Puškin o Radishchevu. Relevantnost nekih misli a

"Buntingman je gori od Pugacheva" - tako je rekao Ekaterina II, nakon čitanja knjige A. N. Radishchev "putuje iz St. Petersburga u Moskvu." Na prvi pogled, ovo je očito pretjerivanje. Snažni seljački rat pod vodstvom E. I. Pugacheva je treok Feudal Rusiju, uplašila je caricu i zemljoposjednike i poražen je s velikim poteškoćama. Ali što bi Alexander Radishchev mogao biti opasno? Sin zemljoposjednika Penza, Radishchev je studirao u stranicama, bio je poslan na Sveučilištu u Leipzigu, na povratku u vojsci, a zatim službenik Carina St. Petersburga. Za leđima nije bilo revolucionarne organizacije, a vojska pobunjenika nije bila da se nosi s njim. Sve je to tako. Ali seljački rat bio je samo spontani prosvjed koji je donio očaju seljaka, pokušavajući staviti na prijestolje svoje, "dobrog" kralja. RADMPCHCHEVI-ovi prethodnici - ruski prosvjetitelj - kritizirali preventivnu arbitrarnost i kmetd, ali nisu zahtijevali uništenje kmetstva i nadali se da će carica provesti svoje projekte i prijedloge.

U svojoj knjizi Radishchev je preplavio kmetd. Napisao je da se seljak seljaka "zakinuo u obveznicama" i "u zakonu je mrtav", da je prisiljen "šest puta tjedno da hoda po roštilju", mučio je s "rogues, mučenjem, bačem ili mačama", Iznajmljivanje u regrutima, odnose se na oprezan, oni su nezadovoljni njegove kćeri i ostavili ga "samo ono što se ne može oduzeti je zrak. Da, jedan zrak. " No, Radishchev se nije zaustavio na kritiku kmetstva. Zatražio je "savršeno uništenje ropstva", inzistirao je da je Zemlja preuzeta iz zemljoposjednika i dala je "tvorcu" - seljaku. On je otvoreno rekao da kralj ne brine o dobrom ljudi, već o interesima "velikih izvješća" da crkva posvećuje ovaj mrzio sustav.

Godine 1773. godine, kada je počeo seljački rat, Radishchev u jednom od njegovih spisa bio je prvi koji je rekao: "Autokracija je najstabilnija ljudska priroda." Razvijanje ove ideje u pismu prijatelju prijatelju u Tobolsk, napisao je: "Ne postoji prije kraja svijeta, možda neće biti kralja da ne propusti dobrovoljno bilo koji od njegove moći" iu "razgovoru" Da postoji sin domovine "tvrdio da" ugnjetevi, zločinca ", oni koji su" mučili svoje susjede ", koji baca" suze i krvne rijeke ", nemaju pravo biti nazvane patriote. "Pravi sin domovine" je samo onaj koji se bori za slobodu naroda i osnivanje "vlade".

Ali bez obzira na to koliko su važne odredbe i zaključci prvih radova Radishcheva su važni, njegovo mjesto u povijesti određuje se "Putovanje iz St. Petersburga do Moskve". Izgradio je knjigu u obliku putovanja eseja. Ali to je najmanje o priči o dojmovima na cesti. Njegova knjiga je solidan rad, svaki od čiji izazovi pokazuje jednu od stranaka utvrde i smatra se da je autokracija i kmetstva optužnice.

Slavnya, ali tragična sudbina "putovanja", tiskano je Radishchevom u vlastitoj tiskari. Uspio je prodati sva tri ili četiri desetak primjeraka prije uhićenja, a ostatak morao je spaliti. Potrošeni uzorci bili su traženi i uništeni. Njihovo skladištenje kraljevskih vlasti smatrano je zločinom. U tisku o knjizi zabranjeno je spomenuti. Ali knjiga je nastavila živjeti i boriti se. Njezini rukom napišili su se po cijeloj zemlji, a s njima su bile poznate sve generacije ruskih revolucionara. U Rusiji je knjiga objavljena tek nakon revolucije 1905. godine. Ali 1858. Herzen ga je ispisao u Londonu i napisao joj: Radishchev "Vožnja na velikoj cesti,on suosjećaj s patnjom masa, on govori s štapovima, dvorištem, s regrutima, au svakoj Riječi ga nalazimo s mržnjom prema nasilju - glasno prosvjed protiv uvjeta serfa ... ".

Proći ćemo s Radishchevom velika cestarazmišljamo o tome koliko je mjesto zauzimalo svaki od poglavlja u svom planu.

Epigraf:"Oblos Messenger, nestašan, ogroman, izazov i mršav." Za zastarjele i ne potpuno razumljive riječi epigrafa, strašno mrzio čudovište samo-podešavanje i kmetstvo.

Predgovorpočinje riječima koje će biti zapamćene svima koji su barem jednom otvorili ovu knjigu: "Pogledao sam me - moja duša, moje patnje čovječanstva postalo vidljivo." To je patnja ljudi koji se nazivaju autor na podvig.

Sofija, Toska -prva poglavlja knjige i prvi sastanak autora s ljudima, sa svojim pjesmama, punim "srodnoj dušici" i mekoći.

Lyuban. Zaitseva.S prekrasnom snagom prikazana je položaj seljaka i arbitrarnosti zemljoposjednika. Seljačke šest dana u tjednu radi na roštilju, a njegova supruga i djeca i nedjeljom prikupljaju barine bobice i gljive. Raditi na sebi, seljak ostaje samo nedjelja, ali od onoga što će raditi, mnogo će ići platiti filtre. Osoba se pretvorila u rob, u radnoj stoku. A stranice knjige zvuče prijetnju: "Strah od zemljoposjednika je okrutan, na čelu svakog od vaših seljaka vidim vašu osudu."

Plemić, proslavili su se samo blaga i podmićivanjem, "poštuju seljake s govedom", opljačkali ih i testirali. On je okrutan, Podl i razotkriven. Ne bolje i njegovi sinovi. Za zlobu mladenke, kmeli su ubili zemljoposjednik i njegovi sinovi.

I Radispchev piše: "Seljaci koji su ubili brutalni procjenitelj, bez optužbi u zakonu. Moje srce će ih opravdati. "

Mihoy. Zavist. Klin.Arbitrarnost vlasti se ne razlikuje od arbitarskog. Beskorisno je žaliti na njih. Svemogući ekaterininski zavarivanje - živo izvedba "obmana, izdaja, izdaja, bluda, trovanja, tattry, pljačke, ubojstva."

Rusko plemstvo Radishcheva se suprotstavila slijepom i siromašnom starom čovjeku - vojnik s invaliditetom koji je hrabro borio za svoju domovinu i stalno "pamti čovječanstvo".

Spasnaya je ležala.Istina i pravda su dugo napustili kraljevski sud. Wild arbitrarnost, bezakonje, laskanje i trenerstvo ovdje vladaju. Kralj - "ubojica, prvi pljačkaš, prvi izdajnik, prvi prekršitelj zajednice tišine, neprijatelja Lutskog" ljudi. Luksuzna odjeća njegove "lijepe krvi i usidrene suzama" nemoćnih subjekata.

Podberezye. Glave.U školama tvrđave Rusija "Scholasty ... neznanje, ropstvo, inkvizicija". Nastava se ne provodi na "jeziku ljudi", na "ruskom jeziku", a to zatvara pristup školi. Od "stotinu plemića koji dolaze na službu, 98 ispostavilo se da je vizija, .. Heroprachs, Libertines, Shecheles." Škola bi trebala educirati "prave sinove domovine", koji će braniti interese ljudi i ne bojati se "niti raspoloženja, bez muka, bez bolesti, bez oštrenja, ispod smrti."

Zaitseva. Valdai. EdrovoDekoracija, cinizam, ružni odnosi u obitelji - to je ono što razlikuje moralni izgled kmeta. Radishchev se suprotstavlja kmetovima seljačke djevojke, njezinu majku i mladoženja, diveći se i ponosni na njih s duhovnom čistoćom i ljepotom.

Željeni. Vyshny Volochek. Overropus."Održivo spašen, čak i do sada, brutalni običaj porobljavanja osobe poput sebe" vodi zemlju do smrti, kaže Radishchev. Svi se kmeri koriste: "Onda se i suze i krv seljaka." Oni će neizbježno ustati i uništiti zemlju koja zadržava ropstvo. Područje od strane ustanka seljaka, Radishchev vodi "projekt u budućnosti" ovdje, koji postupno smanjuje moć i prava plemića i popunjava se "savršenim uništenjem ropstva". Radishchev snovi o takvom vremenu, ali se malo nadaju da će kralj i zemljoposjednici provoditi ovaj projekt. Radishchev poziva na uživanje u prsluku za ljudske ljubavi "i" spali svoje posjedove ".

Bakar. Grad. Založiti.Selo tvrđave s benčarima. Krpa umjesto odjeće, patetične hrane. Seljak "vesla se u obveznicama" i pretvorio u "vol u jaram". Arbitražu i bezakonje kada se predaju regrutima. Tragedija umjetnika serfa, glumca, učitelja, čiju sudbinu ovisi o hirovima zemljoposjednika. Odvratna pošiljka kmetstva - prodaja seljaka u maloprodaji. "Očekuje se da će slobode očekivati \u200b\u200bslobode od Sovjeta, ali od vrlo ozbiljnosti porobljavanja", uzvikuje Radishchev.

Nakon čitanja ovog poglavlja, Ekaterina II, sa strahom i mržnjom, primijetio je da autor "nada vjeruje na neredu od muškaraca."

Tveri oDA "Liberty".Himna revolucije, koja zadovoljava autokraciju i uspostavlja Republiku. Kao što je najveći praznik Radishchev izvlači vrijeme kada će se pojaviti "će se pojaviti svugdje od grane", kada će se provaliti "brkovi" "kralj biti podignut na strahu", sloboda je otpuštena i sloboda će se odražavati - "izvor svi veliki slučajevi. "

Crna prljavština. Riječ o Lomonosovu.Velika i bogata kreativnim snagama ljudi ruski. On, i "zaključio je u brzom tamnici" kmetstva, izvodi takve velike muževe kao Lomonosov. I koliko Lomonosov dolazi iz ljudi kad ljudi postanu slobodni!

Moskva! Moskva!Putovanje iz St. Petersburga do Moskve je gotovo. Radishchev je nacrtao strašnu sliku tvrđave Rusija i cijeli sadržaj knjige pokazao je da je izlaz jedan - revolucija ljudi. Ne trebate ruku u kralju i zemljoposjednicima, ali uništenje kmetstva, ne nada se za "dobrog kralja", već uništenje autokracije i osnivanja Republike.

Knjiga je napisana ubrzo nakon seljačkog rata pod vodstvom Pugacheva i pobjede revolucije u Americi, a zatim se tiskala kad je Bastille propao i počela je velika francuska buržoaska revolucija, a sve to određuje učinak njezine čitatelje.

Stoga je bio Radishchev za Catherine II "Buntocker lošiji od Pugacheve", pa je napisala strahom i ljutito da je "francuska revolucija odlučila odrediti prvi slučajnik u Rusiji."

Sudbina Radishcheva je strašna i tragična: uhićenje, ispitivanja, mučenja, kaznu smrti i dugi mjeseci zatvora kasemata u očekivanju izvršenja, upućivanja na udaljenu Ilimu do prave smrti. Hypokritičan 4 pomilovanje "Paul I, Radishchev je zaključao u mali selo Kaluga i potpuno je izoliran iz društva. Alexander ga vraća u St. Petersburg i privlači prikupljanje novog zakona. Snovi dolaze u život, koji možda barem nešto će biti u mogućnosti učiniti kako bi poboljšali položaj ljudi. I opet pokvarena obmana: Kada je Radishchev pokušao ostvariti najskromnije prijedloge u svojim projektima, bio je otvoreno zaprijetio zatvorom i Sibirom.

A.N. Radishchev. Portret XVIII. Stoljeća. Umjetnik je nepoznat.

Cijeli njegov život borio se, sanjao, tražio načine za uklanjanje autokratije mržnje i kmetstva.

Reprosije, prijetnje mu se nalaze jedan za drugim. Bio je mučen, podignut, doveo do duhovne tragedije. Ali, umire, bacio se u lice: "Potomstvo će mi osvetiti."

Portret seljačkog kraja XVIII. Stoljeća. Umjetnik je nepoznat.

Radishchev je shvatio da za revoluciju u Rusiji "nisam ni Godin", ali čvrsto vjeruje u njezinu pobjedu. "Ne san o tome, ali pogled prodire debelog veo vremena, iz očiju naše buduće skrivanje; Ja Zrya kroz cijelo stoljeće ", napisao je 1790. godine nakon 115 godina, nakon što su te linije napisane, prva grmljavina revolucije bila je oslikana, a nakon još 12 godina, pobijedila je revolucija ljudi. I odmah nakon revolucije, pobjednici su postavili spomenik A. N. Radishchevu - čovjek koji je "učinio prvu slobodu od nas".

Kazna kmetovima od strane baotograma. Crtanje vremena.

Razgradnja zemljoposjednika Radishcheva suprotstavlja se oduševljenoj procjeni zasluga popularne prirode. Ovaj kontrast određuje mnogo čak iu izgradnji knjige (vidi, na primjer, voditelj Edrova, nakon čelnika "Jelubita" i "Valdai").

U "skraćenoj naraciji o stjecanju Sibira" Radishchev je napisao:

"Tvrdoća u poduzećima, neumorna koja je izvodila suština kvalitete, razlikovanje ljudi ruskog ... oh ljudi, na veličinu i slavu rođenu. Ako su oni [ove kvalitete] adrese vama, spasiti svu činjenicu da je blaženstvo javnosti! ".

U "putovanju" Radiskheva detaljno je detaljno opisao njegov persomoliti. Imamo cijeli niz sublimiranih slika: ovo je seljaci. Oni su jaki u duhu, oni su zdravi moralno i fizički; Posjeduju budućnost. U seljačkim okruženjima vidimo i talentirane ljude i ljude s razvijenim moralnim osjećajem, a ljudi puni visokih republikanskih vrijednosti. Šarmantna slika radnika već je u poglavlju "Lyubani". U pričbi serbetskaya (poglavlje "Chudovo") mornar herorički spašava umiranje do mora, a službenik se ne može ni probuditi radi spasenja ljudskog života. Cijeli ep seljačke vrline dan je u poglavlju "Zaitsev". Zaručnik, seljak, hrabro prolazi kroz brašno i još uvijek ne inferiorno prema njegovim ljudskim pravima, ovaj junak obiteljskih vrijednosti, za razliku od zemljoposjednika poput zvijeri, kao da nalikuje heroje rimskih legendi. Slike antičkih heroja su iza slika rotkvica seljaka.

