Toza dushanba asosiy g'oyasi. Mahsulotni tahlil qilish VA
I. A. Buninning "Toza dushanba" hikoyasidagi axloqiy va falsafiy muammo.
“Toza dushanba haqida u uyqusiz tunlarining birida qog‘ozga yozgan edi va men xotiradan iqtibos keltiraman: “Menga “Toza dushanba”ni yozish imkoniyatini bergani uchun Xudoga shukr qilaman. (V. N. Muromtseva-Buninaning N. P. Smirnovga maktubi, 1959 yil 30 yanvar)
Ivan Alekseevich Bunin - nihoyatda voqea-hodisalar bilan taqdirlangan va, albatta, o'ziga xos xarakterga ega, o'z e'tiqodlari va hayotiy tajribasini qog'ozga o'tkazishga muvaffaq bo'lgan odam. I.A. Bunin asrning boshlarida ishlagan, rus klassiklarining eski maktabining fikrlari va g'oyalari endi mashhur bo'lmagan, ammo inqilobni maqtagan yozuvchilarning "yangi qabilasi" tug'ilgan, aytmoqchi, Bunin uni tanqid qilgan. butun hayoti davomida o'ziga xos xususiyati tufayli oxirgi.
Ammo kamayib borayotgan yillarida shunday yorqin hayot kechirgan, lekin baribir izlanuvchan yigit bo'lgan Bunin "qorong'u xiyobonlar" sevgi to'plamini yozadi. Tsikl to'plami qashshoqlik va Frantsiyani bosib olgan og'ir davrda yozilgan va sevgi haqida hikoyalar yozish uning ruhi va ongini dunyoning tartibsizlik va dahshatidan qutqargan. Bu nafrat olamida u o'z qo'li bilan sevgi ibodatxonasini qurdi. “Qorongʻu xiyobonlar” toʻplamining gʻayrioddiy jihati mana shu, unda fojiali sevgi va uning apogey mavzusidan tashqari, urush yoki inqilob ikki oshiqni qanday ajratishi mumkinligi haqidagi fikr nozik ipdir. Va bu erda ma'lum bir ramziylik bor, chunki harakatlar Birinchi Jahon urushi boshlanishidan oldin sodir bo'ladi, ammo hikoyalar Ikkinchi Jahon urushi paytida yozilgan. Ha, va Buninning sevgisi u qadar fojiali emas edi, chunki u butun umri davomida sodiq hamrohi V.N. bilan birga yashagan. Muromtseva.
Ishq to‘plamining oddiydek tuyulgan hikoyalari orasidan u uyqusiz tunlarining birida qog‘ozga yozgan “Toza dushanba” hikoyasi alohida ajralib turadi: “Xudoga shukurki, menga “Toza dushanba”ni yozish imkoniyatini berganiga.
"Toza dushanba" hikoyasining tashqi voqealari unchalik murakkab emas va "Qorong'u xiyobonlar" siklining mavzusiga juda mos keladi. "Toza dushanba" syujetining markazida ikki boy yoshning sevgisi bor, bu boshidanoq juda fojiali. Yigit sevgilisi bilan bo'lgan munosabatlari haqidagi xotiralarini baham ko'radi. Adabiy davra yig'ilishida uchrashib, ular uchrashishni va birga vaqt o'tkazishni boshlaydilar, "har kuni kechqurun men uni Pragaga, Ermitajga, Metropolga, tushdan keyin teatrlarga, kontsertlarga, keyin esa ovqatga olib borardim. Yar ”, Strelnada ... Ammo "sirli, men uchun tushunarsiz edi, u bilan munosabatlarimiz ham g'alati edi - biz hali ham unchalik yaqin emas edik" qizning xatti-harakati tufayli munosabatlar unchalik ideal emas edi; va bularning barchasi meni cheksiz tanglikda, alamli kutishda ushlab turdi, ammo bu go'zal xonimning sirli narsasi edi. Axir, u orqali muallif bizga ushbu hikoyaning kontseptsiyasini etkazishga harakat qilmoqda, aytmoqchi, agar siz nafaqat sevgi haqida gapirsangiz. Sevimli odamning noaniqligining cho'qqisi karnavalning tugashi bo'lib, bosh qahramon o'zini sevgilisiga ochib berishga qaror qiladi. Va to'satdan uning sevimli mashg'ulotlari "teatrdagi syujetlar", qimmatbaho kechki ovqatlar va chuqur diniy bilimlarning parallelligi g'alati bo'lib qoladi. Buninning so'zlariga ko'ra, sevgining cho'qqisi hali ham sodir bo'ladi, shundan so'ng qahramon o'zining sobiq hayotini va sevgilisini tark etishga qaror qiladi va buni juda ramziy sof dushanba kuni, uzoq ro'zaning boshlanishi va axloqiy poklanishida qildi. Ammo uning nolalari nima edi va agar u ularga muhabbatni qurbon qilgan bo'lsa, ular qanchalik kuchli edi?
Va Bunin bosh qahramonda bu hikoyani "Qorong'u xiyobonlar" tsiklidagi boshqalardan ajratib turadigan ma'noni - nafaqat ayol sevgisini, balki ulug'vor va shahvoniy sevgini, faqat og'ir axloqiy azob-uqubatlardan o'tadigan sevgini belgilab berdi. Zamon tanazzulga yuz tutgan va shu tufayli jamiyat o'zining qo'pollik va jirkanchlik cho'qqisiga chiqqan bir davrda yashayotgan bosh qahramon aql bovar qilmaydigan darajada diniy tabiatga ega va sevgi samimiyligini saqlab qolish, yashash naqadar qiyinligini tushunadi. ular bir yigit bilan qanday yashashgan. Xuddi uning o'zi ham bunday hayotda ham, nima uchun kurslarda qatnashganida ham ma'noni ko'rmagani kabi: "Nega dunyoda hamma narsa qilinadi? Bizning harakatlarimizda nimanidir tushunamizmi?
Ushbu ramziy tasvir ma'naviy yutuqlarga intilish, shubhalar, qurbonlik va idealga intilishni o'ziga singdirdi. U ham Buninning o‘zi kabi doimiy o‘zgarishlar bo‘ronida yashab, o‘sha eski g‘oyalarning ahamiyati va zarurligini anglab, ko‘pchilikni tanqid qilib, faqat eski jamiyatni sog‘inishini bildirgan edi. bu la'nati hayot, unga qarshi tura olmaydigan va jur'at eta olmaydigan tushuncha. Va endi, allaqachon fojiali bo'lgan sevgi bosh qahramonning axloqiy nolalari tufayli yanada fojiali bo'ladi. Va bu hikoyaning aynan shu xususiyatida Bunin bu erda sevgini nafaqat fojia, falokat, jinnilik, insonni cheksiz yuksaltirishi va yo'q qilishi mumkin bo'lgan buyuk tuyg'u sifatida ko'rsatibgina qolmay, balki u orqali sevgi qanday o'lishi mumkinligini ko'rsatadi. yaqinlaringiz haqida, lekin ularni o'rab turgan dunyo tufayli.
Ammo Buninning hikoyalaridagi umidning ingichka ipi - "barcha muhabbat, hatto bo'linmasa ham, buyuk baxt" degan g'oyadir.
Ha, ehtimol u endi uning hayotida emas, lekin ularning sevgisi shu bilan tugamaydi. Zero, ikki yildan so‘ng yoshlar uchrashadigan so‘nggi sahna ko‘rinishi bejiz emas, chunki ularning ko‘zlarida bebaho xazina sifatida saqlagan o‘sha muhabbat.
Ushbu maqolada uning 1944 yilda yozilgan "Toza dushanba" asari haqida so'z boradi. Bu hikoya mashhur "Qorong'u xiyobonlar" to'plamiga kiritilgan bo'lib, u o'quvchiga ma'yus fazoda ham sevgi uchun joy bo'lgan o'zgacha olamni ochib beradi. Ammo sevgi yozuvlari yagona jozibali harakat emas. Muallif o'z hikoyalari bilan Rossiya hayotini inqilobdan oldingi davrlarda ham, ba'zilar uchun ijodiy, boshqalar uchun esa halokatli bo'lgan buyuk voqealardan keyin imkon qadar aniq ko'rsatishga harakat qildi.
U u bilan ko'p joylarda sayr qiladi, turli tavernalar va teatrlarga olib boradi, unga turli xil sovg'alar beradi, lekin oxirigacha hammasi qanday tugashini tushunolmaydi. Qiz kelajak va uning niyatlari haqida sukut saqlaydi.
Va asosiy qahramonlar yaqinlik qilmasa ham, yigit o'z sevgilisi yonida allaqachon chinakam baxtlidir.
Qiz tarixni o'qiydi, yolg'iz yashaydi, otasi yo'lda savdogar. U qahramondan sovg'alarni qabul qiladi, unga rahmat aytadi, lekin u umuman parvo qilmayotganga o'xshaydi.
U hech narsani xohlamaganga o'xshaydi: gullar ham, kitoblar ham, kechki ovqatlar ham, teatrlar ham, shahar tashqarisida kechki ovqat ham yo'q.
