Govorne karakteristike svakodnevnih junaka neznalica su. Sažetak: Govorne i imenske karakteristike likova komedije D.I.
Govorne karakteristike junaka komedije "Minor"
Prvo na što obraća pažnju moderni čitatelj komedije "Maloljetnik" su imena likova. "Govoreća" prezimena odmah postavljaju čitateljev (gledateljev) stav prema svojim vlasnicima. Prestaje biti više ili manje objektivan svjedok odvijanja radnje; psihološki već postaje sudionik u njoj. Oduzet mu je prilika da sam procijeni junake i njihove postupke. Od samog početka, od imena likova, čitatelju je rečeno gdje su negativni, a gdje pozitivni likovi. A uloga čitatelja svodi se na viđenje i pamćenje ideala kojem se mora težiti.
Likovi se mogu podijeliti u tri skupine: negativni (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin), pozitivni (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), treća skupina uključuje sve ostale likove - to su uglavnom sluge i učitelji. Negativni likovi i njihove sluge imaju narodni govorni jezik. Rječnik Skotinina sastoji se uglavnom od riječi korištenih u dvorištu. To dobro ilustrira govor Skotinina, Mitrofanovog ujaka. Sva je preplavljena riječima: svinja, odojci, staja. Koncept života također započinje i završava u dvorištu. Svoj život uspoređuje sa životom svojih svinja. Na primjer: "Želim imati svoje svinje", "ako imam posebnu šupu za svaku svinju, onda ću pronaći svjetlo za svoju ženu". I ponosan je na to: "Pa, ako sam svinjski sin, ako ..." Rječnik njegove sestre, gospođe Prostakove, malo je raznolikiji zbog činjenice da je njezin suprug "nebrojena budala" i ona sve mora sama. Ali Skotinovi korijeni očituju se i u njezinom govoru. Omiljena psovka - "stoka". Kako bi pokazao da Prostakova nije daleko od svog brata u razvoju, Fonvizin ponekad odbija njezinu osnovnu logiku. Na primjer, takve fraze: "Budući da smo oduzeli sve što su imali seljaci, ne možemo ništa otkinuti", "Je li doista potrebno biti poput krojača da bismo mogli dobro sašiti kaftan?" I, izvodeći zaključke iz rečenog, Prostakova završava frazu: "Kakvo zvjersko obrazloženje."
U vezi s njezinim suprugom možemo samo reći da je lakonski i da ne otvara usta bez uputa svoje supruge. Ali ovo ga također karakterizira kao "nebrojenu budalu", muža slabe volje koji je pao pod petu svoje supruge. Mitrofanushka je također lakonski, iako, za razliku od oca, ima slobodu govora. Skotinovi korijeni očituju se u njemu u domišljatosti psovki: "stara hričovka", "garnizonski štakor".
Sluge i učitelji u svom govoru imaju karakteristične osobine imanja i dijelova društva kojima pripadaju. Govor Eremeevne stalni je izgovor i želja za ugodom. Učitelji: Tsyfirkin je umirovljeni narednik, Kuteikin je đakon iz Pokrova. I svojim govorom pokazuju pripadnost: jedan vojsci, drugi crkvenim dužnosnicima.
Pozdraviti:
Kuteikin: "Mir kući vladara i mnogo godina od djece i domaćinstava."
Tsifirkin: "Želimo da vaša čast živi stotinu godina, ali dvadeset ..."
Oprošteno:
Kuteikin: "Hoćete li nam zapovjediti na putu?"
Tsifirkin: "Kamo idemo, časni sude?"
Zakuni se:
Kuteikin: "Barem mi sad šapćete, ako barem mogu griješiti zanovijetanjem!"
Tsifirkin: "Dao bih si uho da ga nosim, samo kad bih mogao pobijediti ovog parazita poput vojnika! .. Eka ružna!"
Svi likovi, osim pozitivnih, imaju vrlo živopisan, emocionalno nabijen govor. Možda ne razumijete značenje riječi, ali značenje rečenog je uvijek jasno.