U tom smislu, glava "Edrovo" je indikativna. Anyuta Radishchev uopće nije idiličan; Radishchev ga je pokušao riješiti sve značajke prave ruskog seljaštva; A ipak je slika neuobičajeno povišena; Može se usporediti s klasičnim slikama rimske matrone, junakinja civilnog i obiteljskog valjaka. Ruski ljudi mogli su iznijeti u mnogim ljudima koji nisu inferiorniji od poznatih Rimljana, ako mu je dao uvjete za slobodan razvoj - takva je misao Radiskheva. Na početku šefa Edrova Radishcheva uspoređuje prazne i oštećene plemenite kemijce s prekrasnim, zdravim, jednostavnim seljacima. Predstavnik njih i je Anuta. U većini ljubavi prema Anyuta Radishchev naglašava trenutak želje za majčinstvo, ozbiljnost njezinih osjećaja. Annie je okružena drugim glumačkim osobama da bude njezin mladoženja, njezina majka. Prekrasna scena, kada plemeniti seljaci odbacuju brošuru plemić-putnika, brže od njih (stvar je nevjerojatna u plemenitim okruženju, prema RADIMCHCHEV imovini). Nije ni čudo što Annie raste za Radishchev u generalizirajuću sliku, ne radi se o tome o njoj kao učitelj života i istine.

U poglavlju "Bakar" ponovno ćemo zadovoljiti pozitivne slike seljaka. U poglavlju "Goroda" učimo tragičnu priču o intelektualnom semetu, punom ljudskog dostojanstva. U poglavlju "Klin" - dirljiva priča o slijepom pjevačicu i dobroćudan seljak; U poglavlju "Pijun" - tužna slika majčinog seljaštva.

Radishchev u njegovoj upornosti spreman je pasti u panegirski ton, ali ova strast u uvjetima svoga vremena imalo je objektivno i revolucionarno značenje. Radishchev idealizirani seljaci uz identifikaciju njihovih citivnih vrlina, nastojeći pokazati da priča pripada ljudima, dok su zemljoposjednici kao razred osuđeni na smrt. Ideja Radiskheve svodi se na činjenicu da samo radničko radnik smještaju vrline, duboke, istinite osjećaje, istinsko ljudsko dostojanstvo. Radishchev nije bio liberalni egalitarist; Njegov stav prema karakteristici borbenih razreda je revolucionarno. Ovdje pokreće ponor između njega i plemenitog liberalizma. Karamzin je rekao: "Znaju kako voljeti seljake." Radishchev je rekao: Samo seljaci mogu voljeti, samo oni su karakteristični za zdravog slobodnog osjećaja.

Takav stav prema ljudima utvrdio je stav Radishcheva na estetsku kulturu naroda. Radishchev interes za folklor bio je drugačiji od folklornih hobija ruskih pisaca koji su radili pred njim. Utiskivanje narodne poezije iz plemenitog pisca značilo je pretpostavku ove poezije u krugu fenomena priznata kao estetski legalan. Folklorizacija je više temeljnija vidimo Chulkov i Popov. Ali oni ne, naravno, prepoznavanje narodne poezije po najvišoj vrijednosti, ne postoji širok glavni pristup. Radishchev, za koji je moralna kultura naroda je najviša kultura, vidi osnovu istinske umjetnosti u umjetničkom radu ljudi. On je stranac poštivanja klasičnog kozmopolitizma. Saznao je stajalište o Gerder na nacionalnoj popularnoj poeziji kao glasuje naroda i vjeruje da bi djela individualne knjige trebala biti uključena u jedinstven sustav ovih glasova naroda.

U poglavlju "Klin" Radishchev govori o ljudima pjevača - slijep, pjevajući o Alexei-Božjem čovjeku: "Insecita, iako je njegov zapetljao, ali nježnost izreke u pratnji, smatrajući u svom srcu svojih slušatelja, bolje je od prirode od ušiju Moskve i uši stanovnika Moskve i St. Petersburga će biti prosvijetljeni kovrčavom podešavanje Gabrielly, Marezia ili Todi "... Radishchev ne samo priznaje narodnu umjetnost kao činjenicu, ali izjavljuje da je to više Značajno od "kovrčave" umjetnosti, stranac za ljude, a temelj ove Radishchev sklonosti je izjava o zdravom estetskom osjećaju ljudi u usporedbi s plemenitim "stanovnicima Moskve i St. Petersburga".

Već na samom početku "putovanja", u poglavlju "Sofija", Radishchev govori o ruskim pjesmama kao spomenik duha naroda, da propisuju pravila o njihovim aktivnostima: "Konji me mchat; Moj vozač je odgodio pjesmu, kao i obično. Tko zna glasove ruskih narodnih pjesama, priznaje da u njima ima nešto, tuga mentalno značenje. Svi gotovo glasovi takvih pjesama suštinski mekani. - uz glazbenu lokaciju narodnog uha, sposobna uspostaviti brazuds ploče. Naći će obrazovanje "Le duša naših ljudi". Prema tome, ljudi koji bi trebali, prema Radishchevu, odrediti prirodu odbora i estetske manifestacije naroda duha - nije zabava egzotičnog poretka, nego utjelovljenje svjetonazora naroda, izražena, može biti posredno u smislu ropstva.

U tom smislu, želja radigscheva temelji se na temelju ruskog folklora; Pogledajte njegove pjesme "Bova" (Radishchev je smatrao da je Beauvais Folk Fairy Tale, kakva je postala u XVIII stoljeću) i "pjesme drevne". Pitanje ruskog seljaštva, ruski ljudi i njegove sposobnosti zainteresirani su za Radiskhev na sljedeći način u Riječi o Lomonosov, koji je redovito završio "putovanje". Radishchev je definitivno divio Lomonosov. Želi se nositi s problemima života i kreativnosti velikog čovjeka, gotovo najznačajnijom RO svega stvorio ruske kulture, štoviše, i to je vrlo važno - osoba od ljudi. Lomonosov u drugoj polovici XVIII stoljeća. Službena carska Rusija bila je snažno prisvojena; Iz njega su napravili ikonu stanje, falsificirajući "; Izgled velikog čovjeka. Radishchev ne želi doći do autoriteta i to pitanje. On ne želi napisati službeni Ragnic. On ne prepoznaje idole koje stvaraju rođaci bez državljanstva, a on annodira ovaj idol imena kao idol. Strašći o slobodnoj demokratskoj misli o Radišchevu možda će ga potaknuti da govori sa svojom samostalnom riječju o Lomonosovu. U tom smislu prava Puškina, koji je rekao "Riječ": "Radishchev je imao tajni namjer da udari nepovredivu slavu ruskog pindara." Ali sljedeće, onda su riječi puški karakteristične za: "pristojno komentare i činjenica da je RadiskChev temeljito pokrio tu namjeru po trikovima poštovanja i uspio je u Lomonosov Glorus, a ne s vrhovnom moći, na koji je napao s takvom ludom hrabrošću "(" Putovanje iz Moskve u Petersburgu ").

Radishchev je optužio Lomonosov u odsutnosti revolucionarne orijentacije njegova rada. On ga je prigovorio u činjenicu da je on, "slijedeći zajednički običaj, lascat kraljeva, često nedostojno ne tokmo pohvale, vitki glas, ali ispod očajničkog zastupa ... odugovlačeći pohvale u stihovima Elisabeth." Očigledno, isti kriterij Radiskhev podcjenjuje znanstvenu zaslugu Lomonosova. U tom smislu, karakteristično je da on preferira lomonosov-povjesničarski tatitis, reynal, tj. Povjesničari publicista, propagandisti oslobodilačkih ideja i Lomonosov-fizike preferira Franklin, borac za slobodu Amerike. To nije slučajnost da je RadiskChev omogućuje u primjeru Lomonosov-govornika samo repatroni republikanaca, revolucionara ili javnih osoba, po njegovom mišljenju, Engleska: Pitt, Berk, Fox, zatim - DemoShene, Cicero i, konačno, Mirabo.

Ipak, Lomonosovova pohvala, u izobilju dostupna u "Riječi", ne bi se trebalo smatrati manifestacijom uljudnosti, poštivanje općeprihvaćenog mišljenja ili opreza. Radishchev prvenstveno opravdava Lomonosov svojim povijesnim mjestom, njegovu ulogu inicijatora. Radishchev vrlo cijeni Genius Lomonosov. Konačno, - i to može biti najvažnija stvar - Radishchev je poznat u Lomonosovu svoju strast prema znanosti, moć njegove volje, titansku moć njegove prirode, koja mu je pružila priliku: "Čovjek", da postane ponos njegove zemlje.

Lomonosov za Radishchev - prvenstveno osoba od ljudi. Njegovo dostojanstvo je manifestacija narodnih kvaliteta: "tvrdoća u poduzećima, neumornost je izvršena."

Upravo zato što je potrebno misliti, Radishchev ogorčeno osuđuje svoj "laskanje" u Lomonosov, da on opisuje da vidi svoj svijet i Franklinov u ruskom narodu, da je pomisao na duhovni poraz ljudi strašan za njega. Međutim, u općoj izgradnji riječi "putovanja" "o Lomonosov" - svečani i optimistični zaključak o tome. Galerija seljačkih slika obogaćena je blizu kraja knjige najjeftinijeg inteligentnog figura (voditelj grada); Konačno, završava slikom briljantnog seljačkog sina Lomonosova.

Glavna društvena kontradikcija ruskog života, kao što je prikazano u "putovanju", proturječnost seljačkih masa i zemljoposjednika, - Radishchev je dopustio sa stajališta revolucionarnih ljudi; Socijalne procjene bitne su u tom smislu, podaci iz rotkvice drugih klasnih skupina ruskog društva svoga vremena. Dakle, ruskoj buržoaziji Radishcheva tretira više nego sumnjičavo. U "putovanju", karakteristika ruske buržoaske dano je u šefu Novgorod. Radishchev daje ovdje tipičnu sliku obitelji trgovca, duboko negativnu sliku. Karp Dementievich i njegov sin Alexey Karpovich - Zhuliki, profitabilni i deftno ostavljaju tamne dijelove. U isto vrijeme, oni se osjećaju u kontekstu ruske vlade vlasti Monarhije izvrsno. Oni su dobro otkrili s Vladom Catherine, čije im je zakonodavstvo osiguravalo rupe za lažnu prijevaru. Oni su potpuno izopačeni ljudi. Lažna, lažna dobro pokrivena razvrat, pijanstvo, divljina, takav je odvratan život blagoslov. Nema znakova bilo koje progresivne samosvijesti o trgovcima Radishvsky. Oni uopće nisu slični filozofskom, naprednom, slobodnom duhu, veličanstvenom buržoaskom sedbunu ili Mercu. Baš kao što je negativan omjer Radishcheva na buržoazie, karakterističan je za pozitivnu, simpatičku sliku intelektualne razlike u poglavlju "Podibseye". Ovo je seminarist, muškarac, žedan, čovjek tog kruga, koji je, na primjer, dao prekrasan demokrat s.e. Desnisky, Bjelović prevoditelj, koji je topinac Radishchevsky tako cijenjen (pročitao ga je upravo u prijevodu Desnitsky). Za kulturu takvih ljudi pratio je Radishchev. Sve to uklanja pitanje Radishchevave veze navodno s ideologijom ruske buržoazije. Radishchev se oslanja u borbi protiv knjaka, nego na njega, nego zarobljene ljude. Naravno, ona je povezana s tradicijom zapadnog, posebno francuske buržoaske revolucionarne misli, ali to ne čini buržoaskim ideologom. Ovo pitanje treba riješiti na širem opsegu.

Radishchev pripada broju takvih velikih figura kulture i društvene aktivnosti općenito, kako bi se to smatralo samo u uskom lokalnom, tako da se provincijalno govori, nemoguće je razmijeniti. Njegova knjiga pripada povijesti cijele Europe, a moguće je razumjeti samo u pozadini paneuropskog povijesnog pokreta. Radishchev je bio rugr od velike buržoaske revolucije kraja XVIII stoljeća; U velikoj je mjeri odgojio revolucionarnu misao zapadne buržoazije, ali je primijenio svoja postignuća u uvjete ruske stvarnosti, uvjetima borbe ruskih ljudi zbog svoje slobode. Nemoguće je zaboraviti da je u vrijeme njegove revolucionarne ofenzive, francuska buržoazija u borbi protiv feudalizma bila ujedinjena sa širokim narodnim masama da je buržoaska revolucija oslanjala se na kretanje ljudi potlačenih feudalizmom. To određuje omjer Radishcheva do buržoaske misli na zapad, ali s karakterističnim i specifičnim značajkama koje se odnose na činjenicu da je bio ideolog ruske revolucije. Radishchev bio je ideolog antipodealnog, antimonarhijskog, antipometihchikh čvrstoće u ruskim uvjetima. BuržoaIs - u zapadnomeuropskom aspektu - ideje su se reklone u tim uvjetima u smislu da su to bili elementi narodnih elemenata koji su bili naglašeni u njima. U uvjetima njegova vremena - prvenstveno seljačka svjetonazor.

Radishchev pokazuje kmetstvo kao strašno zlo, od najrazličitijih gledišta. To pokazuje da je nepravedno, oboje okrutne slike divlje arbitrarnosti zemljoposjednika, zlostavljanja preko kmeta, bezgranično iskorištavanje njih. On dokazuje da jeff i nezakonito. S istinskim revolucionarnim patosom zahtijeva njegovo eliminaciju.

U isto vrijeme, pozornost je zaslužena činjenicom da je Radispchev postavio pitanje o društvenom karakteru vrlo oslobođenja seljaka, na koje je tražio. Pitanje zemljišta, koji bi trebao pripadati zemljištu - seljaku ili zemljoposjedniku, - dugo vremena nakon što je Radiskchev izazvao rasprave. Još uvijek u decimacijama zadovoljit ćemo poželjnost oslobođenja seljaka bez zemlje, tj. S očuvanjem gospodarskih vlasti zemljoposjednika.

Odluka o pitanju Zemlje do sredine XIX stoljeća, a kasnije, bio je jedan od pokazatelja revolucionarne prirode svjetonazora ovog ili onog društvenog mislioca. Radishchev je bio ispred svog vremena, dopuštajući ovom kardinalnom pitanju najrevolucionarnije, nastojeći dovršiti eliminaciju prevalencije plemstva, postaje seljačka točka gledišta. Zatražio je oslobođenje seljaka s prijenosom svih zemljišta (poglavlje "Khotilov").

Radishchev, koji je doživio snažan utjecaj filozofije prosvjetljenja, iz njega su napravili ekstremne i beskompromisne zaključke. U svoje vrijeme, gotovo svi obrazovani ljudi čitaju djela francuskih filozofa. Zašto se Radishchev usudio uskratiti autokraciju i braniti slobodu čovjeka?

