Moralni problemi u djelima Rasputina Grigorija Efimoviča. Moral u modernoj literaturi o djelu V.
Književno djelo
Moral u modernoj književnosti zasnovan na djelu V. Rasputina "Posljednji termin".
Problem morala u naše je vrijeme postao posebno relevantan. U našem društvu postoji potreba za razgovorom i razmišljanjem o promjeni ljudske psihologije, o odnosima među ljudima, o smislu života koji junaci i heroine priča i priča tako neumorno i bolno shvaćaju. Sada se na svakom koraku susrećemo s gubitkom ljudskih osobina: savjesti, dužnosti, milosrđa, dobrote.
U radovima Rasputina nalazimo situacije bliske suvremenom životu, a one nam pomažu razumjeti složenost ovog problema. Djela V. Rasputina sastoje se od „živih misli“ i moramo ih znati razumjeti, makar samo zato što je to važnije za nas nego za samog pisca, jer budućnost društva i svake osobe pojedinačno ovisi o nama.
Priča "Posljednji termin", koju je sam V. Rasputin nazvao glavnom od svojih knjiga, dotaknula se mnogih moralnih problema, razotkrila poroke društva. U djelu je V. Rasputin prikazao odnos unutar obitelji, pokrenuo problem poštovanja roditelja, koji je vrlo aktualan u naše vrijeme, otvorio i pokazao glavnu ranu našeg doba - alkoholizam, pokrenuo pitanje savjesti i časti, što je utjecalo na svakog junaka priče. Anna, koja je živjela sa sinom Mihailom. Bilo joj je osamdeset godina. Jedini cilj koji joj je preostao je vidjeti svu svoju djecu prije smrti i mirne savjesti otići na sljedeći svijet. Anna je imala mnogo djece. Svi su se razišli, ali sudbina je bila zadovoljna što ih je sve okupila u vrijeme kad je majka umirala. Annina djeca su tipični predstavnici modernog društva, zauzeti ljudi s obitelji, rade, ali se iz nekog razloga vrlo rijetko sjećaju svoje majke. Njihova je majka jako patila i nedostajale su im, a kad je došlo vrijeme da umru, samo zbog njih ostala je još nekoliko dana na ovom svijetu i živjela bi koliko je htjela, da su samo oni tamo. I ona je, već jednom nogom na onom svijetu, uspjela pronaći snagu da se preporodi, procvjeta i to sve zbog svoje djece "Čudesno ili ne čudesno, nitko neće reći, samo vidjevši svoju djecu, starica je počela oživljavati." A što su oni? I oni rješavaju svoje probleme, a čini se da njihovu majku zapravo nije briga, a ako ih zanima, to je samo za pristojnost. I svi žive samo za pristojnost. Ne vrijeđati nikoga, ne grditi, ne reći previše - sve je za pristojnost, da ne bude gore od drugih. Svatko od njih u majčinim danima bavi se svojim poslom, a stanje majke ih malo brine. Mihail i Ilja su pijani, Lucy je izašla u šetnju, Varvara rješava svoje probleme, a nitko od njih nije došao na ideju da majci pruži više vremena, razgovara s njom, samo sjedi pored nje. Sva briga o majci započela je i završila "grizom", koji su svi požurili skuhati. Svi su davali savjete, kritizirali druge, ali nitko ništa nije sam radio. Od prvog susreta tih ljudi između njih počinju svađe i psovke. Lucy je, kao da se ništa nije dogodilo, sjela sašiti haljinu, muškarci su se napili, a Varvara se čak bojala ostati s majkom. I tako su prolazili dani: neprestane svađe i zlostavljanje, nezadovoljstvo jedni protiv drugih i pijanstvo. Tako su djeca ispratila majku na njenom posljednjem putu, pa su se brinula o njoj, pa su je čuvala i voljela. Nisu osjećali majčino stanje duha, nisu je razumjeli, vidjeli su samo da joj ide nabolje, da imaju obitelj i posao i da se trebaju što prije vratiti kući. Nisu se mogli ni oprostiti od majke kako treba. Njezina su djeca propustila "rok" da nešto poprave, zamole za oprost, samo budite zajedno, jer sada se vjerojatno neće ponovno okupiti. U ovoj priči Rasputin je vrlo dobro pokazao odnos moderne obitelji i njihove nedostatke koji se jasno očituju u kritičnim trenucima, otkrio moral problemi društva, pokazali su bešćutnost i sebičnost ljudi, njihov gubitak svakog poštovanja i obični osjećaji ljubavi jedni za druge. Oni, domaći ljudi, zaglibili su se u bijesu i zavisti. Njih zanimaju samo njihovi interesi, problemi, samo njihovi poslovi. Ne nalaze vremena ni za rodbinu i prijatelje. Nisu pronašli vremena za majku - najdražu osobu. Za njih je "ja" na prvom mjestu, a zatim sve ostalo. Rasputin je pokazao osiromašenje morala suvremenih ljudi i njegove posljedice.
Priča "Posljednji termin", na kojoj je V. Rasputin počeo raditi 1969. godine, prvi je put objavljena u časopisu "Our Contemporary", u brojevima 7, 8 za 1970. Ona je ne samo nastavila i razvijala najbolje tradicije ruske književnosti - prije svega tradicije Tolstoja i Dostojevskog - već je i dala novi snažni zamah razvoju moderne književnosti, dajući joj visoku umjetničku i filozofsku razinu. Priča je odmah objavljena kao knjiga u nekoliko izdavačkih kuća, prevedena je na druge jezike, objavljena u inozemstvu - u Pragu, Bukureštu, Milanu. Predstava "Posljednji termin" postavljena je u Moskvi (u Moskovskom umjetničkom kazalištu) i u Bugarskoj. Slava koju je spisateljici donijela prva priča bila je čvrsto utvrđena.
Sastav bilo kojeg djela V. Rasputina, odabir detalja, vizualna sredstva pomažu uvidjeti sliku autora - našeg suvremenog građanina i filozofa.
Rasputinovo djelo "Vatra" objavljeno je 1985. godine. U ovoj priči pisac, kao da nastavlja svoju analizu života ljudi koji su se nakon poplave otoka preselili u drugo selo iz priče "Oproštaj od Matere". Premješteni su u naselje gradskog tipa Sosnovka. Glavni lik - Ivan Petrovič Egorov - osjeća se moralno i fizički iscrpljeno: "kao u grobu".
Osnova događaja je jednostavna: u selu Sosnovka zapalila su se skladišta. Tko štedi dobra ljudi od vatre, a tko vuče ono što je moguće za njih same. Način na koji se ljudi ponašaju u ekstremnoj situaciji služi kao poticaj bolnim mislima protagonista priče vozača Ivana Petroviča Jegorova, u kojoj je Rasputin utjelovio narodni lik zaljubljenika u istinu koji pati na vidiku uništenja vjekovne moralne osnove života.
Situacija s vatrom u priči omogućava autoru da istražuje sadašnjost i prošlost. Goriju skladišta, roba koju ljudi nisu vidjeli na policama: kobasice, japanske krpe, crvena riba, motocikl Ural, šećer, brašno. Neki od ljudi, iskorištavajući zbrku, oduzimaju što mogu. U priči je požar simbol katastrofe za društvenu atmosferu u Sosnovki.
Ivan Petrovič traži odgovore na pitanja koja mu postavlja okolna stvarnost. Zašto se "sve preokrenulo? .. Nije se trebalo, nije prihvatilo, postalo je potrebno i prihvaćeno, bilo je nemoguće - postalo je moguće, to se smatralo sramotom, za smrtni grijeh - štovan zbog spretnosti i hrabrosti." Ivan Petrovič je pravilo "življenja po savjesti" pretvorio u zakon svog života, boli ga što u požaru jednoruki Savely uvlači vreće brašna u svoje kupalište, a "ljubazni momci - Arharovci" prije svega grabe kutije votke.
Ali junak ne samo da pati, već pokušava pronaći uzrok tom moralnom osiromašenju. Istodobno, glavno je uništavanje vjekovnih tradicija ruskog naroda: zaboravili su kako orati i sijati, navikli su samo uzimati, sjeći, uništavati.
U svim djelima V. Rasputina, slika kuće igra posebnu ulogu: kuća starice Ane, u koju dolaze njena djeca, koliba Guskovih, koja ne prihvaća dezertera, kuća Darija koja ide pod vodu. Stanovnici Sosnovke to nemaju, a samo je selo poput privremenog utočišta: "Neugodno i neuredno ... tip bivaka ... kao da lutaju od mjesta do mjesta, zaustavljaju se da bi pričekali loše vrijeme i zaglave ...". Odsutnost kuće oduzima ljudima vitalnu osnovu, dobrotu, toplinu. Čitatelj osjeća akutni nemir zbog slike bezobzirnog osvajanja prirode. Za velik opseg posla potreban je velik broj ruku, često i bilo kojih. Pisac opisuje sloj "suvišnih" ljudi, ravnodušnih prema svemu, od kojih u životu postoji nesloga.
Njima su dodani "Arharovci" (brigada organizacijskog sklopa), koji su drsko pritiskali sve. I mještani su bili zbunjeni pred ovom zlom silom. Autor, kroz razmišljanja Ivana Petroviča, objašnjava situaciju: "ljudi su se i ranije razišli sami". Društveni slojevi u Sosnovki su mješoviti. Događa se raspad "zajedničkog i skladnog postojanja". Tijekom dvadeset godina života u novom selu moral se promijenio. U Sosnovki kuće nemaju ni prednje vrtove, jer je to još uvijek privremeno stanovanje. Ivan Petrovič ostao je vjeran starim načelima, normama dobra i zla. Radi pošteno, brine se zbog pada morala. I nađe se u položaju stranog tijela. Pokušaji Ivana Petroviča da spriječi bandu Devete da vrši vlast završavaju osvetom bande. Probiti će mu gume u automobilu, zatim će uliti pijesak u rasplinjač, \u200b\u200bzatim će usitniti kočna crijeva do prikolice, zatim će nokat izbiti ispod grede, što će umalo ubiti Ivana Petroviča.
Ivan Petrovič mora se pripremiti sa suprugom Alenom za odlazak na Daleki istok jednom od svojih sinova, ali on neće moći napustiti ovu zemlju.
U priči ima mnogo pozitivnih likova: supruga Ivana Petroviča Alena, stari ujak Misha Hampo, Afonya Bronnikov, voditelj odsjeka drvne industrije Boris Timofeevich Vodnikov. Opisi prirode su simbolični. Na početku priče (ožujak) je troma, utrnula. Na kraju - trenutak smirenja, pred procvat. Šetajući proljetnom zemljom, Ivan Petrovič "izgledao je konačno doveden na pravi put".
"Oproštaj od Matere"
Tradicionalno za Rasputina, pred čitateljem se u priči pojavljuju "starice": Daria Pinegina, Katerina Zotova, Natalia, Sima, kao i muški junak Bogodul. Svatko od njih ima naporan radni život u prošlosti. Sada žive kao da nastavljaju obiteljsku (ljudsku) rasu, smatrajući to svojim glavnim ciljem. Rasputin ih čini nositeljima nacionalnih moralnih vrijednosti i suprotstavlja im se „sjetvom“ - onima koji nisu dragi Materu, koji bez žaljenja napuštaju rodne zidine. Takav je Andrey, Darijin unuk: zemlja njegovih predaka i njegova sudbina ga ne smeta, cilj mu je veliko gradilište, a on se svađa s ocem i bakom, negirajući njihove vrijednosti.
