Glavne značajke slike Bazarova, njegovih pogleda. Krajnosti Bazarovog svjetonazora
Sjećate se koliko ste davno čitali Turgenjevov divan roman "Očevi i sinovi"? Mislim da je u školi, zar ne? I u kojoj je godini to napisano - sjećate li se? Jedva. Ali podsjetit ću vas, moji prijatelji, 1861. godine.
Međutim, koncepti koje je ovaj roman donio u naš život daleko nadilaze granice bilo kojeg vremena, možda čak i cijele ere. I naravno, kao i mnogi drugi, pitala se - kakav je svjetonazor Bazarova? Što za nas znači njegov svjetonazor?
“Što je Bazarov? - nacerio se Arkadij. "Želiš li, ujače, mogu ti reći što je on zapravo?" "Učini mi uslugu, nećače." - "On je nihilist." Tako ga je Arkadij Kirsanov u romanu predstavio Pavelu Petroviču Kirsanovu.
Što je nihilizam u umu Bazarova? Svugdje nam pišu istu definiciju - osoba koja apsolutno ništa ne prepoznaje, negira. I sjećam se da smo u školskim esejima napisali da "Bazarov ne priznaje autoritet, ljubav, autokraciju, religiju." A onda sam se i ja složio s ovim općeprihvaćenim mišljenjem i napisao potpuno isti način. Ali sada, nakon što sam pročitao ovaj roman, pročitavši Turgenjeveve poglede na svog junaka, shvatio sam mnogo više.
I tako nije ništa priznao? Uistinu, u vrijeme nastanka romana nihilisti nisu poricali „sve“ i nisu bili lišeni određenih „ideala“. Nije li znanost preuzeo Bazarov? Ali ovo je i svojevrsni "ideal". A ljubav koju je osjećao prema gospođi Odintsovoj? Da, nije to htio otvoreno priznati, ali i to je volio. I za njega se dogodilo prijateljstvo, tko god i kako to ne bi porekao.
Sam Turgenjev piše da je u Bazarovu koncept "nihilizam" zapravo sinonim za riječ "revolucionar". Drugim riječima, Bazarov nije potpuna ništavost koja u ovom životu ne prepozna apsolutno ništa, on je samo osoba koja brani svoje stavove, suprotstavljajući se konzervativnosti društva u to vrijeme.
Naravno, mnogi su njegovi pogledi prilično radikalni: na primjer, njegov stav prema umjetničkim djelima, književnosti, slikarstvu, religiji itd. Ne slažem se s ovom stranom njegovih prosudbi, naime da one ne daju razvoj čovjeku i društvu u cjelini. Dapače, daju puno. Uzmi čak i ovaj roman. Napokon, da ga nisam pročitao, teško da bih se potrudio otkriti što je to „nihilizam“.
Ili na primjer. Bazarov kaže da prezire ruski narod zbog njegovog neznanja i praznovjerja. Ali kako god bilo, "njegov je djed orao zemlju" i samo ovim riječima on je istim ljudima, nekaneznalica i religiozan, puno bliži od Pavela Petroviča Kirsanova - "smeće aristokrat".
A glavna tema romana su njihovi sporovi, kao da su predstavnici "očeva" i "djece". Ne vidim ništa prijekorno u činjenici da je Bazarov samo želio promjene za ljude, za Rusiju. Pa čak i ako da, na mnogo se načina s njim ne možete složiti, ali nesumnjivo je mnogo korisniji od Pavela Kirsanova koji, skrivajući se iza svoje duhovne religioznosti, jednostavno nije želio prihvatiti promjene, podržao je monarhiju. Uvijek je samo razmišljao, dok je Bazarov to činio.
I premda je Jevgenij Bazarov na kraju svog života izrekao oštru kaznu sebi govoreći o svojoj beskorisnosti u Rusiji, osobno vjerujem da su promjene u našem društvu, u Rusiji, nemoguće bez ljudi poput njega. Čak i u našem XXI stoljeću! I uvijek će biti tako.
Sporovi između Bazarova i Pavela Petroviča. Složenost i višedimenzionalnost... A što je s vječnom temom - "očevi i djeca"? I jest u romanu, ali je složeniji od crte Aleksandra i Petra Adueva.
Već u uvodu postavljeno je pitanje: „Transformacije su nužne<…>, ali kako ih ispuniti, kako postupiti? .. ”Dva heroja tvrde da znaju odgovor. I oni vjeruju da će njihove ideje donijeti prosperitet Rusiji. Osim Bazarova, ovo je i ujak Arkadija Kirsanova, Pavel Petrovič. Njihova "stranačka" pripadnost već je deklarirana u njihovoj odjeći i manirima. Čitatelj je prepoznao običnog demokrata po "goloj crvenoj ruci", po seljačkoj jednostavnosti njegovih govora ("Vasiliev" umjesto "Vasilievich"), namjernoj nebrizi njegove nošnje - "dugoj halji s resicama". Zauzvrat, Bazarov je odmah pogodio u „gracioznom i punokrvnom izgledu“ ujaka Arkadija „arhaični fenomen“ svojstven aristokraciji. “Kakva poteškoća u selu, samo pomislite! Nokti, nokti, barem ih pošaljite na izložbu!<…>».