Očito, upravo zato što je pisac posjedovao posebno ranjivu, osobito razdražnu savjest. Njegovi moralni ideali i kultura osjećaja bili su tako visoki da je percipirao nasilje, kršenje slobode kao svoju osobnu nesreću i zabrinuta kao nezasluženo nanesena osobna uvreda, doživljavajući nepodnošljivu akutnu bol.

U tom duhu, on počinje svoj glavni esej - "Putujući iz St. Petersburga do Moskve" (1790.), naglašavajući kako je osobno, kao osoba, šokirana onim što je vidio okolo: "Pogledao sam me - moja duša, moje patnje Čovječanstvo je postalo ranjiv. Okrenuo sam oči u unutrašnjost i rekao da katastrofa osobe dolazi od osobe, a često na jedino što on izgleda posredno na predmete oko njega ... osjetio sam lijepe sile da se oduprem zabludi; I - zabava nejednako! Osjećao sam da možda svaki partner bude u prosperitetu mojih volje. "

To je želja za suosjećanjem, suosjećanje je napravio Radishchev filozof, građanin i pisac. Odredio je sastav sastava - "putovanja", rasprostranjeno u sentimentalizmu. "Putnik" može prirodno promatrati sva mjesta koja se nalaze na putu, a na prvoj osobi, emocionalno podignuta kako bi ispričali ono što je vidio i da je udario svoju maštu. Međutim, osjetljivost Radishcheva u usporedbi s sentimentalistima i njihovom vođem Karamzinma nosio je oštro radikalni i društveno konkretan karakter.

Svi šefovi knjige - od Sofije do "Spascaya Polley" - prožeti s jednom idejom: u Rusiji, zakon spava i vlada bezakonje. To bezakonje proturječi svim "prirodnim zakonima", od prirode od strane ove osobe. Zakon u zemlji ne poštuje nikoga - bez mroversa i manjih dužnosnika, bez guvernera i dostojanstvenika. Ruski čovjek nema "osobnog očuvanja", "Osobni Liberty", "imovine". Možda bi inače bilo moguće s prosvijetljenim sizardom? U poglavlju "Spasnaya Polyst" naslikao je sliku (drugi dio "spavanja") u kojem bezakonje ne nestane. No, možda će vam pomoći privatne mjere i reforme ili prirodni neredi seljaka? Radishchev i ovo pitanje odgovorno je negativno. Dolazi do zaključka da je cijela stvar u monarhiji, u načelu njegovog jedinstvenog odbora i oslobođenje od autokracije odnosi se na daleku budućnost.

Iako postoji autokracija, uvijek postoji prijetnja da će zasigurno postati despoty ili tiranija. Ekaterina II mislio je da je prosvijetljena caricom, ali ono što tvrđava seljak i drugi jednostavni ljudi ("Lyubani") žive s njom? Pod "patnja čovječanstva" Radishchev je shvatio sudbinu seljaštva. Bio je uvjeren protivnika "ropstva u Rusiji". Mnoga poglavlja "Putovanja ..." ("Khotilov", "Zaitsevo", "Edrovo", "Lyubani") su prožeti, s jedne strane, suosjećati s seljacima, s druge - nemilosrdne kritike Cvranika Catherine , u kojima su "dvije trećine građana lišeni građanski naziv i dio zakona je mrtva", jedna trećina je "zvijeri pohlepnosti, Georci nezasitne." Zastrašujuće i očigledne slike arbitrarnosti i bezakonje koje je nacrtao Radishchev utjecali su na "prirodne" osjećaje plemenitih i probuditi suosjećanje za nepovoljnosti. Radishchev se nadao da socijalni instinkt nadahnjuje plemiće ideje neizbježnog odmazde od ljudi. Stoga je pisac pozvao plemići da napuste duge povlastice, da koriste svoj utjecaj na obnovu "prirodne jednakosti". To je ta kvaliteta koje su povećane emocionalnost u odjeći ruskog života i vruće želju da ga promijenite - visok didaktički-patetični stil je objašnjena, osebujna "putovanju ...".

Najava prodaje kmeta u Moskovskim vedomostijima. 1797

Plumeni su ignorirali "lekcije" Pugacheva i Radishcheva. Oni su bili nerazumljivi za pomisao na filozofnog pisca, koji je ohrabrio intelektualnu napetost. Radishchev nije promijenio svoja uvjerenja, a pero je bio sve jači. Jedan od njegovih lirskih remek-djela "želite znati: tko sam ja? ono što sam ja? Kamo idem? .. "(1791), zagrijana dubokim osobnim smislom, lišen i učiteljskog intonacije i ton propovijedanja i arhaičnog rječnika.

Nije manje duboka bila elegancija "Oskimnsente stoljeća" (1801-1802), u kojem je Radishchev vodio tragični rezultat sjajnog prosvjetljenja očnih kapaka, čiji je sin bio. Puškin je nazvao ovaj elegat najbolji poetski proizvod Radishchev i divio stihove, tako divan ispod olovke. " "Equired Radishchev" pohvalio je slobodu na "slobodu", raspravljao s njim u "putujući iz Moskve do St. Petersburga" s njim. Radishchev misli bile su zabrinute od gužve tijekom svog života, a to je najbolji dokaz da kritični pištolj patos sentimentalističkog pisca 1 tijekom vremena nije UGAS. Riječ Radishcheva o slobodi i "prirodnim pravima" osobe, o suosjećanja susjeda i suučesništvo ljudima nikada neće umrijeti, jer je dio inspedit moralnih vrijednosti svih čovječanstva.

Pitanja i zadaci

Gdje je studirao A. N. Radishchev? Kakve su se znanosti i čiji su spisi uključili u Leipzig?
Zašto je pisac bio prognan u Ilimsky Ostrog? Gdje je pisac prije i poslije veze? Kakav je bio njegov nedostatak u Komisiji kompilacije zakona?
Kakav je to Radishchev zvučao ideju odmazde od tiranaca?
Koje su riječi pisac izrazio iznenađenje i šok čovjeka i građanina viđen tijekom putovanja ("Putujući iz St. Petersburga do Moskve")?
Kakva su djela Radskcheva divila Puškin i što ih je cijenio?
Upoznajte tekst "Putujte iz St. Petersburg u Moskvu", analizirajte jedan od poglavlja (koje možete odabrati) ili pripremiti jedan od dijaloga do postavljenog čitanja.
Što je u dijalogu sa seljakom ("Lyubani") udario autor "Putovanja ..." i što su misli uzrokovale naknadno? Kakve riječi seljaka govori o: "Vidite, jedan konj se odmara, ali kako se to umori, uzme drugo ..."?
Književni kritičar V. A. West piše: "Sva poglavlja iz Sofije na" Spaškoj polley "ujedinjuje krajnju temu zakona i univerzalne bezakonje. Bezavjesnost vlada po svim koracima društva; Suprotno zakonima učiniti sve - od Yamchika i malog dužnosnika pred guvernera i najbližih asistenata suverenika. " Pronađite primjere ovoga u "putovanju ...".
Koja djela XVIII. Stoljeća biste nazvali veliki i talent od kojih pisac ovog stoljeća možete "podijeliti"?

1 pisac-sentimentalist je glavna značajka "ljudske prirode" deklarira osjećaj. Definicija sentimentalizma vidi u drugom dijelu udžbenika u "kratkom rječniku književnog pojmova".

"Život Fyodora Vasilyevich USHakov" (1789). Kako biste zaštitili slobodu, morate biti društveno aktivna osoba koja može voditi prosvjed protiv despotije. U "Životu Fyodor Vasilyevich Usakov", čiji je zemljište biografija svog prijatelja mladih, Radishchev je stvorio sliku takve izvanredne osobe, koji je "tvrdoći misli i slobodno-u-jednom", inspiriran "ogorčenje" na lažnom ".

benno različita, osobito zbunjujuća savjest. Njegovi moralni ideali i kultura osjećaja bili su tako visoki da je percipirao nasilje, kršenje slobode kao svoju osobnu nesreću i zabrinuta kao nezasluženo nanesena osobna uvreda, doživljavajući nepodnošljivu akutnu bol.

"Putovanje iz St. Petersburga do Moskve" (1790).

U tom duhu započinje svoj glavni esej - "Putujući iz St. Petersburga do Moskve", naglašavajući kako je osobno, kao osoba, šokirana da vidi okolo: "Pogledao sam me - moja duša, moje patnje čovječanstva postali ranjivi.Pobili su oči u unutrašnjost mojih i rekli da katastrofa osobe dolazi od osobe, a često i od samo što je izgledao

ali svaki partner biti u prosperitetu sebe kao ".

nalaze se na putu, a na prvoj osobi emocionalno podignuta kako bi ispričali ono što je vidio i što je udarilo njegovu maštu. Međutim, osjetljivost Radishcheva u usporedbi s sentimentalistima i njihovom vođem Karamzinma nosio je oštro radikalni i društveno konkretan lik.

Zastrašujuće i očigledne slike arbitrarnosti i bezakonje koje je nacrtao Radishchev

Najava prodaje kmeta u Moskovskim vedomostijima. 1797

da socijalni instinkt nadahnjuje plemiće ideje o neizbježnoj osveti od strane ljudi. Stoga je pisac pozvao plemići da napuste duge povlastice, da koriste svoj utjecaj na obnovu "prirodne jednakosti". To je ta kvaliteta koje su povećane emocionalnost u odjeći ruskog života i vruće želju da ga promijenite - visok didaktički-patetični stil je objašnjena, osebujna "putovanju ...".

Plumeni su ignorirali "lekcije" Pugacheva i Radishcheva. Oni su bili nerazumljivi za pomisao na filozofnog pisca, koji je ohrabrio intelektualnu napetost. Radishchev nije promijenio svoja uvjerenja, a pero je bio sve jači. Jedan od njegovih lirskih remek-djela - Želiš znati: tko sam ja? ono što sam ja? Gdje idem? .. "(1791),vjetravao je dubokim osobnim smislom, lišen intonacije učitelja i propovijedajući ton i arhaičan rječnik.

Nije manje duboka bila elegancija "Oskimnsente stoljeća" (1801-1802), u kojem je Radishchev vodio tragični rezultat sjajnog prosvjetljenja očnih kapaka, čiji je sin bio. Puškin je nazvao ovaj elegat najbolji poetski proizvod Radishchev i divio stihove, tako divan ispod olovke. " "Equired Radishchev" pohvalio je slobodu na "slobodu", raspravljao s njim u "putujući iz Moskve do St. Petersburga" s njim. Radishchevove misli zabrinule su gužvu tijekom svog života, a to je najbolji dokaz da kritični pisci pištolj - osjećaj

sheet1, s vremenom, ne ugas. Riječ Radishcheva o slobodi i "prirodnim pravima" osobe, o suosjećanja susjeda i suučesništvo ljudima nikada neće umrijeti, jer je dio inspedit moralnih vrijednosti svih čovječanstva.

1. Gdje je studirao A. N. Radishchev? Kakve su se znanosti i čiji su spisi uključili u Leipzig?

2. Zašto je pisac bio prognan u Ilimsky Ostrog? Gdje je pisac prije i poslije veze? Kakav je bio njegov nedostatak u Komisiji kompilacije zakona?

3. Kakav je to Radishchev zvučao ideju odmazde od tiranaca?

4. Koje su riječi pisac izrazio iznenađenje i šok čovjeka i građanina viđen tijekom putovanja ("Putujući iz St. Petersburga do Moskve")?

5. Kakva su djela Radskcheva divila Puškin i što ih je cijenio?

6. Upoznajte tekst "Putovanje iz St. Petersburg u Moskvu", analizirati jedan od poglavlja (odabrati) ili pripremiti jedan od dijaloga do postavljenog čitanja.

7. Što je u dijalogu sa seljakom ("Lyubani") udario autor "Putovanja ..." i što su misli uzrokovane naknadno? Kakve riječi seljaka govori o: "Vidite, jedan konj se odmara, ali kako se to umori, uzme drugo ..."?

8. Literaurovoy V. A. West piše: "Sva poglavlja iz Sofije na" Spaškoj poljski "okuplja unakrsnu temu prava i univerzalne bezakonje. Bezavjesnost vlada po svim koracima društva; Suprotno zakonima učiniti sve - od Yamchika i malog dužnosnika pred guvernera i najbližih asistenata suverenika. " Pronađite primjere ovoga u "putovanju ...".

9. Koja djela XVIII stoljeća biste nazvali veliko

i kakav pisac ovog stoljeća može biti "podijeljen"?

1 pisac-sentimentalist je glavna značajka "ljudske prirode" deklarira osjećaj. Definicija sentimentalizma vidi u drugom dijelu udžbenika u "kratkom rječniku književnog pojmova" na str. 342.

Nikolaj mikhailovich k a r i m s i n

Prema multilateralnosti dano, pjesnik, prozais, povjesničar, reformator ruskog književnog jezika, novinar, javni lik - N. M. Karamzin Aknuny Lomonosov i prosvjetiteljski, slični Voltera, Didro, Rousseau. Njegov utjecaj na rusku javnu misao, ruska književnost i domaća povijest je neobično velika.

N. M. Karamzin rođen je 1. prosinca 1766. u plemićkoj obitelji, pod simbirsky. Njegovo djetinjstvo održano je na imanju Oca sela Znamenaky, na obalama "sveta

i odgoj je primljen u privatnom odboru u Simbirsku, zatim na Moskovskom odboru profesora I. M. Shaden (1775-1781) i na Sveučilištu u Moskvi, posjećujući predavanje. Pijenje humanitarnih znanosti, Karamzin je ovladao nekoliko drevnih i novih jezika. Nakon završetka pansiona imao je godinu dana da služi u preobrazhensky pukovniji, nagnuvši se u St. Petersburgu, 1784. godine povukao se i od tada nikad nije služio nigdje. Potpuno je dodijeljen književnim aktivnostima i postao jedan od prvih ruskih profesionalnih pisaca.

Književna djelatnost pisca započela je 1783. godine. Karamzin je objavio svoj prijevod s njemačkog iDylline S. Geesner "drvene noge". Nakon ostavke, neko vrijeme je živio u Simbirsku, a zatim se preselio u Moskvu. Ovdje je pao u krug slobodnih zidara (pozvani su članovi vjerskih i etičkih društava, koji su osvojili ideje moralnog samo-poboljšanja; njihovi su sastanci bili popraćeni posebnim obredima i bili su okruženi tajnom), približili se poznatom Pisac-satirski i novinar Ni Novikov (1785-1789). Karamzin je probio ideje prosvjetljenja, filantropije i srčanosti.