Općenito, sastav priče prilično je nejasan, predstavljen je kao lanac događaja povezanih, da tako kažem, samo unutarnjim značenjem, kronologijom. Sve što se događa izravno se tiče Matere, činjenica njezinog neizbježnog (kako autor naglašava) nestanka, otuda i sva iskustva njezinih stanovnika. Svi se likovi sa značajnim stupnjem samopouzdanja pokoravaju sustavu suprotstavljanja istinskih seljana, s njihovim rasponom vrijednosti i takozvanim "sijanjem". Na toj se osnovi mogu uzeti u obzir i sredstva koja autor koristi kako bi čitatelj razumio kako se odnosi prema određenim likovima. Rasputin daje svojim omiljenim junakinjama originalna ruska, koja podsjećaju na nešto ruralno, imena: Daria Pinegina, Natalia Karpova, Katerina. Tako živopisan lik poput Bogodula obdaruje crtama sličnim junaku ruskih bajki, vragu.
Za razliku od njih, Rasputin nagrađuje pogrdna imena neugodnih junaka za njega - Klavka Strigunov, Petrukh (u prošlosti - Nikita Zotov, kasnije preimenovan zbog veće sličnosti s farsičnom Petruškom). Takvim likovima i njihovom govoru dodaje negativne značajke - književno siromašne, s nepismeno izgrađenim frazama, a ako je točan, zasićene klišejima ("Hoćemo li razumjeti ili što ćemo?"). Znakovito je da roman ima pozitivne likove - starice i djecu (mala Kolya). I oni i drugi su bespomoćni, zapravo ih istjeruje "mlado pleme".
Rasputin piše da je stari svijet koji odlazi jedino prebivalište svetosti i harmonije. Doista, stanovnike (ili, uglavnom, uglavnom stanovnike) Matere nije briga za bilo kakve vanjske probleme, oni žive u svom zatvorenom svijetu. Zato im je prodor vanjskog, okrutnog i agresivnog svijeta tako zastrašujući. Matera jednostavno propada od svog utjecaja.
U djelu Valentina Rasputina moralna potraga zauzima značajno mjesto. Njegova djela predstavljaju ovaj problem u svoj njegovoj širini i svestranosti. Sam autor duboko je moralna osoba, o čemu svjedoči i njegov aktivan društveni život. Ime ovog pisca ne može se naći samo među borcima za moralnu preobrazbu domovine, već i među borcima za okoliš. Djelo Valentina Rasputina često se suprotstavlja "urbanoj prozi". A njegova se radnja gotovo uvijek odvija u selu, a glavni likovi (točnije, junakinje) u većini su slučajeva "stare starice", a njegove simpatije ne daju se novoj, već onoj drevnoj, iskonskoj, koja nepovratno prolazi iz života. Sve je to tako i nije tako. Kritičar A. Bocharov s pravom je primijetio da postoji mnogo zajedničkog između "urbanog" Ju. Trifonova i "sela" V. Rasputina, sa svim njihovim razlikama. Oboje traže visoki moral osobe, oboje zanima mjesto ličnosti u povijesti. Oboje govore o utjecaju prošloga života na sadašnjost i budućnost, oboje ne prihvaćaju individualiste, "željezne" supermene i beskralježljive konformiste koji su zaboravili na višu svrhu čovjeka. Jednom riječju, oba pisca razvijaju filozofske probleme, iako to čine na različite načine. Radnja svake priče V. Rasputina povezana je s testom, izborom, smrću. U "Posljednjem terminu" govori o danima umiranja starice Ane i o njezinoj djeci okupljenoj kraj kreveta njezine umiruće majke. Smrt ističe likove svih likova, a ponajprije same starice. U filmu "Živi i zapamti" radnja se prenosi na 1945. godinu, kada junak priče Andrej Guskov nije toliko želio umrijeti na frontu i dezertirao je. Pisac je usredotočen na moralne i filozofske probleme s kojima se suočava i sam Andrej, a još više i njegova supruga Nastya. Oproštaj od Matere opisuje poplave za potrebe hidroelektrane otoka na kojem se nalazi staro sibirsko selo i posljednje dane starih muškaraca i žena koji su na njemu ostali. U tim uvjetima pitanje smisla života, odnosa između morala i napretka, smrti i besmrtnosti postaje sve akutnije. U sve tri priče V. Rasputin stvara slike ruskih žena, nositeljica narodnih moralnih vrijednosti, njihovog filozofskog pogleda, književnih nasljednica Iloinichne Sholokhove i Matryone Solženjicina, koje razvijaju i obogaćuju sliku seoske pravednice. Svima im je svojstven osjećaj ogromne odgovornosti za ono što se događa, osjećaj krivnje bez krivnje, svijest o njihovom spajanju sa svijetom, ljudskim i prirodnim. Starcima i ženama, nositeljima nacionalnog pamćenja, u svim spisateljevim pričama suprotstavljaju se oni koji se, koristeći se izrazom "Oproštaj od majke", mogu nazvati "sjetvom". Promatrajući izbliza proturječja suvremenog svijeta, Rasputin, poput ostalih pisaca- "seljana", ishodište nedostatka duhovnosti vidi u društvenoj stvarnosti (osoba je bila lišena osjećaja gospodara, napravila je zupčanik, izvršiteljica tuđih odluka). Istodobno, spisatelj postavlja visoke zahtjeve prema samoj osobnosti. Za njega je neprihvatljiv individualizam, zanemarivanje takvih nacionalnih nacionalnih vrijednosti kao što su Dom, rad, grobovi predaka, razmnožavanje. Svi ti pojmovi poprimaju materijalno utjelovljenje u prozi pisca, opisani su u lirskom i poetskom maniru. Od priče do priče, u Rasputinovom djelu pojačava se tragedija autorove percepcije svijeta. Priča "Posljednji termin", koju je sam V. Rasputin nazvao glavnom od svojih knjiga, dotaknula se mnogih moralnih problema, razotkrila poroke društva. U radu je V. Rasputin prikazao odnose unutar obitelji, pokrenuo problem poštovanja roditelja, koji je vrlo aktualan u naše vrijeme, otkrio i pokazao glavnu ranu našeg vremena - alkoholizam, pokrenuo pitanje savjesti i časti, što je utjecalo na svakog junaka priče. Glavni lik priče je starica Anna koja je živjela sa sinom Mihailom. Bilo joj je osamdeset godina. Jedini cilj koji joj je preostao je vidjeti svu svoju djecu prije smrti i mirne savjesti otići na sljedeći svijet. Anna je imala mnogo djece. Svi su se razišli, ali sudbina je bila zadovoljna što ih je sve okupila u vrijeme kad je majka umirala. Annina djeca su tipični predstavnici modernog društva, zauzeti ljudi s obitelji, rade, ali se iz nekog razloga vrlo rijetko sjećaju svoje majke. Njihova je majka jako patila i nedostajale su im, a kad je došlo vrijeme da umru, samo zbog njih ostala je još nekoliko dana na ovom svijetu i živjela bi koliko je htjela, da su samo oni tamo. I ona je, već jednom nogom na onom svijetu, uspjela pronaći snagu da se preporodi, procvjeta i to sve zbog svoje djece "Čudesno ili ne čudesno, nitko neće reći, samo vidjevši svoju djecu, starica je počela oživljavati." A što su oni? I oni rješavaju svoje probleme, a čini se da njihovu majku zapravo nije briga, a ako ih zanima, to je samo za pristojnost. I svi žive samo za pristojnost. Ne vrijeđati nikoga, ne grditi, ne reći previše - sve je za pristojnost, da ne bude gore od drugih. Svatko od njih u majčinim danima bavi se svojim poslom, a stanje majke ih malo brine. Mihail i Ilja su pijani, Lucy je izašla u šetnju, Varvara rješava svoje probleme, a nitko od njih nije došao na ideju da majci pruži više vremena, razgovara s njom, samo sjedi pored nje. Sva briga o majci započela je i završila "grizom", koji su svi požurili skuhati. Svi su davali savjete, kritizirali druge, ali nitko ništa nije sam radio. Od prvog susreta tih ljudi između njih počinju svađe i psovke. Lucy je, kao da se ništa nije dogodilo, sjela sašiti haljinu, muškarci su se napili, a Varvara se čak bojala ostati s majkom. I tako su prolazili dani: neprestane svađe i zlostavljanje, nezadovoljstvo jedni protiv drugih i pijanstvo. Tako su djeca ispratila majku na njenom posljednjem putu, pa su se brinula o njoj, pa su je čuvala i voljela. Nisu osjećali majčino stanje duha, nisu je razumjeli, vidjeli su samo da joj ide nabolje, da imaju obitelj i posao i da se trebaju što prije vratiti kući. Nisu se mogli ni oprostiti od majke kako treba. Njezina su djeca propustila "rok" da nešto poprave, zatraže oprost, samo budite zajedno, jer sada se teško neće ponovno okupiti. U ovoj je priči Rasputin vrlo dobro pokazao odnos suvremene obitelji i njihove nedostatke, koji se jasno očituju u kritičnim trenucima, otkrio moralne probleme društva, pokazao bešćutnost i sebičnost ljudi, njihov gubitak svakog poštovanja i uobičajene osjećaje ljubavi jednih prema drugima. Oni, domaći ljudi, zaglibili su se u bijesu i zavisti. Njih zanimaju samo njihovi interesi, problemi, samo njihovi poslovi. Ne nalaze vremena ni za rodbinu i prijatelje. Nisu pronašli vremena za majku - najdražu osobu. Za njih je "ja" na prvom mjestu, a zatim sve ostalo. Rasputin je pokazao osiromašenje morala suvremenih ljudi i njegove posljedice. Prva priča o Rasputinu "Novac za Mariju". Radnja prve priče je jednostavna. To će reći, svakodnevni slučaj. U malom sibirskom selu dogodila se hitna situacija: inspektor je otkrio veliku nestašicu prodavača Marijine trgovine. Revizoru i sumještanima jasno je da Marija nije uzela ni lipe za sebe, najvjerojatnije postajući žrtvom računovodstva koje su njezini prethodnici zanemarivali. No, na sreću prodavačice, revizor se pokazao iskrenom osobom i dao pet dana da isplati manjak. Uzeo je u obzir, očito, nepismenost žene i njezinu nezainteresiranost, i što je najvažnije - sažalio je djecu. U ovoj dramatičnoj situaciji ljudski likovi su posebno izraženi. Marijini suseljani polažu svojevrsni ispit iz milosrđa. Suočeni su s teškim izborom: ili pomoći savjesnoj i uvijek vrijednoj zemljakinji posudbom novca ili se okrenuti, ne primijetivši ljudsku nesreću, štedeći vlastitu ušteđevinu. Novac ovdje postaje svojevrsna mjera ljudske savjesti. Rasputinova nesreća nije samo nesreća. To je također test osobe, test koji otkriva srž duše. Ovdje je sve istaknuto do dna: i dobro i loše - sve se otkriva bez prikrivanja. Takve su krizne psihološke situacije organizacija drame sukoba u ovoj priči i u drugim spisateljskim djelima. Izmjena svjetla i sjena, dobra i zla, stvara atmosferu djela.