Na primjer:
- - Završit ću te
- - I ja imam svoje udice
Govor dobrota nije tako bistar. Svima njima četvorici u govoru nedostaju kolokvijalne, kolokvijalne fraze. Ovo je govor knjige, govor obrazovanih ljudi tog doba, koji praktički ne izražava emocije. Značenje izgovorenog razumijete iz izravnog značenja riječi. Za ostale likove značenje se može shvatiti u samoj dinamici govora.
Praktički je nemoguće razlikovati Miloin govor od Pravdinova. Također je vrlo teško reći bilo što o Sophiji iz njezina govora. Obrazovana, lijepo odgojena mlada dama, kako bi je nazvao Starodum, osjetljiva na savjete i upute voljenog ujaka. Starodumov govor u potpunosti je određen činjenicom da je autor ovom junaku stavio u usta svoj moralni program: pravila, principe, moralne zakone prema kojima mora živjeti "osoba koja voli". Starodumovi monolozi strukturirani su na ovaj način: Starodum prvo ispriča priču iz svog života, a zatim izvodi moral. Takav je, na primjer, Starodumov razgovor s Istinitim. A Starodumov razgovor sa Sophiom skup je pravila i "... svaka će riječ biti ugrađena u srce".
Kao rezultat, ispada da ga govor negativnog lika karakterizira, a govor pozitivnog lika koristi autor za izražavanje svojih misli. Osoba je prikazana u tri dimenzije, ideal u ravnini.
Fonvizinovo djelo "Minor" napisano je za vladavine Katarine II., Kada su pitanja društvenih odnosa, odgoja i obrazovanja mladih bila posebno relevantna. U predstavi autor ne samo da postavlja akutne probleme suvremenog društva, već i ideološki koncept ilustrira živopisnim kolektivnim slikama. Jedan od tih likova u komediji je Sophia. Fonvizinova "Minor" prije svega je klasična komedija koja osvjetljava odgojne ideje humanizma. Na slici Sophije, autor je prikazao savršen primjer Ruskinje iz prosvjetiteljstva - obrazovane, inteligentne, niske, ljubazne i skromne. Djevojčica poštuje roditelje, s poštovanjem se odnosi prema starijim i autoritativnijim ljudima, otvorena je za primanje istinskih moralnih smjernica.
Prema radnji predstave, Sophia je imala tešku sudbinu. Čak je i u mladosti otac djevojčice umro, a pola godine prije događaja opisanih u djelu i majka. Budući da je njezin ujak Starodum bio u službi u Sibiru, Sophia voljom sudbine pada u brigu grube, okrutne i glupe Prostakove. Vlasnik zemljišta djevojčicu će izdati bez njezinog znanja u braku s njezinim bratom Skotininom. Međutim, vijest o nasljedstvu Sofije radikalno mijenja planove Prostakove - žena se odlučuje udvarati sinu, neznalici, Mitrofanu, kako bi dobila svoj dio nasljedstva. Apogej priče s brakom je otmica Sofije po nalogu zemljoposjednika, dok je pitanje vjenčanja djevojke već riješeno - Starodum je odobrio Sofijin izbor da se uda za poštenog i ljubaznog Milona. Međutim, završetak komedije sretan je za djevojku - ona ostaje s voljenim.
Sophia i Mitrofan
Sophia i Mitrofan središnji su likovi Nedoroslye. Osim što su obojica najmlađi likovi u predstavi, junaci se u predstavi pojavljuju i kao antipodi. Sophia je siroče koje se mora brinuti o sebi, dok je Mitrofan razmaženi mamin sin. Djevojčica teži znanju, ozbiljno shvata svoju budućnost, razvija se kao osoba sa svojim mišljenjem, dok je mladić slabe volje, glup, poslušan Prostakovu i u svemu infantilni lik.
U predstavi autor posebnu pozornost posvećuje pitanju obrazovanja svakog od junaka, ističući da je dobro, ispravno obrazovanje osnova za razvoj snažne neovisne osobnosti. To postaje jasno kada se analiziraju slike Sophije i Mitrofana u okviru priče. Djevojčica je odgojena u prosvijetljenoj plemićkoj obitelji, gdje su najvažnija vrijednost bili poštovanje i ljubav prema roditeljima, dobro ponašanje, poštenje, pravda i milosrđe prema onima kojima je potrebna, što je činilo osnovu Sofijine kreposne naravi. S druge strane, Mitrofana su odgojili despotska, okrutna, varljiva Prostakova i slabe volje Prostakov, usvojivši od njih sve negativne osobine. U komediji je Sophia simbol čistoće, skromnosti, unutarnje ljepote i vrline. Upravo je ona vrsta osobe o kojoj Starodum govori u svojim uputama i kojoj se i sam autor divi.
