još uvijek je čovjek, tj. biti po prirodi sklon poštovanju i ljubavi prema istini, dobru<…>koji mogu kršiti zakone dobra i istine samo iz neznanja, zablude ili pod utjecajem okolnosti<…>ali nikad moćan<…> odaberite zlo umjesto dobra. Uklonite štetne okolnosti, a um osobe će se brzo razvedriti i njegov će karakter biti oplemenjen. " Ali bilo bi pogrešno tražiti pravi prototip od Bazarova. Pisac je ojačao i priveo logičnom kraju one ideje koje su bile "u zraku". U ovom je slučaju Turgenjev djelovao kao genijalni vizionar: „Čitatelj ranih 60-ih mogao bi percepirati Bazarovu negaciju kao<…> oštro pretjerano, čitatelj našeg vremena ovdje može vidjeti rani vjesnik ekstremističkog radikalizma dvadesetog stoljeća ... ”. Također je pogrešno vidjeti u izjavama Bazarova stavove samo jedne ere. Turgenjev ovdje sjajno izražava bit filozofije svih revolucionara. I ne samo da izražava, već upozorava na strašnu opasnost koju je humanistički pisac pogodio u teorijama osmišljenim za poboljšanje života čovječanstva. Najgora stvar u praksi, a mi, naoružani povijesnim iskustvom dvadesetog stoljeća, to razumijemo. Da biste svi bili jednako sretni, morate obvezati sve da postanu isti. Sretni ljudi budućnosti moraju se odreći svoje individualnosti. Kao odgovor na pitanje zaprepaštene Ane Sergejevne: "... Kad se društvo reformira, više neće biti glupih ili zlih ljudi?" - Bazarov slika divnu budućnost: "... S ispravnom strukturom društva bit će apsolutno jednako je li osoba glupa ili pametna, zla ili dobra." A to znači - "... proučavanje pojedinaca nije vrijedno truda."
Suparnici i braća u sudbini... Što dulje traje sukob između Bazarova i Pavela Petroviča, čitatelju postaje sve jasnije da su u neprijateljskim uvjerenjima paradoksalno slični po tipu ličnosti. Oboje su po prirodi vođe, obojica su pametni, talentirani i tašti. Pavel Petrovič, poput Bazarova, stavlja osjećaje nisko. Nakon bijesne prepirke izašao je u vrt, „razmišljao i<…> podigao oči prema nebu. Ali njegove prekrasne tamne oči nisu odražavale ništa osim svjetlosti zvijezda. Nije rođen kao romantičar i nije znao kako sanjati svog sjajnog suhog i strastvenog<...> duša ... "Priroda za Pavela Petroviča, ako ne radionica, onda sigurno ne hram. Poput Bazarova, Pavel Petrovič je sklon objašnjavanju duhovnih nemira iz čisto fizioloških razloga. “Što je s tobom? .. blijeda si poput duha; je li vam loše? .. ”- pita brata, uzbuđen ljepotom ljetne večeri, šokiran uspomenama. Saznavši da su to "samo" emocionalna iskustva, odlazi umiren. Ako ne odbije u potpunosti nagle impulse i izljeve, tada podnosi snishodljivo. Kad se sutradan po dolasku, Arkadij opet baci ocu u zagrljaj. ""Što je? Opet se grliš? " - čuli su glas Pavela Petroviča s leđa. "
Izrazit znak kreativnosti mnogih pisaca iz 19. stoljeća bila je njihova sposobnost da u svojim djelima nastave folklornu tradiciju. Po tome su bili poznati i Puškin, i Nekrasov, i Gogolj, i Tolstoj. Ali ova bi serija bila nepotpuna da u nju nismo stavili drugo ime - Saltykov-Shchedrin. Među velikom baštinom ovog književnika njegove su bajke vrlo popularne. Upravo se u njima najjasnije prate tradicije ruskog folklora.