Posebnost položaja "demokrata" i "aristokrata" naglašavaju simbolički detalji. Za Pavela Petroviča takav detalj postaje mašući miris kolonjske vode. Kad je upoznao svog nećaka, dodirnuo je obraze tri puta svojim "mirisnim brkovima", u svojoj sobi "naredio da se puši kolonjska voda", upuštajući se u razgovor sa seljacima, "mršti se i njuši kolonjsku vodu". Ovisnost o elegantnom mirisu odaje želju da se prezirno distancirate od svega niskog, prljavog, svakodnevnog što se događa samo u životu. Otići u svijet dostupan malokome. Suprotno tome, Bazarov, u svojoj navici da "siječe žabe", pokazuje želju da prodre, dohvati i najmanje tajne prirode, a istovremeno i zakone života. „... raširit ću žabu i vidjeti što se događa u njoj; i kako smo<…> iste žabe<...>, Znat ću što se događa u nama. " Mikroskop je najsnažniji dokaz njegove ispravnosti. U njemu nihilist vidi sliku univerzalne borbe; snažni neizbježno i bez grižnje savjesti proždire slabe: "... Cilijat je progutao zelenu trunku prašine i užurbano je žvakao."
Dakle, suočeni smo s antagonističkim junacima, čiji je svjetonazor određen nepomirljivim temeljnim proturječjima. Sukob između njih predodređen je i neizbježan.
Društvene kontradikcije... Spomenuli smo kako su se očitovale u odjeći. Nisu manje upečatljivi u svom ponašanju. Prije toga, pučanin je ušao u plemićko imanje kao zaposlenik - učitelj, liječnik, upravitelj. Ponekad - gostu kojem je bila ukazana takva milost i koji bi mogao biti lišen svakog trenutka - što se dogodilo Rudinu, koji se usudio čuvati ljubavničinu kćer. Pavel Petrovič je ogorčen zbog pridošlica, navodeći znakove svog socijalnog poniženja: „Smatrao ga je ponosnim, drskim<...>, plebe. " Ali najvrednije za aristokrata - „sumnjao je da ga Bazarov ne poštuje<…>, gotovo ga prezire - njega, Pavela Kirsanova! " Ponos plemstva sada se suprotstavlja ponosu plebejaca. Bazarova više ne mogu izbaciti s vanjskom uljudnošću, poput Rudina. Ne možete prisiliti na poštivanje utvrđenih pravila u odijevanju, manirima, ponašanju. Pučanin je shvatio svoju snagu. Loša odjeća, nedostatak svjetovnog sjaja, nepoznavanje stranih jezika, nesposobnost za ples itd. - sve što ga je razlikovalo od plemića i stavilo u poniženi položaj, počeo je marljivo uzgajati kao izraz svog ideološkog položaja.
Ideološka proturječja... Između Pavela Petroviča i Bazarova, svako malo se rasplamsaju sporovi. Kontroverza poznata iz The Ordinary History. I tu i tamo, unutarnje i osobne motivacije postaju odraz ogromnih društvenih promjena. "Aktualno<…> Turgenjev je roman pun<…> polemički nagovještaji, ne dopuštajući zaboraviti vulkansku situaciju u zemlji uoči reforme 1861. ... "
Pavel Petrovič je u riječima Bazarova "smeće, aristokratski" vidio uvredu ne samo za sebe. Ali budući put Rusije, kakav on vidi. Pavel Petrovič predlaže uzimanje primjera iz parlamentarne Velike Britanije: "Aristokracija je dala slobodu Engleskoj i podržava je." Dakle, aristokracija bi trebala postati glavna društvena snaga: „... Bez samopoštovanja, bez poštovanja prema sebi, - a kod aristokrata su ti osjećaji razvijeni, - nema čvrstog temelja<…> javna zgrada ". Bazarov sjajno uzvraća: „... Poštujete sebe i sjednete; koja je korist od ovoga? .. "
Suprotno tome, Bazarov na čelu buduće Rusije vidi iste demokrate-nihiliste kao i on sam. "Moj je djed orao zemlju", kaže s ponosom, što znači da će mu ljudi prije povjerovati i "prepoznati svog sunarodnjaka", cijeniti njegov neumorni rad.