Sophia i Prostakova
Slika Sophije u "Minor" također je u kontrastu s drugom glavnom ženskom slikom predstave - Prostakovom. Djevojčica i posjednik personificiraju dva dijametralno suprotna pogleda na ulogu žene u obitelji i društvu. Prostakova ne voli i ne poštuje svog supruga, može ga psovati ili čak udarati - samo vjenčanje za nju je prije bila prilika da dobije veliku farmu u svom posjedu. Za Sophiju je brak važan promišljen korak, spoj dvoje ljudi koji se vole i poštuju, potpuno ispunjenih i bliskih ljudi. Djevojka već dugo voli Milona, \u200b\u200bostaje mu vjerna, dok mladić služi domovini, iskren je i otvoren prema njemu. U braku za Sofiju nije važno materijalno bogatstvo, već tople veze, dobrobit i razumijevanje.
Prostakova je nositeljica vrijednosti i temelja davno zastarjelog "Domostroja", prema čijim standardima ženu ne treba obrazovati, razumjeti visoke stvari i razgovarati o ozbiljnim stvarima, umjesto toga, trebala bi se baviti samo kućanstvom i djecom, zaglibljenom u svakodnevnoj rutini. Slika Sophije inovativna je za rusku književnost jer utjelovljuje nove, obrazovne poglede na ulogu žene u društvu. U djelu djeluje kao nositeljica istinske mudrosti, dobrote, iskrenosti, srdačnosti i ljudske topline. Čitatelju nije predstavljen seljak ili kuhar, već obrazovana djevojka koja ima svoje stavove i mišljenja. Usporedna karakterizacija Sophije u "Minoj" jasno pokazuje da je Fonvizin na njezinoj slici prikazao vlastiti ideal obnovljene, prosvijetljene, skladne ličnosti prosvjetljenja.
Sophia - Starodumova nećakinja (kći njegove sestre); S. majka je Prostakova provodadžija i rođakinja (poput S.) Prostakova. Sofija - na grčkom znači "mudrost". Međutim, ime junakinje dobiva posebnu nijansu u komediji: S.-ova mudrost nije racionalna, niti mudrost, da tako kažem, uma, već mudrost duše, srca, osjećaja, mudrost vrline. U središtu radnje stoji slika S. S jedne strane, S. je siroče, a Prostakovi su to iskoristili u odsustvu njenog skrbnika Staroduma („Vidjevši da smo ostali sami, odveli smo je u naše selo i nadzirali njezino imanje kao da je naše“ - br. 1, yavl. V). Vijest o dolasku Staroduma u Moskvu izaziva pravu paniku u kući Prostakove koja shvaća da će se sada morati rastati od prihoda od imanja S. S druge strane, S. je djevojka u bračnoj dobi, a ima ljubavnika (Milona), kojemu je obećala ruku i srce, međutim, Prostakov je brata Skotinina čitao kao svog supruga. Iz Starodumova pisma Prostakov i Skotinin doznaju da je S. nasljednica ujakovih 10 000 rubalja; a sada se i njoj udvara Mitrofan, potičući ga na majku njegova majka Prostakova. Skotinin i Mitrofan ne vole S, a S. ih ne voli, otvoreno prezirući i smijući se oboma. Pozitivni likovi grupirani su oko S. i aktivno pridonose njezinom oslobađanju od sitne i plaćeničke skrbi Prostakove. Tijekom akcije urušavaju se zapreke S.-ovom braku s Milonom, a imanje Prostakova, kao rezultat cijele ove priče, potpada pod nadzor vlasti. Kroz komediju S.