Dom > Posvađani > Sažetak: Povijest ideje humanizma. Karakteristične značajke humanizma Popis korištene literature


Sažetak: Povijest ideje humanizma. Karakteristične značajke humanizma Popis korištene literature




Humanizam, koji je obilježio novu eru u razvoju ljudskog društva nazvanu Renesansa. u to je vrijeme bilo pod teškim teretom crkvenih predrasuda, svaka je slobodna misao bila brutalno suzbijena. U to se vrijeme u Firenci rodila filozofska doktrina koja nas je natjerala da na novi način pogledamo krunu Božjeg stvaranja.

Humanizam renesanse skup je učenja koja predstavljaju razmišljajuću osobu, sposobnu ne samo da ide tijekom, već i sposobnu oduprijeti se i djelovati neovisno. Njegov je glavni fokus interes za svakog pojedinca, vjera u njegove duhovne i fizičke mogućnosti. Humanizam renesanse proglasio je druge principe formiranja ličnosti. U ovom učenju čovjek je predstavljen kao stvoritelj, on je individualan i nije pasivan u svojim mislima i postupcima.

Novi filozofski trend uzeo je za osnovu drevnu kulturu, umjetnost i književnost, usredotočujući se na duhovnu suštinu čovjeka. U srednjem vijeku znanost i kultura bili su prerogativ crkve koja se vrlo nećkala podijeliti svoja akumulirana znanja i dostignuća. Renesansni humanizam podigao je ovaj veo. Prvo u Italiji, a zatim postupno u cijeloj Europi, počela su se formirati sveučilišta, na kojima su, zajedno s teozofskim znanostima, počeli proučavati svjetovne predmete: matematiku, anatomiju, glazbu i humanitarne predmete.

Najpoznatiji humanisti su: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi i Michelangelo Buanarotti. Engleska je svijetu dala takve divove kao što su William Shakespeare, Francis Bacon. Francuska je također donirala Španjolsku - Miguel de Cervantes, a Njemačka - Albrecht Durer i Ulrich von Hutten. Svi ti veliki znanstvenici, prosvjetitelji, umjetnici zauvijek su okrenuli svjetonazor i svijest ljudi i pokazali razumnu osobu, lijepu dušom i razmišljanjem. Njima su sve sljedeće generacije dužne za pruženu priliku da na svijet gledaju drugačije.

Humanizam je u doba renesanse na čelo svega stavio vrline koje osoba posjeduje i pokazao mogućnost njihovog razvoja u čovjeku (neovisno ili uz sudjelovanje mentora).

Antropocentrizam se razlikuje od humanizma po tome što je osoba, prema ovom trendu, središte svemira i sve što se nalazi oko nje trebalo bi joj služiti. Mnogi su kršćani, naoružani ovim naukom, čovjeka proglasili vrhovnom tvorevinom, a istodobno mu stavljajući najveći teret odgovornosti. Antropocentrizam i humanizam u doba renesanse međusobno se vrlo značajno razlikuju, pa morate biti u stanju jasno razlikovati ove pojmove. Antropocentrist je osoba koja je potrošač. Vjeruje da su mu svi nešto dužni, opravdava eksploataciju i ne razmišlja o uništavanju žive prirode. Njegovo je glavno načelo sljedeće: osoba ima pravo živjeti kako želi, a ostatak svijeta dužan joj je služiti.

Antropocentrizam i humanizam renesanse kasnije su koristili mnogi filozofi i znanstvenici, poput Descartesa, Leibniza, Lockea, Hobbesa i drugih. Ove dvije definicije su više puta uzimane kao osnova u raznim školama i trendovima. Najznačajniji je, naravno, za sve sljedeće generacije bio humanizam, koji je u renesansi zasijao sjeme dobrote, prosvjetljenja i razuma, koje danas, nekoliko stoljeća kasnije, smatramo najvažnijima za Homo sapiens. Mi, potomci, danas uživamo u velikim dostignućima književnosti i umjetnosti renesanse, a moderna se znanost temelji na mnogim učenjima i otkrićima koja su nastala u XIV stoljeću i koja postoje i danas. Renesansni humanizam pokušao ga je naučiti da poštuje sebe i one oko sebe, a naša je zadaća biti u stanju sačuvati i povećati njegova najbolja načela.

sažetak

na tečaju: "Svjetska umjetnička kultura"

na temu: "Humanizam kao osnova kulture renesanse"

Čeboksari

2010

  1. Uvod …………………………………………………………… .. …… .. 3
  2. Opće karakteristike razdoblja …………………………………… .. …… .4
  3. Humanistička misao renesanse ………………………. ... 7
  4. Zaključak …………………………………………………… ………… 14
  5. Popis korištene literature ………………………………… ..18

Uvod

Umjetnost renesanse nastala je na temelju humanizma - struje društvene misli koja je nastala u XIV. Stoljeću. u Italiji, a zatim tijekom druge polovice XV-XVI stoljeća. proširila se i na druge europske zemlje.

Osnovan u XVI. Stoljeću. pojam "oživljavanje" značio je pojavu nove umjetnosti, oživljavajući klasičnu antiku, drevnu kulturu.

Opće karakteristike doba

Srednji vijek, odnosno razdoblje prijelaza iz srednjovjekovne kulture u kulturu modernog doba (XIV-XVII stoljeće) , nazvana renesansa.

Renesansna era bila je najveća progresivna revolucija cijelog čovječanstva do tada, doba koja je "trebala titane i koja je rodila titane u snazi \u200b\u200bmisli, strasti i karaktera, u svestranosti i učenju".

Povijest ljudske kulture poznaje mnogo uspona, sjajnih procvata, umjetnički obilnih, intelektualno bogatih i plodnih razdoblja. Pa ipak, europska - prvenstveno talijanska - renesansa XIV-XVI. Stoljeća. postala renesansa s velikim slovom - sve renesansna renesansa.

A sam pojam - renesansa - nastao je upravo tada, među firentinskim pjesnicima, umjetnicima i znalcima antike (na talijanskom - Rinassimento, ali francuska riječ Renesansa ušla je u sve europske jezike), kada je u Europi, u svom kulturnom i društvenom životu događaju se značajne promjene. Stoga je kulturna revolucija ostvarena u doba renesanse posebno značajna, naravno, za duhovni život Europe. Ali izravno ili neizravno, odmah ili nakon nekoliko stoljeća, utjecao je na kulturu i način života svih naroda svijeta, jer je upravo renesansni duh - individualna sloboda, smjelo znanje, divljenje drevnoj, prije svega, helenističko-rimskoj univerzalnosti, intelektualnoj proždrljivosti - omogućio Europljanima da okupiraju politička, kulturna i ekonomska hegemonija širom svijeta.

U ovom trenutku u društvu prevladavaju antifeudalni osjećaji, humanistički svjetonazori i privlačnost kulturnoj baštini antike. Otuda i naziv "oživljavanje". Renesansa je nastala i najjasnije se očitovala u Italiji.