U, har bir qiz singari, o'zining sevimli gullariga ega, u shirinliklarni yaxshi ko'radi. Biroq, uning haqiqiy ishtiyoqi hashamatli kiyimlarda yotadi. Asarga ko'ra, qahramonning o'zi va uning sevgilisi yosh va chiroyli. U italyanga o'xshaydi, u esa fors malikasiga o'xshaydi. Tabiatan qahramon suhbatdosh va quvnoq, lekin u aksincha, jim va juda xushmuomala.
Bosh qahramon o'z sevgilisi bilan qanday uchrashganini tez-tez eslaydi. Bu ma'ruza paytida, o'qituvchi tomoshabinlar atrofida yugurib, qo'shiqlar kuylaganida sodir bo'ldi. Keyin bu yigitni shunchalik qiziqtirdiki, u o'zini tutolmay kulib yubordi va bu qizni juda o'ziga tortdi. Birinchi uchrashuvlardanoq yigit o'zini maftunkor va baxtli his qildi, garchi qiz bilan yanada yaqinroq bo'lish istagi uni tark etmadi.
Bularning barchasi bir necha oy davomida bir ohangda sodir bo'ladi. Maslenitsa o'tdi va qiz qahramondan odatdagidan oldinroq kelishini so'raydi. Ular birgalikda monastirga borishganidan so'ng, u yo'lda u arxiyepiskopni dafn qilish marosimi haqida gapirib berdi. Keyin qahramon juda hayron bo'ldi. U dinga bo'lgan bunday kuchli ishtiyoqni sezmagani uchun uni yaxshi bilmasligini tushundi.
Monastir yaqinida ular qabristonga tashrif buyurishadi, u erda qabrlar orasida uzoq vaqt yurishadi. Qahramon unga shunchalik mehr bilan qaraydiki, qiz bu oddiy xobbi emas, balki sevgi ekanligini tushunadi. Ular aylanib yurib, tavernaga kirishganda, qahramon monastirlar haqida gapirishni davom ettirdi va Xudoga xizmat qilish uchun mamnuniyat bilan ketish istagini bildirdi. Biroq, hikoyachi uni shunchalik hayratda qoldiradiki, u nima deyayotganini sezmaydi va uning so'zlarini jiddiy qabul qilmaydi.
Bir kun o'tgach, u qahramondan uni teatrga skit uchun olib kelishni so'raydi. U shampan ichdi va butun oqshom raqsga tushdi. Qahramon uni uyiga olib borganidan so'ng, u uning oldiga kelishni so'radi. Keyinchalik ular sevishdi va ertasi kuni ertalab u Tverga abadiy ketayotganini aytdi va uni qidirmaslikni so'radi, o'zi yozadi. Maktubda shunday deyilgan:
Men Moskvaga qaytmayman, hozircha itoatga boraman, keyin, balkim, tonishga qaror qilaman... Xudo menga javob bermaslikka kuch bersin - azobimizni uzaytirish va ko'paytirish befoyda. ...
Qahramon tushkunlikka tushdi, ko'p ichishni boshladi, o'ziga va hayotga ishonchini butunlay yo'qotdi. Ikki yil o'tgach, u yana sevgilisini esladi va u bilan kechirimlilik yakshanbasida qilgan yo'lini takrorladi. Ichkarida malika va shahzoda uchun xizmat bor edi, qahramon farroshga bir oz pul olib, u erga bordi. Kortej aynan shu yerda bo‘lib o‘tadi. Birinchi bo'lib malika, keyin sham bilan opa-singillar boradi. Ulardan biri ko‘zlarini ko‘tarib, qahramonga tik qaradi, lekin u o‘girilib ketdi.
"Toza dushanba" hikoyasini tahlil qilish
Ushbu hikoyaning nomi bir sababga ko'ra ixtiro qilingan, toza dushanba, bu Lent paytida birinchi haftaning sanasi. Bu erda yana bir ma'no bor, harakatlar Moskvadagi urushdan oldingi so'nggi bayramda sodir bo'lgan deb hisoblash mumkin. Asarda kuchli va serqirra muhit hukm suradi, balki bularning barchasi asarning birinchi shaxsda yozilgani bilan bog‘liqdir. Bu erda hamma narsa juda oddiy tasvirlangan, hamma narsa g'alati shaharda sodir bo'ladi, u erda qahramon sirli qizga tushunarsiz muhabbatdan azob chekadi. Qahramon hatto kelajak haqida o'ylamaydi, unga nima bo'lishi muhim emas. Hikoya huddi uyg'ongan tushdagidek his-tuyg'ularni kuchaytiradigan nafrat yordamida yozilgan.
"Va nega, nega meni va o'zingizni bunchalik shafqatsiz qiynashingiz kerak"
Moskvadagi hayot juda batafsil tasvirlangan, hikoyada juda ko'p o'ziga xosliklar mavjud. Misol uchun, muallifning ertalab qor hidi ham, nonvoyxonalarning hidi ham, kunning namligi ham alohida e'tibordir. Bu erda batafsil tavsiflar ham ko'p, ulardan ba'zilari: "kulrang marjon kabi muzli shoxlar", "olomon, sho'ng'in tramvaylari", "qorli yo'laklarda xira qoraygan o'tkinchilar". Ko'rib turganingizdek, sovet metropolidagi hayot batafsil tasvirlangan, o'quvchi asarga singib ketgan va u allaqachon voqea joyida bo'lganga o'xshaydi va bu hidlarning barchasini his qiladi.
Shahar hayratlanarli darajada aniq tasvirlangan. Hikoya Moskvaning ko'plab diqqatga sazovor joylarini ko'rsatadi. Muallif dangasalik qilmasdan, monastir va soborlarni, shuningdek, taverna va restoranlarni tasvirlaydi. Hatto restoran menyusi ham juda rang-barang tasvirlangan. Bosh qahramonlar qizarib pishgan smetanadagi pushti findiq guruchlarini yoki uy quradigan o'simlik shifokori bilan kreplarni iste'mol qiladilar.
Ushbu asarni o'qiyotganingizda, bu erda abadiy harakat borligini his qilasiz. Qahramonning o'zi hozirgi Penzadan kelgan, hozir u allaqachon Moskvada va sevib qolgan, qizning o'zi ham Moskvadan emas, u Tverdan. Qahramonlar uchrashib, doimo biror narsa qilishadi, kitob o'qiydilar va muhokama qiladilar, teatrlarga boradilar, kontsertlarga boradilar va ma'ruzalarni unutmaydilar.
Bu hatto ular yashaydigan joy ham diqqatga sazovordir. Shunday qilib, erkak Qizil darvozada yashaydi va u ma'badning yonida. Bularning barchasi qahramonlarning temperamentiga ishora qiladi. Va ularning tashqi ko'rinishi va xarakterlari boshqacha bo'lsa-da, ular bir-biriga jalb qilingan.
"Negadir men janubiy, issiq go'zalligim bilan kelishgan edim ...", "Va uning go'zalligi qandaydir hind, fors edi ..."
Hammasi aniq va batafsil tushuntirilgan. Ishda hamma narsa ushlangan: uchrashuv joyi, suhbatlar, qahramonlarning kayfiyati, hatto kvartirada ba'zi ob'ektlar qanday joylashganligi batafsil tasvirlangan. Ularning sevgisi g'alati va sirli deb ataladi, biroz tushunarsiz. Keyin bu ajralish bor, qiz monastirga boradi va, ehtimol, kechki ovqat beradi.
Bu asarda nafaqat psixologik jihatga urg‘u berilgan, balki falsafa va tarix ko‘p. Muayyan misol, Rossiyadagi kundalik hayotning barcha xiraligini ko'rsatadi. Atrofda g'amgin va yorqin kelajakka umid yo'q, faqat sir va halokatli taqdimot. Siz ushbu asarni o'qib, ona Rossiya haqida o'ylashni xohlaysiz.
Qizig'i shundaki, Buninning boshqa hikoyalaridan farqli o'laroq, bu erda aniq vaqt chegaralari mavjud. Harakatlar Maslenitsa oxirida va Lentning boshida sodir bo'ladi. Ish hajmi kichik bo'lsa-da, bu erda vaqt oralig'i ancha keng. Bir nechta sanalar mavjud, masalan, 1912 yilda ishlab chiqilgan voqealar va ularning oxirgi uchrashuvi 1914 yilda bo'lib o'tgan.
Qahramonning ichki kechinmalarini bir necha usulda kuzatish mumkin, masalan, vaqt harakati va real tarixiy voqealar. Shunday qilib, u sevib qoldi, uning hayoti go'yo yangi, yanada ulug'vor ma'noga ega bo'ldi, lekin hamma joyda o'sha davrning fojiasi bor. Yozuvchi o‘sha davr tafsilotlarini juda nozik ta’kidlagan, bu yerda lirika epik hikoya orqali chizilgan.
Hikoya o‘sha davrning ko‘plab tafsilotlari va ta’riflari bilan to‘ldirilgan bo‘lsa-da, asarning barcha lirikasi va fojiasi shu yerda yaqqol ko‘zga tashlanadi. Qizig'i shundaki, qahramonlar biror narsa ularni majburlagani uchun emas, balki ajralishdi. Shunchaki, ularning bir-biriga bo'lgan odatlari muhabbatga aylana boshlagan, ajralishning sababi shu. Bunday holda, sevgi birlashtirmadi, balki er-xotinni ajratdi.