-ov lik ostaje nepromijenjen: odana je Milu, iskreno poštuje Starodum i poštuje Pravdina. S. je pametna, ona odmah primijeti da je Prostakova "postala privržena do same baze" i da je "čitala" nju, a mladenku sinu "(u. 2, manifest. II), podrugljivo (ismijava ljubomoru Skotinin i Mitrofan Milon), osjećajna i draga (sa žarom izražava radost kad Starodum pristane na njezin brak s Milonom; u trenutku sreće oprašta Prostakovu zbog nanesene štete i žali zbog "prezrene bijesa"). S. dolazi od poštenih plemića koji su je školovali (ona čita u francuskom Fenelonovom eseju o obrazovanju djevojčica). Njeni su jednostavni osjećaji humani: čast i bogatstvo, vjeruje, treba zaraditi radom (u. 2, yavl. V), djevojka zaslužuje krotkost i poslušnost starijih, ali svoju ljubav može i mora braniti. Kad Starodum, još ne poznajući Milu, želi oženiti S. kao određenog mladića, S. je "neugodno" i vjeruje da izbor mladoženje ovisi o njezinu srcu. Starodum potvrđuje S-ovo mišljenje, a ona se odmah smiruje, proglasivši svoju "poslušnost". Fonvizin je uložio puno napora kako bi S. dao živahne crte. U tu svrhu koristio je tehnike zapadnjačke melodrame, kombinirajući dramske trenutke s osjetljivima. Međutim, njega je više zanimao odgoj poštenog čovjeka dostojnog plemićke titule. U mladosti je njegovoj heroini trebao iskusan vođa-mentor. Ulazila je u novu, možda najodgovorniju fazu svog života, a dramaturg nije prošao pored toga. S.-ovu prirodnu vrlinu trebalo je mentalno rezati. Na pragu vjenčanja, Starodum daje S. savjete iz čijeg sadržaja postaje jasno kako on (i autor "Manjice") razumije ispravan odgoj djevojaka i žena. Najviše od svega, Starodum se boji utjecaja "svjetlosti", sa svojim iskušenjima koja mogu pokvariti nevinu, čistu i kreposnu dušu. Stoga je u "svjetlu", kaže Starodum, važan prvi korak, sposobnost predstavljanja i preporučivanja. Opće je pravilo: prijateljstvo treba biti s onima koji to zaslužuju, odnosno birati prijatelje. S. je neiskusan i traži pojašnjenje hoće li sklonost jednih donijeti bijes drugima. Starodum je uči da ne treba očekivati \u200b\u200bzlo od ljudi koji vas preziru, zlo dolazi od onih koji su i sami vrijedni prezira, ali zavide vrlinama svog susjeda. S. takve ljude smatra jadnima jer su takvi ljudi nesretni. Starodum upozorava: sažaljenje se ne smije zaustaviti pred zlom, već vrline trebaju slijediti svoj vlastiti put. Ne biste trebali gubiti vrijeme na odgajanje "zla", kojeg S. naziva "nesretnim", jer je svaka osoba, ako ima savjest, dužna u sebi probuditi čestite osjećaje. Učeći lekciju, S. zaključuje da je zloj osobi potrebno jasno i čvrsto pokazati podlost svoje duše. Starodum dodaje: um takve osobe nije izravan um, odnosno lukav, lukav, nepošten. Istinska sreća dolazi iz vrline i izravnog razuma. Poput Pravdina, S. razumije sreću u duhu uobičajenih ideja: plemstva, bogatstva. Međutim, Starodum joj objašnjava da plemstvo i bogatstvo nisu samo titule i novac, već "znakovi" čovjekova stanja i građanskog statusa, namećući mu moralne obveze. Starodum uči S. razlikovati istinski i imaginarni, vanjski sjaj i unutarnje dostojanstvo; on je protiv sebične sreće. I S. uči svoje lekcije. Također je sigurna da osoba ne živi sama, da su svi dužni jedni drugima. Ali ako je to tako, zašto onda, misli S, um neće razjasniti tako jednostavnu istinu. Starodum odgovara prekrasnom rečenicom: "Dobre manire daju izravnu cijenu umu." Duša, "pametno srce" čini poštenu osobu "potpuno iskrenom". Tako su za S. razjašnjeni najvažniji odgojni pojmovi (inteligencija, čast, služenje otadžbini, položaj poštene osobe, dobro ponašanje itd.). Sjeme Staroduma pada na plodno tlo, jer joj "unutarnji osjećaj" izvorno čestite S. govori isto. Od općih koncepata o plemiću i njegovim radnim mjestima, Starodum prenosi razgovor na osobu, na osobnu stranu svog života, na obiteljsko ognjište. Nakon što su se okrenuli s puta kreposti, suprug i supruga prestaju se voljeti, osjećaju međusobnu prijateljsku naklonost i svoj zajednički život pretvaraju u pakao, zaboravljajući na dom i djecu. Starodum iznova i iznova podsjeća S: „vrlina zamjenjuje sve, a ništa ne može zamijeniti vrlinu“; istovremeno ne zaboravlja na intimnu stranu braka: „Ali, možda, nemojte imati ljubavi prema svom suprugu, što je izgledalo kao prijateljstvo b. Imajte prijateljstvo s njim koje bi bilo poput ljubavi. " U konačnici, muž treba snagu uma ("razboritost"), supruga treba vrlinu, muž se pokorava razumu, žena posluša svog muža. Stare norme dobivaju novi sadržaj, a duša i "dobri maniri" koji iz nje proizlaze ponovno postaju osnova obiteljske harmonije. Stoga se obrazovanje poštene osobe - muškarca ili žene - sastoji od prosvjetljenja duše.
Sophia je jedan od glavnih pozitivnih likova u Fonvizinovoj drami "Minor". Ona je Starodumova nećakinja, siroče. U njegovoj odsutnosti imanjem upravljaju Prostakovi. Paze na Sophiju i istodobno je pljačkaju. Saznavši da djevojčica ima bogato nasljedstvo, počinju se boriti za njezinu ruku i srce. Međutim, djevojčica ima ljubavnika po imenu Milon, kojem ostaje vjerna.
Po prirodi je Sophia razborita i kreposna. Obdarena je oštrim umom, mudrošću i ljubaznim srcem. Također, odlikuje je nježnost i poštovanje prema starijima. Djevojčica potječe iz obitelji poštenih plemića koji su je dobro odgojili i obrazovali. Za razliku od Prostakove, ona vjeruje da bogatstvo treba dolaziti od posla. Glavna crta radnje predstave formirana je oko svatova Mitrofanushke, Skotinina i Milona sa Sophiom. Prostakova, u potrazi za profitom, čini sve da njezin sin Mitrofan oženi Sofiju. Međutim, djevojka hrabro brani ljubav prema Milu. U tome je podržavaju i drugi dobri likovi predstave. Skupljajući se oko nje, pomažu Sophiji da se oslobodi dosadne brige Prostakovih i ponovno se sjedini sa svojim voljenim.
Na kraju komedije planovi Prostakove da otme djevojku propadaju. Ni nakon toga, Sophia joj ne zamjera i oprašta joj.
Oko nje se gradi intriga predstave. Neočekivano nasljedstvo djevojke, dolazak ujaka Staroduma, neuspjela otmica i tri udvarača odjednom, koji se međusobno natječu, čine osnovu radnje.
Sophia je stekla dobro obrazovanje, odgojena je u obitelji duboko pristojnih i plemenitih ljudi. Rano je postala siroče. Budući da njezin ujak Starodum živi u dalekom Sibiru, gospođa Prostakova, kao rođakinja, odvodi Sophiju u svoju kuću i upravlja svojim malim nasljedstvom. Besramno krade odjel i nastoji je udati za brata kako bi konačno preuzela svu djevojčinu imovinu.
Prostakova zna da Sophia ima zaručnika - oficira Milona. Mladi se vole, ali ovog vlastelinskog vlasnika zemlje uopće nije briga. Nije navikla puštati ni malu korist. Prostakova uspije pokriti svoje tragove toliko da Milon uzalud traži njezinu voljenu šest mjeseci dok je slučajno ne sretne u ovoj kući.