Tako se u romanu pojavljuje ključni koncept - ljudi. “Sadašnje stanje ljudi to zahtijeva<…>, ne bismo se trebali upuštati u zadovoljstvo osobnog egoizma ”, kaže oduševljeni Bazarovljev učenik Arkadij. Ova izjava svojim oblikom odbija strogog učitelja (podsjeća na strasne govore Rudina), ali sadržajno je istinita - Bazarov "nije smatrao potrebnim pobijati svog mladog učenika". Predložene reforme ovise o tome koga narod slijedi. Jedini put kada se protivnici podudaraju u svojim promatranjima života ljudi. Oboje se slažu da ruski narod "sveto poštuje tradicije, patrijarhalni je, ne može živjeti bez vjere ...". Ali za Bazarova to "ništa ne dokazuje". U ime svijetle budućnosti ljudi moguće je uništiti temelje njihova svjetonazora („Narod vjeruje da kad grmi grmljavina, to je Ilja porok u kočiji koja vozi nebom ... Slažem li se s njim?“). Pavel Petrovič u demokratu Bazarovu izlaže ne manje arogancije prema narodu nego prema sebi:
Ti i razgovaraj s njim ( seljak) ne znam kako ( kaže Bazarov).
A vi istovremeno razgovarate s njim i prezirete ga.
Pa, ako zaslužuje prezir!
Pavel Petrovič brani prastare kulturne vrijednosti: „Civilizacija nam je draga, da<…>, njezini plodovi su nam dragi. I nemojte mi reći da je ovo voće beznačajno ... ”Ali Bazarov upravo to misli. "Aristokracija, liberalizam, napredak, principi", pa čak i "logika povijesti" samo su "strane riječi", beskorisne i nepotrebne. Međutim, poput koncepata koje nazivaju. Odlučno odbacuje kulturno iskustvo čovječanstva u ime novog, korisnog pravca. Kao praktičar, vidi najbliži opipljivi cilj. Njegova generacija pripada srednjoj, ali plemenitoj misiji - "mjestu za čišćenje": "U današnje vrijeme negacija je najkorisnija - mi poričemo." Pokazatelj njihove ispravnosti trebala bi biti ista borba, prirodna selekcija. Ili će se nihilisti, naoružani najnovijom teorijom, "nositi s narodom" u ime vlastitih interesa. Ili "zgnječiti" - "tamo i put". Sve je, kao i u prirodi, prirodna selekcija. Ali s druge strane, ako ovih nekoliko plemenitih ličnosti pobijedi ("Moskva je gorjela od svijeće"), uništit će sve, sve do temelja društvenog svjetskog poretka: "imenujte barem jedan dekret u našem modernom životu<...>, što ne bi izazvalo potpuno i nemilosrdno poricanje. " Bazarov to izjavljuje "s neizrecivom mirnoćom", uživajući u užasu Pavela Petroviča, koji se "boji reći": "Kako? Ne samo umjetnost, poezija ... već i ... "
Za Turgenjeva je tema kulture toliko važna da joj posvećuje neovisne epizode. Protivnici raspravljaju što je važnije, znanost ili umjetnost? Bazarov, uz svoju uobičajenu otvorenost, izjavljuje da je "pristojan kemičar korisniji od bilo kojeg pjesnika". A na plahe primjedbe o potrebi umjetnosti, on odgovara podrugljivom primjedbom: "Umijeće zarađivanja novca, ili nema više hemoroida!" Poslije će objasniti gospođi Odintsovoj da umjetnost igra pomoćnu, didaktičku ulogu: „Crtanje ( umjetnost) će mi jasno predstaviti što je u knjizi ( znanstveni) je izloženo na deset stranica ". Sa svoje strane, Pavel Petrovič podsjeća kako je njegova generacija cijenila književnost, kreacije "... pa, tu je Schiller, ili nešto slično, Gette ...". Doista, generacija četrdesetih, a među njima i sam Turgenjev, štovala je umjetnost. No, nije zabadava što je književnik riječi junaka stavio u kurziv. Iako Pavel Petrovič smatra potrebnim zauzeti se za svoje apstraktne "principe", za njega pitanja lijepe književnosti nisu toliko važna. Kroz roman u njegovim rukama vidimo samo novine. Položaj Bazarova mnogo je složeniji - u njegovoj se akutnosti osjeća iskreno uvjerenje. O Pavelu Petroviču, autor izvještava da je u mladosti "pročitao samo pet ili šest francuskih knjiga", tako da je imao što zablistati na zabavama "kod gospođe Svechine" i drugih svjetskih dama. Bazarov je čitao i poznaje ove tako prezirane romantičare. Primjedba koja sugerira da se "Toggenburg sa svim njegovim Mennizingerima i trubadurima" pošalje u ludnicu, sugerira da je junak jednom čitao balade Žukovskog. I ne samo pročitao, već izdvojio (iako sa znakom minus) jedan od najboljih - o uzvišenoj ljubavi - "Vitez Toggneburg". Inspirativni citat "Kako mi je tužan vaš izgled ..." s usana Nikolaja Petroviča Bazarova prekida se nekako iznenađujuće "na vrijeme". Očito se sjeća da će o tuzi koju dolazak proljeća donosi ljudima koji su puno doživjeli slijediti sljedeće crte:
Možda, u našim mislima dolazi nam među pjesnički san Još jedno, staro proljeće, I srce nas oduševljava ...