NA krug njegovog čitanja uključivao je francuske prosvjetiteljske (Voltaire, Rousseau), engleski, njemački (F. Schiller,

G. Zatezanje) i švicarske prevlake.

NA ovih godina N. M. Karamzin je objavio svoju prvu izvornu priču "Eugene i Juliju". Jedan od značajnih događaja u njegovoj kreativnoj sudbini bio je prevođenje tragedije Shakespearea "Julija Cezara". Do početka 1789. godine, Karamzin je bio razočaran zidom, vjerujući da je moralno savršenstvo osobe postiže ne-moralni propovijedi, ali rafiniranjem učinaka umjetnosti u dušu ljudi. Jaz s zidarima potaknuo je Karamzin da ode u inozemstvo putovanje koje je trajalo više od godinu dana (1789-1790).

Isprva je Karamzin stigao u St. Petersburg, odavde je otišao do kočije preko Narve u inozemstvu. Posjetio je Koenigsberg, gdje je razgovarao s sandukom, posjetio Berlin, Dresden, Leipzig i Weimaru, vidio Goethe, a njegovi sugovornici su bili njemački povjesničar Gerder i pisac Viland. Zatim je otišao u Erfurt i u Frankfurtu - na svibnju, pronađen je tamo da se vijesti o uzimanju Bastille u Parizu - Buržoaska revolucija započela je u Francuskoj. Karamzin je prvi put u Švicarskoj otišao. U Ženevi se susreo s poznatim Jacobinom Zhilbert Rommom. Zatim je stigao u Francusku i od Lyona otišao u Pariz,

ali zatim je otišao u London, odakle se vratio u Rusiju.

NA Pariz Karamzin je nekoliko puta posjetio Narodnu skupštinu, čuo Mirabo, Robespierre i druge podatke o revoluciji. Politički život daleko-

nisu pronašli samo na Narodnoj skupštini, već

i na kvadratima, u kafiću i kazalištima. Karamzin je postao njihov revni posjetitelj, čitati novine, letke, donose se s mnogim političarima. Dojam francuske revolucije ostao je jedan od najznačajnijih dana prije kraja. Nije ni čudo što je Karamzin nazvao "Republikan u duši".

U Engleskoj je Karamzin privukao ne politički sustav, već civilizaciju, tj. Svakodnevni profinjen, udoban uređaj života.

Rezultat putovanja bio je poznati esej "pisma ruskog putnika", koji je imao utjecaj ne samo na kreativne aktivnosti Karamzina, nego i na daljnjem razvoju ruske književnosti.

Nakon povratka u Rusiju, Karamzin je počeo objavljivati \u200b\u200b"Moskvi časopis" (1791 -1792). Okupio je talentirane mlade ljude oko časopisa i nastojao privući poznate pisce da sudjeluju u njemu - Derzhavin i Dmitriev. Od tog vremena Karamzin postaje na čelu književne mladeži. On odobrava u životu i literaturi, načela koja će biti u svakodnevnom životu dugo vremena i postat će moralni temelji društvenog ponašanja: plemeniti neovisnost mišljenja, odbijanje bezuvjetne podrške službenim stajalištima, nemirna vjera u napredak, postizanje prosvjetljenja ljudi uz pomoć umjetnosti, razvijajući okus, podizanje osjećaja i poboljšanje mentalne kvalitete. Iako je program ponovnog obrazovanja "zli srca" bio utopijski, odigrala je svoju pozitivnu ulogu. Karamzin je bio uvjeren da je način čovječanstva jedan da bi Rusija trebala ići isto skupom, na kojoj dolaze sve civilizirane zemlje Europe.

Da biste to učinili, trebate, razmotriti Karamzin, stvoriti novu kulturu, prevladavajući jaz između literature i života. U verbalnom radu, izraženo je na dvosmjernom načelu: "Pišite kako kažu" i "govore onakvom kad pišu", to jest, pisani jezik bi trebao biti blizu razgovorne, konverzacije postati temelj pisanog, Jezik knjiga. U konačnici, literatura bi trebala biti izbrisana i od "visoke policije", "najjači", distrakcija, kao i od nepristojnih

dianisess. Stvaranje nove kulture smatralo se Karamzinma uz pomoć prosvijetljenog okusa, razumne koncepte i osjećaja.

Kako bi ažurirali književni jezik, Karamzin od tri stila ("visoka", "sredina", "niska") iznijela je "prosječni" plan na koji obrazovano društvo govori i piše. To je bila reforma književnog jezika kojeg je proveo Karamzin.

Teoretski stavovi pisaca pronašli su umjetnički izgovor u svojim djelima tiskanim u časopisu Moskvi i donio Karamzin All-ruski slava, - "Jadna Lisa", "Natalia, Boyarkaya kći", itd.

"Jadna Lisa" (1792.). N. M.Karamzin je bio najveći ruski pisac-sentimentalist. Njegova poznata priča "Jadna Lisa" položila je početak ruske proze. U ovoj priči, Karamzin ne napisuje ništa o carevima, carinu ili o carstvu, ili o prosvijetljenom umu, ili o inteligentnom uređaju svijeta ili države. Njegovi heroji su jednostavni ljudi: vodeći Lisa, Erast plemić, majka Lisa i pripovjedač koji nije jednak autoru - Karamzin. Događaji koji su se odvijali u priči su jednostavni i dramatični.

Karamzin je napisao tužan, ali ne i beznadnu priču. Njegove moralne vrijednosti uzdižu se na takve ljudske i božanske istine, koje sa stajališta sentimentalizma preklapaju zemlju. Jedna od ovih nesumnjivih vrijednosti je osjetljivost, dar prirode i Boga. Bez osjetljivosti i suza nema duše, nema čovjeka bez duše. Šarm heroja je da oni, čak i ako su osjetljivi, u činjenici da su njihove duše cvjetaju. Konačno, osjetljivost je došla u život u samoubilačkim satima: Lisa se sjetila majke, erast se pokajala. Pripovjedač se nada da će se prikazati

u zemaljskom svijetu još uvijek postoji na nebu. Postoji duboka kontradikcija između prirodnih, prirodnih i stečenih, umjetnih strana duše, između osjetljive prirode, a ne dovoljno senzornog

njezino nepristojno okruženje. Na zemlji, osjetljivost često postaje razlog sretnih minuta i istodobno uzrok nevolja i tragedija. To je zato što je krhka, slaba, da ga ljudi ne razvijaju i ostaju nedovoljno osjetljivi. Ali ne neophodnost osjećaja ne poništava njihove vrijednosti. Priče poput rečeno u priči "Jadna Lisa" podižu srce, prosvijetli ga s osjetljivim slikama, daju sofisticirano zadovoljstvo usporediti svoju rodnu dušu, radujte se u njihovoj nezainteresiranoj sposobnosti da bude čovjek. "Oh! "Uzviknuo sam priču." Volim te objekte koji dodiruju moje srce i natjeraju me da plaše suze nježne tuge. "

Već na primjeru "pisma ruskog putnika" i priče "Jadna Lisa" možete vidjeti da se Karamzin okrenuo prema žanrovima koji su bili u klasicizmu na drugom, pa čak iu trećem planu: "Putovanje", "polu- Terenska priča ". Isto se može reći o lirskim i tekstovima epskih žanrova. Karamzin u prvom planu ispostavilo se da je Elegia, poruke, balade. Othere je bio junak ročišta: obična privatna osoba, a ne autokrati, zapovjednik, Velmazby i Sannis. Ali u tim djelima, vrlo važna pitanja o prirodi ljudskog osjećaja, o moralnoj jednakosti ljudi je podignuta. Ova literatura je promijenila kriterije za vrijednost osobe koja nije ovisila o moći, a ne od bogatstva, ne od nekretnine, ali od sposobnosti suosjećanja, suosjećanje s drugim ljudima, od osjetljivosti srca i mentalne suptilnosti. Znak literature je bila elegancija sloga postignutog uz pomoć umjetničkog okusa i provjerljivog. Sve je ova književnost približila životu, ali se život primjetno spominje. Karamzin je sanjao da svaka osoba (seljaka ili sekularna dama) znala je dobro razgovarati i pisati u Ruski, mogao naučiti europsku kulturu u svakodnevnom životu iu svakodnevnom ponašanju tako da kulturne vještine pretvaraju u naviku i postale puno.

Nakon prestanka otpuštanja časopisa Moskvi, Karamzin je otišao u selo Znamenky i ponekad

popločavanje u Moskvu. Tijekom ovih godina (1794.-7795 "Život". U tim djelima, pisac opušta priču, obuhvaća djelovanje atmosfere otajstva, donosi jezik proze na lirski jezik.

U tekstovima postoji obrnuti proces: Lyrics Pristupite elegantnoj prozi, ona je vrednovana jednostavnost izražavanja, slog.

Smrt Catherine II i ubrzavanje uvida u Karamzin nada se za ograničenje despotizma, omekšavanje cenzure, promicanje obrazovanja. Međutim, pisac je pogriješio: ni vanjski niti unutarnja politika Rusije nisu ga zadovoljni. Tijekom ovih godina (1796-1801), Karamzin je izdao tri knjige Almanaha "Aonids", priču "Julia" i drugih spisa. Kako bi u Europi donijeli Rusiju, Karamzin je objavio Panteon strane književnosti, koji je postao veliki kulturni događaj u Pavlovskaya vrijeme. Važan rezultat kreativnosti bio je reforma Karamzin u području književnog jezika.

Osobna sudbina Karamzina za ovo vrijeme nije bila posve uspješna: bio je sam, jer njegovi prijatelji nisu bili tamo. Brak iz E. I. Protasova nije donio mir: nakon godinu dana, Karamzinova supruga je umrla i kći Sofije ostala na rukama. Brojni neprijatelji napisali su o karamzinma.

Smrt Pavla I i pridruživši se ruskom prijestolju Aleksandra, ponovno je potaknula optimistične osjećaje Karamzina, a on se vratio u aktivne književne aktivnosti, opet objavljivanje časopisa Moskov, "Moja pekara", uzela je publikaciju "Panheon ruskih autora, ili sastanak njihovih portreta s komentarima ", objavio je sastanak svojih spisa u osam volumena. Glavni uzrok Karamzina tijekom ovih godina (1801 -1803) bio je oslobađanje časopisa "Journal of Europe". Ispisana je u spisima za prevođenje, ali Karamzin je uspio toliko ih odabrati i učiniti takve promjene u njima da su u agregatu izrazili dobro promišljeni program samog izdavača.

Sentimentalizam

A.N. Radishchev (1749-1802)

Alexander Nikolaevich Radishchev - prvi revolucionarni pisac u Rusiji, proglašavajući pravo naroda na nasilne svrganje despotskih vlasti zemljoposjednika i kralja. Radishchev je prethodnik decembrističke i revolucionarno-demokratske misli o XIX stoljeću. Lenjin je o tome napisao u članku "Na nacionalnom ponosu Velikorosova": "Najvjerojatnije je vidjeti i osjetiti i osjećati nasilan, suprotstavljajući se kraljevskim izvršeteljima, plemićima i kapitalistima. Ponosni smo što su to nasilje izazvalo relojno iz našeg okruženja, iz okolina okolina ovajsrijeda je postavio Radishchev, decima, revolucionari, destinacije 70-ih godina ... "

Pogled na svijet

Radishchev je pripadao najradikalnijem krilu europskog prosvjetljenja. Povratak u godinama studija na Sveučilištu u Leipzigu, gdje je poslan s drugim ruskim studentima da studira sudsku praksu, Radskchev je upoznao djela Montesquieua, Mabiesa, Rousseaua. Posebno snažan dojam napravio je knjiga francuskog filozofnog materijalista gelveracije "na umu". Probio je duh prosvjetiteljstva i postao jedan od njegovih sjajnih predstavnika. Bold borbora stanodavca je zabrinut i službena arbitrarnost bila je Radiskchev. Dovoljno za pamćenje Sumarokov, Novikova, Fonvizin. Originalnost Radishchevovog prosvjetiteljstva bila je da je uspio povezati te pojave s političkim sustavom Rusije i njezinim društvenim sustavom - s autokratijom i kžetom - i uputila se na njihovo rušenje. Radishchev je istaknuo svoja stajališta u prekrasnoj dubini i hrabrosti knjizi "Putuj iz St. Petersburga do Moskve" (1790). Knjiga je odmah vidjela vlasti. Jedan od njezinih kopija pao je u ruke Catherine II. Carica je došao do užasa. "Pisac ..." Napisala je, "ispunjena je i zaražena francuskom zalunjom, tražeći ... sve je moguće za smanjenje poštivanja vlasti ... da ljudi dovedu na ogorčenje protiv šefova i nadređenih." Većina izdanja autoru morala je izgorjeti, zbog čega je "putovanje" postalo bibliografska rijetkost. 30. lipnja 1790. pisac je uhićen. Počela je posljedica. U odgovorima na predložena pitanja Radishcheva pridržavala se dobro osmišljenim taktikama. U objašnjenjima koja se odnose na sadržaj "putovanja", tražio je što je moguće omekšati optužnicu i revolucionarnu prirodu rada. Unatoč tome, kriminalna komora osudila je pisca na smrtnu kaznu "kroz izrezivanje glave." Više od pet tjedana Radishcheva bilo je na situacijskom položaju, ali je Catherine II zamijenio izvršenje desetogodišnje reference na Sibiru, u Ilimsky Ostrogu. Udovici, Radishchev, zajedno sa svojom djecom, stigao je Sobashnyets E. V. Rubanovskaya, koji je postao njegova žena. Godine 1797., nakon smrti Catherine II, Radishchev je bio dopušten napustiti Sibiru i naseliti se na imanju pokrajine Nemsovo Kaluga, pod stalnim policijskim nadzorom. Veza se nastavila. Godine 1801. Alexander je dopustio da se Radišchev vrati u Petersburg, a čak je dopustio da radi u Komisiji o pripremi novog zakonodavstva. Radishchev je postao snažno za posao. Među novim odlukama, bili su pozvani na oslobođenje seljaka i zabraniti njihovu prodaju u regrute. Nezavisni položaj Radishcheva izazvao je iritaciju njegovog neposrednog šefa - grofa P. V. Zavadovsky, koji je navio pisca da ponovi sibirski referencu. Ova prijetnja ozbiljno je utjecala na pisac. Vidjevši potpunu olupinu njegovih nada, prihvatio je otrov i umro 11. rujna 1802. Radishchev počinje u ruskoj književnosti slavno plejad pisaca koji se usuđuju ući u nejednaku borbu s vladom arbitrarnosti. Nije mogao zaustaviti ni nadređenu neprijateljsku moć, ni teške testove na kojima se prekrižio i ljude blizu njega. "Mali službenik", napisao je Puškin o njemu, "Čovjek bez ikakve moći, bez ikakve podrške, odvažnih ruku ... Anti-Ekaterina ... On nema drugora, bez sazrijeva. U slučaju neuspjeha - i koji uspjeh može očekivati? "On je odgovoran za sve, on je žrtva prava."