U Marijinoj obitelji novac se uvijek tretirao jednostavno. Kuzmin suprug vjerovao je: "da - dobro - ne - pa, dobro." Za Kuzmu je "novac bio zakrpa koja se stavljala na rupe potrebne za život". Mogao je razmišljati o zalihama kruha i mesa - bez toga se ne može, ali pomisao na zalihe novca djelovala je smiješno, šaljivo i on ih je otklonio. Bio je zadovoljan onim što je imao. Zato kad mu nevolja zakuca na kuću, Kuzma ne žali zbog nagomilanog bogatstva. Razmišlja o tome kako spasiti svoju suprugu, majku svoje djece. Kuzma svojim sinovima obećava: „Preokrenut ćemo cijelu zemlju, ali nećemo se odreći svoje majke. Mi smo petorica ljudi, uspjet ćemo. " Majka je ovdje simbol svjetlosti i uzvišenosti, nesposobna za bilo kakvu podlost. Majka je život. Obrana njezine časti i njenog dostojanstva za Kuzmu je važno, a ne novac. Ali on ima potpuno drugačiji stav prema Stepanidovu novcu. Ne može se neko vrijeme rastati od lipe. S poteškoćama direktor škole Jevgenij Nikolajevič također daje novac za pomoć Mariji. Nije osjećaj suosjećanja prema sumještanu ono što vodi njegov postupak. Ovom gestom želi ojačati svoj ugled. Oglašava svaki svoj korak do cijelog sela. Ali milosrđe ne može koegzistirati s grubom kalkulacijom. Moleći petnaest rubalja od svog sina, djed Gordey se ponajviše boji da Kuzma možda ne uzme tako beznačajan iznos. I ne usuđuje se starca odbiti odbijanjem. Tako baka Natalya spremno izvadi novac ušteđen za njezin sprovod. Nije bilo potrebe da je nagovaram ili nagovaram. "Da li Marija puno plače?" samo je pitala. I u ovom pitanju sve je izraženo i suosjećanje i razumijevanje. Ovdje ću primijetiti da je to bilo od Natalijine bake, koja je sama odgojila troje djece, koja u svom životu nikada nije upoznala ni minutu mira - sve je poslovalo i sve je teklo, a galerija portreta starih ruskih seljanki započinje u Rasputinovim pričama: Ane Stepanovne i Mironike iz „ Rok ", Daria Pinigina i Katerina iz" Zbogom Matere ". Razumljivo, strah od suda tlači Mariju i njezinu obitelj. Ali Kuzma se tješi činjenicom da će sud to riješiti po pravdi: „Sad traže, da ne bude uzalud. Nismo koristili ovaj novac, ne treba nam. " A riječ "SADA" također je znak promjene. Selo nije zaboravilo kako je nakon rata, zbog bačvi benzina kupljenih sa strane, potrebnih za okončanje oranja, predsjednik kolektivne farme poslan u zatvor. Banalnu metaforu "vrijeme je novac" Rasputin sada provodi i doslovno i figurativno. Vrijeme je novac - radi se o pokušaju prikupljanja tisuću rubalja. Vrijeme i novac već su socijalni problem koji nastaje u priči. Da, novac se puno transformirao i u gospodarstvu i u psihologiji sela. Izazivali su nove potrebe, nove navike. Djed Gordey žalio je ne bez hvalisanja: „Koliko sam puta u svom životu držao novac u rukama? Kad je potrebno, srušit ću stol i zakotrljati žice. U gladi je trideset i treće godine sakupljao sol za kuhanje na lizanju soli. Sad je to sve trgovina i trgovina, a prije toga smo u trgovinu išli dva puta godišnje. Sve je bilo drugačije. I živjeli su, nisu nestali. A sada bez novca ne možete ni koraka. Posvuda oko novca. Zapetljan u njih. Zaboravili ste kako se petljati - kako može biti novca u trgovini ”. Pa, činjenica da "ne možeš napraviti korak" očito je pretjerano. Novac u seoskoj upotrebi nije zauzeo tako snažnu poziciju kao u gradu. Ali o gubitku univerzalnosti domaćeg seljačkog rada - točno. Tačno je i da se sadašnji seljak više ne može osloniti samo na sebe, na svoje ruke. Njegova dobrobit ne ovisi samo o njegovoj osobnoj parceli, već i o tome kako se stvari odvijaju na kolektivnoj farmi, uslužnom sektoru, trgovini, o istom novcu. Veze seljaka s vanjskim svijetom, sa društvom postale su šire, razgranate. A Kuzma želi da ljudi shvate tu nevidljivu vezu između sebe, da je osjete na dobar način, svojim srcem. Očekuje da će se selo prema svojoj supruzi odnositi sa istom simpatijom koju je Marija pokazivala prema svojim suseljanima. Napokon, ne svojom voljom, stala je iza pulta, odbila, kao da predviđa nevolju. Koliko je prodavača bilo u trgovini prije nje i rijetko je tko izbjegao suđenje. I pristala je samo zato što joj je bilo žao ljudi: "ljudi su čak morali ići na sol, na šibice, dvadeset milja daleko, do Aleksandrovskoe". Prihvativši njezinu nemirnu ekonomiju, junakinja priče nije ga vodila u državnom, već u kućanstvu. Da ne biste sebi - drugima je bilo prikladno. A kupci za nju nisu bili bezlična masa: poznavala je sve svoje poznanike, poznavala je sve po imenu. Kome je prodala u dugove, ali pijanice s novcem na pragu nisu smjele. "Voljela se osjećati kao osoba bez koje selo ne može", taj je osjećaj nadmašio strah od odgovornosti. Epizode koje prikazuju Mariju na poslu izuzetno su značajne u priči: otkrivaju nam ne samozadovoljnu, ne razmetljivu, već prirodnu, istinsku dobrotu i odziv. A kad Kuzma u vlaku začuje razloge lokalnog vođe o formi, o ozbiljnosti, o direktivama, on mentalno zamisli svoju Mariju ili nevino ozlijeđenog predsjednika kolektivne farme i cijelo svoje biće pobuni se protiv te formalne logike. A ako Kuzma nije snažan u svađi, to je samo zato što glavnu važnost pridaje ne riječi već djelu. Možda je zato herojska reakcija na bilo koju lažnu frazu, na pretvaranje, na neistinu tako nepogrešiva. Sukob između istinske čovječnosti i ravnodušnosti stvara stalnu dramatičnu napetost u novcu za Mariju. Pretvara se u sukob nesebičnosti i pohlepe, moralne učestalosti i cinizma, građanske savjesti i birokratske sljepoće. Razumijemo koliko je bolno za Kuzmu - skromnu, sramežljivu osobu, naviknutu na neovisnost, koja radije daje, a ne uzima - da bude u ulozi molitelja. Rasputin nam s uvjerljivom sigurnošću prenosi ovu psihološku zbrku: sram i bol, nespretnost i bespomoćnost. Međutim, ne samo patnja prati junaka u lutanju selom. Ne samo da njegova duša plače, već je grije i toplina živahnog sudjelovanja. Osjećaj „višeg“, kao moralnog zakona koji bi trebao ujediniti sve, lebdi u Kuzminim „utopijskim“ snovima. Tamo, dodirujući noćne vizije, Mariju od nevolje spašava sav nevjerojatan - prijateljski nastrojen seoski "svijet" i samo tamo novac gubi moć nad svim dušama, povlačeći se pred dubokim ljudskim srodstvom i jedinstvom. Ljubaznost u "Novcu za Mariju" nije predmet naklonosti i divljenja. Ovo je sila s unutarnjom privlačnošću, koja u čovjeku budi žeđ za ljepotom i savršenstvom. Moralni zakoni naše stvarnosti takvi su da se ravnodušnost prema ljudima, prema njihovoj sudbini doživljava kao nešto sramotno, nedostojno. I premda egoistični, akvizicijski moral koji je proizašao iz prošlosti još nije potpuno nestao i sposoban je nanijeti znatnu štetu, već je prisiljen maskirati se, sakriti svoje lice. Ne znamo točno kako će se dogoditi Marijina budućnost, ali jedno je jasno, takvi ljudi kao što su Kuzma, predsjednik kolektivne farme, agronom, djed Gordey učinit će sve što je moguće da spriječe nevolje. Kroz prizmu dramatičnih okolnosti, književnik je uspio raspoznati velik dio novog i svjetla koje ulazi u našu modernu, određujući tendencije njegovog razvoja.
"Trenuci u srcu koji tone u vijeke vjekova."
Pa ipak, samo ljubav, kozmička sila, vraća čovjekov integritet. Alpatov i Inna razdvojeni su lažju društvenih odnosa, koja poništava prirodnu želju mladih jedni za drugima.
Hladan i proračunat svijet ne može sadržavati puninu ljubavi, jer ljubav obezvrijeđuje zemaljsko vrijeme, svjedočeći o vječnosti. I samo se nekolicina približava granici iza koje se otvara velika beskonačnost bića. Preobraženi Eros, pretvorivši se u snagu kreativnog uzbuđenja, čovjeku otvara novu dimenziju svijeta: „Latentna snaga (kako ću je nazvati) odredila je moje pisanje i moj optimizam: moja je radost poput soka četinarskog drveća, poput ove mirisne smole koja zatvara ranu. Ne bismo znali ništa o šumskoj smoli da crnogorično drveće nema neprijatelja koji im ozlijedi drvo: sa svakom ozljedom drveće ispušta mirisni melem koji se prelijeva preko rane. Tako je i s ljudima, poput drveća: ponekad se poezija rodi snažnoj osobi iz duševne boli, kao što smola čini drveće “(sv. 5, str. 17).
U prirodi je u jedinstvu sunčanih dana i zvjezdanih noći umjetnik, koji je u svom životu iskusio gorčinu ljubavnog poraza i radost nove ljubavi, vidio ono što je tražio - spoj zemaljske i nebeske ljubavi: „Činilo se da je sunce izašlo i tiho se zatvorilo, počelo je kišiti, toplo i okrepljujuće za biljku, kakvu volimo mi<...> životinjama, od insekata do ljudi, najbliži je element ljubav “(svezak 5, str. 39).
1. Borisov. Mitopoetika svejedinstva u filozofskoj prozi M. Prišvina. Yelets, 2004. S. 85.
2. Prišvin M.M. Coll. cit .: u 8 svezaka M., 19821986. T. 2. S. 13. Daljnje fusnote uz ovo izdanje u zagradama koje označavaju svezak i broj stranice.
3. Prišvin M.M. Dnevnici: knjiga. 2.1918-1919. M., 1994.
4. Ruski eros, ili filozofija ljubavi u Rusiji. M., 1991. S. 238.
5. Borisova N.V. Život mita u djelima M.M. Priština: monografija. Yelets, 2001. S. 257.
Primljeno 99.0І.2007
DUHOVNI I MORALNI PROBLEMI KASNE KREATIVNOSTI V.G. RASPUTIN (DO 70. OBLJETNICE PISCA)
O.V. Kuznjecova
Kuznetsova O.V. Duhovni i moralni problemi kasnog razdoblja stvaralaštva V. Rasputina (o 70. obljetnici književnika). Razdoblje u kreativnom radu V.G. Rasputin se počevši od 1990-ih i do danas obično naziva kasnim. Rasputinov suvremeni kreativni rad, s jedne strane, vrlo je hitan; s druge strane, okreće nas čvrstim temeljima ruskih vrijednosti. Autor posvećuje veliku pažnju tradicionalnim likovima i motivima, ali ih podiže na drugu razinu. Životne nevolje često ljude natjeraju na točku odmora. Nadu i utjehu pronalaze u vjeri u Boga, okrećući se nacionalnim tradicijama - sve to mora uzrokovati obnovu kuće-kuće (stana), doma-države, kuće-crkve.
Kreativnost V.G. Rasputin iz razdoblja iz 90-ih. XX. Stoljeće. i do sada se obično smatra kasnim. Za to vrijeme autor je stvorio mnoga umjetnička djela. Kreativnost modernog
Rasputin je, s jedne strane, vrlo aktualan, a s druge nas okreće nepokolebljivim nacionalnim temeljima ruskog naroda.
Prema našem mišljenju, u kasnom radu V.G. Rasputin, mogu se razlikovati brojne značajke.
Važnu ulogu ima pozivanje na tradicionalne slike, motive, ali na kvalitativno drugoj razini. Govorimo o razvoju "starih" problema u suvremenom svijetu, kao što su: tema "ispraćaja Matere" i "prošlog mandata", majčinog duga itd. Kao i
ranije vidimo tihu mudrost Rasputinovih junaka. Ali ako je 70-ih godina, kako bi razoružao čitatelja, književnik V. Rasputin imao dovoljno pravednosti, duhovne čistoće heroina (Maria, Anna, Daria, Nastena), sada su prisiljeni braniti svoj stav i aktivno se suprotstavljati naredbama suvremenog života. Ovdje su primjeri Agafya ("Izba"), Natalya ("Ženski razgovor"), čak i Pashuta ("U istoj zemlji.") I Tamara Ivanovna ("Ivanova kći, Ivanova majka").