I sami likovi renesanse suprotstavljali su novo doba srednjovjekovlju kao razdoblju tame i neznanja. Ali originalnost ovog vremena prije nije pokret civilizacije protiv divljaštva, kulture protiv barbarstva, znanja protiv neznanja, već očitovanje druge civilizacije, druge kulture, drugog znanja. Renesansa je revolucija, prije svega, u sustavu vrijednosti, u procjeni svega što postoji i u odnosu na njega. Nastaje uvjerenje da je osoba najviša vrijednost. Ovakav pogled na osobu odredio je najvažnije obilježje renesansne kulture - razvoj individualizma u sferi svjetonazora i svestranu manifestaciju individualnosti u javnom životu. Jedna od karakterističnih karakteristika duhovne atmosfere ovog doba bilo je zamjetno oživljavanje svjetovnih osjećaja. Cosimo Medici, neokrunjeni vladar Firence, rekao je da će pasti onaj tko traži potporu na nebu za ljestve svog života i da ga je osobno uvijek jačao na zemlji. Svjetovni karakter također je svojstven tako živopisnom fenomenu renesansne kulture kao što je humanizam. U najširem smislu riječi, humanizam je način razmišljanja koji ideju o ljudskom dobru proglašava glavnim ciljem društvenog i kulturnog razvoja i brani vrijednost osobe kao pojedinca. U ovom tumačenju ovaj se izraz koristi u naše vrijeme. Ali kao cjeloviti sustav pogleda i širok tijek društvene misli, humanizam je nastao tijekom renesanse. Drevna kulturna baština imala je ogromnu ulogu u formiranju renesansnog mišljenja. Posljedica povećanog zanimanja za klasičnu kulturu bilo je proučavanje drevnih tekstova i uporaba poganskih prototipova za utjelovljenje kršćanskih slika, zbirka kameja, skulptura i drugih starina, kao i obnova rimske tradicije portretnih poprsja. Oživljavanje antike zapravo je dalo ime čitavoj eri (uostalom, renesansa se prevodi kao oživljavanje). Filozofija zauzima posebno mjesto u duhovnoj kulturi ovog vremena i sva su joj gore navedena obilježja svojstvena. Najvažnija značajka filozofije renesanse je antiskolastička orijentacija pogleda i spisa mislilaca ovog vremena. Njegova je druga karakteristična značajka stvaranje nove panteističke slike svijeta, identificirajući Boga i prirodu. Konačno, ako je filozofija srednjeg vijeka teocentrična, tada je karakteristično obilježje filozofske misli renesanse antropocentrizam. Čovjek nije samo najvažniji objekt filozofskog razmatranja, već i središnja karika u čitavom lancu kozmičkog postojanja. Apel čovjeku i njegovom zemaljskom postojanju označava početak nove ere koja je nastala u Italiji i na prijelazu iz XV u XVI stoljeće. postaje uobičajeni europski fenomen.

Renesansna humanistička misao

Novi svjetonazor koji je nastao tijekom renesanse obično se naziva humanizmom (od latinskog - ljudski, humani), koji se koristio u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. poznati rimski govornik Ciceron (106-43. pr. Kr.). Za njega je humanitas odgoj i obrazovanje osobe, pridonoseći njenom uzdizanju. U poboljšanju duhovne prirode osobe, glavna uloga dodijeljena je kompleksu disciplina, koje se sastoje od gramatike, retorike, poezije, povijesti, etike. Upravo su te discipline postale teorijska osnova renesansne kulture i dobile naziv "studia humanitatis" (humanitarne discipline). Pjesnik i filozof Francesca Petrarca (1304.-1374.) Jednoglasno se smatra utemeljiteljem humanizma. U njegovom je radu početak mnogih puteva kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. U svojoj raspravi O vlastitom neznanju i mnogim drugima, odlučno odbacuje skolastičku skolastiku svojstvenu srednjem vijeku, u odnosu na koju demonstrativno proglašava svoje navodno neznanje, jer takvu učenost smatra potpuno beskorisnom za dan čovjeka svog vremena. Ova rasprava otkriva temeljno novi pristup procjeni drevne baštine. Prema Petrarki, nije slijepo oponašanje misli izvanrednih prethodnika ono što će omogućiti da se dođe do novog procvata književnosti, umjetnosti, znanosti, već želja da se uzdigne do visina drevne kulture i istovremeno preispita i na neki način nadmaši. Ova crta, koju je iznio Petrarka, postala je vodeća u stavu humanizma prema drevnoj baštini. Prvi humanist vjerovao je da bi sadržaj istinske filozofije trebale biti čovjekove znanosti, a u svim njegovim djelima poziva se na preusmjeravanje filozofije na ovaj vrijedan objekt znanja. Petrarka je svojim rezoniranjem postavio temelje za formiranje osobnog identiteta u renesansi. U različitim epohama čovjek se ostvaruje na različite načine. Srednjovjekovnu osobu doživljavali su vrjednijom poput osobe, što je više njezino ponašanje odgovaralo normama koje je usvojila korporacija. Utvrdio se kroz najaktivnije uključivanje u društvenu skupinu, u korporaciju, u božanski uspostavljen poredak - takva je društvena moć koja se traži od pojedinca. Renesansni čovjek postupno napušta univerzalne srednjovjekovne koncepte, okrećući se konkretnom, individualnom. Humanisti razvijaju novi pristup razumijevanju osobe, u kojem koncept aktivnosti igra veliku ulogu. Vrijednost ljudske osobnosti za njih se ne određuje podrijetlom ili društvenom pripadnošću, već osobnim zaslugama i plodnošću njezinih aktivnosti. Upečatljivo utjelovljenje ovog pristupa mogu biti, na primjer, svestrane aktivnosti slavnog humanista Leona Battiste Alberte (1404.-1472.). Bio je arhitekt, slikar, autor rasprava o umjetnosti, formulirao je principe slikovne kompozicije - ravnotežu i simetriju boja, gesta i poza likova. Prema Albertu, osoba je sposobna nadvladati peripetije sudbine samo vlastitom aktivnošću. “Pobjeđuje onaj koji ne želi lako biti poražen. Oni koji su se navikli pokoravati, podnose jaram sudbine. " Međutim, bilo bi pogrešno idealizirati humanizam, a ne primijetiti njegove individualističke tendencije. Djelo Lorenza Valle (1407-1457) može se smatrati istinskom himnom individualizmu. U svom glavnom filozofskom eseju "O užitku" Valla želju za užitkom proglašava neotuđivim svojstvom čovjeka. Mjera morala za njega je osobno dobro. “Ne mogu dovoljno razumjeti zašto netko želi umrijeti za svoju domovinu. Umireš jer ne želiš da ti domovina propadne, kao da ne bi stradala tvojom smrću ”. Ova svjetonazorska pozicija izgleda poput asocijalne. Humanistička misao druge polovice XV. bio obogaćen novim idejama, od kojih je najvažnija bila ideja dostojanstva pojedinca, ukazujući na posebna svojstva čovjeka u usporedbi s drugim stvorenjima i njegov poseban položaj u svijetu. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) u svom živopisnom Govoru o dostojanstvu čovjeka postavlja ga u središte svijeta: „Ne damo ti, Adame, ni svoje mjesto, ni određenu sliku, niti posebnu dužnost, tako da i mjesto i imali ste osobu i dužnosti po svojoj volji, prema vašoj volji i vašoj odluci ”. Tvrdi se da Bog (suprotno crkvenoj dogmi) nije stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, već mu je dao priliku da stvori sebe. Vrhunac humanističkog antropocentrizma je Pikova ideja da čovjekovo dostojanstvo leži u njegovoj slobodi: on može postati sve što poželi. Slaveći snagu čovjeka i njegovu veličinu, diveći se njegovim nevjerojatnim kreacijama, mislioci renesanse neizbježno su došli do zbližavanja čovjeka i Boga. “Čovjek kroti vjetrove i osvaja mora, zna broj vremena ... Uz to, uz pomoć lampe, noć pretvara u dan. Napokon, božanstvo čovjeka otkriva nam magija. Čini čudesa ljudskim rukama - i ona koja priroda može stvoriti, i ona koja samo Bog može stvoriti ”. U sličnom rezonovanju Giannozzo Manetti (1396.-1492.), Marsilio Ficino (1433.-1499.), Tommaso Campanella (1568.-1639.), Pico (1463.-1494.) Itd. očitovala se najvažnija karakteristika humanističkog antropocentrizma - tendencija obogotvorenja osobe. Međutim, humanisti nisu bili ni heretici ni ateisti. Suprotno tome, velika većina njih ostala je vjernicima. Ali ako je kršćanski svjetonazor tvrdio da bi Bog trebao biti na prvom mjestu, a zatim čovjek, onda su humanisti istaknuli čovjeka, a zatim razgovarali o Bogu. Prisutnost Boga u filozofiji čak i najradikalnijih mislilaca renesanse implicirala je istodobno kritički stav prema crkvi kao društvenoj instituciji. Humanistički svjetonazor, prema tome, uključuje i antiklerikalna (od latinskog anti - protiv, clericalis - crkvena) gledišta, odnosno stavove usmjerene protiv zahtjeva crkve i svećenstva da dominiraju u društvu. Spisi Lorenza Valle, Leonarda Brunija (1374.-1444.), Poggia Bracciolinija (1380.-1459.), Erazma Roterdamskog (1469.-1536.) I drugih sadrže govore protiv svjetovne moći papa, izlažući poroke crkvenih službenika i moralnu izopačenost monaštva. Međutim, to nije spriječilo mnoge humaniste da postanu službenici crkve, a dvojica od njih - Tommaso Parentucelli i Enea Silvio Piccolomini - čak su podignuti u 15. stoljeću. na papinsko prijestolje. Moram reći da je do sredine XVI. Stoljeća. progon humanista od strane Katoličke crkve izuzetno je rijedak. Prvaci nove svjetovne kulture nisu se bojali vatre inkvizicije i bili su poznati kao dobri kršćani. I tek je reformacija natjerala crkvu na ofenzivu.