Buninning aksariyat hikoyalari singari, sevgi ham hech qanday yaxshilikka olib kelmaydigan chaqnashdir va bu ish ham bundan mustasno emas edi. Tanlov qilingan va har kim o'z yo'lini tanlagan.
Asarning mavzu va g‘oyasi, konfliktning keskinligi va badiiy xususiyatlari
A. P. Chexov"Gilos bog'i".
Javob rejasi
1. Asarning kelib chiqishi.
2. Asarning janr xususiyatlari.
4. Komediya konflikti va uning xususiyatlari.
5. Komediyaning asosiy obrazlari.
6. Asarning asosiy g‘oyasi.
7. Asar nomining ramziy tovushi.
1. A.P.Chexov o‘zining “Gilos bog‘i” pyesasini 1903 yilda, yangi asr eshik taqillatganda tugatgan. Asrlar davomida shakllangan qadriyatlar qayta baholandi. Dvoryanlar vayronaga aylangan va tabaqalashgan. Bu halokatga mahkum sinf edi. Uning o'rnini qudratli kuch - burjuaziya egalladi. Dvoryanlarning sinf sifatida nobud bo‘lishi va kapitalistlarning kelishi – bu asarning asosini tashkil etadi. Chexov tushunadiki, yangi hayot ustalari sinf sifatida uzoq davom etmaydi, chunki Rossiyada yangi hayot quradigan yana bir yosh kuch o'sib bormoqda.
2. “Gilos bog‘i” spektakli yorqin, lirik kayfiyat bilan sug‘orilgan.“Gilos bog‘i” komediya ekanligini yozuvchining o‘zi ta’kidlagan, chunki u dramatik, ba’zan fojiali boshlanishni hajviy bilan uyg‘unlashtira olgan.
3. Spektaklning asosiy voqeasi gilos bog‘ini sotib olishdir. Qahramonlarning barcha muammolari, tajribalari shular atrofida qurilgan. Barcha fikrlar, xotiralar u bilan bog'liq. Aynan olcha bog‘i spektaklning markaziy obrazi hisoblanadi.
4. Yozuvchi hayotni chinakam tasvirlab, uch avlod, jamiyatning uch ijtimoiy qatlami: zodagonlar, burjuaziya va ilg‘or ziyolilar taqdiri haqida hikoya qiladi. Syujetning o'ziga xos xususiyati - aniq ziddiyatning yo'qligi. Barcha voqealar doimiy belgilar bilan bir xil mulkda sodir bo'ladi. Asardagi tashqi konflikt o‘rnini qahramonlar kechinmalari dramasi egallaydi.
5. Krepostnoy Rossiyaning eski dunyosi Gaev va Ranevskaya, Vari va Firs obrazlari bilan gavdalanadi. Bugungi dunyoni, ishbilarmon burjuaziya olamini Lopaxin, kelajakning aniqlanmagan tendentsiyalari dunyosini Anya va Petya Trofimovlar ifodalaydi.
6. O‘zgarishlarni kutish asarning asosiy leytmotividir. "Gilos bog'i" ning barcha qahramonlari mavjud bo'lgan hamma narsaning vaqtinchalikligi, mavjudotning zaifligi bilan eziladi. Ularning hayotida, xuddi zamonaviy Rossiya hayotida bo'lgani kabi, "kunlarni bog'lovchi ip uzildi", eskisi yo'q qilindi, ammo yangisi hali qurilmagan va bu yangilik qanday bo'lishi noma'lum. Ularning barchasi ongsiz ravishda o'tmishga yopishib olishadi, u endi yo'qligini anglamaydilar.
Bu dunyoda yolg'izlik hissi, borliqning noqulayligi shundan. Bu hayotda nafaqat Ranevskaya, Gaev, Lopaxin, balki Sharlotta, Epixodov ham yolg'iz va baxtsizdir. Spektaklning barcha qahramonlari o'zlariga yopiq, ular o'z muammolariga shunchalik berilib ketganki, ular eshitmaydilar, boshqalarni sezmaydilar. Kelajak haqidagi noaniqlik va xavotir hali ham ularning qalbida yaxshiroq narsaga umid uyg'otadi. Lekin eng yaxshi kelajak nima? Chexov bu savolni ochiq qoldiradi... Petya Trofimov hayotga faqat ijtimoiy nuqtai nazardan qaraydi. Uning nutqlarida adolat ko'p, lekin ular abadiy muammolarni hal qilish haqida aniq tasavvurga ega emaslar. U haqiqiy hayotni juda kam tushunadi. Shuning uchun Chexov bizga bu tasvirni qarama-qarshilik bilan beradi: bir tomondan u ayblovchi, ikkinchidan esa u "ahmoq", "abadiy talaba", "noto'g'ri janob". Anya umidga, hayotiylikka to'la, lekin u hali ham juda ko'p tajribasiz va bolaligi bor.
7. Muallif rus hayotida “gilos bog‘ining” haqiqiy egasi, uning go‘zalligi va boyligi posboniga aylana oladigan qahramonni hali ko‘rmayapti. Asar nomi chuqur g‘oyaviy mazmunga ega. Bog' - chiquvchi hayotning ramzi. Bog'ning oxiri - chiquvchi avlod - zodagonlarning oxiri. Lekin asarda “bundan ham hashamatli” yangi bog‘ timsoli o‘sadi. "Butun Rossiya bizning bog'imiz". O‘zining xushbo‘y hidi, go‘zalligi bilan gullab-yashnayotgan bu bog‘ni esa yosh avlod yetishtirishi kerak.
31. Nasrning asosiy mavzu va g‘oyalari I. A. Bunina .
Javob rejasi
1. Yozuvchi ijodi haqida bir so‘z.
2. I. A. Bunin nasrining asosiy mavzulari va g‘oyalari:
a) ketayotgan patriarxal o'tmish mavzusi ("Antonov olmalari");
b) burjua voqeligini tanqid qilish («San-Fransiskolik janob»);
v) I. A. Buninning “San-Frantsiskolik janob” qissasidagi belgilar tizimi;
d) sevgi va o'lim mavzusi ("San-Frantsiskolik janob", "Transfiguratsiya", "Mitina sevgisi", "Qorong'u xiyobonlar").
3. I. A. Bunin - Nobel mukofoti sovrindori.
1. Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953) "oxirgi klassik" deb ataladi. Buninning hayotning chuqur jarayonlari haqidagi mulohazalari mukammal badiiy shaklga quyiladi, unda kompozitsiyaning o'ziga xosligi, tasvirlari, tafsilotlari muallifning shiddatli tafakkuriga bo'ysunadi.
2. Bunin o'zining hikoyalarida, romanlarida, she'rlarida bizga XIX asr oxiri - XX asr boshlari muammolarining butun doirasini ko'rsatadi. Uning asarlari mavzulari shu qadar rang-barangki, ular hayotning o‘zidek tuyuladi. Keling, Bunin hikoyalarining mavzulari va muammolari uning hayoti davomida qanday o'zgarganini ko'rib chiqaylik.
a) 1900-yillarning boshlaridagi asosiy mavzu Rossiyaning oʻtgan patriarxal oʻtmishi mavzusidir. Tizimni o'zgartirish muammosining eng yorqin ifodasi, olijanob jamiyatning barcha asoslarining qulashini biz "Antonov olmalari" hikoyasida ko'ramiz. Bunin olijanob turmush tarzini ideallashtirgan Rossiyaning o'tmishidan afsuslanadi. Buninning oldingi hayotidagi eng yaxshi xotiralari Antonov olma hidi bilan to'yingan. U halok bo'lgan olijanob Rossiya bilan birga, millatning ildizlari hamon xotirasida saqlanib qoladi, deb umid qiladi.
b) 1910-yillarning oʻrtalarida Bunin hikoyalarining mavzu va muammolari oʻzgara boshladi. U Rossiyaning patriarxal o'tmishi mavzusidan uzoqlashib, burjua voqeligini tanqid qilishga o'tadi. Bu davrning yorqin misoli - uning "San-Frantsiskolik janob" qissasi. Eng kichik detallar bilan, har bir tafsilotni eslatib, Bunin hashamatni tasvirlaydi, bu yangi davr ustalarining haqiqiy hayotidir. Asarning markazida o'z ismiga ega bo'lmagan millionerning surati bor, chunki uni hech kim eslamaydi - va unga bu kerakmi? Bu Amerika burjuasining umumiy qiyofasi. “58 yoshga to'lgunga qadar uning hayoti to'planishga bag'ishlandi. Millionerga aylangandan so'ng, u pulga sotib oladigan barcha zavqlarni olishni xohlaydi: ... u Nitstsada, Monte-Karloda karnaval o'tkazishni o'yladi, u erda o'sha paytda eng tanlab olingan jamiyat to'planadi, u erda ba'zilari ishtiyoq bilan avtomashinalar bilan shug'ullanadilar va u erda. yelkanli poygalar, boshqalar ruletka, uchinchisi noz-karashma deb ataladigan narsaga, to'rtinchisi esa zumradli maysazor ustidagi qafaslardan juda chiroyli tarzda uchib yuradigan kaptarlarni otish uchun, dengiz fonida unut-me-nots rangi va darhol erga oq bo'laklarni taqillating ... "- bu ichki mazmundan mahrum hayot. Iste'molchilar jamiyati o'z-o'zidan insoniy hamma narsani, hamdardlik, hamdardlik qobiliyatini buzdi. San-Frantsiskolik bir janobning o'limi norozilik bilan qabul qilinadi, chunki "kechqurun tuzatib bo'lmaydigan darajada vayronagarchilikka uchradi", mehmonxona egasi o'zini aybdor his qiladi va muammoni bartaraf etish uchun "qo'lidan kelgan barcha choralarni ko'rishga" so'zini beradi. Hamma narsani pul hal qiladi: mehmonlar o'z pullari uchun zavq olishni xohlashadi, egasi foydani yo'qotishni xohlamaydi, bu o'limga hurmatsizlikni tushuntiradi. Jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashi, uning haddan tashqari ko'rinishidagi g'ayriinsoniyligi mana shunday.