Proza umjetnost

Dnevnik od tjedan dana

Vrijeme pisanja ovog rada i dalje ostaje kontroverzno, jer je ispisano nakon autorove smrti, 1811, bez navođenja datuma. Rukopis se također ne sačuva. Najuvjerljiviji od svih datiranja je 1773, predložio G. A. Gukovsky i kasnije G. P. Makogonenko. "Dnevnik od jednog tjedna" žanrom i sadržajem jedan je od ranih uzoraka sentimentalne literature u Rusiji. Jedanaest kratkih lirskih zapisa ispunjenih autorovim mrežama o odlasku iz sv. Petersburga svojih prijatelja. Čitatelji koji su navikli suditi radove Radishcheva na svom "putovanju", na njegovom novinarstvu, "dnevnik od tjedan dana" može se činiti strancem među duhovitim političkim djelima pisca. Ali takvo mišljenje nije u redu. Za ispravno razumijevanje "dnevnika" treba zapamtiti o posebnom visokom značenju da prosvjetljenici XVIII stoljeća, uključujući Radiskhev, dao prijateljstvu. Radiskcheva, kao Rousseau, Didro, Gelving, Golbach, razlikuje duboko uvjerenje u društvene sposobnosti osobe koja je u sebi položila priroda. Među odnosima s javnošću, važno je mjesto na prijateljstvu, sposobnost ljudi da se ujedinjuju na načelu krvnih odnosa, ali na temelju međusobne simpatije, sličnih misli i osjećaja. Prema riječima Rousseau, prijateljstvo je "najsvetiniji od svih ugovora." Golbach ga je smatrao jednim od najvažnijih društvenih unija. Prijatelji, napisao je: "Trebao bi manifestirati ljubav, odanost i povjerenje u međusobne odnose ... sposobnost zadržavanja tajne, konzola jedni druge." Te su kvalitete obdarene junakom "dnevnika od tjedan dana". Duboko je vezan za svoje prijatelje. Teško je vratiti se u kuću prazan nakon odlaska. Uobičajene klase postaju nezanimljive, hrana gubi ukus. Ali onda povratak prijatelja, koji je prijavljen u posljednjem rekordu, daje nezaboravan osjećaj sreće i potpunosti o tome: "kočiji se zaustavio, - izaći - o radosti! O blaženstvu! Prijatelji su moj dragi! .. oni! .. oni! .. "" Privatne "vrline, uključujući prijateljstvo, u umovima prosvjetiteljskih ne samo da se ne protiveju javnosti, ali se smatraju njihovom podrškom, a čak i školom. "Vježba uvijek u privatnim vrlinama", napisao je Radishchev ", moglo bi se dati izvršenje javnosti" (T. 1, C. 294). U "dnevniku od jednog tjedna", ponašanje osobe u društvu još nije prikazano, ali njegova duša se otkriva, sposobna za nesebičnu vezanost, a to je pouzdano jamstvo budućih citičnih vrlina. Takvo razumijevanje prijateljstva pomaže razumjeti vezu "dnevnik" s drugim radovima Radishcheva, prvenstveno s "životom Fyodora Vasilyevich Usakov". Ovaj rad objavljen je zasebna knjiga 1789. nekoliko mjeseci prije pojave "putovanja iz St. Petersburga u Moskvu." F. V. USHAKOV - Drug Radishchev na Sveučilištu u Leipzigu, koji je umro 1770. u dvadeset treće godine života. Imao je nekoliko godina stariji od svojih prijatelja i bio je znatno isticao među njima silom karaktera i životno iskustvo. Riječ "život" koristi Radishchev ne u tradicionalnoj, agiografskoj vrijednosti, ali u smislu "biografije". Žanr koji je predložio Radishchev trebao bi se smatrati jednim od fenomena obrazovne literature. On je predložio tradiciju didaktičkih djela, koji je pokazao mladića slobodan od "predrasuda" koji je okruživao, koji je razvio svoj svjetonazor i odabirom svoj životni put. Ushakov je odlikuje veliku znatiželju. Prije putovanja u inozemstvo, već je imao čin procjenitelja koledža i mogao napraviti briljantnu karijeru, ali žeđ za znanjem bilo je jače, i okružio je svoju stolicu preferirao studentsku klupu. Matematika i filozofija koristili su posebnu ljubav UShakov na Sveučilištu. Izvaci iz njegovog znanstvenog rada na jurisprudenciji Radishcheva objavljuje kao zahtjev na kraju "života". Ushakov je odlikuje civilnom hrabrošću, izraženim vođama, vođom. O tome svjedoči sljedeća neobična priča ispričana je u "životu". Na ruske studente, tijekom treninga u Leipzigu, majore, nepristojne i neznalice, koji je, prema autoru ", rekao je više o njegovoj dobiti, umjesto da mu je povjerio" (T. 1. S. 161). On je dodijelio većinu novca objavljen na održavanju studenata, zbog čega su živjeli u Abpenseu prostorijama i gladuju. Uloga parlamentara preuzela je UShakov, ali strana krijumčarenja nije htjela razgovarati s njim. Situacija je zagrijana, zamijenjena uvreda. "Odrinky", piše Radishchev, "svaka je duša tekla, a očaj je čekao upalu slučaja" (T. 1. P. 168). Signal u govoru služio je kao šamar, koji su propalice nanijeli drugnica Radishchev - Nasakin. Učenici, na čelu s Ushakovom, ustrajali su na tome da je Nasakin upitao s jedne strane "u prekršaju svog zadovoljstva", a ako odbija odustati, vratio bi mu se. Nasakin umjesto jednog udario je stranu dva udarca. Uplašen mentor bio je sramotno pobjegao i optužio studente da se zadire na njegov život, nakon čega su svi bili u pritvoru i objavljeni su samo zahvaljujući intervenciji ruskog veleposlanika.

Fedor Vasilyevich USHakov

Događaji koje je opisao autor daje mu priliku da prevedu razgovor od domaćeg plana na politički plan i kao ponašanje strane arbitrarnosti monarha u despotskom stanju, a poremećaj studenata je ustanak ljudi protiv vladara-tirana. "Imati moć u njegovoj ruci ... - ukazuje na RadiskChev, - zaboravio sam GOFMASTER naše umjerenosti i, poput vladara naroda, pomislio sam da nije s nama ... osoba bi mogla srušiti nevolje, rejtions i Uvrede ... ne donosite njegov tokmo na krajnost. Ali to je tlačitelji privatni i općenito, na sreću čovječanstvo, ne razumiju ... "(T. 1. P. 166-167). Političke analogije Radishcheva tada su vidjeli princezu E. R. Dashkova, koja je istaknula svom bratu A. R. Vorontsovu na "Izrazi i misli opasne u našem vremenu" u knjizi. Na posljednjim stranicama "života" opisuje prijevremenu koncentratu Ushakov. U ponašanju čovjeka prije smrti Radishcheva vidi jednu od mjere njegove osobnosti. "Sokrusti otrov svojih prijatelja pred svojim prijateljima", piše on, "najbolje podučava doktrinu za njih, koja u cijelom životu nije ekstravagantna" (T. 1. S. 155-156). Kao što znate, drevna grčka mudraca visoko cijeni svoju hrabrost u čovjeku i dokazao ga sa svojom smrću. Ushakov je hrabro upoznao posljednji sat. Nakon što je naučio od liječnika o bliskom završetku, zahvalio mu je na "nekretninu." Zatim dodirivanje prijatelja. Nakon nekog vremena nazvao je Radishchev na sebe i, nakon što je prošao svoje papire, rekao: "Mi ćemo ih učiniti ... kao što želite. Sada oprostite posljednji put; Zapamtite da sam vas volio, sjetite se da je potrebno imati pravila u životu kako bi bili blaženi, i što bi trebalo biti čvrsta u mislima kako bi se umrla "(T. 1. str. 184). Prije smrti USHakov, užasno brašno je doživjelo i pitao A. M. Kutuzov da mu da otrov. Kutuzov, savjetovanje s Radishchevom, nije se usudio ispuniti zahtjev umiranja. Sjećaš se toga, Radishchev se odražava na pravo osobe za samoubojstvo. Za razliku od crkava koji su vidjeli u samoubojstvu, izazov božanstva, materijalisti su smatrali da je osoba imala pravo lišiti se ako mu je donijela patnju. Radishchev dijeli ovo mišljenje i pita Kutuzov, na koji je posvetio "Život" Ushakov, da pruži posljednju službu prijatelju ako je postojanje postane nepodnošljivo za njega.

"Putujte iz St. Petersburga do Moskve"

Najbolji proizvod RadiskChev je njegov "put", ova se knjiga ispostavila kao javna misao u Rusiji XVIII. Stoljeću. Njegova s \u200b\u200bpotpunom osnovi mogu se staviti u jedan redak s takvim uzorcima ruske književnosti XIX stoljeća, kao što je "bio bivši i Duma" Herzen i "Što?" Chernyshevsky. Knjiga RADIMPCHEVA je u prodaji trgovca Zotova u svibnju 1790. godine. Ime autora nije bilo naznačeno. Na naslovnoj stranici stajao je epigraf koji je preuzeo iz Tilemokhid Tilemakovsky: "Oblica, nestašna, je ogromna, pjeva i lean." Stih Treyakovsky je donekle promijenjen. U "TILEMOKHID" Messenger "StriZeivna": autor se odnosi na troslojnu PSA Cerber, preminuli ulaz u kraljevstvo mrtvih, pomoć. Radishcheva je čarobnjak, budući da se podrazumijeva autokretno-frostalno stanje s mnogo čuvanja institucija. U poglavlju "Khotilov" "Jedno zlo" \u200b\u200bnaziva se kmetstvo, u poglavlju "Tver" s oborina Gedra uspoređuje Crkvu.

Problem kmetstva

Smetstvo u Rusiji odobreno je zakonom i smatralo se normalnim, pa čak i nužnim fenomenom. U ponudi Voltaire i Didro oslobodi seljaka Ekaterina II licemjerno je naveo da su ruski ljudi duhovno ne doros prije slobodnog života i trebaju čuvar i vladinu skrb. Radishchev je bio prvi koji je govorio protiv kmetstva, pozivajući ga "brutalnim običaj", pristojnim samo "divljim narodima". U tom smislu, jedan od glavnih zadataka njegove knjige bio je kritika kmetstva. U njegovim argumentima Radishchev dolazi iz obrazovne teorije prirodnog prava, prema kojem svi ljudi rade besplatno. Stoga je uskraćivanje osobe slobode ozbiljan zločin. "Poljoprivrede", robovi su napisani između nas, ne znamo sugrađane za nas jednake, zaboravili ih u njima. "(T. 1. P. 313). "Može li država", nastavlja, "gdje su dvije trećine građana lišeni državnog tihe i dio zakona u zakonu, zvani se blaženom? Je li moguće pozvati blagoslovljeni građanski položaj seljaka u Rusiji? .. pokušat ćemo sada pobiti ove brutalne vladare pravila "(T. 1. P. 315). Stoga, osim pravnog ("seljaka u zakonu"), Radishchev imenuje gospodarske argumente. Debf pravo, kaže on, ometa prosperitet zemlje. Slobodna osoba čini sve "s susjednim, rassing, dobro." Nasuprot tome, poljoprivrednik, prisiljen raditi na njegovom doslicu, ispunit će svoj rad "reljefni, lijeni, koso i iskrivljeni" (T. 1. str. 318-319). Svijetla ilustracija za ovu misao je poglavlje "Lyuban". Seljak, koji marljivo kultiviraju svoje polje, izjavljuje putniku da nikada neće raditi kao mnogo svog gospodara. Pisac vjeruje da kmfd sprječava "reprodukciju ljudi". "NIVA ropstvo, nepotpuno davanje voća", dovodi do "nedostatka hranjenja i odjeće" (T. 1. str. 319), a smanjenje stanovništva slabi moć države. Konačno, kmetstvo uzrokuje tešku moralnu štetu društvu, podizanje arogancije i okrutnosti u zemljoposjednicima, te kod ljudi koji ovise o njima - strah i poniznost. "Ne postoji ništa više štetno", piše Radshov, "Averzija je uvijek više na ropskom predmetima. S jedne strane, arogancija će se roditi, a na drugoj - sveditost "(T. 1. P. 319). Sva ta razmatranja vode autoru na ideju o potrebi da odmah uništiti kmetd.

Problem je autokracija

Radishchev je bio uvjeren republikanac, navijač takve državne jedinice, u kojoj je vrhovna moć izabrana i kontrolirana od strane ljudi. "Autokracija", napisao je u bilješkama na "razmišljanja o grčkoj povijesti prevedenoj od njega" refleksije o grčkoj povijesti ", knjiga grčke povijesti", postoji najtvrdnija ljudska priroda. Mi ... ne možemo predati našu neograničenu moć "(t. 2. str. 282). Popularan u XVIII. Stoljeću. Ideja prosvijetljene monarhije, koja je voltaire i diro bila podijeljena, nije izazvala najmanji simpatije od Radishcheva. Bilo mu je jasno da je vlada obdarena nekontroliranom vlašću neizbježno degenerira svoj despoty. Evolucija Catherine II iz liberalizma do reakcije bila je vizualna potvrda njegovih misli ispravno. U "putovanju" Radishcheva postavite se zadatkom da se rasprši taj lažni halo, koji je za mnoga stoljećima kraljevsko prijestolje bilo okruženo. U poglavlju "Spasnaya Polyst" opisao je alegorijski san putnika, izgrađen prema načelu prosvjetljenja "uvid", kada junak iz zablude prođe prema pravom mjestu. "Predstavio sam me", piše putnik, "da sam kralj, Shah, Khan, King, Bay, Nabob, sultan ili neka imena nešto sjede na snazi \u200b\u200bna prijestolju" (T. 1. C 248). Pretjerana ideja o veličini monarha poboljšana je veličanstvenošću njegove palače. "Mjesto moje skretanje bilo je izrađeno od čiste Zlate i lukave tratabilnosti različitih boja kamenja bilo je sjajno. Ništa u usporedbi s sjajem moje odjeće. Poglavlje je ukrašeno krunom Lavrov "(T. 1. str. 248). Monarh uvjerava u njezin značaj rječitost pritvora dvorana, koji je u početku prihvatio za svoje iskreno divljenje za svoj um, pravdu i velikodušnost. Takva je vanjska, tvornica autokratskog odbora. Zatim se prosvjetitelj Radishcheva kreće na glavni zadatak - pokazati monarh i njegovo okruženje u svom pravom obliku. Žena nazvana vladar pogodan je za ime. Uklanja Tsar "Belma" iz oka, nakon čega je bore. Njegova odjeća, "tako sjajna, uzrokujući damače krvlju i ismijavaju se suzama. Na prstima ... vidljivo ... ostaci mozga ljudskog ... oko ... stojeći su bili više slobodnog ... oni su metali ... iskrivljene oči, u kojima je predavanje, zavist, lukavost i mržnja je dominirala. Zapovjednik ... poslan u osvajanje, utopio se u luksuzu i zabavu. U vojnicima nije bilo podređenosti: ratnici ... pogoršali su se od stoke. Nije bilo nikakvu zdravstvenu skrb niti hranjenje (T. 1. P. 254). "... Vyach", kaže kralj osvježenja, "da ste prvi u društvu možete biti ubojica, prvi pljačkaš, prvi izdajnik ..." (t 1. P. 254). Monarhijska odbora uništava za društvo ne samo akcije koje proizlaze izravno iz prijestolja, već i činjenicom da se sviđa cijeli državni aparat iz iznad Donaza. Despotizam ne tolerira demokraciju u bilo kojoj ustanovi. Stoga je bilo koji šef, veliki i mali, dakle. Svaka se odlikuje snagom vlasti i zanemaruje ljudima. To je službenik koji nije htio spasiti uranjanju u zaljevu ("čudo"), kao što je guverner, šaljući "Usters" na vladinu račun bezbroj kurira ("Spaškoj polistor"), takav i drugi guverner (" Žitačovo "), obranu u sudu na sudu Pripovjedač u poglavlju "Chudovo" naziva birokratski sustav u autokratskom stanju "stanovanja tigrova", jedino navijalište od kojih je "sutra slaba do scene i uvlači moć" (T. 1. C 241) ,