Humanizam je proglasio najvišu vrijednost čovjeka i njegovog dobra. Humanisti su vjerovali da svatko ima pravo slobodno se razvijati kao osoba, ostvarujući svoje sposobnosti.

Određena obilježja humanizma prisutna su u drevnoj kulturi, ali renesansni je humanizam bio obimniji i cjelovitiji.

Humanizam ne znači samo da je osoba prepoznata kao najviša vrijednost, već i da je osoba proglašena kriterijem bilo koje vrijednosti. Ovu je značajku humanizma u antici izrazio Protagora: "Čovjek je mjera svih stvari." Takav je pogled pretpostavljao samospoznaju osobe.

Ideje humanizma bile su najslikovitije i cjelovito utjelovljene u umjetnosti, čija je glavna tema bila lijepa, skladno razvijena osoba koja ima neograničene duhovne i kreativne mogućnosti.

Humanizam se razvija kao ideološki pokret, zahvaća trgovačke krugove, pronalazi istomišljenike na dvorovima tirana, prodire u više religiozne sfere - u papinsku kancelariju, postaje moćno oružje političara, afirmira se u masama, ostavlja dubok trag u narodnoj poeziji, arhitekturi, pruža bogat materijal za pretrage umjetnici i kipari. Oblikuje se nova svjetovna inteligencija. Njezini predstavnici organiziraju krugove, drže predavanja na sveučilištima, djeluju kao najbliži savjetnici suverena.

Humanisti unose slobodu prosudbe, neovisnost u odnosu na vlasti i hrabri kritički duh u duhovnu kulturu. Puni su vjere u neograničene mogućnosti čovjeka i potvrđuju ih u brojnim govorima i raspravama. Za humaniste više nema hijerarhijskog društva u kojem je osoba samo eksponent interesa klase. Oni se protive svakoj cenzuri, a posebno protiv crkvene cenzure. Humanisti izražavaju zahtjev povijesne situacije - oni čine poduzetničku, aktivnu, proaktivnu osobu. Čovjek već kuje vlastitu sudbinu i Gospodnja providnost nema nikakve veze s njom. Osoba živi u skladu s vlastitim razumijevanjem, „oslobođena je“ (N. Berdyaev).

Humanizam kao princip renesansne kulture i kao široki društveni pokret zasnovan na antropocentričnoj slici svijeta, uspostavlja se novo središte u čitavoj ideološkoj sferi - snažna i lijepa osobnost.

Kamen temeljac novom svjetonazoru postavio je Dante Alighieri (1265. - 1324.) - „posljednji pjesnik srednjeg vijeka i ujedno prvi pjesnik novog vremena“ (F. Engels). Velika sinteza poezije, filozofije, teologije i znanosti koju je Dante stvorio u svojoj "Božanskoj komediji" rezultat je i razvoja srednjovjekovne kulture i pristupa novoj kulturi renesanse. Vjera u čovjekovu zemaljsku sudbinu, u njegovu sposobnost da vlastitim snagama ostvari svoj zemaljski podvig, omogućila je Danteu da "Božanska komedija" učini prvom himnom dostojanstvu čovjeka. Od svih manifestacija božanske mudrosti, čovjek je za njega "najveće čudo".

Ovu je poziciju razvio Francesco Petrarca (1304.-1374.), Filozof i briljantni lirski pjesnik koji se smatra pretkom humanističkog pokreta u Italiji. Divljenje čovjeku, njegovoj ljepoti, razumu ispunjeno je djelom Gianozza Manettija (1396.-1439.) "O dostojanstvu i superiornosti čovjeka". Rasprava "O užitku" Lorenza Vale (1407.-1457.) Potvrđuje prirodnost zemaljskih radosti i čulnih užitaka čovjeka. Pico della Mirandola (1463.-1494.) Humanisti renesanse uvjereni su da čovjek, poput Boga, ima slobodu djelovanja, on sam kontrolira sudbinu i društvo, donoseći pravi, racionalan izbor.

Ali uspon i procvat humanizma duboko su proturječni. Znanost doseže neviđene razmjere, poezija, arhitektura i vizualne umjetnosti cvjetaju. Mnogi vladari postaju pokrovitelji umjetnosti. Ali problemi društvenih odnosa rješavaju se bodežom i otrovom, zavjerama i ratovima. Obitelj Borgia ušla je u povijest na čelu sa samim papom Aleksandrom VII. - ubojicom, pljačkašem i razvratnikom, koji je međutim bio obdaren briljantnim talentom za državnika. Poznati povjesničar, pjesnik i diplomat Machiavelli za to pronalazi opravdanje: idealan suveren, napominje, mora znati kombinirati tehnike lisice i lava, biti ne samo čovjek, već i životinja. Prema suvremenicima, tiranin Sigismund Malatesta "nadmašio je sve barbare u okrutnosti", izbovši svoje žrtve vlastitom rukom. Ali on je također imao široko znanje o filozofiji, među njegovim je dvorjanima bilo mnogo humanista, a kada je raspravljao o umjetničkim djelima pokazao je najdelikatniji ukus. A bodež koji je Malatesta koristio bio je primjer draguljarske umjetnosti. Istraživači su više puta primijetili da su se dobro i zlo isprepleli u renesansi na najbizarniji način. Ljudi su se pojavili iz srednjeg vijeka, visoki ideal humanizma osvjetljavao im je duhovni život, ali oni su još uvijek pridošlice slobodnoj misli. Harmonija u društvenoj strukturi nije postignuta, a neobuzdane strasti zaposjele su pojedince, potičući ih da djeluju ne zaustavljajući se ni pred čime i ne razmišljajući o posljedicama.

Zaključak

Univerzalni talent renesansnih majstora je zapanjujući - oni su često radili na polju arhitekture, kiparstva, slikarstva, kombinirali su svoju strast prema književnosti, poeziji i filozofiji sa proučavanjem egzaktnih znanosti.

kultura hedonizam oživljavanje

Izraz "humanizam" potječe od latinskog "humanitas" (čovječanstvo), koji se koristio u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. poznati rimski govornik Ciceron (106-43. pr. Kr.). Za njega je humanitas odgoj i obrazovanje osobe, pridonoseći njenom uzdizanju.

Kao kulturni trend, humanizam se pojavio u 14. stoljeću u Italiji, a proširio se na zapadnu Europu od 15. stoljeća. Renesansa ili renesansa (od francuskog renaitre - oživjeti) postala je jedno od najsvjetlijih doba u razvoju europske kulture, pokrivajući gotovo tri stoljeća od sredine XIV. do prvih desetljeća 17. stoljeća. Bilo je to doba velikih promjena u povijesti naroda Europe. U uvjetima visoke razine urbane civilizacije započeo je proces nastanka kapitalističkih odnosa i krize feudalizma, dogodio se preklop nacija i stvaranje velikih nacionalnih država, pojavio se novi oblik političkog sustava - apsolutna monarhija, formirale su se nove društvene skupine - buržoazija i najamni radnici. Promijenio se i čovjekov duhovni svijet. Renesansnog čovjeka obuzela je žeđ za samopotvrđivanjem, velikim postignućima, aktivno se uključio u društveni život, ponovno otkrio svijet prirode, nastojao ga duboko shvatiti, divio se njegovoj ljepoti. Kulturu renesanse karakteriziraju svjetovna percepcija i razumijevanje svijeta, tvrdnja o vrijednosti zemaljskog postojanja, veličina uma i stvaralačkih sposobnosti neke osobe, dostojanstvo pojedinca. Humanizam je postao ideološka osnova renesansne kulture.