U mnogim se svojim radovima Rasputin poziva na temu Kuće koja u ranijim pričama zvuči drugačije, ali jednako kreštavo. Za što? Stoga pisac još jednom predlaže shvatiti Kuću kao vječnu vrijednost u vremenu bez krova nad glavom. V G. Rasputin sa žaljenjem primjećuje da su njegovi junaci, izgubivši u životu sebe i svoje obitelji, izgubili i svoj dom, pustoš i umor vladaju u njihovim domovima. Prije svega, ovo se odnosi na priče "U istoj zemlji.", "Nova profesija". Vjerujemo da je tema Kuće u kasnijem djelu V. Rasputina dovedena do izražaja i kroz nju su istaknuti mnogi povezani problemi, prije svega socijalni povezani s "grabežljivošću" ljudi, u čijim su rukama koncentrirani život i smrt drugih ljudi ("U istoj zemlji . ").
Dakle, ako je u 70-ima. Rasputin je prikazao tihu poniznost, ali sada prikazuje pobunu. Agafya ("Izba") se ne ponižava, čije se rodno selo Krivolutskaya, poput Matere jednom, briše s lica zemlje. Starica sama prenosi roditeljsku kolibu na novo mjesto. Agafyin život na stranicama priče njezin je "posljednji mandat" koji je dobio za očuvanje Kuće. Čak i neprirodni nazivi ulice u koju je premjestila kolibu ne uznemiruju heroinu - prvo Skida, a zatim Kanavu, jer je glavno stvoriti duh kuće, u čemu nesumnjivo uspijeva.
Natalya smatra svojom dužnošću dati unuci mudre ženske savjete ("Ženski razgovor"). Glavni položaj svake od junakinja može se izraziti njihovim imenima. Natalia - "domaća" - drži se tradicionalnog gledišta na odnos između muškarca i žene, gdje je glavna stvar intimni odnos jedni s drugima. Victoria razvija koncept žene vođe ispred stare žene:
trebaš ženu da bi bila važnija, jača. “Ne budi jača. Trebao bi imati bolje. Svatko više voli "(naš kurziv. - U redu), - odgovara njezina baka. Bila je tako voljena i voljela svoja dva muža. Promatrajući pažljivo bolesnog, šokiranog Nikolaja, Natalya je osjetila sažaljenje i shvatila da joj on nije potreban, ali on je trebao nju, bez nje će vojnik nestati. To je vrlo kršćanska ljubav, bez koje je nemoguće živjeti ni u najnaprednije doba, a ovdje je procvat sovjetske ere, pa čak i rata.
Autor nam ne daje odgovor na pitanje je li Victoria čula baku. Tako je, na primjer, E.S. Gapon vjeruje da to nije utjecalo na djevojčicu i svrstava je u "ekstra-tradicionalno-egocentrične" ličnosti u djelu V. Rasputina. A. Bolšakova u svom članku "O vječno djevojačkoj u ženskoj duši" govori o nadi u preobrazbu djevojke, koju vidi u nemirnom zaspavanju. Vjerujemo da je potonje stajalište bliže istini, budući da "pokojni" Rasputin ima jednu vrlo važnu osobinu: čitatelju nikada ne oduzima posljednju nadu, uvjerenje u mogućnost promjene situacije nabolje.
Očajnički se bore protiv svijeta Pašuta ("U istu zemlju."). Muči li se? Možda je davno spustila ruke? Na ovo pitanje ne možemo jednoznačno odgovoriti do posljednjih redova priče.
Ova izvana ustajala, izgubljena žena trebala bi odvesti majku na posljednje putovanje. Odlučila ju je sahraniti ne na kršćanski način na groblju s molitvama, već u šumi, sama. Pašuta nema novca za obavljanje potrebnih rituala, osim toga, osjeća njihovu neistinu u gradu, gdje se sve kupuje i prodaje. Osim toga, Aksinya Yegorovna ne može biti pokopana na gradskom groblju - nema gradsku registraciju. Dostojan pokop osobe u rukama je novih gospodara života. "Bez njih, Pašuta, ne možeš tamo stići" (naglasak dodao autor - O. K). Oni isti trguju čak i pristojan način "tamo".
Kad Pašuta podijeli svoje planove sa svojim jedinim prijateljem Stasom, užasne se: „Ovo nije sprovod, Pašuta. To je - pokopati! .. "<.> - Napokon, bila je osoba vašeg ruskog života.<.> “Ovo je ista osoba
tvoja majka, a ne pas! .. ". A onda, postavljajući se na mjesto jadne žene, šutke pristaje. Noću, pod okriljem tame, sahranjuju Aksinju Yegorovnu.
Slika Pašute složena je zbog svoje dualnosti. Pred majkom osjeća sebe ili kao bezdušno stvorenje, ili želi milovati staricu. Daleko od nacionalne tradicije, ona intuitivno radi sve kako treba, odijevajući majku. Pašuta se ponekad osjeća kao lopov, tada joj se čini da je njezina odluka ispravna, jer „Jedno je - bezobrazno, suprotno pravilima, riješiti se nemirne duše, a sasvim drugo ako duša ima dom tamo, gdje je čekaju“ (naš kurziv - U REDU.). U ovoj priči Rasputin postavlja pitanje slijeđenja tradicije u svijetu neprijateljskom prema čovjeku. Autor ne opravdava, ali ne osuđuje ni Pašutu, žali zbog nje nekrštene. I žaleći, ljubeći, autor je dovodi u hram. Ono što je izvanredno u priči je da njezina usvojena unuka Tanya prvo razgovara o vjeri s Pašom. Petnaestogodišnja djevojčica iskreno poziva baku da se krsti. Pašutino sjedinjenje s Bogom možda će slomiti kameni zid kojim je od Tatjane ogradila svoju nježnu dušu. “Mislite da nisam domaći, ali jesam. Želim biti draga. Želim vam pomoći, želim da ne budete sami! Zajedno smo, bako, zajedno! .. ". Je li se Paša odazvao ovom pozivu? Odgovorila je kad je vidjela da je iz majčinog groba nastalo novo groblje, da je njezin jedini prijatelj previše pio, gubeći vjeru u život, da je Seryoga, koji je pomogao sahraniti majku, ubijen. Sada mora postati podrška ljudima koji su joj dragi, a koja ni sama nema. Zato, s našeg stajališta, ona ide u crkvu.
Tamara Ivanovna ("Ivanova kći, Ivanova majka") ide još dalje od Pašute. Kako procijeniti čin žene koja je ubila silnika svoje kćeri Svete? Kritičari I. Andreev, V. Chalmaev, K. Kokshenev opravdavaju heroinu. V. Kurbatov piše: „. zauvijek je u pravu, uzima piljenu pušku i rješava državna pitanja na majčinom sudu. " ...
Nesumnjivo, Tamara Ivanovna čini zločin i po zakonskim (ljudskim) i prema duhovnim (božanskim) zakonima, kršeći zapovijed "Ne ubij". Rasputin
ovo razumio, pa je priča pisana jako dugo. Ali u razgovoru sa svećenikom rečeno mu je: "Pa - u ratu kao u ratu." Pisac je više puta naglasio da su mu upravo te riječi pomogle da završi priču. Odnosno, crkva je oprostila (!) Tamari Ivanovnoj. Međutim, napominjemo da se junakinja nije pokajala za ono što je učinila, zbog čega joj je autor suosjećajno zamjera.
Ubojstvo koje je počinila Tamara Ivanovna šokiralo je grad. Svi su se posramili, jer su ljudi osjećali vlastitu krivnju prije onoga što se dogodilo, pa su skupili novac za odvjetnika. Po našem mišljenju, ovo je pokušaj društva da se isplati, distancira od grijeha. Tijekom suđenja Tamari Ivanovni svima je bilo neugodno: tko kome sudi - oni su njezini ili je ona njihova.
No postavlja se još jedno pitanje: je li Tamara Ivanovna pokušala zaštititi Svetku? E.S. Ga-pon, oslanjajući se na podatke rječnika s objašnjenjima, dokazuje da junakinja nije zaštitila, već se osvetila, jer je bilo kasno da zaštiti svoju kćer. Doista, prekasno je za obranu Svetke. Ali Tamara Ivanovna, prema našem mišljenju, i dalje je branila, ali ne i Svetka. Okrenimo se epizodi kada se Tamara Ivanovna sjeća sebe kao tinejdžerice, svoje transformacije u ženu. “Bila je zabrinuta zbog ženske tajne koja je sadržana u njoj, ali ne one fiziološke, također neshvatljive, jezive, ali i iste za sve, ali to je nevidljivo iznutra.<.>ispaljen posebnim duhom.<.> vatra čiste inspiracije ". U Tamari Ivanovnoj bilo je nešto ženstveno, što se na kraju razvilo u Majčinu. Zaronivši u prošlost, Tamara Ivanovna našla se u budućnosti. Simbolično je da tamo Tamara Ivanovna prije svega upoznaje djecu koju ne može znati. Taj majčinski osjećaj preuzima u ovoj situaciji. Prema našem mišljenju, usuđuje se upravo zato što je osjećala svoju odgovornost prema budućnosti. Ona je žilava osoba s čvrstom rustikalnom jezgrom. Žrtvuje se ne zbog Svete, ne zbog svoje obitelji, već zbog budućnosti, koju možda neće vidjeti, zbog Ivanova, jer je Ivanova kći, Ivanova majka, karika u lancu generacija. Možete beskrajno iznositi argumente i u obranu i u optužbi Tamare Ivanovne, ali jedno je nepokolebljivo: oružje
problemi se ne mogu riješiti, djelo Tamare Ivanovne još uvijek nije opcija.
Njezin sin Ivan nada je Valentina Rasputina. Voleći rusku kulturu, naklonjen ruskom jeziku, nakon nesreće u njihovoj obitelji, počinje se aktivno tražiti u životu. Ivan prolazi kroz skinhedse, kroz borbu na tržnici, podržavajući Kozake, ali, srećom, shvaća da se ništa ne može riješiti šakama, kao ni oružjem. Mladić odlazi na odsluženje vojske, zatim ga angažira stolarski tim da obnovi crkvu, a zatim u selo djedu Ivanu, da popravi kuću kako bi tamo ostao. Tako se neprimjetno, skromno na pozadini tržnice pojavljuju Hram i Kuća, koji su, prema Rasputinu, jamstvo oživljavanja nacionalne kulture.
Čitava galerija svijetlih muških slika stvorena je u "kasnoj" Rasputinovoj umjetnosti. Među njima ima i ekscentričnih, ali iznenađujuće osjetljivih, na primjer, Senya Pozdnyakov (ciklus priča o Senji Pozdnyakovu), Alyosha Korenev ("Nova profesija"); i razumni, ozbiljni likovi, na primjer, Nikolaj Petrovič Nosov ("U bolnici"), Ivan Vorotnikov ("Ivanova kći, Ivanova majka").
Poput žena, i muškarci pokušavaju pronaći izlaz iz ove situacije, nešto ljubazno i \u200b\u200bčisto kako bi se suprotstavili okrutnom svijetu poslovnih ljudi. Dakle, Alyosha Korenev, kandidat znanosti, nekada znanstveni asistent, ima novu profesiju - "moralnog rođaka" na vjenčanjima lokalnih bogataša. Čita pjesme, balade o ljubavi, priča parabole, odnosno stvara atmosferu. Za one oko njega, Aljoša je nakaza, dok je za njega to vrlo ozbiljno, jer vjeruje da će "samo ljubav spasiti svijet". Ali ljubav na vjenčanjima on najmanje vidi. Ipak, svaki put s novom nadom Alyosha odlazi na sljedeće vjenčanje, gdje je još jednom vidio nedostatak duhovnosti, hvalisanje, divljenje zlatnom teletu novih ljudi. Ovim ljudima, koji znaju vrijednost samo dolara i zlata, Alyosha govori o dobroti, ljepoti i ljubavi.