Oblik narodne priče prije Saltykov-Shchedrina koristili su razni pisci. U stihu ili prozi rekreirali su svijet narodnih ideja, narodne poezije, narodnog humora. Prisjetimo se, na primjer, Puškinovih bajki: "O svećeniku i o njegovoj radnici Baldi", "O zlatnom pijetlu".
Djelo Saltykov-Shhedrina također je prepuno narodne pjesničke literature. Njegove su bajke rezultat dugogodišnjeg autorovog promatranja. Pisac ih je čitaocu donio u pristupačnoj i živopisnoj umjetničkoj formi. Za njih je uzimao riječi i slike u narodnim pričama i legendama, u poslovicama i izrekama, u slikovitom dijalektu gomile, u čitavom pjesničkom elementu živog narodnog jezika. Poput Nekrasova, Ščedrin je svoje priče pisao za obične ljude, za najširu čitalačku publiku. Nije slučajno odabran podnaslov: "Bajke za djecu lijepe dobi". Ta su se djela odlikovala istinskom nacionalnošću. Koristeći uzorke folklora, autor je stvarao na njihovoj osnovi i u njihovom duhu, kreativno otkrivao i razvijao njihovo značenje, uzimao ih je od ljudi kako bi ih kasnije vratio ideološki i umjetnički obogaćenima. Vješto se služio narodnim jezikom. Postoje uspomene da je Saltykov-Shchedrin "volio čisto ruski seljački govor, koji je savršeno znao". Često je za sebe govorio: "Ja sam čovjek." To je u osnovi jezik njegovih djela.
Naglašavajući vezu između bajke i stvarnosti, Saltykov-Shchedrin kombinirao je elemente folklornog govora s modernim konceptima. Autor se koristio ne samo uobičajenim početkom ("Bilo jednom ..."), tradicionalnim frazama ("da ne kažem u bajci, niti da olovkom opišem", "počeo živjeti i živjeti"), narodnim izrazima ("misao misli", "um" "), narodni jezik (" brbljanje-lajanje "," uništavanje "), ali također je uveo novinarski rječnik, klerikalni žargon, strane riječi, okrenuti ezopskom govoru.
Folklorne priče obogatio je novim sadržajem. U svojim je pričama književnik stvorio slike životinjskog carstva: pohlepni Vuk, lukava Lisica, kukavni Zec, glupi i zli Medvjed. Čitatelj je te slike dobro poznavao iz Krilovovih basni. Ali Saltykov-Shchedrin uveo je aktualne političke teme u svijet narodne umjetnosti i, uz pomoć poznatih likova, otkrio složene probleme našeg vremena.
Ali riječi autora posvećene narodu prožete su gorčinom. Podnosi ugnjetavanje vlasnika zemlje, podnosi krotko. Kad postane neizdrživo, seljaci se obraćaju Bogu s plačljivom molitvom siročeta: "Gospodine, lakše nam je biti bezdan s malom djecom nego biti toliko zabrinut cijeli život!" Mužici su glupa stvorenja koja žive u nesvjesnom krdnom životu. Srce velikog pisca preplavljeno je čežnjom, boli za svojim narodom i mržnjom prema nasilnicima.
U bajci zvuči pitanje za poziv, kao u Nekrasovom: "Hoćeš li se probuditi, pun snage?" I, čini mi se, Saltykov-Shchedrin je ovom bajkom i svim svojim drugim djelima pokušao ljudima prenijeti one uzvišene ideale u ime kojih se i sam borio oštrim perom satire.
Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruski folklor, prožet čisto narodnim humorom, književnik je stvorio djela čija je svrha bila probuditi u ljudima njihov veliki duh, volju i snagu. Svom svojom kreativnošću Saltykov-Shchedrin nastojao je osigurati da "djeca lijepe dobi" sazru i prestanu biti djeca.