Zemljoposjednici

Trgovci

U zapadnoeuropskoj književnosti XVIII stoljeća. Predstavnici treće klauzule okruženi su simpatijom, pa čak i herojskim halo. Dovoljno je zapamtiti poznati Robinson Cruzo iz istog imena Knjige Defo ili Virtual MesWhean iz Richardsona Romanov i Rousseaua. U "putovanju" Radishcheva, treće nekretnine - građani - zauzima vrlo skromno mjesto. Bio je sve ime jednog poglavlja - Novgorod. To su bili njihovi razlozi vezani uz originalnost ruskog društva XVIII. Stoljeća. U Engleskoj, a posebno u Francuskoj, treće nekretnine postalo je prijevoznik pokreta protiv natjecanja. Ruska buržoazija XVIII. Stoljeće. Bio je ekonomski i politički vrlo slab. Ona je ovisila o vladinim naredbama i subvencijama, uživala u poteškoćama seljaka seljaka, sanjao o plemenitim naslovima i privilegijama. Glava "Novgorod se sastoji od Radishcheva iz dva dijela. Prvi je posvećen slavnoj prošlosti zemlje Novgorod, kada je upravljala Veche, ušao je u Hanseatic Uniju i ispružio se na sjeveru za Volge. Od tih puta je sačuvana ponosna poslovica: "Tko može postati protiv Boga i Velike Novagode" (T. 1. P. 263). Moderni Radgmancchev Novgorod potpuno je izgubio herojski izgled. Njegova personifikacija je trgovac trećeg ceha Karp demencije, pluta i varalica, zamišljeni bankrot, koji je odbio vratiti dugove s lakovjernim vjerovnicima i tako je imao glavnu državu. Svijetle satirične boje opisale su obitelj ovog "poznatog građanina". Na prvom mjestu je "uljudna supružnika" Aksinya Parfentsevna. Uz pomoć Belilija i Rumyana, ona i šezdeset godina "Bela kao snijeg i crvena kao boju poppije, spužva uvijek stisne prsten; Rensky ne pije, prije ručka, pola dana kao gost, da u Chulani čašu votke "(T. 1. P. 265). Sin, Alexey Krapych, "u krugu se nakloni Gusem." Služi se u sitnicama sv. Petersburga, "Pri mjerenju arshina, spušta se na oklopu; Za to, njegov otac voli. " Newlywed supruga Alexei Karpija - Paraskovia Denisovna - "Tvrtka sjedi puno očiju, ali cijeli dan iz prozora ne napušta lošne oči na bilo kojem čovjeku" (T. 1. P. 265). Trgovci u poglavlju "Novgorod" budnosna, ranji i nisu prikladni za ulogu boraca s kžetom.

Seljaci

Za razliku od plemića i trgovaca, seljaci su izvedeni kao glavna potpora ruskog društva, kao "izvor državnog viška, snage, snage" ("pijuni") (T. 1. str. 378). Radishchev se naklonio civilnim i obiteljskim vrlinama seljaka iu tom smislu može se smatrati prethodnikom revolucionarnih dodjeljivih dodjela XIX stoljeća., Prije svega, nekrasov. Naravno, Radishchev obavijesti i razotkrivanje ("Valdai"), Rolappie ("bakar") nekih seljaka, ali ti se poroci ne odnose na cjelokupno imanje u cjelini i razmislite kao štetu uvedene u ljude od kmetstva. Stoga, u ogromnoj masi, seljaštvo se prikazuje u "putovanju" kao najbolji, zdrav dio društva. Slika seljačkog Pahapera, hranitelja i Stvoritelja, pojavljuje se na početku knjige, u poglavlju "Lyubani". Može biti mirno povjerenje u njegove sposobnosti. "Seljačke plugove s velikom pažnjom ... nakon što se okreće nevjerojatnom lakoćom" (T. 1. P. 232). Ova tema će se nastaviti u poglavlju "Vyshny Volonck", au "šapama" iu brojnim drugim poglavljima. Seljak djeluje u "putovanju" i kao branitelj domovine, njezinu domaću vojnu snagu ("grad"). Rad, blizina prirode zadržava zdravlje i ljepotu ruralnih stanovnika. U poglavlju "Edrovo", putnik s užitkom opisuje "gomilu" "bab i djevojčice", koji je bio naviknut na "haljinu". "... vrat goli, noge bosonogi, laktovi na otvorenom ... Zabavni pogled, zdravlje na obrazima slagano. Ugodan, vozio, iako od vrućine i hladnoće, ali šarmantan bez pokrova trikova; Ljepota mladih u punom sjaju, u ustima osmijeha, ili srčani smijeh ... zubi, koji bi bili ludi s vriskom "(T. 1. P. 302). Autor se divi visokim moralnim prednostima seljaka, što opet vidi svoju superiornost nad plemićima. Seljačka djevojka Anuta odlučno odbija novac koji nudi putnik, vjerujući da bi mogao baciti sjenu na svoj ugled. Majka Anuti potpuno odobrava odluku kćeri. "Nisam mogao staviti kao što je bilo," Putnik piše: "Sada je Toliko plemstvo u obliku misli iz ruralnih stanovnika" ("Edrovo") (T. 1. P. 307). Anuta se dodiruje s pripovjedačem sa svojim mislima o budućem bračnom životu, o svom suprugu, o djetetu. Jednostavno ljudi, prema autoru, svojstveni u pravom razumijevanju umjetnosti u kojem cijeni jednostavnost i incessiju. O tome svjedoči izvršenje slijepe pjevača duhovnih pjesama o Alexeiju Božjem čovjeku ("Wedge"). Njegovo pjevanje čini dubok dojam na slušatelje. Oslanjajući se na obrazovnu ideju o ekstravazalnoj vrijednosti ljudske osobnosti, Radishchev dolazi do zaključka da seljaci mogu dati svoje inteligencije društvu, u glavi grada, tvrđave seljaka, koji je "ljubazno" zemljoposjednik dopustio da studira Sa svojim sinom i tko je bio u znanosti mnogo sposobniji za mladog Barina. Najznačajniji dokaz o uskrsnuća jednostavnih ljudi je sudbina M. V. Lomonosov za Radishchev. Posvećen mu je posljednje poglavlje, kao da crijeva cijelu knjigu. Istina, republikanski RADIMSHCHEV ne dijeli monarhički pogled na Lomonosov, izgledi kojima mu se čini "Lestia" Elizabet Petrovna, ali ogromni talent ovog znanstvenika i pisac služi kao neosporna potvrda moćnih duhovnih sila, taljenje Seljačke mase: "Čovjek koji je rođen s osjetljivim osjećajima koje je darovano snažnom maštom pokretom liyuboyey, testirana iz jasrološkog okruženja" (T. 1. str. 387). Divljenja ljepote seljaštva, Radishchev s ogorčenjem i boli govori o njegovoj nevolji. Stoga, glavni zadatak suočen s ruskim društvom, Radishchev razmatra potpuno uništenje kmetstva.

Problem seljačke revolucije

Ideja o revoluciji, kao jedino sredstvo oslobođenja seljaka, otkriva se u "putovanju" ne odmah. Radishchev ne treba izjavu. Važno je da ga uvjeri čitatelja u neizbježnost takve odluke, da ga dovede u ovaj zaključak. Stoga, na početku, u poglavlju "Khotilov", u rukopisu napisao "nepoznato" autor, predlaže se miran način oslobađanja seljaka "top", djelovanja autokratske vlade. Planirane su brojne postupne mjere koje dovode u tu svrhu: izuzeće od "ropstva" domaćih službenika, dopuštenje da se udaju bez suglasnosti gospodina, pružanje otkupljenja na slobodu. Posljednji korak bi trebao biti "savršeno uništenje ropstva". U istom poglavlju, "Khotiov" pokazuje i potpuna nedosljednost novorođenog rješenja također je prikazano, budući da djelovanje monarha ne određuju njegovu volju, već plaćenik razmatranja plemstva. "Znamo od djela naših očeva ..." - Piše autora "poduzeća", - da su mudri vladari naših ljudi ... pokušavajući staviti granicu na pečat. No, čelnici njihovih iskorizdanja bili su podignuti ponosne prednosti poznate u državi u državi u državi, ali sada su troše iu preziru plemstva sječetelja "(T. 1. P. 312-313). Osiguravanje nesolventnosti njegovih nada za monarha, autor projekta sebe privlači sami plemići, njihovom čovječanstvu, njihovom zdravom razumu. Ali ovaj put se također ispostavlja da je iluzorno. Autor savršeno razumije da, budući da su glavni zemljoposjednici, "prijevare", zemljoposjednici su zainteresirani za slobodan seljački rad i nikada se neće složiti da ga dobrovoljno gube. "I svi oni, piše u glavi" bakar ", - koji bi mogao imati slobodu da se prevlada, svi veliki pameri, a slobode se ne bi trebali očekivati, ali od vrlo ozbiljnosti porobljavanja" ( T. 1. P. 352). Značenje posljednjih riječi ove fraze odmah su komentirali Ekaterinu II: "Nada se vjeruje u neredu od muškaraca." No, potpuno revolucionarna misao o RadiskChevu pronalazi svoju izvedbu u sljedećem poglavlju "Tver", gdje je postavljen, s nekim kraticama, Ode "Liberty". "Ode", napisala je Catherine II. Ove su stranice suština kriminalne namjere, apsolutno Buntov. " Pitanje seljačke revolucije uključuje dva problema iz Radiskheva: pravda ljudi poremećaja i njezina neizbježnost. Misli o pravdi revolucije RadiskCheva također također postupno donosi čitatelja. Ona se oslanja na obrazovnu teoriju "prirodnih" ljudskih prava na samoobranu, bez kojih ne može živjeti. U normalno uređenom društvu, svi njegovi članovi trebali bi čuvati zakon, ali ako je zakon neaktivan, onda će pravo samoobrane neizbježno stupiti na snagu. O ovom pravu, ali još uvijek trči, kaže se u jednom od prvih poglavlja ("Lyubani"): "Znate li da je u primarnom nadjelu, u svakom srcu napisano? Ako nekoga udarim, može me pogoditi "(1. 1. P. 234). U voditelju Zitakhova, argumenti prirodnog prava već su dani u obrani cijelog sela, čiji su stanovnici ubili despot zemljoposjednik i njegove sinove. "Assertor ubijen od strane seljaka, - jedan od članova suda tvrdi, gospodin Paustequin, - prekršio pravo građanina sa svojim zločinom u njima ... Zakon, zakon prirode, bio je poremećen ... tada Zakon o prirodi bio je rođen ... i seljaci koji su ubili brutalni asesor, u zakonu koje optužbe nemaju "(T. 1. P. 278). Konačno, u "slobodi" istih argumenata prirodnog prava dokazuje pravdu narodne revolucije, brišući autokracija i povratak ljudi uzurpiralo slobodu. Misli neizbježnosti revolucionarnog odmazde vodi pisca da prouči nacionalnu prirodu ruskog čovjeka. Ako je Ekaterina II vidjela funkciju ruske prirode u "uzorak poslušnosti", tada se Radishchev pridržava suprotnog mišljenja. Ruski čovjek, prema njemu, "upleten, lemljen, mrzovoljan. Ako se nešto ne dogodi ne na njemu, uskoro počinje spor ili bitka "(T. 1. P. 230). "Primijetio sam iz brojnih primjera", kaže gospodin Outssister u glavi "Žitačovo", - da su ruski ljudi vrlo strpljivi i toleriraju do vrlo ekstremnog, ali kad je kraj stavio svoje strpljenje, onda ga ništa ne može zadržati u redu ne klanjati se na okrutnost "(T. 1. P. 272-273). Nasilje, tiranija je prirodno prouzročena u dušama potlačenog bijesa, želja za kažnjavanjem angažmana mržnje. Što je to snažnije ugnjetavanje, ne-odmaranje odmazde: "potok, nadzor u želji svoje, što je jači, to je teže postoji sukob ... to su naše bratstvo, u obveznicama koje smo zadovoljni. .. Što je sporije i tvrdoglavo, bili smo u rješavanju njihovih obveznica, što će brže biti po njihovom mišljenju "(T. I. str. 320). Tako postaje jasno izraz pisca "... slobodu ... očekivati \u200b\u200b... od vrlo ozbiljnosti porobljavanja" (T. 1. str. 352).