Pjesnik i filozof Francesca Petrarca (1304.-1374.) Jednoglasno se smatra utemeljiteljem humanizma. Petrarka je bio prvi veliki humanist, pjesnik i građanin koji je uspio sagledati cjelovitost renesansnih strujanja misli i ujediniti ih u pjesničku sintezu koja je postala program budućih europskih generacija. Svojim je radom uspio u ove buduće generacije različitih plemena u zapadnoj i istočnoj Europi usaditi svijest - iako ne uvijek jasnu - o određenom duhovnom i kulturnom jedinstvu, čiji se blagotvorni učinak odražava i u našem modernom dobu. Dugogodišnja ljubavna priča Petrarke za Lauru postala je svjetski poznata, pjesnik je to izrazio u divnom ciklusu kancona i soneta, objavljenom pod naslovom "Knjiga pjesama". Ova je knjiga, kao i druga pjesnička djela Petrarke, ostavila toliko velik dojam na njegove suvremenike da je za života bio prepoznat kao jedan od najvećih pjesnika i okrunjen lovorovim vijencem.

U njegovu je radu početak mnogih puteva kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. U raspravi O vlastitom neznanju i mnogim drugima odlučno odbacuje skolastičku skolastiku svojstvenu srednjem vijeku, u odnosu na koju demonstrativno proglašava svoje navodno neznanje, jer takvu učenost smatra potpuno beskorisnom za dan čovjeka svog vremena. Međutim, Petrarka nije samo pjesnik, već i osebujan i zanimljiv mislilac i filozof. Upravo je on prvi u Europi formulirao ideje humanizma, počeo govoriti o potrebi oživljavanja drevnog duha, ideala antike. Nije ni čudo već početkom 15. stoljeća. napisao: "Francesca Petrarca je prva kojoj se spustila milost, prepoznao je i spoznao te na svjetlost dana iznio milost drevnog stila, izgubljenog i zaboravljenog." Humanizam je u etičku misao donio prepoznavanje same vrijednosti ljudske osobe i zemaljskog života. Odavde su se postupno razvijale ideje o sreći, pravdi i jednakosti ljudi. Dobrovoljno ili nehotice, ali humanistički trend renesanse pridonio je ostvarivanju individualnih prava, a posebno priznavanju prava na sretan život. Nije iznenađujuće što se u budućnosti humanizam organski transformirao u filantropiju koja promiče nježnost u vezama, suosjećanje, milosrđe, susretljivost i na kraju toleranciju prema neistomišljenicima. Mnogi su filozofski trendovi upili obilježja humanizma. Ispostavilo se da je humanizam kao fenomen povijesni sustav promjena. Rođen u umjetnosti, otvorio je put znanosti, znanstvenoj i tehnološkoj revoluciji, pridonio gospodarskom procvatu, obrazovanju, društvenim transformacijama i revolucijama.

Renesansna periodizacija. Antropocentrizam je glavna ideja renesanse. Petrarca i Boccaccio utemeljitelji su novog svjetonazora. Machiavelli i njegovo djelo "Suveren". More i Campanella utemeljitelji su utopijskog komunizma. Otkrića u prirodnim znanostima. Pico della Mirandola i Alberti glasnogovornici su ljudskog dostojanstva. Renesansna umjetnost: slikarstvo, skulptura, arhitektura.

Renesansa (fr. Renesansa;ital. Rinachimento)je razdoblje, kao i humanistički pokret u povijesti europske kulture, koji označava kraj srednjeg vijeka i početak moderne. Renesansa je nastala u Italiji u 14. stoljeću, proširila se na zapadne zemlje (sjeverna renesansa), a vrhunac je dosegla sredinom 16. stoljeća. Do kraja XVI - početka XVII stoljeća. primjetan je pad renesanse, nazvan manirizmom.

U renesansi se čovjek, njegova individualnost, uzdiže na prvo mjesto. Duša uskrsne u svakoj osobi, a svijet je opaža svjetlijom, živopisnijom i radosnijom nego u srednjem vijeku. Nova ideja uzburkala je čovječanstvo. Renesansa je emancipirala duhovnu energiju koja se akumulirala tijekom dugog srednjeg vijeka, a duh ju je sadržavao u ljudskoj ljusci, oslobađao, oslobađao i, kao da je udahnuo umjetničkim djelima, znanosti i filozofiji. Individualnost se popela na pijedestal kulture. Renesansa je otkrila ljudsko "ja" i njegovu veličinu. Čovjek je u sebi mogao vidjeti beskonačni svijet kao svoj vlastiti unutarnji svijet. Antropocentrizam je postao vodeća i glavna ideja svjetonazora renesanse.

Početak renesanse u Italiji povezan je s imenima književnika Petrarke i Boccaccia, koji su razvijali Danteovu tradiciju obogaćujući jezik "dolce style nuovo" ("slatki novi stil") i narodni - "vulgare".

Svjetovni osjećaji koji su se ocrtavali u socijalnoj psihologiji i moralu postali su jedno od karakterističnih obilježja duhovnog ozračja u kojem su se formirale humanističke ideje. Rođenje novog svjetonazora, koji je postao ideološki znak renesansne kulture, većina istraživača povezuje s imenom Francesco Petrarca, koji je bacio odvažni izazov za skolastičku znanost. U djelu Petrarke leži početak mnogih putova kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. Skolastika, utemeljena na formalnoj terminološkoj metodi, Petrarka se suprotstavlja znanstvenom znanju temeljenom na životnom iskustvu akumuliranom praksom ljudskog postojanja; sreća u "Gradu Božjem" - zemaljska ljudska sreća; duhovna ljubav prema Bogu - uzvišena ljubav prema zemaljskoj ženi.

Ideje koje se ogledaju u "Decameronu" G. Boccaccia su veličanje zemaljskih radosti, jednakost ljudi bez obzira na njihovo podrijetlo. Ovo djelo također odražava ideju da je osoba plemenita ne po svom socijalnom podrijetlu, već po tome što radnje čini.


Jedna od glavnih ideja Dekamerona je ljubav prema sebi. Čitatelja je dovela do uzdizanja uloge njegove vlastite osobnosti. Indikativna je u tom pogledu canzona, koju je jedna od junakinja pjevala kad su romani prvog dana rekli: "Tako sam očarana svojom ljepotom." Canzona govori o bezgraničnoj ljubavi prema sebi. Govorimo o uživanju u bogatstvu: tjelesnom, mentalnom, duhovnom i svojoj osobnosti. Ova je zona odražavala doba, otvorila je ljudsko "ja" kao čudo nad čudima.

Razvoj književnosti olakšalo je otkriće tiska knjiga (1450-ih). Bio je to sjajan izum koji je omogućio umnožavanje izdavanja knjiga, za razliku od njihove korespondencije u skriptorijima, a također i izbacivanje novih izdanja iz monopola crkve.

Svećenstvo je počelo sve više gubiti autoritet i položaje. Kritički stav prema Bibliji nizozemskog humanista Erazma Rotterdamskog (1469.-1536.) I drugih mislilaca dao je revolucionarni doprinos razvoju Reformacije. "Pohvala gluposti" Erasmus je aktivno utjecao na promjenu stava prema Crkvi i postojećim običajima u društvu. A u djelu "Oružje kršćanskog ratnika" formulirana su kršćanska moralna načela za provođenje politike suvremenog suverena, koji je, prema njegovim riječima, "sluga naroda". Promjenu pogleda popratili su krvavi ratovi. To je dovelo do otpada niza europskih zemalja od katoličanstva, odnosno do pojave različitih oblika protestantizma. Machiavelli (1469.-1527.) Otvoreno se usprotivio autokraciji svećenstva u svojoj knjizi Suveren. Smatrao je da je, unatoč činjenici da je republika najprogresivniji oblik vladavine, u trenutnoj političkoj situaciji podjele i sukoba u Europi neprimjenjiva. Samo snažni suveren može ujediniti narod u jedinstvenu državu. Istodobno, on mora biti obdaren nepodijeljenom moći, biti „snažan poput lava i lukav poput lisice“, upotrijebiti sva moguća sredstva da zadrži moć u svojim rukama, jer sjajni „cilj opravdava sredstva“. "Mrkvom i štapom" mora pridobiti ljubav ljudi, prisiliti ih da se poštuju zbog svoje snage i moći. U svojoj knjizi Machiavelli je pozvao crkvu da se bavi samo duhovnim pitanjima, obrazovanjem morala i državna vlast trebala bi u potpunosti postati sekularna. Takve Machiavellijeve izjave bile su toliko heretične, smjele i drske da je nekim čudom uspio pobjeći od vatre inkvizicije. Ali izgovorena je riječ koja odražava potrebe stvarnosti koja se brzo razvijala, a slijedile su povijesne akcije.