v) Bu hikoyada juda ko‘p allegoriyalar, assotsiatsiyalar va belgilar mavjud. "Atlantis" kemasi tsivilizatsiya ramzi sifatida ishlaydi; ustaning o'zi odamlar mazali ovqatlanadigan, nafis kiyinadigan va atrofdagi dunyoga e'tibor bermaydigan jamiyatning burjua farovonligining ramzidir. U ularni qiziqtirmaydi. Ular jamiyatda yashaydilar, xuddi boshqa doiradagi odamlar uchun abadiy yopiq holatda. Kema bu qobiqni, dengizni ramziy qiladi - dunyoning qolgan qismi g'azablangan, ammo qahramonga va uning o'xshashlariga tegmaydi. Va yaqin atrofda, xuddi shu qobiqda, muallif do'zaxning to'qqizinchi doirasi deb ataydigan ulkan olov qutisida peshonasining terlari bilan ishlaydigan kemani boshqaradigan odamlar.
Bu hikoyada ko'plab Injil allegoriyalari mavjud. Kema ushlagichini yer osti dunyosi bilan solishtirish mumkin. Muallif San-Frantsiskolik bir janob o'z jonini yerdagi mollarga sotgan va endi buning uchun o'lim bilan to'layotganiga ishora qiladi.
Hikoyadagi ramziy ma’noda qoyaga o‘xshagan ulkan shayton obrazi yaqinlashib kelayotgan falokat ramzi, insoniyatga o‘ziga xos ogohlantirishdir.Hikoyadagi ramziy ma’noda boyning vafotidan keyin qiziqarli davom etmoqda, mutlaqo hech narsa o'zgarmadi. Kema qarama-qarshi yo'nalishda suzib yuradi, faqat sodali qutidagi boy odamning jasadi bilan va bal zalida musiqa yana "janoza massasi kabi g'uvullash ustidan supurib ketgan g'azablangan qor bo'roni orasida ... okean" bilan suzib yuradi.
d) Muallif uchun hamma uchun bir xil o'lim oqibati oldida inson kuchining ahamiyatsizligi g'oyasini ta'kidlash muhim edi. Ma’lum bo‘ldiki, ustoz tomonidan to‘plangan hamma narsa istisnosiz hamma bo‘ysunadigan o‘sha abadiy qonun oldida hech qanday ma’noga ega emas. Shubhasiz, hayotning ma'nosi boylik orttirishda emas, balki pul qiymatiga yoki estetik donolikka mos kelmaydigan boshqa narsada. O'lim mavzusi Bunin ijodida turli xil yoritilgan. Bu Rossiyaning o'limi va bir kishining o'limi. O'lim nafaqat barcha qarama-qarshiliklarni hal qiluvchi, balki mutlaq, poklovchi kuchning manbai bo'lib chiqadi ("Transfiguratsiya", "Mitinaning sevgisi").
Yozuvchi ijodining asosiy mavzularidan yana biri ishq mavzusidir. "Qorong'u xiyobonlar" hikoyalar silsilasi ushbu mavzuga bag'ishlangan. Bunin bu kitobni badiiy mahorat jihatidan eng mukammal deb hisoblagan. "Ushbu kitobdagi barcha hikoyalar faqat sevgi haqida, uning "qorong'i" va ko'pincha g'amgin va shafqatsiz xiyobonlari haqida", deb yozgan Bunin. “Qorong‘u xiyobonlar” to‘plami buyuk ustozning so‘nggi durdonalaridan biridir.
3. Rus diasporasi adabiyotida Bunin birinchi kattalikdagi yulduzdir. 1933 yilda Nobel mukofoti bilan taqdirlangandan so'ng, Bunin butun dunyoda rus adabiyotining timsoliga aylandi.
Hikoyaning tahlili I.A. Bunin "Toza dushanba"
"Toza dushanba" hikoyasi hayratlanarli darajada go'zal va ayni paytda fojiali. Ikki kishining uchrashuvi ajoyib tuyg'u-muhabbatning paydo bo'lishiga olib keladi. Axir, sevgi nafaqat quvonch, balki ko'p muammolar va muammolar ko'rinmas bo'lib ko'rinadigan ulkan azobdir. Hikoya erkak va ayolning qanday uchrashishini aniq tasvirlab berdi. Ammo hikoya ularning munosabatlari uzoq vaqtdan beri davom etgan paytdan boshlanadi. Bunin eng kichik tafsilotlarga, "Moskvaning kulrang qish kuni qanday qorong'i tushganiga" yoki sevishganlar ovqatlanish uchun borgan joyga - "Pragaga", Ermitajga, Metropolga" e'tibor beradi ...
Ayriliq fojiasi hikoyaning boshidayoq ko'zda tutilgan, qahramon ularning munosabatlari nimaga olib kelishini bilmaydi. U bu haqda shunchaki o'ylamaslikni afzal ko'radi: "Men bu qanday tugashini bilmasdim va men o'ylamaslikka, o'ylamaslikka harakat qildim: bu befoyda edi - xuddi u bilan bu haqda gaplashgandek: u bir marta va umuman. kelajagimiz haqidagi suhbatlarga to'sqinlik qildi."
Nega qahramon kelajak haqida gapirishni rad etadi? U sevgan odam bilan munosabatlarni davom ettirishdan manfaatdor emasmi? Yoki uning kelajagi haqida allaqachon tasavvurga egami? Bunin bosh qahramonni tasvirlashiga qaraganda, u atrofdagilardan farqli o'laroq, juda o'ziga xos ayol sifatida namoyon bo'ladi. U kurslarda o'qiydi, lekin nima uchun o'qish kerakligini tushunmaydi. Nima uchun o'qiyotganini so'rashganida, qiz shunday javob berdi: "Nega dunyoda hamma narsa qilinadi? Bizning harakatlarimizda nimanidir tushunamizmi?
Qiz o'zini go'zal narsalar bilan o'rab olishni yaxshi ko'radi, u o'qimishli, murakkab, aqlli. Ammo shu bilan birga, u qandaydir hayratlanarli darajada uni o'rab turgan hamma narsadan ajralib qolganga o'xshaydi: "Unga hech narsa kerak emas edi: gullar, kitoblar, kechki ovqatlar, teatrlar va shahar tashqarisida kechki ovqatlar yo'q edi." Shu bilan birga, u hayotdan zavqlanishni biladi, o'qishni, mazali taomlarni va qiziqarli tajribalarni yoqtiradi. Aftidan, sevishganlar baxt uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega: "Biz ikkalamiz ham badavlat, sog'lom, yosh va shu qadar chiroyli edikki, restoranlarda, kontsertlarda bizni ko'zlari bilan kutib olishdi". Avvaliga hikoyada haqiqiy sevgi idilliyasi tasvirlangandek tuyulishi mumkin. Ammo, aslida, hamma narsa butunlay boshqacha edi.
Bosh qahramon ularning sevgisining g'alatiligi haqidagi g'oyani bejiz o'ylab topmagan. Qiz har tomonlama turmush qurish imkoniyatini rad etadi, u xotin bo'lishga loyiq emasligini tushuntiradi. Qiz o'zini topa olmadi, o'yga botadi. Uni hashamatli, quvnoq hayot o'ziga jalb qiladi. Ammo shu bilan birga u bunga qarshilik qiladi, o'zi uchun boshqa narsa topishni xohlaydi. Qizning qalbida oddiy va beparvo yashashga odatlangan ko'plab yoshlar uchun tushunarsiz bo'lgan qarama-qarshi tuyg'ular paydo bo'ladi.
Qiz cherkovlarga, Kreml soborlariga tashrif buyuradi. U dinga, muqaddaslikka, o'ziga tortiladi, balki u nima uchun unga jalb qilinganini tushunmaydi. To'satdan, hech kimga hech narsani tushuntirmasdan, u nafaqat sevgilisini, balki odatdagi turmush tarzini ham tark etishga qaror qiladi. Ketgandan so'ng, qahramon maktubda tonzil haqida qaror qabul qilish niyati haqida xabar beradi. U hech kimga hech narsani tushuntirishni xohlamaydi. O'z sevgilisi bilan xayrlashish bosh qahramon uchun qiyin sinov bo'ldi. Faqat uzoq vaqtdan keyin u uni rohibalar qatori orasida ko'rishga muvaffaq bo'ldi.