Pogledajte samo, Nikolaj Petrovič sjetit će se svoje preminule supruge, osjećati duboko ... Pa, njega! A Bazarov odlučno prekida nadahnuti monolog prozaičnim zahtjevom za mečevima. Književnost je drugo područje u kojem se junak "slomio" pripremajući se za veliku misiju.
Turgenjev je takve sukobe smatrao tragičnim u kojima su "obje strane u određenoj mjeri u pravu". Bazarov je bio u pravu kad je razotkrio nerad Pavla Petroviča. ("Ipak, Bazarov ne bi potisnuo" čovjeka s mirisnim brkovima ", primijetio je Turgenjev). Pisac je svom junaku prenio vlastito uvjerenje da je nihilističko poricanje "uzrokovano vrlo popularnim duhom ..." u čije ime govori. Ali njegov protivnik također ima razloge kada govori o "sotonskom ponosu" nihilista, o njihovoj želji da se "nose sa cijelim narodom", "prezirući" seljaka. Svom antagonistu postavlja pitanje koje čitatelju padne na pamet: „Sve poričeš.<...>, sve uništavaš ... Zašto, moraš graditi. " Bazarov izbjegava odgovor, ne želeći se doimati idealistom i govornikom. Tada "to više nije naša stvar ... Prvo morate očistiti mjesto."
Nakon toga, u razgovoru s gospođom Odintsovom, Bazarov je dijelom spomenuo svoje planove za buduću reorganizaciju društva. Kao prirodoslovac, Bazarov izjednačava tjelesne i mentalne bolesti. Razlika "između dobra i zla" je "kao između bolesnog i zdravog". Te i druge bolesti podliježu liječenju izvana, dopuštene su najteže metode. "Ispravite društvo i neće biti bolesti." Sličnog gledišta, iako u blažem obliku, tada su zastupali mnogi. Promovirao ga je idol mladosti N. G. Chernyshevsky. „Najokorjeliji negativac", tvrdio je kritičar, „još uvijek je čovjek, tj. biti po prirodi sklon poštovanju i ljubavi prema istini, dobru<…>koji mogu kršiti zakone dobra i istine samo iz neznanja, zablude ili pod utjecajem okolnosti<…>ali nikad moćan<…> odaberite zlo umjesto dobra. Uklonite štetne okolnosti, a um osobe će se brzo razvedriti i njegov će karakter biti oplemenjen. " Ali bilo bi pogrešno tražiti pravi prototip od Bazarova. Pisac je ojačao i priveo logičnom kraju one ideje koje su bile "u zraku". U ovom je slučaju Turgenjev djelovao kao genijalni vizionar: „Čitatelj ranih 60-ih mogao bi percepirati Bazarovu negaciju kao<…> oštro pretjerano, čitatelj našeg vremena ovdje može vidjeti rani vjesnik ekstremističkog radikalizma dvadesetog stoljeća ... ”. Također je pogrešno vidjeti u izjavama Bazarova stavove samo jedne ere. Turgenjev ovdje sjajno izražava bit filozofije svih revolucionara. I ne samo da izražava, već upozorava na strašnu opasnost koju je humanistički pisac pogodio u teorijama osmišljenim za poboljšanje života čovječanstva. Najgora stvar u praksi, a mi, naoružani povijesnim iskustvom dvadesetog stoljeća, to razumijemo. Da biste svi bili jednako sretni, morate obvezati sve da postanu isti. Sretni ljudi budućnosti moraju se odreći svoje individualnosti. Kao odgovor na pitanje zaprepaštene Ane Sergejevne: "... Kad se društvo reformira, više neće biti glupih ili zlih ljudi?" - Bazarov slika divnu budućnost: "... Uz ispravnu strukturu društva bit će apsolutno jednako je li osoba glupa ili pametna, zla ili dobra." A to znači - "... proučavanje pojedinaca nije vrijedno truda."