U priči vidimo samo jedno vjenčanje, gdje je Aljoša gostima ispričao parabolu vlastitog sastava o ženama. U njemu Engleskinje, Francuskinje, Talijanke mole Boga za ljepotu princeze Diane, Simone
Signoret, Sophia Loren. Samo princeza Olga u ime ruskih žena ne traži ništa, jer, prema njezinim riječima, "u Rusiji se od davnina štuje ljepota, koja je ukrašena dušom". Za Boga su Ruskinje "posljednja nada", pronađena s poteškoćama.
Aljošu slušaju poput ekscentrika. Ali junak vjeruje da ako ga pozovu, onda im je svima potreban jastuk s kisikom, dašak svježeg zraka, jer "svijet će spasiti samo ljubav"!
Dakle, u umjetničkom radu V. Rasputina u sadašnjoj fazi razlikujemo sljedeće značajke. S jedne strane, književnik nastavlja razvijati svoje tradicionalne slike - pacificirane seoske starice, koje su nositeljice narodne etike, s druge - negativni trendovi modernog svijeta prodrijeli su posvuda, što rađa uznemirujuće intonacije. Svi likovi, bez iznimke, reagiraju na ove promjene. Vidimo reakcije nepismenih seoskih starica i gradskih intelektualki. Najjači preokreti u životu dovode junake do činjenice da se počinju opirati neprijateljskom svijetu, intenzivno traže podršku u životu koju pronalaze u vjeri u Boga, pozivajući se na nacionalne tradicije - sve bi to trebalo dovesti do oživljavanja Kuće-kolibe (stana), Kuće- država, kuća-crkva.
1. Rasputin V.G. Coll. cit. u 2 sveska.Kaliningrad, 2001.Tom 2.P. 448.
2. Gapon E.S. Umjetnički koncept ličnosti u djelu V.G. Rasputin iz 1990-ih - 2000-ih: dis. ... Cand. filol. znanosti. Armavir, 2005. S. 37.
3. Bolšakova AO // Književna studija. 2002. broj 1. S. 45-47.
4. Kurbatov V. // Rasputin V.G. Ivanova kći, Ivanova majka. Irkutsk, 2004. S. 460.
5. Rasputin V.G. "Potrebno je da su hram i Crkva položeni u osobu od ranog djetinjstva, s prvim konceptima svijeta i života." Način pristupa: http://pravoslavye.org.ua/index.php? r_ure \u003d & asiop \u003d MIPo & M \u003d 5102.24.11.06. Titula s ekrana.
MOSKVA /; NARUDŽBE. RADNI CRVENI STROP p p | ^ SVEUČILIŠTE U PIJESKU L
1 O I YUN Š & socijalizirano vijeće D 113.11.02 Kao rukopis
Kuzina Anna Nikolaevna
V. Astafjev, V. Rasputin: umjetnička interpretacija moralnih i filozofskih problema našeg doba
Specijalnost 10.01.02 - književnost naroda
disertacija za stupanj kandidata filoloških znanosti
Moskva - 1994
Rad je izveden na Odjelu za rusku književnost XXU stoljeća MPU
Znanstveni savjetnik - doktor filoloških znanosti, profesor
Euravleva A.A.
Službeni protivnici - doktor filoloških znanosti, profesor
Minakova A.M.,
doktor filoloških znanosti, izvanredni profesor Vlasenko N.S.
Vodeća organizacija - Moskovska pedagoška država
vojno sveučilište.
Obrana će se održati 23. lipnja 1994. u 15:00 na sastanku specijaliziranog vijeća D 113.II.02 za književnu kritiku na Moskovskom pedagoškom sveučilištu na adresi: 107005, Moskva, Engels st., 21-a.
Disertaciju možete pronaći u knjižnici LPU-a na adresi: 107846, Moskva, Radio Street, Yu-a.
Znanstveni tajnik specijaliziranog vijeća
Telegin S.M.
Privlačnost moderne ruske književnosti moralnim problemima, duhovnoj potrazi čovječanstva 20. stoljeća, uzrokovana je željom da se uoči kraja stoljeća izvrši izvještaj, da se prevlada jasno uočeni sukob između humanističke i tehnokratske svijesti. Era znanstvenog i tehnološkog napretka unijela je ogroman broj tehničkih izuma u ljudski život, otvorila put u svemir, dok je ljudska osobnost bila potisnuta u drugi plan. XX. Stoljeće postalo je stoljećem katastrofa, od kojih se glavna dogodila u ljudskoj duši - duhovna, moralna kriza.
Ruski su pisci tradicionalno pronalazili podrijetlo morala u životu ruskog seljaštva.
70-ih i 80-ih kolaps ruskog sela postao je očit. Seljaštvo je bilo stavljeno na rub izumiranja. Tema modernog ruskog sela ušla je u književnost 60-ih godina u esejima V. Ovechkina, Z. Dorosha, G. Troepolskog. Početkom 70-ih pojavila se plejada "seljana": ". Abramov, V. Lichutin, V. Shukshin, Z. Belov, V. Astafyev, V. Rasputin, Ch. Aitmatov, S. Zalygin. Pisci su pokušali uhvatiti selo koje odlazi, njegove životne principe i moralne temelje, videći u tome svojevrsnu lekciju vremena: narod bez povijesti, bez tradicije - stanovništva.
Vrlo brzo postalo je jasno da je "seljani" preuska definicija. ¡K proza \u200b\u200bje bila prožeta moralnim i filozofskim. Hskpm;: p: ;; - "l-nii." Seoska "proza \u200b\u200bpostavila je problem ruskog čovjeka u XX. Stoljeću; problem nedostatka duhovnosti čovjeka koji je sazrijevao, riješivši ga u univerzalnom ljudskom smislu. : osobnost osobe kao najveća vrijednost.
Moralni svijet ličnosti, koji razmatra k ".k, uključuje koncepte Istine, DoZr, Ljepote. Osoba koja posjeduje ^ di ,. N ^ -vitalne osobine, ry & evzdae? Zbog pitanja o postojanju prirode i prostora. Problem stvaranja, kreativnost kao proces samospoznaje , "stvaranje" života i dobrote nastaje bez greške,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.
Od velikog je interesa proučavati pojedinačne kreativne manire određenih umjetnika koji rade u ovom smjeru s ciljem povećanja tipoloških značajki,
i književni proces u cjelini i kreativni pojedinci.
Najzanimljiviji predstavnici moralne i filozofske proze su V. Astafjev i V. Rasputin.
Predmet pregledanog istraživanja su etički i filozofski problemi. modernost u prozi V. Astafjeva i V. Rasputina.
Znanstvena novost istraživanja leži u novim pristupima razumijevanju moralnih i filozofskih problema našega vremena u djelima V. Astafjeva i V. Rasputina.
Pouzdanost istraživanja osigurava činjenica da su zaključci do kojih je došla disertacija dobiveni kao rezultat izravnog analitičkog rada na književnim tekstovima Z. Astafjeva i V. Rasputina, širokog obuhvata kritičke literature i takvih proučavanja temeljnih teorijskih djela koja se tiču \u200b\u200bproblema dotaknutih u disertaciji.
Metoda istraživanja temelji se na integriranom pristupu radu ovih pisaca, kombinirajući usporednu i tipološku analizu. Metodološka osnova analize bila su djela M. M. Bakhtina, V. V. Vinogradova, D. S. Likhacheva, A. F. Loseva. Opisujući suvremeni književni proces, kandidat je uzeo u obzir djela L. Ginzburg, G. Belaya, M. Lipovetsky, V. Kokhin, V. Pertsovsky.
Cilj disertacije koja se recenzira je istražiti izvornost interpretacije moralnih i filozofskih problema našega doba u djelima V. Astafjeva i V. Raspugina u povijesnom i književnom kontekstu 70-ih-80-ih, za čije je postizanje potrebno riješiti sljedeće zadatke:
1) proučavati izvornost moralnih i filozofskih problema u djelima V. Astafjeva i V. Rasputina;
2) odrediti tradiciju unutar koje pisci tumače moralne i filozofske probleme našeg doba;
3) otkriti specifičnosti sredstava umjetničkog izražavanja u djelima V. Astafjeva i V. Rasputina.
Znanstvena i praktična vrijednost rada leži u činjenici da se zapažanja i zaključci dobiveni tijekom istraživanja mogu koristiti na predavanjima i praktičnim vježbama iz ruske književnosti.
ponovno XX. stoljeće, na posebnim seminarima o problemima moderne proze i tihim oblicima rada na sveučilištu.
Odobrenje rada; o disertaciji se raspravljalo na poslijediplomskom seminaru, sastancima Odsjeka za rusku književnost XX. stoljeća u U, na znanstvenim i praktičnim konferencijama MPU, BGPI, Ruskog sveučilišta prijateljstva naroda.
Struktura diplomskog rada određena je svrhom i ciljevima istraživanja; Sadrži uvod, 2 poglavlja, zaključak i bibliografiju. ■
Glavni dio diplomskog rada predstavljen je na ^ "stranicama strojno mladog teksta. Bibliografija obuhvaća 234 naslova.
Uvod obrazlaže temu disertacije, njezinu novost,\u003e stvarnu vrijednost, definira cilj i zadatke, sadrži pregled kritičke literature, karakterizira moralne i filozofske probleme moderne proze.
Prvo poglavlje - "Moralni svijet čovjeka u prozi V. Astafie-ja" - istražuje kompleks problema koji omogućuju otkrivanje moralnih karakteristika osobe.
Poglavlje sadrži analizu ranog djela pisca, Manet-I iz njegovog pisma, ističe glavne teme Astafjevljeve proze, zanemaruje pšvinsku tradiciju u svom proučavanju problema čovjeka-prirode.
Problem rata i ljubavi otkriva se analizom priče [astukh i pastirica ".
Tema rata u priči je tema Elementi, Kaos, neljudsko-ja, koji prekidaju pastoralni sklad Nizina.
Za književnika je rat uvijek neprirodno stanje, [a prikazan je kao stvaran i simboličan događaj koji je koncentrirao užas i neprirodnost rata. Mir nije samo ratno stanje, već i sklad ljudskih odnosa. Gazeći svijet, za pretvaranje čovjeka u stvorenje nalik na životinju - "kazna čeka čovječanstvo. Simbol ove kazne je izgaranje
njemački vojnik. Strahota rata spaljuje dušu Kostjajeva. I samo ljubav žene oživljava Borisovu dušu u životu. Slika Lucy postaje simbol ponovnog rađanja, života, simbol ljubavi. Ljubav je prirodni princip ljudskih odnosa. Ona potiče osobu na Dobro. Ali rat je pakao, to je mržnja. Nemoguće je da osoba s dušom ljubavi živi u svijetu mržnje. Borisova smrt rezultat je uništenja njegove duše.
Kairska djela su pastir gdje je ljubav središte svemira, značenje i načelo postojanja čovjeka i svemira.
Poglavlje istražuje problem čovjeka i prirode ("Car-riba"). Pripovijest "u pričama" Car-riba "prožeta je idejom skladnog stapanja čovjeka, prirode i svemira. Umjetnik problem čovjeka i prirode tumači kao" čovjek i svemir ", Konvencionalnost naracije prevodi djelo u univerzalnu ljudsku razinu.
Načelo oblikovanja zapleta: kretanje autorove misli od osobnih opažanja do filozofskih generalizacija odjekuje Prišvinovim djelima "Ruske noći", "Kaščejev lanac".