Hans Holbein mlađi Gluposti koje se spuštaju s propovjedaonice. Serija crteža "Pohvala gluposti".

Razmišljanja o pravedno organiziranoj državi u renesansi dovela su do stvaranja čitavog društvenog trenda - utopijskog komunizma. Njezini predstavnici bili su Thomas More (1478.-1535.) I Tommaso Campanella (1568.-1639.).

U svom djelu "Utopija" (prevedeno kao mjesto koje nema nigdje) Mor, a zatim i Campanella u "Gradu sunca" potkrepljuju tezu o socijalnoj pravdi na kršćanskim načelima morala. Svi građani svojih država moraju naporno raditi, imati ograničen radni dan, ne imati privatno vlasništvo, koristiti zajednički proizvedene beneficije, pomoći u zamagljivanju granice između "grada i zemlje", promicati socijalni odgoj djece i maksimalno očitovanje individualnih sposobnosti. I Mor i Campanella shvatili su da se visok stupanj društvenog napretka može postići aktivnom pomoći države u razvoju znanosti, tehnologije i duhovnosti. Renesansa je bio glavni primjer toga.

Ideja o potrebi poznavanja zakona prirode u drugoj polovici 15. stoljeća. duboko usađena u znanost, sada ne samo humanitarnu. Mnoga naučna otkrića tijekom ovog razdoblja promijenila su život čovječanstva i pridonijela interkulturnoj komunikaciji. Geografska otkrića (uključujući otkriće Amerike od strane Kolumba 1492. godine) stvorila su preduvjete za kolonizaciju Afrike, Azije, Novog svijeta i razvoj trgovine s njima. Početak 16. stoljeća. datira iz doba procvata ere velikih geografskih otkrića, koja su rezultirala mapom svijeta kakvog danas poznajemo. Od tog vremena priroda kontakata između naroda s različitih kontinenata svijeta radikalno se promijenila.

Prirodna znanost postala je u 15. stoljeću. fokus slobodoumlja, obogaćujući humanistički svjetonazor brojnim odvažnim i originalnim idejama. Iskustvo, znanstveni eksperiment, prepoznato je kao važna karika u poimanju okolnog svijeta, što je ojačalo realne tendencije u renesansnom pristupu svijetu i čovjeku.

Ali nije ih bilo lako uspostaviti, ponekad zahtijevajući žrtvu uvjerenja i ljudskog života. Tako je u knjizi Nikole Kopernika "O kruženju nebeskih sfera" prvi put u svijetu postavljena heliocentrična doktrina - osnova modernih ideja o strukturi Sunčevog sustava. Nikola Kopernik (1473.-1543.) Bio je veliki poljski astronom. Suđenje inkviziciji i njezinom krijesu izbjegao je samo prirodnom smrću. Ovjekovječio je svoje ime napuštajući općeprihvaćeni, stari i dominantni sustav Klaudija Ptolomeja, prema kojem je Zemlja središte svemira i osnova svemira. Kopernik je vjerovao da je Zemlja najobičniji planet i da se vrti oko Sunca. Na doktrini je radio oko trideset godina, iznova i iznova iskušavajući svoju fantastičnu ideju. Bio je revan katolik, oprezna osoba, zbog čega mu se nije žurilo objaviti rukopis. Kopernik je prvi primjerak svog djela dobio na dan svoje smrti, 24. svibnja 1543. Posvetio je knjigu Papi, najsvetijem suverenu, velikom pontifiklu Pavlu III, i obraćajući mu se u predgovoru napisao: „Sasvim dobro razumijem, Sveti Oče, samo će nekoliko znati da sam u ovim mojim knjigama, napisanim o rotaciji svjetskih sfera, dao globusu neke pokrete, oni će odmah vrištati na mene i takva mišljenja. Ne volim svoja djela u istoj mjeri, tako da ne obraćam pažnju na prosudbe drugih ljudi o njima. Ali znam da su razmišljanja čovjeka-filozofa daleko od rasuđivanja gomile, budući da se on bavi potragom za istinom do te mjere da Bog dopušta ljudski um ... Mene, koji sam dugo bio spor i čak pokazivao nespremnost, prijatelji su ponijeli. Rekli su da što se sada mnogima čini besmislenijim moje učenje o kretanju Zemlje, to će se više činiti nevjerojatnim i zaslužnim za zahvalnost nakon objavljivanja mojih djela, kada će se mrak rastjerati najjasnijim dokazima. " * U to je vrijeme crkva bila izravno zainteresirana za reformu kalendara, a bliski Kopernikov prijatelj, biskup, vjerovao je da je crkva zainteresirana za pravilno uspostavljen vremenski slijed i teoriju u znanosti o kretanju.

* Citirano. Prema knjizi. : Vladimirov S.V., Volkov V.A.Razum nasuprot dogmi. M., 1982. S. 50.

Opreznog i mudrog Kopernika zamijenili su oduševljeni i gorljivi propagatori njegove stvari, Giordano Bruno i Galileo Galilei. Djelomično zahvaljujući njima provedena je reforma kalendara 1582. i do danas svi živimo prema gregorijanskom kalendaru, što odgovara Kopernikovim izračunima.

No, tek početkom šezdesetih u crkvenim krugovima izbila je rasprava tražeći reforme. Nesklad između kanonika Katoličke crkve i stvarnog života više nije bio zastrašujući, već jednostavno smiješan. 14. lipnja 1966 na Drugom vatikanskom saboru ukinut je Indeks zabranjenih knjiga, koji je obuhvaćao Kopernikovu knjigu "O kruženju nebeskih sfera". Postojajući više od 400 godina, igrao je svoju negativnu ulogu, kočeći što je više mogao napredak znanosti i filozofske misli.

Renesansna epoha u cjelini iznjedrila je mnogo genijalaca, strastvenika, kako bi ih nazvao LN Gumilyov, ljudi u kojima je živjela nevjerojatna energija talenta i života. Među titanima koje je generirala renesansa, čovječanstvo sveto čuva imena koja je dala Italija: Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo, Ticijan, političar Machiavelli, filozofi Alberti, Bruni, Valla, Ficino, Nikola Cusansky), arhitekti Brunelleschi i Bramante, Francuska priče o Rabelaisu i Montaigneu u Engleskoj - Mora, Bacon, Sydney, Shakespeare. Španjolska - Cervantes, Poljska - Kopernik. Njemačka - Boehme, Münzer, Kepler. U djelima svih ovih autora postoji ideja da se sklad stvorenog svijeta očituje svugdje: u djelovanju elemenata, toku vremena, položaju zvijezda, prirodi biljaka i životinja.

Kultura renesanse odražava sintezu obilježja antike i srednjovjekovnog kršćanstva, a humanizam djeluje kao ideološka osnova sekularizacije kulture. Očituje se u doktrini o "dostojanstvu čovjeka" Manettija (1396.-1459.), Te u doktrini "slobodne volje" Lorenzu Valli (1407.-1457.) I u pogledima čovjeka kao mikrokozmosa Pico della Mirandole (1463.-1494.). Humanistički antropocentrizam očituje se i u filozofskim učenjima Nikolaja Kuzanskog i panteizmu Ficina i Giordana Brune.


Albrecht Durer Velika Kristova glava.

Sjevernokavkasko državno tehnološko sveučilište

ESEJ

Na temu: "Povijest ideje humanizma"

Student grupe ASU-01-2

Barašev Vasilij.

Vladikavkaz, 2001. (monografija)

Izraz "humanizam" potječe od latinskog "humanitas" (čovječanstvo), koji se koristio u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. poznati rimski govornik Ciceron (106-43. pr. Kr.). Za njega je humanitas odgoj i obrazovanje osobe, pridonoseći njezinoj uzvišenosti.

Načelo humanizma pretpostavljalo je odnos prema čovjeku kao najvišoj vrijednosti, poštivanje dostojanstva svake osobe, njezino pravo na život, slobodan razvoj, ostvarenje njihovih sposobnosti i potragu za srećom. Humanizam pretpostavlja priznavanje svih temeljnih ljudskih prava, potvrđuje dobrobit pojedinca kao najviši kriterij za procjenu bilo koje društvene aktivnosti.