Hikoya “Toza dushanba” deb nomlanadi, chunki aynan mana shu muqaddas kun arafasida oshiqlar o‘rtasida dindorlik haqidagi ilk suhbat bo‘lib o‘tgan. Bundan oldin, bosh qahramon qizning tabiatining boshqa tomoni haqida o'ylamagan, gumon qilmagan. U teatrlar, restoranlar va o'yin-kulgilar uchun joy bo'lgan odatdagi hayotidan juda mamnun edi. Monastir monastiri uchun dunyoviy quvonchlardan voz kechish yosh ayolning qalbida sodir bo'lgan chuqur ichki azobdan dalolat beradi. Ehtimol, aynan shu narsa uning odatdagi hayotiga befarq munosabatda bo'lishini tushuntiradi. U o'zini o'rab turgan hamma narsadan o'ziga joy topa olmadi. Va hatto sevgi ham unga ruhiy uyg'unlikni topishda yordam bera olmadi.
Bu hikoyada sevgi va fojia yonma-yon ketadi, chunki Buninning boshqa ko'plab asarlarida sevgining o'zi baxt emas, balki sharaf bilan engish kerak bo'lgan eng qiyin sinovdir. Sevgi o'z vaqtida tushuna olmaydigan, tushunishni va qadrlashni bilmaydigan odamlarga yuboriladi.
“Toza dushanba” hikoyasining bosh qahramonlarining fojiasi nimada? Erkak va ayol bir-birini to'g'ri tushunib, qadrlay olmaganligi. Har bir inson - bu butun dunyo, butun olam. Hikoya qahramoni qizning ichki dunyosi juda boy. U fikrda, ruhiy izlanishda. U o'ziga jalb qiladi va shu bilan birga atrofdagi voqelikdan qo'rqadi, u o'ziga bog'lanishi mumkin bo'lgan narsani topa olmaydi. Va sevgi najot sifatida emas, balki uni og'irlashtiradigan boshqa muammo sifatida namoyon bo'ladi. Shuning uchun qahramon sevgidan voz kechishga qaror qiladi.
Dunyoviy quvonch va o'yin-kulgilarni rad etish qizdagi kuchli tabiatga xiyonat qiladi. Aynan shu tarzda u borliqning ma'nosi haqidagi o'z savollariga javob beradi. Monastirda u o'ziga hech qanday savol berishga majbur emas, endi u uchun hayotning ma'nosi Xudoga bo'lgan sevgi va Unga xizmat qilishdir. Unga behuda, qo'pol, mayda va ahamiyatsiz narsalar boshqa hech qachon tegmaydi. Endi u yolg'izlikda bo'lishi mumkin, bu buziladi deb tashvishlanmasdan.
Hikoya qayg'uli va hatto fojiali ko'rinishi mumkin.Bu qaysidir ma'noda haqiqatdir. Lekin, shu bilan birga, “Toza dushanba” qissasi nihoyatda go‘zal. Bu sizni haqiqiy qadriyatlar haqida, ertami-kechmi har birimiz ma'naviy tanlov bilan bog'liq vaziyatga duch kelishimiz haqida o'ylashga majbur qiladi.Va hamma ham tanlov noto'g'ri qilinganligini tan olishga jur'at etavermaydi.
Dastlab, qiz o'z atrofidagilarning ko'pchiligi qanday yashasa, shunday yashaydi. Ammo asta-sekin u nafaqat turmush tarzidan, balki uni o'rab turgan barcha mayda-chuyda narsalar va tafsilotlardan ham qoniqmasligini tushunadi. U boshqa variantni izlashga kuch topadi va Xudoga bo'lgan sevgi uning najoti bo'lishi mumkin degan xulosaga keladi. Xudoga bo'lgan sevgi bir vaqtning o'zida uni ko'taradi, lekin ayni paytda uning barcha harakatlarini mutlaqo tushunarsiz qiladi. Bosh qahramon, unga oshiq bo'lgan erkak, amalda hayotini buzadi. U yolg'iz qoladi. Ammo u uni kutilmaganda tark etgani ham emas. U unga shafqatsiz munosabatda bo'lib, uning azoblanishiga va azoblanishiga sabab bo'ladi. To'g'ri, u bilan birga azob chekadi. U o'z xohishi bilan azob chekadi va azoblanadi. Buni qahramonning maktubi tasdiqlaydi: "Menga javob bermaslik uchun Xudo kuch bersin - azobimizni uzaytirish va ko'paytirish befoyda ...".
Sevishganlar noqulay sharoitlar tufayli ajralishmaydi. Aslida, sabab butunlay boshqacha. Sababi o'zi uchun borliq ma'nosini topa olmaydigan ulug'vor va ayni paytda chuqur baxtsiz qizda. U hurmatga loyiq emas - bu o'z taqdirini keskin o'zgartirishdan qo'rqmagan bu ajoyib qiz. Ammo shu bilan birga, u tushunarsiz va tushunarsiz odamga o'xshaydi, shuning uchun uni o'rab olgan har bir kishidan farqli o'laroq.
33. Nasrda ishq mavzusi A.I. Kuprin . (Bir ish misolida.)
Variant 1
Kuprin haqiqiy sevgini dunyoning eng oliy qadriyati, tushunib bo'lmaydigan sir sifatida tasvirlaydi. Bunday barchani talab qiladigan tuyg'u uchun "bo'lish yoki bo'lmaslik" degan savol yo'q, u shubhasiz va shuning uchun ko'pincha fojia bilan to'la. "Sevgi har doim fojiadir, - deb yozgan Kuprin, - har doim kurash va muvaffaqiyat, doimo quvonch va qo'rquv, tirilish va o'lim".
Kuprin hatto javobsiz tuyg'u ham inson hayotini o'zgartirishi mumkinligiga chuqur amin edi. U bu haqda grafinya Vera Sheinani juda umidsiz va fidokorona sevib qolgan kamtarin telegraf xodimi Jeltkov haqidagi qayg'uli hikoyasi "Granat bilaguzuk" da dono va ta'sirchan gapirdi.
Majoziy timsolning ayanchli va romantik xarakteridagi sevgining markaziy mavzusi "Granat bilaguzuk" da ehtiyotkorlik bilan takrorlangan kundalik fon va hayoti buyuk sevgi tuyg'usi bilan aloqada bo'lmagan odamlarning relef figuralari bilan birlashtirilgan. Sakkiz yildan beri malika Vera Nikolaevnani sevib, vafot etayotgan bechora amaldor Jeltkov unga "hayotdagi yagona quvonch, yagona tasalli, yagona fikr" bo'lgani uchun va sevgini to'xtatish mumkin deb hisoblagan prokuror yordamchisiga rahmat. ma'muriy choralar bilan - ikki xil hayot o'lchovidagi odamlar. Ammo Kuprinning yashash muhiti aniq emas. U, ayniqsa, keksa general Anosovning qiyofasini ta'kidlaydi, u yuksak sevgi borligiga ishonch hosil qiladi, ammo bu "fojia bo'lsa kerak. "Dunyodagi eng katta sir", bu hech qanday murosaga kelmaydi.
I. Buninning "Toza dushanba" asarini jins-janr aspektida tahlil qilish
"Toza dushanba" Buninning eng ajoyib va sirli asarlaridan biridir. “Toza dushanba” 1944-yil 12-mayda yozilgan bo‘lib, “Qorong‘u xiyobonlar” hikoya va qissalar turkumiga kirdi. Bu vaqtda Bunin Frantsiyada surgunda edi. Aynan o'sha erda, natsistlar qo'shinlari tomonidan ishg'ol qilingan Frantsiyada, ochlik, azob-uqubatlar, sevgilisi bilan tanaffus, u "Qorong'u xiyobonlar" tsiklini yaratdi. Mana, uning o'zi bu haqda shunday deydi: "Men, albatta, juda va juda yomon yashayman - yolg'izlik, ochlik, sovuq va dahshatli qashshoqlik. Tejaydigan yagona narsa bu mehnatdir”.
"Qorong'u xiyobonlar" to'plami - bu bitta umumiy mavzu, sevgi mavzusi, eng xilma-xil, sokin, qo'rqoq yoki ehtirosli, sirli yoki ochiq-oydin, ammo baribir sevgi bilan birlashtirilgan hikoyalar va hikoyalar to'plami. Yozuvchining o‘zi to‘plamning 1937 – 1944 yillarda yozilgan asarlarini o‘zining eng yuksak yutug‘i deb hisoblagan. Muallif 1947 yil aprel oyida "Qorong'u xiyobonlar" kitobi haqida shunday deb yozgan edi: "U fojiali va ko'plab nozik va go'zal narsalar haqida gapiradi - menimcha, bu mening hayotimdagi eng yaxshi va eng go'zal narsadir". Kitob 1946 yilda Parijda nashr etilgan.