U prirodi, književnik razlikuje neovisno postojeću Šumu (tajgu), Rijeku, Bijele planine. Taiga je "majka" prije koje smo svi mi "djeca". Bijele planine simbol su idealnih, duhovnih težnji, Rijeka je simbol Vječnosti.
Priroda uvodi čovjeka u misterij života, u njegovo značenje, u život Kozmosa (poglavlje "Kapljica"). U odnosu na prirodu, Astafijevi junaci podijeljeni su na "vlasnike" (Akim, Paramon Paramonovich, brigadir, Kolya), "krivolovce" (Damka, Komavdor, Ignatyich, Rumble), "turiste" (Goga Gertsev).
U poglavljima "Damka", Rybak je tutnjao "," Kod zlatne haglice "," Car-riba ", književnik izlaže bit krivolova kao filozofije života koja se temelji na želji da se što više" otme "iz prirode, filozofiji nedostatka duhovnosti.
Astafjev rješava problem čovjeka u duhu ideja ruske religijske filozofije: ljudsko u čovjeku sadržano je u njegovoj duši. Lišen duhovnosti - nemoralan, sposoban za sve. Naglašavajući bestijalnu prirodu jednog od krivolovaca, književnik mu oduzima ljudsko lice.
Rezultat je uništenje prirode koja je rodila čovjeka
Simbolična slika dvoboja čovjeka i carice predstavlja autorovo stajalište: čovjek i priroda povezani su zajedno. Gi-smreka kraljevske ribe za sobom povlači smrt svog hvatača. Car-riba simbolizira vitalnu snagu prirode, njezino beskrajno postojanje, istovremeno, mračne sile u ljudskoj duši.
Poglavlje uspoređuje sliku sela Chush s jednako neprivlačnim, skladnim selom Sosnovka iz Rasputinove priče "Vatra".
Poglavlja o krivolovcima suprotstavljena su poglavlju "Uho o Bogu-zde". Predstavlja život ribarske artele, načelo njezina postojanja bilo je načelo opscenosti: radili su, živjeli zajedno, odgajali djecu zajedno, brinuli jedni o drugima. Život u zajednici podučavan: ali dobar. Prema Astafjev, zajednica utjelovljuje sklad ljudskog odnos, idilični svjetski poredak.
Pisac naglašava da će odbacivanje komunalnih načela dovesti do uništenja ljudskih odnosa: s propašću artela [selo je palo u trošno stanje, obitelj Akim se raspala, majka mu je umrla.
Ako je ideal ljudskih odnosa za pisca uobičajen, tada ideal odnosa između čovjeka i prirode pisac opisuje po cijeni ribolova na bijelu ribu. Pripovjedač pokušava uloviti veliku ribu, ali ona ispada „pametnija i jača“. No, ribar je imao sreće: ugledao je "zgodnog muškarca tamnih leđa". Oduševljen, pripovjedač je hvalisavo povikao da „... ja sam dobar momak, a bjelica dobra osoba! ... Uhvaćen sam ... pružio mi je takvu radost!“ 1 Jednaka borba i radost zbog pobjede. Ali i samo radost: nakon uživanja u pobjedi, ovršitelj pušta ribu.
Astafjev prikazuje isti iskreni dvoboj čovjeka i medvjeda u poglavlju "Buđenje".
Model ljudskog društva, model svijeta stvorio je pisac u poglavljima "Boyer", "San o bijelim planinama".
Tema djetinjstva i obitelji pisac je uključio u problem čovjeka i chirode. Obiteljsku temu shvaća kao dio nacionalne
[. V. Astafjev. Car riba. M., 1980, str. 269.
duhovna tradicija, njezina osnova. Priča o hranitelju pasa velike obitelji paralelna je s pričom o Kolki, koji je oca zamijenio u četrnaestoj godini (poglavlje "Boyer").
U poglavlju "Boyer" obiteljske epizode služe kao radnja radnje - putovanje autora-pripovjedača u domovinu motivirano je željom da vidi rodbinu. Njegova obitelj nije laka, a njegov moralni položaj otkriva se u prirodi pripovjedačevog odnosa s njom. Prisiljen napustiti obitelj kao tinejdžer, junak je zadržao obiteljske osjećaje, ljubav prema ocu, braći i sestrama. Neraskidivost veze između junaka i obitelji postaje simbol beskraja života.
Odnos između čovjeka i prirode jednako je težak. Priroda je mudra za Astafjeva, pravedna, ali sadrži i zastrašujućeg supa koji skriva opasnost za čovjeka. Astafjev naglašava ozbiljnost prirode, ima značenje radnje. Junaci u odnosu na prirodu nisu u stanju promišljanja, kao što je karakteristično za junake V. Rasputina, već s njom aktivno komuniciraju. Svi su oni testirani ozbiljnošću prirode, a rješenje sukoba u bilo kojoj situaciji određuje se razinom moralnosti junaka.
Čovjek ne može postojati izvan prirode, baš kao što priroda čovjeka treba.
Središte skladno uređenog svemira je osoba sposobna oduprijeti se silama razaranja i zla. Čovjek je sila koja donosi stabilnost u svemiru, a čovjek, gospodar, regulira svoj odnos s prirodom.
Astafjev smatra seljaka vlasnikom i čuvarom prirode, on je "sidro života", "tajga ... bez čovjeka, on je potpuno siroče."
Istodobno, sjeverna priroda zahtijeva veliku hrabrost od ljudskog domaćina. Što je priroda ozbiljnija, to se u čovjeku oblikuje duhovno cjelovitiji, postojaniji karakter.
2. V. Astafjev. "Car-riba". M., 1980, str. 171.
3 osnova svijeta modela V. Astafjeva je sklad u prirodi i unutarnji svijet čovjeka.
Jedan od omiljenih pisačevih junaka, "Akim, trudi se ostati sam s tajgom. U tajgi," među bijelim planinama ", čini mu se, pronaći će duševni mir," luku života ".
Bijele planine - simbol čistoće, duhovne potrage junaka - obećavaju ispunjenje Sashhovih želje.
U poglavlju "San o planinama Laj" Astafjev se suočava s dva filozofska sustava - komunalnim Akimom i nihilističkim Gogijem Gerdevom.
Goga živi za sebe, želi biti slobodan od svega i svih - od države, obitelji, ljudi. Ne razmišlja o višem smislu života. Ali čovjek može biti slobodan samo poznavanjem Istine. Osoba je slobodna kada ok shvati potrebu.
Hegel je smatrao da je predviđena nužnost mjera slobode. Ponos sprječava Gertseva da nauči Istinu (nužnost), njegovo samopouzdanje i nepoštivanje zakona tajge pokazalo se kobnim.
Gerdevov nihilizam doveo je do odvajanja od "istinskog" života, pretvorio je njegov život u igru.
Akim utjelovljuje osobine narodnog lika, nastalog pod utjecajem zajedničkog načina života, surove naravi. Zna zakone života u tajgi, pokorava im se. U njemu je uvijek postojala spremnost da se pomogne osobi.
Komunalna filozofija Akim oživjela je Elyu, koja je gotovo stradala u tajgi, kamo ju je Hertsev neozbiljno vodio. Pod utjecajem Akim-a ona shvaća istinske vrijednosti, dolazi pisati vlastitu bit. Junaci žive po prirodnim zakonima, a to pomaže iglama da prežive u zimskoj tajgi.
Oni spoznaju svoje jedinstvo sa prirodnim svijetom, koji je proizašao iz njihovog postojanja - da nastave život, rade, stvaraju, teže idealu, koji su za njih postale Bijele planine.
Kroz svijest o svojoj potrebi za drugom osobom, kroz ljubav, Akim dolazi do potrebe za samousavršavanjem. ph se pokazao sposobnim za visoko nesebično osjećanje.
Vječna pitanja brinu junaka: što smrt i besmrtnost znače za osobu. Autor rješava problem smrti zajedno s problemom besmrtnosti. Zajedno s vjerom u besmrtnost, ljudi su se izgubili. Py-
skrivajući se kako bi odgodili smrt, čine zločin. Uzaludan, besmislen život umjetnik uspoređuje s "ljudskom tajgom", u kojoj se lako izgubiti i propasti. -
Suština bića, vjeruje umjetnik, leži u spajanju čovjeka i svemira, u vječnom stvaranju života, svrha je čovjeka činiti dobro, nastaviti život na zemlji. Ne-žena utjelovljuje "žeđ za životom", muškarac joj je zaštitnik i potpora, a obje nose teret života.
Svoje filozofske refleksije umjetnik provjerava s "Knjigom propovjednika", čiji je patos u potrazi za temeljima ljudskog postojanja.
"Astafjev potvrđuje besmrtnost ljudske duše, dramu zemaljskog života. 1
Umjetničko modeliranje sustava svemira, književne uspomene s "Knjigom propovjednika", s djelima Prish - lice, Hemingway, s bajkom "Mali grbavi konj" Ershova, upotreba simboličnih slika: kap, tišina, "cvijet, planine, rijeka daju knjizi filozofski zvuk Kombinacija nekoliko slojeva pripovijedanja - novinarskog, spojenog događaja, parabole pridonosi „povećanju slike“.
U djelima 80-ih - priči "Tužni detektiv", priči "Lyudochka", sve se više pažnje posvećuje problemu dobra i zla. Pisac istražuje uzroke zla, oblike borbe protiv njega.
Među razlozima koji doprinose zlu, junak "Tužnog detektiva" policajac Leonid Soshnin naziva "pristanak na patnju", sažaljenje za zločinca! 1, poslušnost, ravnodušnost. Soshnin vidi dva načina borbe protiv zla: put snage i put samopoboljšanja, jedinstva i pomaganja ljudima - put dobra.
Put moći simbolizira jednokolosiječna pruga koja završava slijepom ulicom.
Put dobrote vodi heroja do potrage za najvišim istinama, do moralnog samopoboljšanja. Na putu do najviše istine - stvaranja - Obitelji, gdje su ljudi povezani, gdje pomažu jedni drugima da se poboljšaju, i Zemlje, koja čuva sposobnost da ljudi žive, pamte dobro, o onima koji su živjeli prije njih.
Simbol Leonidove zajednice s ljudima je san u kojem Soshnin svladava rijeku noseći svoju kćer. U mitologiji motiv
ući u rijeku, preći je znači pronaći novi život.
U priči "Lvdočka" pisac se suprotstavlja sveobuhvatnoj sili zla s još većom snagom - zlim elementom sposobnim da satre sve oko sebe. To je moguće u slučaju da u svijetu vladaju zakoni zla, krše se zakoni dobra.
Ali snaga koja se opire zlu ne može biti dobra, dobro je kreativna, kreativna snaga. Kako je strašno to društvo u kojem nema mjesta silama dobra. Sudbina osobe u takvom društvu je tragična.
Junakinja priče, djevojčica Lyudochka, osjeća se nepotrebno bilo kome, čak i majci. Ona ne vidi smisao svog života. Čak se i vjera u Boga - njegova posljednja nada - pokazala nedostojnom. Ranjena ljudima, samoćom, besmislom svog postojanja, umire.
Sklad života i ljudskih odnosa zabilježen je u priči "Posljednji luk".
Skladno uređen svijet je selo autorovog djetinjstva - Ovsyanka. Lik Viti Potylitsyn oblikovan je moralnim zakonima sela: uzajamna pomoć, iskrenost, naporan rad, ljepota.
Macchik Vitya je siroče, ali ne osjeća svoje sirotište - ima obitelj u kojoj ga vole, u kojem se želi samo dobro. Dijete se osjeća zaštićeno. Osjećaj brige jedni za druge, poštovanja prema rodbini glavna je stvar za seljačku obitelj.