Suparnici i braća u sudbini... Što dulje traje sukob između Bazarova i Pavela Petroviča, čitatelju postaje sve jasnije da su u neprijateljskim uvjerenjima paradoksalno slični po tipu ličnosti. Oboje su po prirodi vođe, obojica su pametni, talentirani i tašti. Pavel Petrovič, poput Bazarova, stavlja osjećaje nisko. Nakon bijesne prepirke izašao je u vrt, „razmišljao i<…> podigao oči prema nebu. Ali njegove prekrasne tamne oči nisu odražavale ništa osim svjetlosti zvijezda. Nije rođen kao romantičar i nije znao kako sanjati svog sjajnog suhog i strastvenog<...> duša ... "Za Pavela Petroviča priroda je, ako ne radionica, onda sigurno nije hram. Poput Bazarova, i Pavel Petrovič je sklon objašnjavanju duhovnih nemira iz čisto fizioloških razloga. „Što je s tobom? .. blijeda si poput duha; je li vam loše? .. ”- pita brata, uzbuđen ljepotom ljetne večeri, šokiran uspomenama. Saznavši da su to "samo" emocionalna iskustva, odlazi umiren. Ako ne odbije u potpunosti nagle impulse i izljeve, tada podnosi snishodljivo. Kad se sutradan po dolasku, Arkadij opet baci ocu u zagrljaj. ""Što je? Opet se grliš? " - čuli su glas Pavela Petroviča s leđa. "
Tipična osoba 1860-ih, istaknuti ruski predrevolucionarni kritičar Ovsyaniko-Kulikovsky osporava ovu uobičajenu mudrost:
Očevi i sinovi. Igrani film prema romanu Ivana Turgenjeva. 1958. godine
“Nema načina da na Bazarova gledamo kao na tip naših 'nihilista' ili 'mislećih realista' šezdesetih. Bazarov se ovog "pokreta", koji je u biti bezopasan, drži na čisto vanjski način. Poricanje umjetnosti, ruganje Puškinu, kult prirodnih znanosti, materijalistički svjetonazor - sve to samo "mehanički" povezuje Bazarova s \u200b\u200bpoznatim krugovima mladosti tog doba. Ali uostalom, Bazarov je zanimljiv i uopće toliko značajan ne po tim "pogledima", ne po "usmjeravanju", već po unutarnjem sadržaju i složenosti prirode, zapravo "tmurnom", "napola izraslom iz tla", ogromnom snagom duha i na kraju - pod demokracijom " kraj noktiju “- s takvom neovisnošću misli i takvim sklonostima unutarnje slobode, koju Bog daje pravom filozofu. Jesu li to osobine koje se mogu nazvati tipičnim za mlade 60-ih, Pisarev smjer? U pismu Slučevskom, Turgenjev kaže da umjesto "nihilist" treba čitati "revolucionarno". Prihvatimo takvo "čitanje" i pokušajmo razumjeti Bazarova - kao vrstu, ne "nihilistu" 60-ih, već "revolucionaru". Čak i ako imamo na umu ne samo ruske revolucionare 60-ih i narednih godina, već i zapadnoeuropske, tada će i u ovom slučaju tipičnost Bazarova biti vrlo sumnjiva. Istina, čini se da je njegova priroda u osnovi "revolucionarna", ali istodobno u njemu ima previše unutarnje slobode i skepticizma da bi ga se moglo prepoznati kao istinskog, tipičnog predstavnika revolucionarnog duha i mentaliteta. Većina stvarnih revolucionara su fanatici, to jest, ljudi iznutra nisu slobodni. Za revolucionara je također neprikladno biti sumnjičav. U određenom smislu, on je vjernik i ispovijeda. Gdje su Bazarovi znaci fanatizma, vjere, slijepe predanosti ideji?
Ako kaže Arkadiju: "Vi se, na primjer, ne borite - i već zamišljate da ste dobri momci, ali mi se želimo boriti ... trebamo slomiti druge", itd. (Poglavlje XXVI), onda ovo samo svjedoči o da je narav Bazarova, kao što je gore spomenuto, u osnovi "revolucionarna", agresivna, sklona aktivnom prosvjedu. Ali to su samo sklonosti i još uvijek su daleko od pravog revolucionarnog načina razmišljanja i osjećaja ... vjera kod ljudi, u njihovom poslu, slijepa predanost ideji [koju Bazarov nema.]
Nadalje, Bazarov nema taj duh propagande i prozelitizma, koji je toliko svojstven pravim revolucionarima. Razvijajući svoje poglede za gospođu Madame Odintsovu, „sve je to rekao zrakom, kao da istodobno razmišlja u sebi: vjerujte mi ili ne, ovo je za mene svejedno“ (XVI). U razgovorima s Arkadijem više sliči materijalističkom filozofu koji razgovara sa svojim studentom nego propagandistu koji regrutuje adepta za sebe.