Muallif “Toza dushanba” qissasini ushbu to‘plamning eng yaxshi asari deb tan oldi.Romanga yozuvchining o‘zi bergan baho hammaga ma’lum: “Xudoga shukrlar aytamanki, u menga “Toza dushanba”ni yozish imkoniyatini bergan.
Ushbu kitobdagi boshqa 37 hikoya kabi, hikoya ham ularga bag'ishlangansevgi mavzusi. Sevgi - bu chaqnash, qisqa vaqt, uni oldindan tayyorlash mumkin emas, uni saqlab bo'lmaydi; sevgi har qanday qonunlardan tashqarida, go'yo:"Men turgan joyda iflos bo'lishi mumkin emas!" - Buninning sevgi tushunchasi shunday. "Toza dushanba" qahramonining qalbida to'satdan va ko'zni qamashtiruvchi tarzda sevgi paydo bo'ldi.
Bu asarning janri novelladir. Bizni mazmunni qayta ko'rib chiqishga majbur qiladigan syujetning burilish nuqtasi qahramonning kutilmaganda monastirga jo'nab ketishidir.
Hikoya birinchi shaxsda olib boriladi, shuning uchun hikoyachining his-tuyg'ulari va kechinmalari chuqur ochib beriladi. Hikoyachi o'z tarjimai holining eng yaxshi qismini, yoshlik yillarini va ehtirosli sevgi vaqtini eslab turishi kerak bo'lgan odam. Xotiralar undan kuchliroq - aks holda, aslida, bu hikoya mavjud emas edi.
Qahramon obrazi ikki xil ong orqali idrok qilinadi: tasvirlanayotgan voqealarning bevosita ishtirokchisi bo‘lgan qahramon va sodir bo‘layotgan voqealarga o‘z xotirasi prizmasi orqali qaraydigan hikoyachining uzoqdagi ongi. Ushbu istiqbollardan yuqorida muallifning mavqei mustahkamlanib, badiiy yaxlitlikda, material tanlashda namoyon bo'ladi.
Sevgi hikoyasidan keyin qahramonning dunyoqarashi o'zgaradi - 1912 yilda o'zini tasvirlab, hikoyachi istehzoga murojaat qiladi, o'z sevgilisini idrok etishdagi cheklovlarini, tajribaning ma'nosini tushunmasligini ochib beradi, u faqat retrospektiv tarzda baholay oladi. . Hikoya yozilayotgan umumiy ohang hikoyachining ichki yetukligi va teranligidan dalolat beradi.
“Toza dushanba” qissasi murakkab fazo-vaqt tashkilotiga ega: tarixiy vaqt (gorizontal xronotop) va universal, kosmik vaqt (vertikal xronotop).
Hikoyadagi 1910-yillardagi Rossiya hayotining surati qadimgi, qadimiy, haqiqiy Rossiyaga qarama-qarshi qo'yilgan, u o'zini ibodatxonalarda, qadimiy marosimlarda, adabiy yodgorliklarda eslatib turadi, go'yo allyuvial shov-shuvlardan o'tib ketadi:"Va endi faqat ba'zi shimoliy monastirlarda bu Rossiya qolmoqda."
"Moskvaning kulrang qish kuni qorong'i tushdi, chiroqlardagi gaz sovuq yoritildi, do'konlarning derazalari issiq yoritilgan edi - va kunduzgi ishlardan xalos bo'lgan Moskvaning kechki hayoti olovga aylandi: chanalar qalinroq va kuchliroq yugurdi, olomon sho'ng'in tramvaylari. qattiqroq shang'illadi, qorong'uda yashil yulduzlarning simlardan qanday shivirlashi aniq edi, - xira qoraygan o'tkinchilar qorli yo'laklar bo'ylab yanada jonliroq shoshilishdi ... ", - hikoya shunday boshlanadi. Bunin og'zaki ravishda Moskva oqshomining rasmini chizadi va tavsifda nafaqat muallifning ko'rinishi, balki hid, teginish va eshitish ham mavjud. Ushbu shahar manzarasi orqali hikoyachi o'quvchini hayajonli sevgi hikoyasi muhiti bilan tanishtiradi. Tushunib bo'lmaydigan sog'inch, sir va yolg'izlik kayfiyati butun ish davomida bizga hamroh bo'ladi.
"Toza dushanba" hikoyasi voqealari 1913 yilda Moskvada sodir bo'ladi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Bunin matnning toponimik darajasini belgilaydigan Moskvaning ikkita rasmini chizadi: "Moskva - Muqaddas Rossiyaning qadimiy poytaxti" (bu erda "Moskva - III Rim" mavzusi o'z timsolini topgan) va Moskva - XX asr boshlarida tasvirlangan. aniq tarixiy va madaniy voqeliklarda: Qizil darvozalar, "Praga", "Ermitaj", "Metropol", "Yar", "Strelna" restoranlari, Egorov tavernasi, Oxotniy Ryad, Art teatri.
Bu to'g'ri nomlar bizni bayram va farovonlik, cheksiz o'yin-kulgi va bo'ysunuvchi yorug'lik dunyosiga cho'mdiradi. Bu tungi Moskva, dunyoviy, bu boshqa Moskva, pravoslav Moskvaga o'ziga xos qarama-qarshilik bo'lib, hikoyada Najotkor Masihning sobori, Iberiya cherkovi, Avliyo Vasiliy sobori, Novodevichiy, Zachatievskiy, Chudov monastirlari, Rogojskiy tomonidan tasvirlangan. qabriston, Marta va Meri monastiri. Matndagi toponimlarning bu ikki doirasi darvoza tasviri orqali bir-biri bilan aloqa qiladigan o‘ziga xos halqalarni hosil qiladi. Moskva kosmosdagi qahramonlarning harakati Qizil darvozadan "Praga", "Ermitaj", "Metropol", "Yar", "Strelna", San'at teatri traektoriyasi bo'ylab amalga oshiriladi.Rogojskiy qabristonining darvozalari orqali ular boshqa toponimik doiraga kirishadi: Ordinka, Griboedovskiy ko'chasi, Oxotniy Ryad, Marfo-Mariinskiy monastiri, Egorov tavernasi, Zachatievskiy va Chudov monastirlari. Bu ikki Moskva bir xil makonga mos keladigan ikki xil munosabatdir.
Hikoyaning boshlanishi oddiy ko'rinadi: bizning oldimizda kechqurun Moskvaning kundalik hayoti, ammo hikoyada muhim joylar paydo bo'lishi bilanoqMoskva, matn boshqa ma'noga ega. Qahramonlarning hayoti madaniy belgilar bilan belgilana boshlaydi, u Rossiya tarixi va madaniyati kontekstiga mos keladi. "Har kuni kechqurun mening murabbiyim meni shu soatda cho'zilgan pashshada - Qizil darvozalardan Najotkor Masih soborigacha yugurdi", - deb yozadi muallif hikoyaning boshlanishini va syujet qandaydir muqaddas ma'noga ega bo'ladi.
Qizil darvozalardan Najotkor Masih soborigacha, Buninning Moskvasi, Qizil darvozalardan Najotkor Masih soborigacha cho'zilgan, qahramon har oqshom o'z sevgilisini ko'rish istagida bu yo'lni qiladi. Qizil darvozalar va Najotkor Masihning sobori Moskva va uning ortida butun Rossiyaning eng muhim belgilaridir. Biri imperator hokimiyatining g'alabasini anglatadi, ikkinchisi rus xalqining jasoratiga hurmat. Birinchisi, dunyoviy Moskvaning hashamati va ulug'vorligining tasdig'i, ikkinchisi - 1812 yilgi urushda Rossiya uchun shafoat qilgan Xudoga minnatdorchilik. Shuni ta'kidlash kerakki, asrning boshlarida shaharsozlikdagi Moskva uslubi har xil uslublar va tendentsiyalarning g'alati kombinatsiyasi va uyg'unligi bilan ajralib turadi. Shuning uchun Bunin matnidagi Moskva Art Nouveau davrining Moskvasidir. Hikoya matnidagi me'moriy uslub adabiyotdagi xuddi shunday jarayonni kuzatib boradi: modernistik tuyg'ular butun madaniyatga singib ketgan.
Hikoya qahramonlari Badiiy teatr va Chaliapinning kontsertlariga tashrif buyurishadi. Bunin "Toza dushanba"da diniy ramziy yozuvchilarning ismlarini nomlaydi: Xoffmansthal, Shnitzler, Tetmayer, Pshibyshevskiy va Bely, Bryusovning ismini aytmaydi, u matnga faqat romanining nomini kiritadi va shu bilan o'quvchini ushbu asarga havola qiladi va Yozuvchining hamma asarlariga emas ("- Olovli farishtani o'qib chiqdingizmi?