Među onim dječjim dojmovima koji su ostali u duši i bili presudni u formiranju karaktera, u duhovnom životu, jedan od najsvjetlijih je bakin rođendan. To je bio dan kada su svi rođaci odali počast vođi klana (poglavlje "Bakin praznik"). I, naravno, započeli su pjesmu. Pjesma - veličanstvena, snažna - ujedinjuje ovu veliku obitelj, otkrivajući u dušama ljudi onaj zajednički sklad (vrijedan, pjevački) koji su dobili od svoje bake i koji će prijeći u dušu Vitija.
Najbolje narodne osobine utjelovljene su u liku bake Katerine Petrovne: radosno prihvaćanje života, odanost tradiciji, život prema načelu pravde, poštovanje rodbine i obitelji. Njezin život nadahnut je blizinom prirode, vječnim praznikom obnove života, vjerom u Najvišu pravdu - u Boga.
"Vrijedan, pjevajući" - ove riječi postaju karakteristične
seoski život. Umjetnik slika poljoprivrednu radnu idilu, u mnogim pogledima idealnu, skladnu:! svijet u kojem je ljudsko postojanje radom povezano s prirodnim ciklusom, gdje se generacije (baka, djed, unuk) konvergiraju radi različitih zanimanja, svakodnevni radni procesi dobivaju uzvišeno značenje (sjeckanje kupusa u poglavlju "Jesenska tuga i radosti"), hrana (o moralnoj lekciji bake unuk podsjeća pripovjedača na divne medenjake u poglavlju "Konj s ružičastom grivom").
Ljudske veze - socijalne, obiteljske - srušile su se zajedno s uništavanjem seljačkog načina života. I pisac jasno ukazuje na razlog - kolektivizaciju.
Svijet moderne zobene kaše izgubio je sklad. Slika groblja, koje se pojavilo na mjestu proplanka, simbolična je (posljednja "poglavlja" Posljednjeg luka "-" Večernje meditacije "," Zabubennaya golovushka ").
Opisujući suvremeni život sela, književnik koristi motiv igre, kazališta, označavajući ovaj koncept ..! neprirodne, apsurdne pojave.
Životni stil modernih stanovnika Ovsjanke generira zatvorski moral: živjeti jedan dan. Njihovo postojanje je besmisleno (sudbina oca), ispunjeno strašnim i divljim epizodama.
Razloge nedostatka duhovnosti pisac vidi izolirano od poljoprivrede, dijeleći stavove domaćih ljudi: F. Dostojevski, N. Strahov, A. Grigoriev.
Uništavanje vjere, doma, zajednice, poljoprivrede je destruktivno. Bakine riječi zvuče proročanski: "Kako ćete živjeti bez Boga?" "Uništi zemlju, uništi sve živo ..." 3.
Kraj seljačkog života prikazan je simbolično: ledena gromada s ostacima rastavljene seljačke kuće sa svojim vlasnikom juri nizvodno uz izvorsku rijeku. Naprijed - zagušenja, smrt. Slika seljačke kuće, rastavljene na splavi, na kojoj su "kulaci" protjerani iz sela, u priči A. Platonova "Temeljna jama", ima isto značenje.
Dakle, tema smrti seljačkog svijeta, koja se pojavila
3. Astayov V. "Večernje misli". Završno poglavlje priče "Posljednji luk" // Noza Mir, 1992.,. "3 3. Str.13.
u Platonovu, zaokupljena moralnom i filozofskom prozom, našla je svojevrsnu završnicu u djelu Astafjeva.
Svijet seljačke idile uništen je. Vladao je apsurd. Ljudi se vode osjećajem straha.
Svijetu apsurda suprotstavlja se djetinjstvo. Ovo djetinjstvo vječno živi u umjetnikovoj duši. Očuvanje ljudske duše put je ka pronalaženju harmonije. Vjera u Boga, najviši ideal, kao i "glazba i cvijeće" - Ljepota i kreativnost sposobni su spasiti dušu.
Nastavljajući tradiciju F. Dostojevskog, Astafjev vjeruje da lijepo može u ljudima probuditi želju za idealom, za duhovnim, za oživljavanjem duše.
Vjerovanje u čudo daje čovjeku nadu.
Počevši od poziva na djetinjstvo, uskrsnućem svog sjećanja na cjelovito biće, Astafjev je postao svjestan globalnih životnih pitanja. Panorama ruskog života u 20. stoljeću ("Posljednji luk") prerasla je svijest o Rusiji, u razumijevanju njezinog "izvornog dizajna", suštine ruskog lika.
Drugo poglavlje - "Čovjek i njegova moralna potraga u prozi V. Rasputina" - karakterizira potragu junaka za putevima dobrote, smislom njihova života, načinima spašavanja suvremenog svijeta od nedostatka duhovnosti i moralne krize.
Rasputin istražuje probleme smrti i besmrtnosti, ljepote, sreće, pamćenja, osobnosti i napretka, značenja ljudskog života, čovjeka i svemira.
Lekcije Fjodora Dostojevskog opipljive su u Rasputinovom shvaćanju unutarnjeg svijeta čovjeka.
Pisac nastavlja tradicije Tolstoja, Turgenjeva, Tjutčeva, Platonova, Prišvina. ,
Na svim razinama spisateljevog umjetničkog sustava odražavao se utjecaj kozmičke filozofije. "Ima obilježja simbolike. U Rasputinovom djelu može se osjetiti" organska osnova. Njegov odnos prema narodnoj umjetnosti određuje umjetnikova želja da otkrije moralni potencijal ljudi.
U priči "Novac za Mariju" pisac razmišlja o stabilnosti moralnih prinčeva u čovjeku sela pod pritiskom promijenjenih okolnosti.
Priča testira ideju ¡¡¿¡¿¿potrebe za duhovnom solidarnošću
nost u ljudskim odnosima. Sustav materijalnih i komunalnih vrijednosti predstavljen je u priči kao polazište, idealizirani, dužni suživot ljudi.
Glavni lik priče nije Maria, već njezin suprug Kuzma. Sn je obdaren značajkama cjelovitog narodnog karaktera i svjetonazora, dubokog uma, osjetljivog srca i samopouzdanja.
Ovo je heroj - "spasitelj" koji se tipološki uzdiže do heroja - "lutalica" Platonova, koji imaju status "spasitelja".
Radnja priče podsjeća na radnju ruske narodne priče: neočekivana katastrofa, niz testova junaka. Rasputin je na novi način iskoristio zavjeru "hodanja za istinom", potkrepljujući ideju duhovne solidarnosti u ljudskim odnosima.
Kraj priče ostaje otvoren: ne znamo hoće li Kuzmin brat, koji je već dugo raskinuo sa selom, dati novac da spasi Mariju ili će se suočiti s "patnjom". Ali Kuzmina epifanija: "zna" predviđa dramatičan odgovor. Simbolika priče također stvara tragičnu slutnju.
Uzajamna pomoć ljudi je uništena, to dovodi do uništenja obitelji. Rasputin gradi lanac simboličkih slika: Nevjesta (simbol čistoće, djetinjstva duše) - Majka (duša obitelji, skladan raspored u svijetu) - Obitelj (sklad u državi, u svijetu). Uništavanje obitelji je uništavanje harmonije u svijetu.
Ljude sve više zanimaju materijalne stvari. Potiskuje osjećaj suosjećanja, nesebičnosti, dobrote, ljubavi. I tada se za ljudsku dušu priprema križni put. I (prva) Marija je predodređena da to prođe.
Čuvarice moralnih temelja i tradicije obitelji u Rasputinu su starice, poput Ane iz Posljednjeg termina, Darija iz Rastanja s majkom.
Priča "Posljednji termin" istražuje problem čovjekove smrti i smisao njegovog života. Temu smrti pisac razvija u skladu s popularnim moralnim idejama: očekivanje smrti, priprema za nju, zagrobni život duše.
Pisac ispituje dvostruki stav prema smrti - strah od smrti svojstven modernoj nereligioznoj svijesti i mirno očekivanje od njega kao posljedice tradicionalnog, religioznog mišljenja. Strah od smrti prirodan je rezultat čovječanstva,
živeći u ozračju nereligioznosti. "Ruskom seljaku smrt se činila prirodnom poput rođenja, ali svečanim i strašnim (i za mnoge vjernike radosnim) događajem koji ga je spasio od tjelesnih patnji.
Starica Anna moralni je ideal spisateljice. Ona utjelovljuje iskustvo mnogih generacija. Junakinju prati motiv datuma smrti koji joj je unaprijed poznat. Svoj odlazak predstavlja kao lagan i radostan. To je karakterizira kao sveticu.
Anna živi prema rodu instinkta. Prema Rasputinu, to je smisao ljudskog života.
Da bi stvorio sliku duše, spisateljica koristi mitopoetičku sliku ptice. Kršćanski koncept smrti povezan je sa slikom duše, s temom njezina spasenja. Smrt je drugi život, život duše.
Smisao ljudskog života otkriva se kroz razumijevanje smrti. Pisac odlučuje o pitanju smisla života u tradicijama religioznih kozmičara: značenje ljudskog života je nastavak života na zemlji. Kontinuitet života klana - to je smisao ljudskog života, ovo je vrsta besmrtnosti čovječanstva: "... za to čovjek dolazi na svijet, tako da svijet ne postaje oskudan bez ljudi ..." 5
Rasputin je u svojoj junakinji vidio duhovno bogatu osobnost. Rasputin Annino postojanje mjeri prema najvišoj kategoriji vrijednosti: ljepoti.
Percepcija svijeta kao sustava organiziranog prema zakonima ljepote / bila je karakteristična za simboliste.
Poglavlje analizira vezu između priče "Posljednji rok" i priče A. Platonova "Treći sin".
Probleme sreće, obiteljske sudbine Rasputin razmatra u priči "Živi i pamti".
Središnji događaj priče "Živi i pamti" - bijeg Andreja Guskova iz rata i njegove posljedice pisac prikazuje s gledišta nacionalnog morala.
4. V. Belov. Sabrana djela u 3 sveska M., 1981-1983, svezak 3, str. 132-133.
5. V. Rasputin. Četiri priče. L., 1982, str. 526.
Pisac pridaje veliku važnost temi sudbine predaka. Izbjegavanje sudbine, potraga za laganim putem dovodi do gubitka samoga sebe. Promijenivši sudbinu, Andrew je krenuo putem zla.
U mitološkom aspektu šavova, slika Andreja usredotočena je na poznati lik ruskog folklora - vukodlaka. Naphthena je supruga vukodlaka, natjeran na samoubojstvo.
Rasputin pokazuje različite stupnjeve razaranja kod Andreja Ljudskog. U njemu raste žeđ za uništenjem. Pisac provodi ideju da izolirani od svijeta ljudi, ljudske osobine same po sebi nestaju. Nada mu se da će se iskupiti za svoje - rođenje djeteta. Smisao svog života povezuje s razmnožavanjem. Dijete mora opravdati svoj grijeh - neovlaštenu promjenu sudbine.
Nastena utjelovljuje moralni ideal žedline. "Ljubaznost, predanost, nesebičnost, potreba za samopožrtvovanjem svojstveni su.
Razmnožavanje za nju nije samo smisao života, već i sreća. Prihvaća svoju sudbinu ", dijeli grijeh m ^ .ka. Rasputin naglašava vezu između njezine slike i slike Majke Božje.
Ali grijeh protiv sudbine je grijeh protiv majke zemlje i Majke Božje. Ne može se otkupiti. Nastena je rastrgana između dvije istine: istine seoske zajednice i svoje osobne sreće.
Slika smrti Nastene simbolična je: usred rijeke, usred dvije obale - dvije istine.
Priča završava pomirljivom notom: selo nije odbilo Nastju od sebe, u svom je krugu ostavilo sažaljenje i sjećanje.