Djelo Saltykov-Shchedrina izuzetno je raznoliko. Napisao je romane, drame, kronike, eseje, kritike, priče, članke, kritike. Među ogromnom satiričarovom baštinom, njegove priče zauzimaju posebno mjesto. Oblik narodne priče koristili su mnogi pisci prije Šedrina. Književne bajke, napisane u stihovima ili u prozi, rekreirale su svijet narodnih ideja, narodne poezije, a ponekad su uključivale i satirične elemente, na primjer, Puškinove priče \\ "O svećeniku i njegovom radniku Baldi \\", \\ "O zlatnom pijetlu \\ Ščedrin stvara duhovito-satirične priče, nastavljajući puškinsku tradiciju.
Bajke su rezultat mnogih godina životnih promatranja, rezultat cjelokupnog stvaralačkog puta pisca. U njima se isprepliću fantastično i stvarno, strip se kombinira s tragičnim, u njima se široko koristi groteska i hiperbola, očituje se nevjerojatna umjetnost ezopskog jezika. U bajkama upoznajemo sve Ščedrinove junake. Ovdje su glupi, svirepi, neuki vladari naroda, njegovi izrabljivači (\\ "Medvjed u vojvodstvu \\", \\ "Orao-zaštitnik \\", \\ "Divlji zemljoposjednik \\") ovdje i sami ljudi, vrijedni, talentirani, moćni i istodobno poslušan svojim eksploatatorima (\\ "Priča o tome kako je čovjek ovdje nahranio dvojicu generala \\", \\ "Konyaga \\") i ljudi koji se bude, tražeći istinu i rušeći jaram autokracije (\\ "Molitelj za gavrane \\", \\ "Put pored ceste \\ Priče prikazuju izdaju liberala (\\ "Liberal \\", \\ "Suncem osušena vobla \\"), kukavičku uskogrudnost čovjeka s ulice (\\ "Sane hare \\").
{!LANG-2b69f7d477e84d1268d0f03aa599cba6!}
U mnogim Ščedrinovim pričama postoji vjerovanje u konačni trijumf pozitivnih ideala. Ova vjera svjetlošću optimizma obasjava žalosne stranice njegove satire. Dakle, u bajci \\ "Savjest je nestala \\" Ščedrin stigmatizira svijet grabežljivaca, ljudi koji krše novac i pohlepne ljude - društvo koje je izgubilo savjest. No, spisatelj izražava uvjerenje da će savjest, izbačena poput nepotrebne stare krpe, padajući u kolijevku u kojoj leži malo rusko dijete, pronaći u njemu svog zaštitnika.
Poput Nekrasova, Ščedrin je svoje bajke napisao za ljude, za najširu čitalačku publiku. Okrenuo se usmenoj narodnoj umjetnosti, obogaćujući tradicionalne slike i zaplete novim, revolucionarnim sadržajem. Satiričar se vješto služio narodnim jezikom, kao i jezikom novinarstva, i klerikalnim žargonom, i arhaizmima, i stranim riječima.
Ščedrin se široko služio slikama narodnih priča o životinjama: pohlepni vuk, lukava lisica, kukavički zec, glupi i bijesni medvjed. Međutim, satiričar je uveo aktualne političke motive u svijet narodnih priča i uz pomoć tradicionalnih, poznatih bajkovitih slika otkrio složene probleme našeg vremena.
Dakle, u bajci \\ "Medvjed u vojvodstvu \\" dosadni, ponekad ljutiti, ponekad dobroćudni bajkoviti medvjed palicom pod perom satiričara poprima obilježja opskurističkog administratora koji istrijebi pobunu, tlači ljude i uništava obrazovanje.
Satiričar je u svojim bajkama kaznio ne samo slabosti i mane. Primjerice, u bajci \\ "Mudri izljev \\" s gorkim ismijavanjem crta sliku prestravljenog čovjeka na ulici, \\ "kretena koji ne jede, ne pije, ne vidi nikoga, ne vozi kruh i sol ni sa kim, ali sve je samo štiti njegov hladan život \\ ".
U ovoj se priči postavljaju izuzetno važni (i ne samo za doba Ščedrina) filozofski problemi: koji je smisao života i svrha osobe, kojim idealima treba težiti, kako živjeti?