Kao obilježje svjetske kulture, humanizam se očitovao u drevnom svijetu. Već iz doba Drevnog kraljevstva u Egiptu (III tisućljeće pr. Kr.) Do nas su stigle izjave poput natpisa svećenika Šeše: "Spasio sam nesretnike od jačih ... Gladnima sam davao kruh, golim odjeću. Na svom čamcu sam prevozio onoga koji nije imao Pokopao sam onoga koji nije imao svog sina ... "Veliki broj takvih tekstova svjedoči o postojanju snažne humanističke struje koja prožima kulturu Drevnog Egipta.

Stari su Egipćani uspjeli razviti izvanredne principe moralnog ponašanja pojedinca, humanizam. Amenemonove knjige mudrosti svjedoče o vrlo visokoj razini morala. U staroegipatskoj kulturi sve je uronjeno u ozračje religioznosti, ali istodobno sve istovremeno ima snažne korijene u dubinama čistog čovječanstva.

Kao kulturni trend, humanizam se pojavio u 14. stoljeću u Italiji, a proširio se na zapadnu Europu od 15. stoljeća. Renesansa ili renesansa (od francuskog renaitre - oživjeti) postala je jedno od najsvjetlijih doba u razvoju europske kulture, pokrivajući gotovo tri stoljeća od sredine XIV. do prvih desetljeća 17. stoljeća. Bilo je to doba velikih promjena u povijesti naroda Europe. U uvjetima visoke razine urbane civilizacije započeo je proces nastanka kapitalističkih odnosa i krize feudalizma, dogodio se preklop nacija i stvaranje velikih nacionalnih država, pojavio se novi oblik političkog sustava - apsolutna monarhija, formirale su se nove društvene skupine - buržoazija i najamni radnici. Promijenio se i duhovni svijet čovjeka. Renesansnog čovjeka obuzela je žeđ za samopotvrđivanjem, velikim postignućima, aktivno se uključio u društveni život, ponovno otkrio svijet prirode, trudio se duboko ga pojmiti, divio se njegovoj ljepoti. Kulturu renesanse karakteriziraju svjetovna percepcija i razumijevanje svijeta, utvrđivanje vrijednosti zemaljskog postojanja, veličina uma i stvaralačkih sposobnosti neke osobe i dostojanstvo pojedinca. Humanizam je postao ideološka osnova renesansne kulture.

Humanisti su se protivili diktaturi Katoličke crkve u duhovnom životu društva. Kritizirali su metodu skolastičke znanosti koja se temelji na formalnoj logici (dijalektika), odbacili su njen dogmatizam i vjerovanje u autoritete, čime su otvorili put za slobodan razvoj znanstvene misli. Isprva se očitovalo u obliku obrane svjetovnih vrijednosti od ugnjetavanja od strane asketske srednjovjekovne crkve. Neka talijanska sveučilišta vratila su se drevnoj kulturnoj i znanstvenoj baštini, napola zaboravljenoj i odbačenoj u srednjem vijeku. U poboljšanju duhovne prirode čovjeka glavna uloga bila je dodijeljena kompleksu disciplina koje su se sastojale od gramatike, retorike, poezije, povijesti, etike, a upravo su te discipline postale teorijska osnova renesansne kulture i nazivane su "studiahumanitatis" (humanitarne discipline). Latinski koncept "humanitas" tada je značio želju za razvojem ljudskog dostojanstva unatoč dugotrajnom omalovažavanju vrijednosti svega što je povezano s ljudskim životom. Ideal se vidio u skladu između prosvjetljenja i aktivnosti.

Humanisti su pozvali na proučavanje drevne kulture, koju je crkva odbacila kao pogansku, shvaćajući iz nje samo ono što nije u suprotnosti s kršćanskim naukom. Obnova drevne baštine za njih nije bila sama sebi cilj, već je poslužila kao osnova za rješavanje hitnih problema našeg doba, za izgradnju nove kulture. Rođenje renesansne književnosti u drugoj polovici XIV. povezan s imenima Francesca Petrarce i Giovannija Boccaccia. Oni su potvrdili humanističke ideje o dostojanstvu pojedinca, povezujući ih ne s gentilnošću, već s hrabrim čovjekovim djelima, njegovom slobodom i pravom da uživa u radostima ovozemaljskog života.

Pjesnik i filozof Francesca Petrarca (1304.-1374.) Jednoglasno se smatra pretkom humanizma. Petrarka je bio prvi veliki humanist, pjesnik i građanin koji je uspio sagledati cjelovitost prerenesansnih strujanja misli i ujediniti ih u pjesničku sintezu, koja je postala program budućih europskih generacija. Svojim je radom uspio usaditi u ove nadolazeće višeplemenske generacije zapadne i istočne Europe svijest - iako ne uvijek jasnu - određenog duhovnog i kulturnog jedinstva, čiji se blagotvorni učinak odražava i u našem modernom dobu.

U svom radu - početak mnogih puteva kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. U raspravi O vlastitom neznanju i mnogim drugima odlučno odbacuje skolastičku skolastiku svojstvenu srednjem vijeku, u odnosu na koju demonstrativno proglašava svoje navodno neznanje, jer takvu učenost smatra potpuno beskorisnom za čovjeka svog vremena.

Spomenuta rasprava otkriva temeljno novi pristup procjeni antičke baštine. Prema Petrarki, nije slijepo oponašanje misli izvanrednih prethodnika ono što će omogućiti da se dođe do novog procvata književnosti, umjetnosti, znanosti, već želja da se uzdigne do visina drevne kulture i istovremeno preispita i na neki način nadmaši. Ova crta, koju je iznio Petrarka, postala je vodeća u odnosu na humanizam u kantičkoj baštini.

Prvi humanist vjerovao je da bi sadržaj istinske filozofije trebale biti čovjekove znanosti, a u svim njegovim djelima poziva se na preusmjeravanje filozofije na ovaj vrijedan objekt znanja.

Petrarka je svojim rezoniranjem postavio temelje za formiranje osobnog identiteta u renesansi. U različitim epohama čovjek je svjestan sebe na različite načine. Srednjovjekovnu osobu doživljavali su vrjednijom poput osobe, što je više njezino ponašanje odgovaralo normama koje je usvojila korporacija. Utvrdio se kroz najaktivnije uključivanje u društvenu skupinu, u korporaciju, u božanski uspostavljen poredak - takva je društvena moć koja se traži od pojedinca. Renesansni čovjek postupno napušta univerzalne srednjovjekovne koncepte, okrećući se konkretnom, individualnom.

Humanisti razvijaju novi pristup razumijevanju osobe, u kojem koncept aktivnosti igra ogromnu ulogu.Vrijednost ljudske osobe za njih ne određuje podrijetlo ili društvena pripadnost, već osobne zasluge i plodnost njezinog djelovanja.

Upečatljivo utjelovljenje ovog pristupa mogu biti, na primjer, svestrane aktivnosti poznatog humanista Leona Battiste Alberte (1404.-1472.). Bio je arhitekt, slikar, autor rasprava o umjetnosti, formulirao je principe slikovne kompozicije - ravnotežu i simetriju boja, gesta i poza likova. Prema Albertu, osoba je sposobna nadvladati peripetije sudbine samo vlastitom aktivnošću. “Pobjeđuje onaj koji ne želi lako biti poražen. Oni koji su se navikli pokoravati, podnose jaram sudbine. "

Međutim, bilo bi pogrešno idealizirati humanizam, a ne primijetiti njegove individualističke tendencije. Djelo Lorenza Valle (1407-1457) može se smatrati istinskom himnom individualizmu. U svom glavnom filozofskom eseju "O oduševljenju" Valla želju za užitkom proglašava neotuđivim svojstvom čovjeka. Mjera morala za njega je osobno dobro. “Ne mogu dovoljno razumjeti zašto netko želi umrijeti za svoju domovinu. Umirete jer ne želite da vaša domovina propadne, kao da ne bi propala ni ovom smrću. " Ova svjetonazorska pozicija izgleda poput asocijalne.

Humanistička misao druge polovice XV. bio obogaćen novim idejama, od kojih je najvažnija bila ideja dostojanstva pojedinca, ukazujući na posebna svojstva čovjeka u usporedbi s drugim stvorenjima i njegov poseban položaj u svijetu. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) stavlja ga u središte svijeta u svom blistavom Govoru o dostojanstvu čovjeka:

"Ne damo ti, Adame, ni svoje mjesto, ni određenu sliku, ni posebnu dužnost, tako da imaš mjesto, osobu i dužnosti po svojoj volji, prema svojoj volji i svojoj odluci."