O'zining barcha ulug'vorligi va o'ziga xos Moskva eklektizmi bilan Praga, Ermitaj, Metropol - Bunin qahramonlari oqshomlarini o'tkazadigan mashhur restoranlar. Hikoya matnida Rogojskiy qabristoni va Yakshanba kuni qahramonlar tashrif buyurgan Yegorov tavernasi haqida eslatib o'tilganda, hikoya qadimgi rus naqshlari bilan to'ldirilgan. Rogozhskoye qabristoni - Moskva qadimgi imonlilar jamiyatining markazi, ruhning abadiy rus "bo'linishi" ning ramzi. Darvozaning yangi paydo bo'lgan ramzi kirganlarga hamroh bo'ladi.Bunin chuqur dindor odam emas edi. U dinni, xususan, pravoslavlikni boshqa jahon dinlari kontekstida madaniyat shakllaridan biri sifatida qabul qilgan. Ehtimol, aynan shu kulturologik nuqtai nazardan, matndagi diniy motivlarni rus madaniyatining o'lib borayotgan ma'naviyati, uning tarixi bilan aloqalarini yo'q qilish, umumiy tartibsizlik va tartibsizlikka olib keladigan ishora sifatida talqin qilish kerak. Qizil darvozalar orqali muallif o‘quvchini Moskva hayoti bilan tanishtiradi, uni bo‘ronli o‘yin-kulgilarda tarixiy hushyorligini yo‘qotgan bo‘sh Moskva muhitiga cho‘mdiradi. Boshqa darvoza orqali - "Marfo-Mariinskiy monastirining darvozasi" - hikoyachi bizni Muqaddas Rossiya Moskva bo'shlig'iga olib boradi: "Ordinkada men Marfo-Mariinskiy monastirining darvozasi oldida taksini to'xtatdim ... Ba'zilar uchun Shuning uchun men u erga kirishni xohlardim." Va bu Muqaddas Rossiyaning yana bir muhim toponimi - Buninning Novo-Devichy monastiri qabristonining tavsifi:"Qorda jimgina g'ichirlab, biz darvozaga kirdik, qorli yo'llar bo'ylab yurdik, qabristonda yorug'lik bor edi, quyosh botishining oltin emaliga kulrang marjon, muzli shoxlar bilan hayratlanarli tarzda chizilgan va atrofimizda sirli ravishda xotirjamlik bilan porlab turardik. , g'amgin chiroqlar, qabrlar ustiga sochilgan o'chmas chiroqlar. Qahramonlarni o'rab turgan tashqi tabiiy olamning holati qahramonning his-tuyg'ulari va harakatlarini jamlangan va chuqur idrok etishi va anglashi, qaror qabul qilishiga yordam beradi. Aftidan, u qabristonni tark etganida, u allaqachon tanlov qilgan edi. Hikoyaning Moskva matnidagi eng muhim toponim ham Yegorovning tavernasi bo'lib, u bilan muallif muhim folklor va nasroniy haqiqatlarini taqdim etadi. Bu erda o'quvchi oldida "Egorovning kreplari", "qalin, qizil, turli xil plomba bilan" paydo bo'ladi. Ma'lumki, pancakes quyoshning ramzi - bayramona va yodgorlik taomidir. Kechirimlilik yakshanbasi butparast Maslenitsa bayramiga, shuningdek, o'liklarni xotirlash kuniga to'g'ri keladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, qahramonlar Buninning sevimli odamlari - Ertel va Chexovlarning qabrlari Novo-Devichy monastirining qabristoniga tashrif buyurganlaridan so'ng, krep uchun Egorovning tavernasiga boradilar.
Tavernaning ikkinchi qavatida o'tirib, Buninning qahramoni shunday dedi: "Yaxshi! Quyida yirtqich odamlar bor, va bu erda shampan vinosi bilan krep va Uch qo'l bokira. Uch qo'l! Axir, bu Hindiston! » Shubhasiz, bu turli madaniyatlar va turli dinlarga ega bo'lgan ramzlar va uyushmalar to'plamidir Bokira qizning pravoslav qiyofasi bizga bu tasvirni noaniq talqin qilish imkoniyatini beradi. Bir tomondan, bu odamlarning o'z xudosiga - Xudoning Onasiga ildiz otgan, ko'r-ko'rona sig'inishi, butparastlik asosiy tamoyiliga asoslangan bo'lsa, boshqa tomondan, soddaligida ko'r, shafqatsiz bo'lishga tayyor bo'lgan sajda. xalq qo'zg'oloni va isyonni uning har qanday ko'rinishida yozuvchi Bunin qoraladi.
“Toza dushanba” qissasining syujeti bosh qahramonning butun hayotini belgilab bergan baxtsiz sevgisiga asoslangan. I.A.Buninning ko'plab asarlarining o'ziga xos xususiyati - baxtli sevgining yo'qligi. Hatto eng gullab-yashnagan hikoya ham ko'pincha bu yozuvchi bilan fojiali tugaydi.
Dastlab, "Toza dushanba" sevgi hikoyasining barcha belgilariga ega va sevishganlar birgalikda o'tkazgan kechada yakunlanadi, degan taassurot paydo bo'lishi mumkin.. Ammo hikoyabu haqida emas yoki nafaqat bu haqida .... Hikoyaning boshida biz oldimizda ochilishimiz to'g'ridan-to'g'ri aytilgan.« g'alati sevgi» ko'zni qamashtiruvchi go'zal odam o'rtasida, uning ko'rinishida hatto biror narsa bor« sitsiliyalik» (ammo, u faqat Penzadan keladi) va« Shamaxon malikasi» (atrofdagi qahramon shunday ataydi), uning portreti batafsil tasvirlangan: qizning go'zalligida nimadir bor edi« Hind, fors» (uning kelib chiqishi juda prozaik bo'lsa-da: otasi Tverlik zodagonlar oilasining savdogarlari, buvisi Astraxandan). Unda .. Bor« quyuq kehribar yuz, qalin qora sochlari bilan muhtasham va biroz mash'um, qora sable mo'ynasidek ohista porlaydi, qoshlari, baxmal cho'g'day qora ko'zlari» , maftunkor« baxmal qip-qizil» lablar quyuq paxmoq bilan bo'yalgan. Uning sevimli kechki libosi ham batafsil tasvirlangan: anorli baxmal ko'ylak, xuddi oltin tokali tufli. (Bunin epitetlarining eng boy palitrasida bir oz kutilmagan narsa - baxmal epitetining doimiy takrorlanishi, bu, shubhasiz, qahramonning hayratlanarli yumshoqligini ko'rsatishi kerak. Ammo unutmasligimiz kerak.« ko'mir» , bu, shubhasiz, qattiqlik bilan bog'liq.) Shunday qilib, Bunin qahramonlari ataylab bir-biriga o'xshatiladi - go'zallik, yoshlik, jozibadorlik, tashqi ko'rinishning aniq o'ziga xosligi.
Biroq, Buninni ehtiyotkorlik bilan, lekin juda izchil« buyuradi» orasidagi farq« sitsiliyalik» va« Shamaxon malikasi» bu asosiy bo'lib chiqadi va oxir oqibat dramatik tanbehga - abadiy ajralishga olib keladi. “Toza dushanba” qahramonlari hech narsaga aralashmaydi, ular shu qadar farovon hayot kechirishadiki, ularning o‘yin-kulgilariga kundalik hayot tushunchasi unchalik mos kelmaydi. Bunin 1911-1912 yillardagi Rossiyaning intellektual va madaniy hayotining boy rasmini asta-sekin qayta yaratganligi bejiz emas. (Ushbu hikoya uchun, umuman olganda, voqealarning ma'lum bir vaqtga bog'lanishi juda muhimdir. Odatda Bunin katta vaqtinchalik abstraktsiyani afzal ko'radi.) Bu erda, ular aytganidek, bir yamoqqa barcha voqealar birinchi o'n yillikda va birinchi o'n yillikda jamlangan. 20-asrning yarmi. rus ziyolilarining ongini hayajonga soldi. Bular Badiiy teatrning yangi spektakllari va syujetlari; Andrey Beliyning ma'ruzalari shu qadar o'ziga xos tarzda o'qidiki, hamma bu haqda gapirardi; 16-asr tarixiy voqealarining eng mashhur stilizatsiyasi. - jodugarlarning sinovlari va V. Bryusovning "Olovli farishta" romani; Vena maktabining moda yozuvchilari« zamonaviy» A. Shnitsler va G. Xoffmansthal; polyak dekadentlari K. Tetmayer va S. Pribishevskiy asarlari; barchaning e’tiborini tortgan L.Andreevning hikoyalari, F.Chalyapinning konsertlari... Adabiyotshunoslar Bunin tasvirlagan urushgacha bo‘lgan Moskva hayoti suratida ham tarixiy nomuvofiqliklarni topib, ko‘p voqealarni u o‘z aksini topganiga ishora qiladi. keltirilgan bir vaqtning o'zida sodir bo'lishi mumkin emas. Biroq, Bunin vaqtni ongli ravishda siqib, uning yakuniy zichligiga, moddiyligiga va sezuvchanligiga erishganga o'xshaydi.
Shunday qilib, qahramonlarning har kuni va kechqurunlari qiziqarli narsalar bilan to'ldiriladi - teatrlarga, restoranlarga tashrif buyurish. Ular o'zlarini ish yoki o'qish bilan og'irlashtirmasliklari kerak (ammo qahramon ba'zi kurslarda o'qiyotgani ma'lum, lekin u nima uchun ularga qatnashayotganiga aniq javob bera olmaydi), ular erkin, yosh. Men qo'shmoqchiman: va baxtli. Ammo bu so'z faqat qahramonga nisbatan qo'llanilishi mumkin, garchi u baxtga uning yonida bo'lish un bilan aralashishini bilsa ham. Va shunga qaramay, uning uchun bu shubhasiz baxt.« katta baxt» , Bunin aytganidek (va bu hikoyada uning ovozi asosan hikoyachining ovozi bilan birlashadi).