U priči "Oproštaj od Matere" pisac se ponovno okreće "duhovnim temeljima ruskog seljaštva. U priči stvara model svijeta zasnovan na načelima harmonije.
U Rasputinovom umjetničkom svijetu svemir se dijeli na "ranog" - pravednika i "tuđina" - grešnog. "
"Bivši" život autor predstavlja na slici košenja sijena: radosnog rada ljudi koji osjećaju svoju snagu, stapajući se s prirodom, To čovjeka ispunjava mirom. Živi u skladu s prirodnim ciklusom. A priroda također pokazuje svoj "milostivi" stav prema ljudima. Jedinstvo ljudi i prirode osjeća se u nekakvom ritmu koji je oduvijek postojao, ali se tek sada otvorio.
Rasputin razumije problem čovjeka i prirode u glavnom toku ideja kozmičkih filozofa. Blizak je N. Fedorovu, koji je vjerovao da čovjek nije samo proizvod prirode: "gledatelj neizmjernog prostora" "mora postati njihov stanovnik i vladar"
Prema Rasputinu, priroda traži od osobe i "treba joj odgovoriti". Pisac problem spoznaje povezuje s prirodom.
Približavajući se ritmu života prirode, osoba uči značenje bića - kreativnost.
Slika Darije utjelovljuje spisateljske ideje o "bivšem" narodu. Zna najviši smisao ljudskog života, usko je povezana s obitelji, osjeća svoju odgovornost za budućnost.
Njezin joj se unuk Andrej protivi. Pripada "sadašnjem" životu. Izgubio je kontakt s obitelji, lako se rastao od domovine - Matere. Njegov je život podložan mehaničkom ritmu moderne civilizacije, u kojoj se gubi vjera u Boga, gubi se duhovnost. Boga je zamijenio stroj, čovjek je počeo štovati materijalne vrijednosti. Život radi samozadovoljstva je izopačenost ljudske suštine.
V. Rasputin trenutno krizno stanje ljudske duhovnosti povezuje s gubitkom vjere. Čovjek je svoju dušu predao zaboravu, uživanje u dobro uhranjenom, lijepom, punom užitka životu postalo je jedini cilj.
Tehnološki napredak je nemoguć bez moralnog napretka. Bez duše čovjek je zvijer. Samo je vjera sposobna prokleti zvijer u čovjeku.
Koncept napretka u priči shvaćen je u skladu s idejama kozmičkih filozofa: osoba i svijet oko sebe (priroda) dijelovi su jedne cjeline, a kada osoba, ne mijenjajući sebe, ne krećući se putem vlastite produhovljenosti, samosavršavanja, transformira prirodu, to dovodi do krize - i okolišni i moralni.
Potapanje Matere povezano je s Apokalipsom. To je kazna koja je ljude zadesila zbog nevjere, zbog gubitka ljudske suštine.
Slika Matere prerasta u simbol rastanka s prirodnim
6. N. Fedorov. Sastavi. M., 1982, str. 501.
prirodni život i sa samom zemljom.
Podrijetlo duhovnosti, prema Rasputinu: Vjera, povezanost s klanom, majkom Zemljom, onim dijelom svijeta u kojem je živio i kojem je postao dio.
Rasputinove priče iz 1982. nastavljaju proučavanje moralnih i psiholoških problema: čovjekova svijest o svom mjestu u prirodi, prevladavanje unutarnjeg nesklada, razumijevanje viših istina.
Ključni pojmovi u Rasputinovom konceptu čovjeka: svijest o njegovoj ljudskoj biti, njegovoj prirodi, poznavanju svijeta (Više istine).
Najviši cilj čovjeka je utjelovljenje najvišeg uma, što će dovesti do svjesne kontrole prirode ("aktivna evolucija" N. Fedorova).
Najviša granica znanja je razgovor (Bahtin), dijalog s Bogom. Prema Rasputinu, kontakt se može ostvariti na iracionalnoj osnovi, kada osoba uspije nekako "isključiti" svoje "ja". Tyutchev je takvo stanje nazvao kada dnevna svijest blijedi, a osoba uranja u "duboku neaktivnost", "svevidljivi san". U tom je stanju dječak Sanya (priča "Živi vijek, ljubav vijek"), kada mu se otkriju Najviše istine i on se pridruži životu Kozmosa. Priča se temelji na mitu o inicijaciji.
Prema Rasputinu, osoba tada postaje osoba kada shvati svoj život u odnosu na dvije polazne točke: rođenje i smrt. S ovim najjačim egzistencijalnim otkrićem pisac povezuje rođenje osobe, osobe.
Dječaku dan proveden u tajgi otvara drugačiji svijet, ne poput svakodnevnog, gdje je sve svijetlo i svježe, gdje se otvara "ljepota" i "punina" svijeta. Osjeća se kao da je prvi put vidio sve što ga okružuje. Za Sanyu započinje još jedno odbrojavanje. Pridružio se životu Kozmosa, Prirode, osjetio je svoje srodstvo s njom, snagu svog osjećaja, sposoban da "obuzda" (spozna) čitavu cjelovitost svijeta. Blizu je rješavanja misterija.
Rasputinova se proza \u200b\u200bdotiče Viših istina, o kojima reći novčiće nije razlog, već osjećaj, osjećaji. Tako se proza \u200b\u200bprobija u poeziju.
Priča "Što reći vrani?" istražuje sukob između voljne odluke i zahtjeva duše.
Pisac zaranja u skrivene razine mentalne i duhovne stvarnosti. Uvodi čitatelja u svijet svog unutarnjeg života. Čitatelj postaje svjedokom egzistencijalno-filozofske introspekcije pisca, uči o mučnom osjećaju nepodudarnosti sa samim sobom, o osjećaju njegove "nesreće", unutarnje "beskućništva" i "zamjene". Čovjek ne može stvoriti adekvatnu predstavu o sebi, kao ni o svijetu, iako tome teži. Proces samosvijesti neke osobe vrlo je težak, za to trebate "izgubiti živce".
Poglavlje analizira stanje heroja koji pokušava prodrijeti u tajnu života prirodnih elemenata, pridružiti se Vječnosti koju Rasputin prikazuje kao nevidljivi put. koji glasovi jure.
Osvjetljavajući procese intuitivnog, podsvjesnog poimanja života, Rasputin nastavlja tradicije književnosti na prijelazu stoljeća: Vl. Solovjev, L. Andreev, I. Bunin, A. Remizova.
Slika Natasha povezana je s mitom Solovjeva o "Duši svijeta" i vječnoj ženstvenosti. Postaje simbol božanske mudrosti: pridružujući se nebeskom životu, osoba se pridružuje tajni Bića. Također je simbol čistoće, uspona do duhovnih istina.
Rasputinove priče sadrže obilježja realizma i simbolike.
Problem nedostatka duhovnosti u modernom (lira, problem "izgubljenih ljudi" u središtu je priče "Vatra").
Ljudi, lišeni instinkta poljoprivrednika, prestaju biti tvorci, postaju ovisnici, "arharovci". Tuđi, "nepravedni" svijet - selo Sosnovka suprotstavlja se pravednom svijetu - Majci. U čudnom svijetu sve se "preokrenulo". Glavne vrijednosti su materijalne. U "nepravednom svijetu" izbrisane su granice između dobra i zla.
Ivan Petrovič se bori s izopačenim zakonima života. Osuđuje "Arharovce", ali mu nedostaje kreativnosti
pronaći načine kako ih spasiti. Ne predviđa mogućnost spašavanja tih ljudi. Nema nade, a duša mu je gunđala.
Dvije glavne snage pokreću život: sjećanje, aktivni utjecaj prošlosti u najvišim vrijednostima i kreativnost, potraga za novim načinima.
Ivanu Petroviču nedostajalo je kreativnosti. Zaista moralna kreativnost nije zadovoljna moralnim prosuđivanjem, već traži načine spasenja za "grešnike".
Ivan Petrovič osjeća "propast" u sebi i jedini način je odabran - prepustiti selo sinu. Na rubu ove odluke, on se zapali. Na simboličkoj razini čitanja priče postoje sjećanja na "Apokalipsu", sa slike smrti "babilonske bludnice". Ali vatra, vatra je i pročišćujući element. Rasputinova filozofska razmišljanja u skladu su s idejama ruskih kozmičara, koji su Kristovu "dobru vijest" prenijeli njezinu glavnu ideju - ideju preobrazbe života, božansko-ljudskog djela spasenja.
Kozmičari uništavaju mišljenje da su svi ljudski napori u povijesti osuđeni na propast. N. Fedorov potvrđuje ideju božansko-ljudskog djela spasenja, zajedničkog djelovanja ljudskih sila i Božje milosti "u vraćanju svijeta u sjaj neraspadljivosti kakav je bio prije pada". Ishod povijesti (katastrofalan, osuđujući ili blagoslovljen) ovisi, prema Fedorovu, o osobi: hoće li slijediti volju Božju ili slijediti put zla.
Ne poziv na usamljenu očajničku borbu, već zapovijed kolektivnog, kreativnog rada, rada na preobražaju svijeta i sebe - to je način na koji pisac nudi ;; tvoj junak.
A vatra nije katastrofa, nije kazna za grijehe, već upozorenje i čišćenje u isto vrijeme. Simbol kraja ovog svijeta - svijeta neistine i početka novog svijeta - svijeta istine i ljepote.
Nakon požara, Ivan Petrovič osjeća olakšanje i prazninu, duša mu se razbistrila.
Ovo je heroj lutalica. Lutanje je vrlo karakterističan ruski fenomen. Lutalica traži istinu, traži Kraljevstvo Božje. Ne postoji samo fizičko već i duhovno lutanje. Lutanje je nemogućnost smještaja na bilo čemu konačnom, težnji za beskonačnim i vječnim.
Također je dužan, ovaj "vrckavi čovjek koji očajnički želi pronaći svoj dom", ponovno ga pronaći kao prirodno polje koje mu se rodilo.
Djelatnosti koje obrađuju i uljepšavaju ovu zemlju.
U "Vatri" se prate tragovi proze Poadnetolstove ti-a: početni stav prema sudu i linču, moralizam, racionalizam radnje, likovi, simboličke slike i motivi.
3 zaključak donosi zaključke o rezultatu.! istraživanje.
Moralne i filozofske probleme shvaćaju 3. Astafjev i Rasputina!.! u skladu s idejama ruske religijske filozofije.
Stvarajući umjetničku sliku svijeta, pisci ga vide kao posebnu osobu, sposobnu oduprijeti se silama zla.
Smisao i svrha života umjetnici pronalaze u nastavku ljudskog ro-a, u kreativnosti.
Početkom 80-ih filozofsko načelo u djelu književnika jačalo je. U njihovoj poetici prevladavaju slike-simboli, mitološki motivi.
Značaj proze Astafjeva i Rasputina je u njihovom pozivanju na vječne univerzalne ljudske vrijednosti, u proglašavanju vrijednosti pojedinca, u povratku ruskog identiteta.
Kuzina A.N. Izvornost proze Z. Rasputina 80-ih. / DST1U, 1.1., 1993., 12. e., Bibl. 9 naslova Rukopis dep. na 1SHION RAN.4 48087.
Kuzina A.N. Moralni svijet čovjeka u prozi 80-ih (Aitmatov, Astafiev, Rasputin). // Zbirka znanstvenih djela. Sažeci izvještaja. Blagoveshchensk, BGSh, 1991., str. 74-75. ... Kuzina A.N. Ljudska evolucija u kreativnosti "I. Aitmatova. // Zbirka znanstvenih radova. Sažeci. Blagoveshchensk, BGSH, 1992., str. 38-39.
Kuzina A.N. Pojam ličnosti u prozi V. Astafjeva // Zbornik znanstvenih djela. Sažeci izvještaja. Blagoveshchensk, AISh, 1993., str. 59-60.