Slika male, jadne ribe, besp. mučno i kukavički, na najbolji mogući način karakterizira drhtavog čovjeka na ulici. Pisac pripisuje ljudska svojstva ribi i istovremeno pokazuje da osoba ima značajke \\ "ribe \\". Dakle, \\ "gudgeon \\" je definicija osobe, to je umjetnička metafora koja prikladno karakterizira pasminu običnih ljudi, kukavičkih i jadnih.
Cijela biografija gudgena svedena je na kratku formulu: \\ "Živjelo - drhtalo i umiralo - drhtalo \\". Književnik svojom bajkom želi poručiti čitatelju: živite tako da ljudima dajete toplinu i svjetlost, jer sreća može biti samo jedna - drugima donijeti sreću.
Slike riba, životinja, ptica koje je stvorio satiričar postale su uobičajene imenice. Ako govorimo o osobi: ovo je pravi idealistički karaš, ovaj je sušeni žohar, a taj je mudar gurgeon, tada je svima jasno na kakve osobine mislimo.
Od svih umjetnosti, književnost ima najbogatije mogućnosti za utjelovljenje stripa. Najčešće se razlikuju sljedeće vrste i tehnike stripa: satira, humor, groteska, ironija. Satira se naziva pogledom "kroz povećalo" (V. Majakovski). Predmet satire u književnosti mogu biti razni fenomeni. Najčešće se javlja politička satira. Priče o M. E. Saltykov-Shchedrinu zorni su dokaz toga. Fantastična priroda bajkovitih zavjera omogućila je Saltykov-Shchedrinu da nastavi kritizirati društveni sustav, zaobilazeći cenzuru čak i pred političkom reakcijom. Šedrinove bajke ne prikazuju samo zle ili dobre ljude, ne samo borbu između dobra i zla, kao i većina narodnih priča, one otkrivaju klasnu borbu u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća.
Razmotrimo značajke problematike spisateljskih priča na primjeru dvije od njih. U "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", Ščedrin pokazuje sliku radnika-hranitelja. Može dobiti hranu, šivati \u200b\u200bodjeću, pobijediti elementarne sile prirode. S druge strane, čitatelj vidi seljakovu ostavku, njegovu poniznost, neupitnu poslušnost dvojice generala.
Čak se veže za uže, što još jednom ukazuje na pokornost, zapuštenost ruskog seljaka. Autor poziva ljude da se bore, prosvjeduju, pozivaju da se probude, razmisle o svojoj situaciji i da se prestanu pokorno pokoravati.
U bajci "Divlji zemljoposjednik" autor pokazuje kako bogati gospodin može potonuti kad se nađe bez muškarca. Napušteni od svojih seljaka, odmah se pretvara u prljavu i divlju životinju, štoviše, postaje šumski grabežljivac. A ovaj je život u biti nastavak njegova prethodnog grabežljivog postojanja. Divlji zemljoposjednik, poput generala, dobiva dostojanstven izgled tek nakon što se njegovi seljaci vrate.
U svom su književnom obliku i stilu priče Saltykov-Shchedrina povezane s narodnim tradicijama. U njima susrećemo tradicionalne bajkovite likove: životinje, ribe, ptice koje govore. Pisac koristi početke, izreke, poslovice, jezična i kompozicijska trostruka ponavljanja, pučki i svakodnevni seljački rječnik, stalne epitete, riječi s umanjeno-privrženim sufiksima karakterističnim za narodnu priču. Kao u narodnoj priči, Saltykov-Shchedrin nema jasne vremenske i prostorne okvire. Ali, koristeći tradicionalne metode, autor namjerno odstupa od tradicije.
U naraciju uvodi društveno-politički rječnik, činovničke preokrete, francuske riječi. Epizode modernog društvenog života padaju na stranice njegovih bajki. Tako se miješaju stilovi, stvarajući komični efekt i povezanost radnje s problemima našeg vremena. Tako je, obogativši priču novom satiričnom tehnikom, Saltykov-Shchedrin pretvorio je u instrument društveno-političke satire.