Ali ono što je osobito svojstveno Bazarovu, a istodobno je znak oštre razlike između njegova unutarnjeg svijeta i naravi i umova stvarno revolucionarnog, jest ono vječno nezadovoljstvo i nemogućnost pronalaska zadovoljstva, nedostatak ravnoteže duha, što je posebno vidljivo u sljedećoj tiradi: Mislim da je, kaže on Arkadiju, dobro da moji roditelji žive na svijetu! U dobi od 60 godina moj je otac zauzet, govori o "palijativnim" sredstvima, liječi ljude, darežljiv je sa seljacima ... Oni, moji roditelji, odnosno zauzeti su i ne brinu se zbog vlastite beznačajnosti, to im ne smrdi ... ali ja ... Osjećam samo dosadu i bijes. "
Naravno, bilo bi korisno računati s ovim mjerodavnim mišljenjem, ali ne može se ne uzeti u obzir mišljenja ljudi 60-ih koji su se prepoznali u Bazarovu. Ova se kontradikcija može objasniti samo činjenicom da je Turgenjev proširio tip čovjeka 60-ih nekim značajkama koje su bile neobične za ovo doba. Na sliku Bazarova uveo je neke značajke karakteristične za ljude 1840-ih - "Hamletizam", nešto apstrakcije iz života, nemogućnost pomirenja "riječi" s "djelom" ...
Roman Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi" objavljen je 1862. godine, a događaji opisani u njemu odnose se na 1859. godinu, uoči seljačke reforme, u odnosu na koju je progresivno društvo bilo podijeljeno u dvije glavne skupine. To su liberali koji su pozdravili reforme Aleksandra II. I revolucionarni demokrati koji su proveli ideju "seljačke revolucije".
U romanu Evgenij Vasiljevič Bazarov pripada drugom taboru. On je obrazovana, inteligentna osoba, snažan teoretičar. Bazarov sebe naziva nihilistom, svrgavačem svih zastarjelih, s njegove točke gledišta, vlasti, socijalnih zakona i moralnih normi. Evgeny vjeruje da se na vjeri ne može ništa poduzeti, sve se mora eksperimentalno provjeriti.
Nihilizam se temelji na filozofiji vulgarnog materijalizma. Sve se žrtvuje radi trenutne koristi. Nihilist proglašava potrošački odnos prema prirodi. Bazarov o tome daje oštar sud: "Priroda nije hram, već radionica, a čovjek je u njoj radnik." Eugene negira duhovnu sferu ljudskog djelovanja: "Raphael ne vrijedi ni centa", "Pristojan kemičar dvadeset je puta korisniji od bilo kojeg pjesnika." Umjetnost, filozofija, prema Bazarovu, ljudski je hir. Junak bahato izjavljuje: "Nebo gledam samo kad želim kihnuti!" Mladić negira kulturu, svodi norme ljudskog ponašanja na senzaciju. Osoba djeluje iskreno ili neiskreno iz senzacije. Jednom je drago biti iskren, drugom naprotiv. Stavovi Bazarova odražavaju se u njegovim znanstvenim aktivnostima. Smatra da su svi ljudi isti, poput breza u šumi, odbijajući time višu živčanu aktivnost i ne uzimajući u obzir mentalne karakteristike čovjekove osobnosti.
Pokazalo se da je život složeniji od Bazarovih teorijskih proračuna. U romanu autor pokazuje krah svojih jednostranih, vulgarno-materijalističkih pogleda. Ispada da su zahtjevi žive ljudske prirode nespojivi s nihilizmom.
Dakle, Bazarov, negirajući ljepotu, još uvijek duboko voli prirodu. Zanima ga rijetka buba; drago mu je što je narastao breza, s ljubavlju kaže: "Bagrem i jorgovan su dobri momci." Osjećaj za Madame Odintsovu otkrio je u junaku sposobnost opažanja ljepote. Pozadina na kojoj se odvija njegovo objašnjenje s Anom Sergejevnom pjesnička je slika ljetne noći. Priroda je prikazana u percepciji Bazarova: "Tamna meka noć gledala je u sobu sa svojim gotovo crnim nebom, slabo šuštavim drvećem i svježim mirisom slobodnog, čistog zraka." U ovom romantičnom krajoliku ključna je riječ "slobodan". Čini se da se Bazarov oslobodio lažnih uvjerenja da su priroda, ljubav besmislice.
Postupno, Turgenjev pokazuje da mnoge junakove izjave ne odgovaraju stvarnosti. Već pri prvom sastanku s Madame Odintsovom on pocrveni. Život pobija njegovu tvrdnju da je ljubav romantizam, neoprostiva glupost. Bazarov je, susrećući se s Anom Sergejevnom, „bio ogorčen svjestan romantizma u sebi“. Jedno od načela junaka: "Sviđa ti se žena, - pokušaj razumjeti, ali ne možeš - pa, nemoj, okreni se - zemlja se nije spojila poput klina" - u prvom je dijelu nadživjela svoju korisnost. okreni se - zemlja se nije spojila poput klina ”, - u prvom je dijelu nadživio njezinu korisnost. Koliko god je Bazarovu bilo teško shvatiti, nakon što su im objasnili, on nije imao nikakve veze s gospođom Odintsovom. Ali prekršio je ovo načelo: znao je da od madame Odintsove neće dobiti nikakvog "smisla", ali svejedno je ponovno otišao k njoj. Duboko ju je volio, pa se nadao da bi ga mogla prevariti njezina hladnoća.