Kreativna metoda

"Putovanje iz St. Petersburga do Moskve" je jedno od svijetlih djela ruskog sentimentalizma. Ovo je vrlo emocionalna knjiga. "Osjetljivost", prema dubokom uvjerenju Radishcheva, najvrjednija je kvaliteta osobe. Ljudi su joj brzo i akutno odgovorili na sve fenomene okolnog svijeta i prije svega na patnju drugih ljudi. Na prvoj stranici autor ukazuje na razlog koji ga je potaknuo da napiše knjigu: "Pogledao sam me, - moja duša bila je patnja ljudskog ranjivog" (T. 1. P. 227). Sažaljenje dovodi do želje da pomogne potlačenim: "... osjećao sam da je bilo moguće biti takav partner biti u prosperitetu slične" (T. 1. P. 227). Putnik pripada krugu "osjetljivih" heroja. On je emocionalan, dojam, osjetljiv na tuđu radost i tuđoj tuzi. Jedan od izraza osjetljivosti u "putovanju" služi suzama, koje se heroji sentimentalnih djela nikada neće stidjeti, videći manifestaciju fine duhovne organizacije osobe. U suzama, putnik s prijateljima govori zbogom. "Suze su tekle iz mojih očiju" (T. 1. P. 234), "On izvještava u poglavlju" Lyubani ", odražavajući tešku sudbinu svog laka peršina. "Ubacio sam se nakon sastanka Yamsky", piše u glavu "klin", a moje suze bile su ... za mene slatko "(t, 1. str. 374). Povećana osjetljivost putnika izražava se ne samo u suzama, već iu gestama, djelovanju. Dakle, na mjestu grada, on "pritisne srce" mladog regruta, iako ga vidi prvi put. U Edrovu, zagrli i poljubi seljačku djevojku od strane Anute, što ju je dovelo do znatne sramote. No, pitanje osjetljivosti kao glavne značajke određivanja stava sentimentalističkog pisca svojim znakovima nije samo putnik. Pod ovim kutom gledanja, svi heroji knjige su shvaćeni, a duboka demokratizam Radishcheva manifestira se u činjenici da ne postoji odaziv zemljoposjednika na "putovanje" i seljake. Spuštanje u finskom zaljevu štedi obične vojnike, a ne samozadovoljni šef "(" Chudovo "). Da pomogne seljaku koji je branio svoju čast svojoj nevjesti, cijelo selo dolazi. U poglavlju "Bakar" opisao je mnoge neprocjenjive usluge koje su prodale svoje seljake koji su sada prodani od javnog pregovaranja. Najstariji od njih spasili su na bojištu svog Barina. On, riskirajući svoj život, izvukao je svoga sina iz rijeke. Žena starca bila je dadilja mladog Barina, još jedna seljačka žena - njegov kormanski. Za razliku od seljaka, zemljoposjednici su prikazani u "putovanju" kao ljudi koji su izgubili ne samo osjetljivost, već i elementarne ljudske kvalitete. Besmjestost i navika počinjenja duboko pokvariti ih i razvijati aroganciju i zabrinuti. Epithet "Hard-Frous" često koristi Radishchev u karakteristikama krtsa. Pomoćnik od šefa Žitahova "" "rješava sebe Gospodar nekoliko stotina sličnih. Ovo je govorio glavu. Poštovao je najviši čin, seljaci čitaju stoku ... Bio je Korestolyviliv ... Okrutni ... Brzo ublažen, Podl ... Iznad najslabije ga je uključeno "(T. 1. P. 271- 272). Plemblean iz glave "Grada" "s ljepotom tjelesno povezao dušu dušu i srce okrutno i teško" (T. 1. P. 365). Sud u Tsarskoy Palace "Metali" pogleda, u kojem su dominirale predavanje, zavist, lukavost i mržnju (T. 1. P. 254). Žanr "putovanja" kojeg je odabrao Radishchev je izuzetno karakterističan za sentimentalizam. On potječe iz "slanja putovanja" Stern. Sam Radishchev je ukazao na ovu knjigu kao jedan od izvora njegova rada. "Prva ideja da napišem knjigu u ovom obliku došao mi je, čitati Jorikovo putovanje ..." Obrazac stvoren od strane krme može biti ispunjen raznovrsnim sadržajem. Prema riječima G. A. Gukovsky, "Od Stern i tradicije povezane s njim, Radishchev je uzeo niz tehničkih tehnika za obvezujuće komade komada; Sastat ćemo se s njim i pronađenim rukopisom, a priča o osobi susreo se na putovanju, a izleti u sjećanju na putnik sam ... ali mehanizam koristi Radishchev ne na sve Postsovsky i s drugim namjenama. Stil knjige Radishcheva je kompliciran, ali u toj složenosti postoji vlastita logika i njegovo jedinstvo. Povezano je s materijalističkim senzualizmom filozofskog stajališta pisca. U ovoj teoriji znanja, treba se dodijeliti tri početka: fenomene same stvarnosti, osjećaj, kao instrument znanja i um, što dovodi do sustava različitih dojmova vanjskog svijeta. Prema tome, ova naredba je činjenica, osjećaj, misao - u stilu "putujući iz St. Petersburga do Moskve" se lako pratiti tri sloja, tri komponente njegove komponente. Prvi od njih je stvarno kućanstvo - povezan s opisom brojnih fenomena promatranih od strane putnika. Rječnik ove stilske formacije odlikuje se konkretnošću, subjektom, prijedlozima - kratkim, intonacijom - narativnom prirodom: "šaran dementanch je siva brada, u osam vrhova od donje usne. Nos s mjeračem, oči su pale, obrve poput Smina, stavlja ruku, njegove udarce brade, sve najvažnije: moj dobročinitelj "(T. 1. P. 265). Ili "pregledao sam prvi put pozorno sve posuđe seljačke kolibe. .. Četiri zida, do pola su pokrivene kao cijeli strop, kadulja, kat u kremi, na vrhu, barem viknuo blatom; Peć bez cijevi ... "(T. 1. P. 377). Druga stilska plaka je emocionalna. Ona je povezana s psihološkom reakcijom putnika ili drugog pripovjedača za određene činjenice i događaje.
Ovdje su širok raspon osjećaja: lutanje, radost, divljenje, suosjećanje, tuga, ogorčenje, često se koristi oblici cirkulacije, razlozi, uskličnik i pitanje. - Teška zakovica! Pogledajte djeci seljaka, oni su podložni vama. Oni su gotovo Nagi. Iz čega? Da li im ne govoriš u bolestima i razvrstano nad svim svim terenskim djelima do načina života? Niješ li ne-banner, ali se može odrediti u korist sebe? " (T. 1. P. 378), vanjski izraz emocija su suze, geste, Mimica: "... pritisnula je do srca" (T. 1. P. 368), "... poljubio je iz svega. .. srca "(T. 1. P. 306). U nekim slučajevima opisani su fiziološki osjećaji povezani s jednom ili drugim iskustvima: "Nedovršeni Hlad pobjegao u mojim venama" (T. 1. P. 298); "Osjećao sam brzi mrak, koji teče moju krv" (t. 1. str. 234). Treći sloj je ideološki - sadrži refleksije autora, u nekim slučajevima izraženim u opsežnim "projektima". U srcu ovih argumenata - obrazovnih ideja: pravo na samoobranu ("Žitačovo"), obrazovanje osobe i građanina ("seljaci"), zakoni prirode i zakoni društva ("Edrovo") , problem javnog ugovora i revolucije ("tver"). Za to je sloj karakteriziran uporabom crkveno-slavenskog vokabulara, dugih razdoblja, visokog civilnog, patetičnog govora. Načela tipkanja u "putujući iz St. Petersburga do Moskve" također otkrivaju živu vezu s sentimentalizmom, sa svojom senzualističkom osnovicom. Radishchev nije usredotočio ne na moral, nego na društvene i političke probleme knjaka. Senzualer-senzualac, on cijeni činjenice stvarnosti. To objašnjava izbor "putovanja" žanra - opis ceste, putni dojmovi dajući najbolje moguće implementirati odabrani zadatak. Kao savjesni istraživač, Radishchev prikuplja dokaze protiv autokratske države. Što više usađivanja činjenice, više uvjerljivije rečenice. Cijeli opsežan materijal, sve obilje znakova djeluje ne samo kao dokaz o pouzdanosti umjetničkog materijala, već i kao jedan od oblika tipkanja. Ovdje je tipično predstavljeno mnogim likovima, u masi dajući ideju o suštini, o društvenoj prirodi dviju glavnih posjeda od tadašnjeg ruskog društva - stanodavci i seljaci.