Tvrdi se da Bog (suprotno crkvenoj dogmi) nije stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, već mu je dao priliku da stvori sebe. Vrhunac humanističkog antropocentrizma je Pikova ideja da čovjekovo dostojanstvo leži u njegovoj slobodi: on može postati ono što želi.

Slaveći snagu čovjeka i njegovu veličinu, diveći se njegovim nevjerojatnim kreacijama, mislioci renesanse neizbježno su došli do zbližavanja čovjeka i Boga.

“Čovjek kroti vjetrove i osvaja mora, zna broj vremena ... Osim toga, noć uz pomoć lampe pretvara u dan. Konačno, božanstvo čovjeka otkriva nam se magijom. Čudesno stvara čovjekove ruke - i one koje priroda može stvoriti i one koje samo Bog može stvoriti. "

U takvom su se razmišljanju Giannozza Manettija (1396.-1492.), Marsilio Ficino (1433.-1499.), Tommaso Campanella (1568.-1639.), Pico (1463.-1494.) I drugi očitovali najvažnija karakteristika humanističkog antropocentrizma - tendencija obogotvorenja čovjeka.

Međutim, humanisti nisu bili ni heretici ni ateisti. Suprotno tome, pretežna većina njih ostala je vjernicima, ali ako je kršćanski svjetonazor tvrdio da na prvom mjestu treba biti Bog, a zatim - čovjek, onda su humanisti istaknuli čovjeka, a zatim razgovarali o Bogu.

Prisutnost Boga u filozofiji čak i najradikalnijih mislilaca renesanse pretpostavljala je istodobno kritički stav prema crkvi kao društvenoj instituciji. Humanistički svjetonazor, dakle, uključuje antiklerikalna (od lat. Anti - protiv, clericalis - crkvena) gledišta, odnosno stavove usmjerene protiv zahtjeva crkve i svećenstva da dominiraju društvom.

Spisi Lorenza Valle, Leonarda Brunija (1374.-1444.), Poggia Bracciolinija (1380.-1459.), Erazma Roterdamskog (1469.-1536.) I drugih sadrže govore protiv svjetovnih papa moći, izlažući poroke crkvenih službenika i moralnu izopačenost monaštva. Međutim, to nije spriječilo mnoge humaniste da postanu službenici crkve, a dvojica od njih - Tommaso Parentucelli i Enea Silvio Piccolomini - čak su podignuti u 15. stoljeću. na papinsko prijestolje.

Moram reći da je do sredine XVI. Stoljeća. Progon humanista od strane Katoličke crkve izuzetno je rijedak fenomen.Pobornici nove svjetovne kulture nisu se bojali požara inkvizicije i bili su poznati kao dobri kršćani. I samo je reformacijski - (od latinskog reformatio - preobrazba) pokret za obnovu vjere, okrenut papinstvu - prisilio crkvu na ofenzivu.

Odnos između reformacije i renesanse proturječan je. S jedne strane, humaniste Renesanse i predstavnike Reformacije povezivalo je duboko neprijateljstvo prema skolastici, žeđ za vjerskom obnovom, ideja o povratku izvorima (u jednom slučaju - drevnim, u drugom - Evanđelju). S druge strane, reformacija je protest protiv renesansne egzaltacije čovjeka.

Ova se proturječnost u potpunosti očituje kada se uspoređuju stavovi utemeljitelja reformacije Martina Luthera i nizozemskog humanista Erazma Rotterdamskog. Erazmove misli često odzvanjaju Lutherovim mislima: ovo je i sarkastičan pogled na privilegije katoličkih hijerarha, i zajedljive primjedbe na način razmišljanja rimskih teologa. Ali razdvojili su se oko slobodne volje. Luther je branio ideju da pred Bogom čovjek nema ni volje ni dostojanstva. Samo ako osoba shvati da ne može biti tvorac vlastite sudbine, može se spasiti. A jedini i dovoljan uvjet za spas je vjera. Za Erazma ljudska sloboda nije značila ništa manje od Boga. Sveto pismo za njega je poziv koji je Bog uputio osobi i ona može slobodno odgovoriti na nju ili ne.

Na ovaj ili onaj način, renesansa, koja je zamijenila srednji vijek, "nadovezala se" na kršćansku etiku i pridonijela daljnjem razvoju humanizma.

Razvoj ideja humanizma u Rusiji.

Već kod prvih značajnih ruskih pjesnika 18. stoljeća - Lomonosova i Derzhavina - nalazimo sekularizirani nacionalizam u kombinaciji s humanizmom. Njih nadahnjuje više nije sveta Rusija, već Velika Rusija; nacionalni eros, zanos veličinom Rusije, u potpunosti se odnosi na empirijsko postojanje Rusije bez ikakvog historiozofskog opravdanja. U ovom apelu na Rusiju, naravno, postoji reakcija protiv slijepog štovanja Zapada i prezir prema svemu ruskom, što se tako jasno očitovalo u ruskom volterizmu. Lomonosov je bio gorljivi domoljub i vjerovao je da:

Možda vlastiti Platoni

I brzi Nevtoni

Ruska zemlja roditi.

Derzhavin, istinski "pjevač ruske slave", brani slobodu i dostojanstvo čovjeka; u stihovima napisanim za rođenje unuka Katarine II (budućeg cara Aleksandra I) uzvikuje:

Budi tvoj gospodar strasti,

Budi čovjek na prijestolju.

Ovaj motiv čistog humanizma sve više postaje srž kristalizacije nove ideologije. Da se ne bismo utopili u neizmjernom materijalu vezanom uz to, zaustavimo se samo na dva istaknuta predstavnika ruskog humanizma iz 18. stoljeća - Novikovu i Radiščovu.

Novikov (1744. - 1818.) rođen je u obitelji siromašnog zemljoposjednika, stekao je prilično loše obrazovanje kod kuće, ali je marljivo radio na svom samoobrazovanju. U dobi od 25 godina prihvatio se izdavanja časopisa ("Dron"), u kojem se pokazao čovjekom velikog javnog instinkta, strastvenim denuncijantom različitih neistina ruskog života, gorljivim idealistom. Boreći se sa slijepim štovanjem Zapada, ismijavajući okrutne običaje ruskog života toga doba, Novikov s dubokom tugom piše o nevolji ruskih seljaka. Rad misli odvijao se u znaku reakcije na "zapadnjake" toga doba i razvoj novog nacionalnog identiteta. Ali u humanizmu iz 18. stoljeća Rusi sve češće počinju iznositi osnovno značenje morala, pa čak i propovijedati primat morala nad razumom. U pedagoškim snovima, koji su u Rusiji u 18. stoljeću bili toliko bliski utopijskom planu "stvaranja nove vrste ljudi", prvo mjesto bilo je dato "razvoju najgracioznijeg srca", a ne uma, razvoju "sklonosti dobru". Fonvizin u "Nedoroslya" čak izražava takav aforizam: "Um je, budući da je to samo um, najmanje sitnica; dobra manira daje izravnu cijenu umu." Tim se riječima vrlo tipično izražava moralizam kao neka vrsta novog obilježja ruske svijesti.

Okrenimo se još jednom istaknutom eksponentu ruskog humanizma iz 18. stoljeća - A. N. Radishchevu, u kojemu ćemo pronaći još više filozofskog sadržaja.

Ime Radiščova okruženo je aurom mučeništva (poput Novikova također), ali, osim toga, za naredne generacije ruske inteligencije, Radiščev je postao svojevrsni stijeg, kao bistri i radikalni humanist, kao gorljivi pristaša prvenstva društvenog problema.

U osobi Radishcheva imamo posla s ozbiljnim misliocem koji je pod drugim uvjetima mogao dati veliku vrijednost na filozofskom polju, ali njegova je sudbina bila nepovoljna. Radishchevovo djelo dobilo je jednostrano izvještavanje u sljedećim generacijama - pretvorio se u "heroja" ruskog radikalnog pokreta, u bistrog borca \u200b\u200bza oslobođenje seljaka, predstavnika ruskog revolucionarnog nacionalizma. Sve je to, naravno, bilo u njemu; Ruski nacionalizam, i prije njega sekularizirani, u Radiščovu upija radikalne zaključke "prirodnog zakona", postaje plodno tlo za taj revolucionarni ferment koji se prvi put jasno očitovao u Rousseauu.