Bazarov je imao jednostrani, cinični pogled na ženu: "tako bogato tijelo", "kaže se - prvi razred". Upoznavši Madame Odintsovu, počeo je cijeniti produhovljenu žensku ljepotu. Dolazi mu dublje razumijevanje ljudskih odnosa. Priznao je postojanje ljubavi. Srce mu je rastrgano na komade, osjeća da je "vjerojatnije da će ga sažaliti" tko istinski voli, nesebično.
U odnosima s Fenechkom, teorija Bazarova također ne djeluje. Nastavljajući iz svojih "osjećaja", koji, prema Bazarovu, određuju bit ljudskih djela, on bez imalo oklijevanja krši elementarni moral i ljubi Fenečku. Ovaj Bazarov čin duboko vrijeđa mladu ženu, po njezinim riječima može se čuti moralni prijekor: "U krivu ste, Evgenij Vasiljeviču!"
Junak je navikao da se ne obračunava s ljudima oko sebe, jer je njegova teorija poricala kulturu i moralne tradicije. Prekršivši sve ugostiteljske zakone u kući Kirsanovih, Bazarov počinje patiti od toga, "osjećao se posramljeno i ... iznervirano". Zbog njega se dogodio dvoboj, Fenechka je "smršavjela od neprestane tjeskobe". Bazarov je svima nanio tugu. I premda u srcu Kirsanove naziva "prokletim barčukom", više se ne može riješiti svog unutarnjeg uzbuđenja. U njegovoj je duši bio slom. Dakle, u odnosima s ljudima, uvjerenja Bazarova testiraju se na snagu, a ispostavilo se da su nesavršena, ne mogu se prihvatiti kao apsolutna.
Ulazeći u sukob s drugima, Bazarov povećava jaz između sebe i svijeta. I sada se u njegovim izjavama pojavljuju duboke filozofske rasprave na temu smrti i mjesta čovjeka u svijetu. “Usko grlo koje zauzimam tako je sićušno u usporedbi s ostatkom prostora u kojem nisam, a dio vremena koje uspijem živjeti tako je beznačajan prije vječnosti, gdje nisam bio niti ću biti ... Ali u ovom atomu, u ovom matematičkom krv se okreće do točke, mozak radi, i on nešto želi ... ”- kaže Arkadiju. Ovakav položaj "zrna pijeska", "atoma" u moći elemenata prirode ne zadovoljava Bazarova. Prethodna nihilistička ideja da su ljudi poput drveća u šumi dala je Bazarovu priliku da svijet pogleda manje-više optimistično: ne treba gledati u dušu svake pojedine osobe, svi su ljudi isti, svi imaju "istu slezenu", a razlike između ljudi su vrsta bolesti. Sada Bazarov na život gleda tragično, jer ga progoni pomisao na vlastitu smrt: „Da, idi i pokušaj poreći smrt. Ona vas negira ".
U posljednjem dijalogu s Odintsovom otkrivaju se romantični temelji prirode Bazarova. Junak zadržava uobičajenu ironiju, ali pod utjecajem žive komunikacije s ljudima u stanju je preispitati svoje stavove i složiti se s očitošću Uobičajena ironija, ali pod utjecajem žive komunikacije s ljudima u stanju je preispitati svoje stavove i složiti se s dokazima. Njegova ironija nije usmjerena na druge, već na njega samog: "Ljubav je oblik, a moj vlastiti oblik već propada." Prije smrti, Bazarov je cijenio svoje roditelje. Volio ih je poput sina, ali je zanemario komunikaciju s njima, negirao je njihov jednostavan način: "jedi - pij". U posljednjim satima svog života junak postaje jednostavniji i mekši. Ateist se ne svađa s ocem, koji želi da mu se sin ispovijedi prije smrti, traži od Odintsove da "mazi" njegove roditelje.
Prirodni impulsi srca poriču teoretske zakone po kojima je Bazarov pokušavao živjeti. Ispostavilo se da je unutarnji sukob nerješiv. Bazarov je iskupio krajnosti svog svjetonazora tragičnom sudbinom.
“Propovijeda ljubav
Uz neprijateljsku riječ poricanja ... "
NA. Nekrasov
Prije nego što uđemo u Turgenjevljev roman "Očevi i sinovi" i uđemo u borbu između roditelja i djeteta, između čovjeka starih koncepata i "novog čovjeka", između liberalnog zemljoposjednika i raznočinog demokrata, vrijedi prvo shvatiti koji je to pojam " nihilizam “, i zašto oko njega postoji toliko agresije i nerazumijevanja.