Poezija

Radishchev nije bio samo proza, već i pjesnik. On posjeduje dvanaest lirskih pjesama i četiri nedovršene pjesme: "Stvaranje svijeta", "Bova", "pjesme, pooge na natjecanjima u čast drevnih slavenskih božanstava", "povijesna pjesma". U poeziji, kao u prozi, nastojao je popločati nove načine. "Radishchev", napisao je Puškin, - biti inovativan u duši, ojačan je da promijeni ruski Styer. Puškin je sklon čak i razmotriti pjesme Radishcheva "bolje od njegove proze." Inovativne težnje Radishcheva povezane su s revizijom poezije klasicizma u kojem do kraja XVIII stoljeća. Postoji oficifikacija pjesničkih oblika, uključujući poetske veličine, sadržane u određenim žanrovima. Dakle, pohvalna ODA je napisala četveronalandska Yamba i deset veličine Stanzas. Pjesnici i tragedija - priključak s šest zvjezdica s parnom rimom (aleksandrijski stihovi). "Parnas je okružen Jambamijem, a rime su posvuda na straži" (Vol. 1 str. 353) "," jedan od junaka "putovanja" u poglavlju "tver" se žali. Želeći proširiti ritmičke mogućnosti ruske poezije, on sugerira da se žali na stihove s trostranim stopama, posebice na heksameter: "Ali želio bih da je Omir (tj. Homer. - Po) između nas nije pojavio u Jamb , ali u stihovima poput njega, exaleters "(t. 1. str. 352). Povijesni i književni članak Radishchev o Tilemokhidem Thalekovskog - "spomenik dactylchoretic vitya" također je zainteresiran za kamate za toplinski brojilo. Radishchev je također ponudio napustiti rimu i okrenuti se bijelom stihu. "Dugo vremena dobre promjene u pjesmama, žalio se", spriječit će uho koji se naviknuo na zatvor "(T. 1. P. 353). Uvođenje bodljikavih stihova osjetio je kao oslobođenje ruske poezije od stranih oblika stranca na njega, kao povratak na popularno, nacionalno podrijetlo. Te teorijske odredbe RadiskCheva nastojali su utjeloviti u svojim pjesničkim eksperimentima. U njegovim pjesmama, koristio je feriazu, u stihovima koji su se okrenuli drevnom metriku, prebacili su se iz njezz eligičnih poremećaja, tj, dva oktivnosti koja se sastoji od heksametra i pentametera ("Oskimnant stoljeća") dao jedan od prvih Uzorci u ruskom čuvanju književnosti Stanf. Najbolje od svojih lirskih pjesama su ODA "Liberty" i "OBSM" stoljeće ", u kojem pjesnik nastoji shvatiti kretanje povijesti, uhvatiti svoje obrasce. ODA "Liberty" napisana je u razdoblju od 1781. do 1783. godine, ali rad na njemu trajao je do 1790. godine, kada je tiskan s kraticama u "putujući iz St. Petersburga do Moskve", u poglavlju "Tver". Njezin se tekst pojavio samo 1906. godine. ODA je stvorena u vrijeme kada je počeo Amerikanac i francuska revolucija. Njezini civilni patos odražava adamansku težnju naroda za resetiranje feudalno-apsolutističkog ugnjetavanja. Ona započinje svoj Odu Radishchev s glorifikacijom slobode, koju smatra neprocjenjivim darom prirode, "izvor" od "svih velikih slučajeva". U zemlji u kojoj je ogromna masa stanovništva bila u kželju, ova je misao bila izazov postojećih naloga. Volost se daje svakoj osobi sama priroda, autor vjeruje, i stoga, u "prirodnom stanju", ljudi nisu znali bilo kakvo ograničenje i bili su apsolutno slobodni: "Otišao sam do svjetla i vi sa mnom; // na mišićima nema mojih šiški ... "(T. 1. P. 1). No, u ime općeg dobra, ljudi ujedinjeni u društvo, ograničavaju svoju "volju" od strane zakonima koji su korisni za svakoga i izabrali moć da slijede strogo izvršenje. Radishchev privlači dobre posljedice takvog uređaja: jednakost, obilje, pravdu, religiju okružili snagu ravnala po božanskim haloma i tako ga izdaju od odgovornosti prema ljudima: "Power of tsarok vjera se traži, // Moć suprotno ... t. 1. str. 4). Monarh se pretvara u despoti: čovjek nadahnut čovjek, uhvativši žezli željeza, kralja, na Grozny Tregonusu Vlativno Sevrski, ljudi u ljudima samo na dnu stvorenja (T. 1. P. 4). Gubitak slobode negativno je pogođen svim područjima društva: NIVA će biti dopuštena, vojni valor će biti otpuhan, pravda je poremećena, ali priča ne stoji mirno, a despotizam nije vječan. Ljudi rastu nezadovoljstvo. Pojavljuje se Heralds. Od gnjeva treperi. Ovdje se Radishchev oštro razlikuje od europskih prosvjetitelja. Rousseau u knjizi "Javni sporazum" je ograničen samo na kratku primjedbu da, ako je Monarh, izabran za društvo, krši zakone, ljudi imaju pravo raskinuti javni ugovor zaključen s njim. U kojem će se način dogoditi, Rousseau ne otkriva. Radishchev se slaže na kraj. Po njegovom mišljenju, ljudi zbacile monarha, sudi ga i izvršili: ona će se pojaviti svugdje od Branna, nada da je to grijanje; U krvi mučitelja VieDanna oprala je sramotu, svatko žuri. Poboljšati, tučeni narodi; Desna priroda u Flau prerađenom kralju (t. 1. str. 5). Nije zadovoljan spekulativnim dokazima o neizbježnosti revolucije, Radishchev se nastoji osloniti na iskustvo povijesti. Podsjeća na britansku revoluciju od 1649 , Izvršenje engleskog kralja. Stav prema drobljenju kontradikcije. Radishchev ga slavi zbog činjenice da je on "charles na sudu" i istovremeno strogo kriv za uzurpaciju moći. Ideal pjesnika je američka revolucija i njezin vođa Washington. Čovječanstvo, prema Radishchevu, odvija se u razvoju cikličkog puta. Sloboda ide u tiraniju, tiraniju - besplatno. Radishchev sam, prepričavanje u poglavlju "tver" sadržaj 38. i 39. Stanz, objašnjava svoju misao kako slijedi: "Ovo je zakon prirode; Iz muke se rodi slobodom, od slobode ... "(T. 1. str. 361). Okretanje na narodima koji su se pali igor despoti, Radishchev ih ohrabruje kao zeničnjak kako bi se pobrinulo za osvojenu slobodu: oh, vi! Sretni narodi, gdje je slučaj slobode dodijelio! Bewice dar dobre prirode, u srcima koje je vječno nacrtano (T. 1. str. 14). U Rusiji, još uvijek trijumf despotizam. Pjesnik i njegovi suvremenici "Vistat" "Okov je nepopustljivo opterećen." Sam Radishchev ne nada da će živjeti do dana slobode ["to nije ni godina, // nije ostvario sudbinu" (T. 1. P. 16)], ali čvrsto vjeruje u njezinu dolasku pobjedu i on bi htio Suradnik, koji je dolazio na njegov grob, rekao je: Pod moć IGA, to je rođeno, Kosija Okov je obilježen, naša sloboda je prvi Drew (T. 1. S. 17). U svom stilu, ODE "Liberty" je izravna nasljednica pohvale Oddomosova. Napisao ga je četveronalan zakaz, deset veličine stanzas s istom rimom. Ali njegov sadržaj je vrlo različit od Odomosova. Radishchev ne vjeruje u prosvijetljeni Monarhum i stoga sloboda i ogorčenje ljudi protiv kralja postaju predmeti njegove pohvale. Pred nama, vrsta istog žanra XVIII stoljeća. - revolucionarni i obrazovni uzorak kao jedan od fenomena obrazovnog klasicizma. S jednim "slobodom" je tematski povezan s pjesmom "Aximress Century" (1801). Ovdje je isti zadatak razumjeti lekcije povijesti, ali patos rada je drugačiji. ODA "Liberty" nastao je tijekom razdoblja podizanja revolucionarnog pokreta u Americi iu Francuskoj. Izvodi se čvrstim vjerom u proslavu ideja za oslobođenje. Pjesma "Aximeress Century" napisana je šest godina nakon završetka francuske revolucije, koja nije ispunila nade o prosvjetljenicima, nakon uzurpacije moći Napoleona, nakon teških testova koji su pali na pjesnika. Patetične intonacije neparnih "volostina" zamjenjuju se žalosnim razmišljanjima. Gledajući unapređenje prošlog stoljeća, Radispchchev nastoji općenito ovim olujnim, kompliciranim, kontroverznom erom: ne, nećete biti nesvjesni, stoljeće južno i mudro. Vi ćete biti proklet zauvijek, na snazi \u200b\u200bsvatko iznenađenje (T. 1. S. 127). Pažnja je privučena na veliku ulogu koju će autor dodijeliti u ovoj pjesmi osvajanjima ljudskog razuma. Imamo izraženo pjesničko prosvjetljelo, u kojem se ispostavi da su svi povijesni fenomeni posljedica ili uspjeha, ili zablude ljudske misli. Lažni pogledi stvaraju reakcionarne režime, ispravne - dovode do slobode i prosperiteta. Gledajući u prošlo stoljeće, pjesnik ponosno ukazuje na velika postignuća astronomije, fizičare, stvaranje zvijezde, raspadanja sunčeve zrake (spektar), izum stroja za pare, vršilice, letove na balonu. Čovječanstvo je uspio raspršiti mnoge "duhove" i odvrnuti "idole", "da je svijet pročitao svijet." Ali ti su uspjesi bili vrlo relativni. Poraziti zlo, vladajući u svijetu, nije uspio i "najviše stoljeće". Nade za blisku proslavu pravde i slobode nisu bile opravdane. "Sreća i vrlina, a knjižnice su ispale UMut Yoy" (T. 1. P. 127). U tim riječima, on je odrazio krizu koja je preživjela obrazovnu ideju nakon francuske revolucije. Međutim, neuspjesi ne vode pjesnika očaju. Ne gubi nadu za nove uspjehe besmrtne ljudske misli: "Mudrost je vječna, // Pobjeda će ga slomiti ... "(T. 1. P. 128). Na kraju pjesme s pohvalom spominju se Petar I, Catherine II i njihov nasljednik Aleksandar. I. Žalba na prosvijetljeni monarh, očito, objasnio je liberalni tijek novog kralja, koji je inspiriran ruskom društvu, neke se nada nakon mračne vlade njegovog prethodnika - Paul I. Neka vrsta raznolikosti političkih stihova Radishcheva je njegova Autobiografska pjesma napisana u Sibiru na putu do mjesta pritvora: Želite znati: Tko sam ja? ono što sam ja? Gdje idem? Ja sam isti kao i ja, i ja ću biti cijela moja godina: ne goveda, ne drvo, a ne rob, nego čovjek! Put do ležanja, gdje nije bilo tragova, za robne marke Greyhound i u prozi i u stihovima, osjetljiva srca i istinu u strahu od osciliranja Ilimsk hrane (T. 1, str. 123). Pjesme sugerira da veza nije slomila duh pjesnika. On je još uvijek siguran u svoje poslovno pravo i hrabro štiti svoje ljudsko dostojanstvo ("ne goveda, ne drvo, a ne rob, nego čovjek!"). Riječi Radishcheva ispostavilo se da su proročki. Stvarno je položio put do revolucionarnih XIX-XX stoljeća, od kojih su mnogi podijeljeni svojim tužnim sudbinom. U literaturi je ovaj mali rad trajao "stazom" zatvora, korteks poeziju decimalast, mira, marksista. Radishchevove pjesme povezane su sa svojim zanimanjem za narodnu kreativnost, do nacionalne i europske povijesti. Među njima su najznačajniji za pjesmu "Bova" (1799-1801). Morala se sastojati od dvanaest pjesama; Od njih je jedanaest već napisano, ali ubrzo prije smrti Radishcheva spalio je gotovo potpuni rad, iz kojeg je sačuvana samo prva pjesma i opsežan plan. Sadržaj pjesme je izvučen iz bajke o pramcu Koriushe, vrlo popularan među ljudima. Sam Radishchev ju je čuo, kako je izvijestio u pjesmi, iz svog ujaka Petera Sumyja. U klasičnoj literaturi, bajka Beauvaisa smatra se bejzbolom. Derzhavin s ironijom napisao je o njoj u ODA Felitsa. Radnja "Beauvais", sudeći po prvoj pjesmi, izjavio je RadiskChev u šaling-erotskom načinu koji dolazi, prema Pushkinu, od Voltaire "Orleans Virgin", koji se naziva i autora: "Ako možete Bovy // biti kao ... na Jenet, djevojka hrabrim "(T. 1. P. 29). Autorsko pravo, subjektivni početak izražava ne samo u slobodnom rukovanju narodnoj bajci, već iu brojnim lirskim uređajima koji se odnose na razne probleme, počevši od činjenica samog pjesnika i završavajući političkim događajima kraja XVIII. Stoljeća , Radishchev je napisao pjesmu s četiri nasukane bodljikave tvrtke. Radishchevova pjesma zabilježila je A. S. Pushkin. "Karakter bovy", napisao je, "izvorno je opisan, a razgovor s teretom smiješno." Međutim, u pjesmi u cjelini, prema puški, još uvijek postoji nedostatak "nacionalnosti potrebnih u stvaranju ove vrste." Puškin sam u Lyceumu počeo pisati svoj "luk", koji je slijedio Radishov. Pjesma "Pjesme, pooge na natjecanjima u čast drevnih slavenskih božanstava" napisana je pod trenutnim utjecajem novootvorenog u 1800. "riječi o pukovniji Igora", od kojih se Epigraf odvodi na ovaj rad. U njemu, sudeći po tužitelju, trebali su napraviti odmor posvećen Perunu, Velesu, Dacihibogu i drugim poganskim bogovima, deset pjevača. U svojim čističima, oni bi trebali slaviti bogove i hrabro ratnike. Radishchev je uspio pisati samo pjesmu prvog, Novgorod pjevača - Vgglass posvećen Perunu i borbi Novgorod s keltskim plemenima. Slavenska mitologija u pjesmi Radishchev doživio je snažan utjecaj "nevjerojatnih" zbirki M. I. Popov i M. D. Chulkov. U svom tipu, ovaj rad ulazi u krug pjesnika "Bogatyrs" kasnog XVIII-ranog XIX stoljeća. "Povijesna pjesma" je jedno od posljednjih nepotpunih djela Radishcheva. Sadrži širok pregled drevnog svijeta - istok, Grčke, Rim. Događaji se razmatraju događaji rimske povijesti. Održavanje pjesme odjekuje vodeću temu neparnog "Wolnia": borbu slobode s despotizmom. Mnogo prostora dodjeljuje se opisu okrutnih i izopačenih rimskih careva - Tiberia, Caligules, Nero, Domitian, na kojem je "jedna riječ, znak ile misli - sve bi moglo biti zločin" (T. 1. P. 105). Pojava nekoliko "čestičnih" monarha na prijestolju nije se promijenio, prema Radishchevu, općoj situaciji, jer nije dao jamstva od ponavljanja despotizma, tako da je nasljednik velikodušnog vladara lako postao okrunjen zločinac.

Publikistički i filozofski rad

Radishchevovo novinarstvo otkriva organsko jedinstvo s "putovanja" i usmjerena je na stanje autokrete. Godine 1782., "pismo prijatelju, rezident u Tobolsk" je napisano o svečanom otkriću u St. Petersburgu Petra I, napravio Falcone u St. Petersburgu. Ovaj događaj daje Radiskhevu priliku da izrazi svoje mišljenje o aktivnostima i mogućnostima "prosvijetljenog" monarha. Radishchevova procjena je zanimljiva jer se ne radi o izmišljenom, već o stvarnom i sve poznatom licu. Mišljenje pisca je daleko od službenog bezuvjetnog divljenja. Nakon što je dodijelio Petra zbog svojih konverzija i prepoznavanje "Musha izvanrednih ... imena velikog zaslužnog ..." (Vol. Divljina "(T. 1. P. 150-151). Na temelju toga, Radishchev uspostavlja neku vrstu općeg prava, ocrtavajući granice prosvijećenog monarha: "... ne, prije kraja svijeta primjerice, ne može biti da će kralj dobrovoljno propustiti bilo koju od njegove moći , Sedya na prijestolju ... "(T. 1. P. 151). Još jedan uzorak Radishcheva novinarstva bio je "razgovor da postoji sin domovine." Radi se o pravu da nose "veličanstveno ime" "patriot", osobu, aktivnosti njegove potvrde njegove ljubavi prema svojoj domovini. Vrlo postavljajući to pravo, Radishchev dolazi na tužan zaključak: velika masa građana nastanjuje Rusiju, nedostojnu velikog naslova Sina domovine. Plemani ne mogu potraživati \u200b\u200bovo ime jer su dugo bili pretvoreni u sljepove koji mogu samo razmišljati o svojim zadovoljstvima. Autor slika portret bande Heropraha, koji "jede, spava, leži u pijanstvu ... Prikrivanje, izaziva sve gluposti" (T. 1. str. 216). Pored njega prikazana je Wiel-a, "slijeva noge sa svojim, Koi su ispred njega" (T. 1. C 217). Sorcelius kaže da Radishchev o seljacima, koji se još ne mogu nazvati svotom domovine: "Pod IGA ropstvo, oni su nenovili za uređenje SIM ime"; "Oni nisu suština državnog člana, oni nisu ljudi" i "pokretni stroj za stroj, mrtve leševe, stoka razreda" (T. 1. str. 216). Radishchev vodi svoj čitatelj na misao, koja za sazna razumne razloge nije mogao izraziti na stranicama svog "razgovora": kako bi pravi sinovi domovine u društvu, povjerenjem kmetstva. U ovom pitanju, "razgovor" ponovno odzvanja vodeće ideje o "putujući iz St. Petersburga u Moskvu." Filozofska rasprava "na osobi, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti" napisan je na Ilimsk link. Radishchev je u njoj koristio rad brojnih europskih znanstvenika, prvenstveno francuski prosvjetiteljski - Gelving, Golbach, Voltaire, Montesquieu, DIDRO, Rousseau. Osim toga, oslanjao se na spise Gerder, Adama Smith i drugih istaknutih mislilaca. Uz sve što je zadržao potpunu neovisnost prema svojim djelima, ponekad ulazi u kontroverzu. U knjizi Radishcheva postavljena je jedna od kardinalnih pitanja, dijeljenjem filozofa u dva kampa - materijalisti i idealisti: postoji li ili ne osobno besmrtna duša, neovisna o njegovom tijelu? Među prosvjetljenicima XVIII stoljeća. Nije bilo jedinstvenog mišljenja o ovom pitanju. Radishchev želi biti što je moguće objektivnijim u rješavanju zadatka. U prva dva dijela rada, on tvrdi u korist materijala koji poriču besmrtnu dušu osobe u posljednjoj dvije su mišljenje idealista. Ipak, unatoč želji za potpunom nepristranošću, Radishchev ukazuje na to da su argumenti materijalista potvrdili činjenicom i, na temelju toga, razlikuju se u dokazima. "... ako su mozak i poglavlje potrebno za razmišljanje, živci za osjećaj", piše on ", kao takva nepromišljena stvar je sanjati da postoji duša bez njih" (T. 2. str. 95) , Što se tiče mišljenja idealista, sa stajališta autora, je čisto problematično u prirodi: "... osjećam da sam nosim u području nagađanja, i, nažalost, ne postoji Valjanost "(t. 2. str. 140 - 141). Prema A. S. Puškin, Radishchev "je točniji hvala, umjesto da opovrgne argumente čiste afijative." Knjiga Radishcheva svjedoči o njegovoj pripadnosti logoru materijala. "Moć koncepta", piše on, "on zna stvari s osjećajem ... Razumijevanje nije ništa više od dodavanja eksperimentima, au životu stvari je nemoguće biti siguran u iskustvo" (T. 2. P. 60). Važno mjesto se daje radikalnoj "osjetljivosti", ukrašavanje života osobe, prijateljske obitelji i odnosa s javnošću: "O osjetljivosti, o slatkoj i torti, nekretninu! Za vas, blažena sam, čuvat ćete se (t. 2. str. 55). Sjećanje na Radishche pažljivo je zadržala svoje najbliže potomke - članove "društva ljubitelja književnosti, znanosti i umjetnosti", uključujući dva sina pisca - Nikolai i Vasily Radishchev. Puškin u nacrtu verzije pjesme "Spomenik" se stavio u zaslugu da je "podsjetio ... Sloboda" "slijedeći Radishchev". U okruženju zavjere tišine oko imena Radishchev Puškina napisao je dva članka: "Alexander Radishchev", o životu i djelu pisca, i "misli na cesti", posvećena analizi njegovih "putovanja". Cenzura zabranila obje ove članke. Godine 1858. Herzen objavljen u Londonu "Putuj iz St. Petersburga do Moskve." U predgovoru u knjizi Radishcheva napisao je: "Ovo su naši snovi, snovi o decimalistima." Dashkova E. R. Bilješke 1743-1810. L., 1985. P. 171
Pogledaj ovo: Macogonenko G. P.Radishchev i njegovo vrijeme. M., 1956. P. 438-439.
Cyt. po: Bavicar D. S.Proces A. N. Radishcheva M.; L., 1952. P. 163.
Ibid.
Citat: By: Bavicar D. S.Proces A. N. Radishcheva ... str. 167.
Cm.: GukovskyG. ALI.Ruska književnost XVIII stoljeća. 460.
Puškin A. S.Pun Katedrala cit. T. 7. P. 298.
Ibid.
Puškin A. S.Pun Katedrala cit. T. 7. str. 359.
Puškin A. S. Pun Katedrala cit. T. 7. str. 358.
Herzen A. I. Katedrala Tako.: U 30 tona; L., 1958. T. 13. P. 273.

Kategorije

Izbor urednika

Puškin o Radishchevu. Relevantnost nekih misli a

Pitanja i zadaci

traži

Pretplata

Popularni unosi

Posljednje bilješke