Teška sudbina Radiščeva daje mu pravo na isključivu pažnju povjesničara ruskog nacionalnog pokreta u 18. stoljeću - on je nesumnjivo vrhunac ovog pokreta, kao bistrog i gorljivog predstavnika radikalizma. Sekularizacija misli odvijala se vrlo brzo u Rusiji u 18. stoljeću i dovela do sekularnog radikalizma potomaka onih koji su se nekada zalagali za crkveni radikalizam. Radishchev se sjajniji od drugih, nekako cjelovitije od drugih, oslanjao se na ideje prirodnog zakona, koje su se u 18. stoljeću stopile s rusoizmom, kritizirajući modernu neistinu. Ali, naravno, Radishchev nije usamljen u tome - on je samo novu ideologiju izrazio živopisnije od drugih, potpunije od ostalih tvrdio je primat socijalne i moralne teme u izgradnji nove ideologije. Ali Radishchev prije svega mora biti povezan s potonjom zadaćom - s razvojem slobodne, necrkvene, sekularizirane ideologije. Sljedeće je na redu bilo filozofsko potkrepljivanje ove ideologije - a Radishchev je prvi pokušao dati njezinu neovisnu potporu (naravno, oslanjajući se na zapadne mislioce, ali ih sintetizirajući na svoj način). Razvijajući se u granicama nacionalizma i humanizma, Radishchev je prožet gorljivim patosom slobode i obnavljanjem "prirodnog" poretka stvari.

Rusko masonstvo 18. i ranog 19. stoljeća imalo je ogromnu ulogu u duhovnoj mobilizaciji stvaralačkih snaga Rusije. S jedne strane, privlačio je ljude koji su tražili protutežu ateističkim trendovima 18. stoljeća, i u tom je smislu bio izraz vjerskih potreba ruskog naroda toga doba. S druge strane, masonerija je, pleneći svojim idealizmom i plemenitim humanističkim snovima o služenju čovječanstvu, i sama bila fenomen izvancrkvene religioznosti, slobodan od bilo koje crkvene vlasti. Hvatajući značajne slojeve ruskog društva, masonstvo je nesumnjivo potaknulo kreativne pokrete u duši, bilo je škola humanizma i istodobno je probudilo intelektualne interese. Masonerija se oslobodila površnog i vulgarnog ruskog volterizma dajući opseg slobodnom traganju za duhom.

Humanizam, pokretan masonstvom, poznat nam je već s lika N. I. Novikova. Taj se humanizam temeljio na reakciji protiv jednostranog intelektualizma tog doba. Ovdje je omiljena formula bila misao da "prosvjetljenje bez moralnog ideala sa sobom nosi otrov". Ovdje, naravno, postoji bliskost s Rousseauovim propovijedanjem, s pjevanjem osjećaja, ali postoje i odjeci tog trenda u zapadnoj Europi koji je bio povezan s engleskim moralistima, s formiranjem "estetskog čovjeka" (posebno u Engleskoj i Njemačkoj), tj. sa svime što je prethodilo pojavi romantizma u Europi. Ali ovdje su, naravno, utjecale i razne okultne struje, koje su podigle glavu upravo u vrhuncu europskog prosvjetiteljstva. U ruskom humanizmu povezanom s masonstvom, čisto moralni motivi igrali su bitnu ulogu. U tom je pogledu humanizam osamnaestog stoljeća u najužoj je vezi s moralnim patetizmom ruskog novinarstva devetnaestog stoljeća.

Okrećući se vjerskim i filozofskim trendovima u masonstvu, napominjemo da se masonerija u našoj zemlji širila od sredine 18. stoljeća - za vladavine Elizabete. Rusko visoko društvo do tada je već potpuno odstupilo od svoje antike. Neki su voljeli jeftini "voltaireizam", kako je rekao Boltin, neki su išli u nacionalističke interese, u čisti humanizam, a povremeno i u znanstvene studije (posebno u ruskoj povijesti). Ali bilo je ljudi druge vrste, koji su imali duhovne potrebe i bolno su proživljavali prazninu stvorenu odlaskom iz crkvene svijesti. Uspjesi masonerije u ruskom društvu pokazali su da je takvih ljudi bilo puno: masonstvo im je otvorilo put do koncentriranog duhovnog života, do ozbiljnog i istinskog idealizma, pa čak i do religioznog života (međutim izvan Crkve). U prevedenoj i izvornoj masonskoj literaturi glavna se religijska i filozofska tema pojavljuje sasvim jasno: doktrina najdubljeg života u čovjeku, najskrovitiji smisao života uopće. Ovdje se spojio teorijski i praktični interes; Posebnu privlačnost ovoj mističnoj metafizici davala je njezina neovisnost od službene crkvene doktrine, a ujedno i jasna superiornost u usporedbi s trenutnim znanstvenim i filozofskim učenjima tog doba. Za rusko društvo činilo se da su učenja otkrivena u masonstvu manifestacija upravo modernosti - u svom dubljem toku. Masonerija je, kao i sva sekularizirana kultura, vjerovala u "zlatno doba pred nama", u tijeku, pozvano na kreativnost, na "filantropiju". U ruskom masonstvu formirana su sva glavna obilježja buduće "napredne" inteligencije - a na prvom mjestu bio je primat morala i svijest o dužnosti služenja društvu, te praktični idealizam uopće. To je bio put ideološkog života i djelotvornog služenja idealu.

U modernoj filozofiji, s promjenama u životu i mislima koje su se događale od kraja 19. stoljeća s sve većim ubrzanjem, mnoga su načela, uključujući ona klasičnog humanizma, dovedena u pitanje.

Čini se da je filozofija egzistencijalizma (od kasnolatinskog existentia - postojanje) svojevrsni humanizam novog vala. Martin Heidegger postao je otac egzistencijalne misli za suvremeni egzistencijalizam. Također je presudno utjecao na francuski egzistencijalizam.

Središnja je teza egzistencijalizma tvrdnja da "suština ljudskog postojanja leži u egzistenciji, u zločinu", u nadilazeći sva druga bića i sebe. To ne znači samo to, kako je Sartre želio pokazati u svom eseju "Egzistencijalizam humanizam ", osoba je otvorena svijetu i nije sputana predodređenošću ... ali i činjenicom da je osoba u sebi stalni zločin, beskrajno uzdizanje.

Heidegger svoj koncept suprotstavlja tradicionalnom humanizmu u racionalnom i optimističnom obliku 18.-19. Stoljeća, kao i dogmatskom obliku afirmiranja nepromjenjivih vrijednosti. Međutim, on pobija humanizam ne u ime antihumanizma, već u ime postojanja čovjeka, njegove nepotpunosti, njegove kreativne spoznaje.

Egzistencijalizam je surova i prisebna filozofija, u središtu svog istraživanja je osoba koja je, zahvaljujući iskustvu dva svjetska rata, postala neprijateljska prema ideologiji, osoba čija je snaga dovoljna samo da postoji i slijedi jedan jedini cilj: izvana i iznutra da se nosi s teretom svoje sudbine.

Humanizam je u etičku misao donio prepoznavanje suštinske vrijednosti ljudske osobe i zemaljskog života. Odavde su se postupno razvijale ideje o sreći, pravdi i jednakosti ljudi. Dobrovoljno ili nehotice, ali humanistički trend renesanse pridonio je ostvarivanju individualnih prava, a posebno priznavanju prava na sretan život. Nije iznenađujuće što se humanizam u budućnosti organski transformirao u filantropiju, koja promiče nježnost u vezama, suosjećanje, milosrđe, susretljivost i na kraju toleranciju prema neistomišljenicima. Mnogi su filozofski trendovi upili obilježja humanizma. Ispostavilo se da je humanizam kao fenomen povijesni sustav promjena. Rođen u umjetnosti, otvorio je put znanosti, znanstvenoj i tehnološkoj revoluciji, pridonio gospodarskom procvatu, obrazovanju, društvenim transformacijama i revolucijama.

Popis korištene literature:

1. LM Bragina "Socijalni i etički pogledi na talijanski jezik

nists "(II. polovina XV. stoljeća) Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 1983

2. Ogledi o povijesti ruske etičke misli. M., "Znanost", 1976

3. Iz povijesti kulture srednjeg vijeka i renesanse. Izdavačka kuća "Science", M., 1976

4. Estetika. Rječnik. Politizdat, M., 1989