U svom članku želio bih pokrenuti upravo ovaj problem, gradeći platformu za gornje teme. Ako pogledamo u Veliki enciklopedijski rječnik, možemo pročitati da nihilizam - (od lat. Nihil - ništa) - poricanje općeprihvaćenih vrijednosti: ideala, moralnih normi, kulture, oblika društvenog života. Posebno je raširen tijekom kriznih razdoblja društvenog i povijesnog razvoja. U ruskom novinarstvu 19. stoljeća: "skrbnici" imaju uvredljiv nadimak; među revolucionarnim demokratima - ime sudionika demokratskog i revolucionarnog pokreta 60-ih - rano. 70-ih. Naravno, nihilizam je sastavni dio temelja filozofije, to je ideološki položaj koji je postao temelj za druge ideološke trendove.
Što se tiče teorije, ovdje je sve jasno. No postavlja se sljedeće pitanje: kako primijeniti tu ideologiju u praksi i hoće li ona biti korisna za osobu? Za početak bih želio kao primjer navesti ruske nihiliste 50-ih i 60-ih, čiji je pokret nastao na temelju revolucionarne demokracije (imali su želju zauzeti položaj antifeudalne i antikapitalističke borbe). Odnosno, ti su se ljudi borili za svoja prava i slobode. Kao primjer se može navesti i Černiševski, koji je bio ideolog nihilizma. Revolucionarni demokrati, ujedinjeni oko časopisa Sovremennik i Chernyshevsky, imali su plan revolucionarne agitacije, koju su potom i izveli. Ali ako usporedimo aktivnosti navedenih nihilista s Bazarovim, onda možemo reći da su to dva različita smjera ideologije. Štoviše, prvi je „smjer“ mnogo potrebniji, iako „dužnosti“ nihilista uključuju i poricanje općeprihvaćenih vrijednosti („Nihilizam postulira sljedeće ideje: ne postoji moral, koji se naziva stvarnim; biće nema istinu, ne postoje ispravni i krivi postupci, objektivno njihova vrijednost je isto. ") Što se tiče Bazarova, on je vjerovao da predrasude i prevladavajući temelji u društvu sprečavaju čovječanstvo da se razvija, što dovodi do njegove degradacije. Prema njegovom mišljenju, u životu je potrebno koristiti samo stvari koje su čovjeku potrebne, one stvari koje mogu donijeti materijalne plodove („Djelujemo na temelju onoga što prepoznajemo kao korisno“). Sve suvišno, ono što osoba ne može materijalno opaziti, mora se odbiti i omalovažiti. "Pristojan kemičar dvadeset je puta bolji od bilo kojeg pjesnika", rekao je Jevgenij Bazarov. Doista, kemičar, ako je, naravno, pristojan, zaista je bolji od pjesnika, jer može financijski pomoći osobi. To je poput uspoređivanja stvarne medicinske njege s molitvama s vrhovnim stvoriteljem svih stvari za izlječenje od bolesti. Što će biti učinkovitije? Ali ako će nas okružiti samo "kemičari", tko će onda spasiti našu duhovnost? Koncept razmišljanja Bazarova može se nazvati minimalističkim: za život vam je potrebno samo ono što je korisno, ali "višak" treba ukloniti. Umjetnost i ljubav bili su takav "višak" za Bazarova. Ali Bazarov nije uzeo u obzir da je ljubav kemijski proces koji nije podložan čovjeku, to je vrsta instinkta. Možete kontrolirati svoje misli i riječi, ali ne možete preuzeti kontrolu nad svojim osjećajima. Nihilist nije osoba koja ne voli, koja se ne usudi voljeti. To je osoba koja upravo ovim poricanjem izražava svoju ljubav prema životu i ljudima. Nihilist Bazarov želi bolji život za sebe i društvo u cjelini, oslobođen predrasuda, starih, ponekad nepotrebnih temelja, bori se za ljudska prava i slobode. Negirajući umjetnost, uzdiže znanost, koja bi trebala pomoći čovječanstvu. Za Bazarova postoji osoba i sve bi se trebalo "vrtjeti" oko te osobe, sve bi joj trebalo pomoći, sve bi trebalo biti instrument u njegovim rukama za stvaranje savršenog društva. Ako ne ovo, što onda znači ljubav prema čovjeku i čovječanstvu? MF Dostojevski napisao je: "Svi smo mi nihilisti." Svi smo mi nihilisti jer se želimo osloboditi predrasuda, jer želimo izjednačiti prava, jer želimo bolji politički život, jer želimo poboljšati sebe i svoj svijet.
Učinkovita priprema za ispit (svi predmeti) -