Saznavši da je Sophia postala bogata nasljednica, zemljoposjednik je odluči udati za svog sina. Sada se na svaki mogući način udvara djevojčici, ponaša se ljubazno i \u200b\u200buljudno, iako prije nije bila na ceremoniji sa siročadi. Kad se planovi Prostakove sruše, ona kova podmuklu otmicu Sofije kako bi je prisilila da se uda za Mitrofana. Sve dobrote predstave zauzimaju se za djevojku i spašavaju je od okrutne sudbine.
Fonvizin nije slučajno svoju heroinu nazvao Sophia, što na grčkom znači "mudrost". Djevojčica je dovoljno pametna i razumna. Ima i mudro i ljubazno srce. Sophia oprašta Prostakovu zbog nepravde, a u završnoj sceni prva priskoči u pomoć zemljoposjedniku.
Djevojka je odana zaručniku Milonu i ne popušta nagovorima Skotininovih, iako ne izražava otvoreni protest. Kad Milon pokuša kriviti djevojku za tu činjenicu, Sophia objašnjava da je u to vrijeme bila u potpunoj moći Prostakove, bilo bi glupo uzaludno iritirati zlog rođaka. Kad se Sophia silom odvuče do krune, razborita djevojka ne izgleda poput prestrašene ovce. Uzvraća udarac i poziva u pomoć.
Istodobno, djevojka je spremna podložiti se volji svog ujaka pri odabiru mladoženje: „Tata! Ne sumnjajte u moju poslušnost. " Sophia duboko poštuje Staroduma, cijeni njegov savjet. Čita francusku knjigu o odgoju djevojaka i pita: "Dajte mi pravila kojih se moram pridržavati."
Zanimljivo je Sofijino razmišljanje o moralnim vrijednostima. Ona vjeruje da je srca dovoljno samo kada je savjest mirna, strogo poštujući pravila kreposti, osoba može postići sreću. Djevojčica nastoji pridobiti poštovanje dostojnih ljudi i istodobno brine da će nedostojni postati ogorčeni saznanjem o njezinoj nespremnosti za komunikaciju s njima. Želi izbjeći bilo kakve loše misli o sebi i vjeruje da bogatstvo treba pošteno zaraditi, a rođenje u plemenitoj obitelji ne čini osobu plemenitom. Nakon razgovora s nećakinjom, Starodum je oduševljen njezinom iskrenošću i razumijevanjem pravih ljudskih osobina.
Na slici strpljive, skromne i krotke heroine, Denis Fonvizin vjerojatno je prikazao svoj ideal žene. Starodum uči Sophiju da ne bi trebala biti samo prijateljica sa svojim mužem, već ga i slijediti u svemu: "Potrebno je, prijatelju, da se tvoj muž pokorava razumu, a ti, suprug i oboje ćete biti potpuno sigurni." Djevojčica se iskreno slaže sa svojim ujakom.
Svi su očarani Sofijinim živahnim karakterom. Zna se našaliti, pa čak i svog ljubavnika učiniti ljubomornim. Njezin je jezik profinjen i knjiški, što dodaje kontrast bezobraznim i neukim izjavama Skotininovih.
Na slici Sophije, autor nam je predstavio rezultat ispravnih principa Starodumova odgoja, za razliku od Mitrofanushke, koju je Prostakova odgojila. Ova su dva znaka upravo suprotna. Koliko je djevojka pametna, toliko je sin zemljoposjednika glup. Sophia je zahvalna svom skrbniku, a Mitrofan odgurne majku kad joj zatreba podrška. Djevojčica je uvijek ljubazna i milosrdna, u ljudima cijeni iskrenost i pristojnost, premala osoba je vrlo često okrutna i sebična, poštuje samo snagu i bogatstvo.
Suprotno tome u komediji i dva glavna ženska lika: Sophia i Prostakova. Nasilnički zemljoposjednik personificira zastarjele ideje o ulozi žene u društvu. Smatra da pristojna djevojka ne bi trebala znati čitati, zanimati je za mnoge stvari. Brak za Prostakovu sredstvo je stjecanja moći i materijalnog bogatstva. Nije joj stalo do supruga, čak ga i tuče. Za mladu heroinu brak je zajednica dvaju srca, zapečaćena uzajamnim poštovanjem i razumijevanjem.