Qahramon haqida nima deyish mumkin? U baxtlimi? Ayol uchun o'zini hayotdan ko'ra ko'proq sevishini bilish eng katta baxt emasmi (« Meni qanday sevishingiz rost! — dedi u jimgina hayron bo'lib, boshini chayqab.» ), u orzu qilinganligi, ular uni xotin sifatida ko'rishni xohlashlarimi? Xoh, qahramon, bu etarli emas! Aynan u baxt haqidagi muhim iborani talaffuz qiladi, bu butun hayot falsafasini yakunlaydi:« Bizning baxtimiz, do'stim, bema'nilikdagi suvga o'xshaydi: siz tortasiz - u pufladi, lekin siz uni tortib olasiz - hech narsa yo'q.» . Shu bilan birga, ma'lum bo'lishicha, u o'ylab topmagan, balki uning donoligini suhbatdoshi ham darhol e'lon qilgan Platon Karataev aytgan.« Sharqiy» .
Buning imo-ishorani aniq ta'kidlab, qahramon Karataevning so'zlariga javoban yigit qanday ta'kidlaganiga darhol e'tibor qaratish kerak.« qo'lini silkitdi» . Shunday qilib, qarashlar o'rtasidagi nomuvofiqlik, qahramon va qahramonning muayyan hodisalarni idrok etishi aniq bo'ladi. U haqiqiy o'lchovda, hozirgi vaqtda mavjud, shuning uchun u unda sodir bo'layotgan hamma narsani uning ajralmas qismi sifatida xotirjam qabul qiladi. Shokolad qutilari unga kitob kabi e'tibor belgisidir; u qayerga borishiga umuman ahamiyat bermaydi« Metropol» tushlik qilaylikmi yoki Griboedovning uyini qidirib Ordinkani aylanib chiqamanmi, tavernada kechki ovqatda o‘tiramanmi yoki lo‘lilarning gapiga quloq solamanmi? U Bunin tomonidan ajoyib tarzda qo'lga kiritilgan va ijro etilgan atrofdagi qo'pollikni his qilmaydi« Transblan qutblari» sherik qo'ng'iroq qilganda« echki» ma'nosiz iboralar to'plami va keksa lo'lining qo'shiqlarini bema'ni ijroda« cho'kib ketgan odamning mavimsi tumshug'i bilan» va lo'li« tar portlashlari ostida past peshona bilan» . U atrofdagi mast odamlar tomonidan unchalik bezovtalanmaydi, o'ziga xos jinsiy aloqada bo'ladi, san'at ahlining xatti-harakatlarida teatrlashtirilganlikni ta'kidladi. Va qahramon bilan nomuvofiqlikning balandligi uning taklifiga roziligini qanday ko'rsatmoqda, ingliz tilida talaffuz qilinadi:« Ol Rayt!»
Bularning barchasi, albatta, u uchun yuksak tuyg'ularga erishib bo'lmaydiganligini, u uchrashgan qizning g'ayrioddiyligini, o'ziga xosligini qadrlay olmasligini anglatmaydi. Aksincha, jo'shqin sevgi uni atrofdagi qo'pollikdan qutqaradi va uning so'zlarini qanday jo'shqin va zavq bilan tinglaydi, ulardagi o'ziga xos intonatsiyani qanday ajratishni biladi, hatto mayda-chuydalarga ham qanday e'tibor beradi (ko'radi).«
tinch yorug'lik»
uning ko'zlarida, u uni mamnun qiladi«
yaxshi suhbatdoshlik»
) uning foydasiga gapiradi. Bejiz emas, sevgilisi monastirga borishi mumkinligini eslatib, u,«
hayajonni unutish»
, yonadi va umidsizlikdan kimnidir o'ldirishga yoki rohib bo'lishga qodirligini deyarli ovoz chiqarib tan oladi. Va haqiqatan ham qahramonning tasavvurida paydo bo'lgan narsa sodir bo'lganda va u birinchi navbatda itoat qilishga, keyin esa, aftidan, tonishga qaror qilsa (epilogda qahramon uni Marta va Meri rahm-shafqat monastirida uchratadi), u birinchi navbatda pastga tushadi va o'zini shunday darajada ichadiki, uni qayta tiklashning iloji yo'qdek tuyuladi va keyin asta-sekin bo'lsa ham,«
tiklanish»
hayotga qaytadi, lekin qandaydir tarzda«
befarq, umidsiz»
, Garchi u bir paytlar birga bo'lgan joylardan o'tayotganda yig'lab yuborsa-da. Uning nozik yuragi bor: axir, yaqinlik kechasidan so'ng, hali hech qanday muammo belgilari yo'q bo'lganda, u o'zini va nima sodir bo'lganini shunchalik qattiq va achchiq his qiladiki, Iberiya ibodatxonasi yaqinidagi bir kampir unga shunday so'zlar bilan murojaat qiladi:«
Oh, o‘zingni o‘ldirma, o‘zingni bunaqa o‘ldirma!»
Binobarin, uning his-tuyg'ularining balandligi, boshdan kechirish qobiliyati shubhasizdir. Qahramonning o'zi, xayrlashuv maktubida Xudodan unga kuch berishini so'raganida buni tan oladi.«
javob bermang»
u, ularning yozishmalari faqat bo'lishini tushunib«
azobimizni uzaytirish va ko'paytirish befoyda»
. Va shunga qaramay, uning ruhiy hayotining intensivligini uning ruhiy tajribalari va tushunchalari bilan taqqoslab bo'lmaydi. Bundan tashqari, Bunin ataylab shunday taassurot uyg'otadiki, go'yo«
aks sadolar»
qahramon, o'zi xohlagan joyga borishga rozi bo'lib, uni quvontiradigan narsaga qoyil qoladi, uni nima bilan qiziqtiradi, unga ko'ra, birinchi navbatda uni egallashi mumkin. Bu uning o'zinikiga ega emasligini anglatmaydi«
men»
, o'ziga xoslik. Mulohaza va kuzatishlar unga begona emas, u o'z sevgilisining kayfiyatidagi o'zgarishlarga e'tibor beradi, u birinchi bo'lib ularning munosabatlari shunday rivojlanayotganini payqaydi.«
g'alati»
Moskva kabi shahar.
Ammo baribir u rahbarlik qiladi« partiya» , bu uning ovozi ayniqsa ajralib turadi. Darhaqiqat, qahramon ruhining kuchi va buning natijasida uning tanlovi Bunin ishining semantik o'zagiga aylanadi. Bu uning diqqatini darhol ta'riflash mumkin bo'lmagan narsaga chuqur e'tibor qaratishi, hozircha begona ko'zlardan yashiringan va hikoyaning bezovta qiluvchi asabini tashkil etadi, uning oxiri har qanday mantiqiy, dunyoviy tushuntirishga zid keladi. Va agar qahramon suhbatdosh va bezovta bo'lsa, agar u og'riqli qarorni keyinga qoldira olsa, hamma narsa o'z-o'zidan hal bo'ladi deb o'ylasa yoki o'ta og'ir hollarda kelajak haqida umuman o'ylamasa, qahramon har doim nimadir haqida o'ylaydi. o'ziga xos, bu faqat uning so'zlari va suhbatlarida bilvosita buziladi. U rus yilnomalari afsonalaridan iqtibos keltirishni yaxshi ko'radi, ayniqsa, eski rus uni hayratda qoldiradi« Muromlik Pyotr va Fevroniyaning sodiq turmush o'rtoqlari haqidagi ertak» (Bunin shahzodaning ismini noto'g'ri ko'rsatdi - Pavel).
Biroq, hayot matni "Toza dushanba" muallifi tomonidan sezilarli darajada qayta ko'rib chiqilgan shaklda ishlatilganiga e'tibor qaratish lozim. Ushbu matnni yaxshi biladigan qahramon, o'z so'zlari bilan aytganda, ("shunga qadar men o'zimga yoqqan narsani qayta o'qiyman, uni yoddan bilib olmagunimcha") "Pyotr va Fevroniya ertaki" ning ikkita mutlaqo boshqa syujet chizig'ini aralashtiradi: Shahzoda Pavlusning xotinining vasvasasi epizodi, uning eri qiyofasida iblis ilon paydo bo'ladi, keyin Pavlusning akasi Butrus tomonidan o'ldirilgan - va Butrusning o'zi va uning xotinining hayoti va o'limi haqidagi hikoya Fevroniya. Natijada, hayotdagi qahramonlarning "yaxshi o'limi" vasvasa mavzusi bilan sababiy aloqada bo'lib tuyuladi (qahramonning tushuntirishiga qarang: "Xudo sinovdan o'tkazdi"). Hayotning haqiqiy holatiga mutlaqo to'g'ri kelmaydigan bu g'oya Buninning hikoyasi kontekstida juda mantiqiydir: vasvasaga berilmagan, qahramonning o'zi tomonidan "tuzilgan", hatto turmush qurganida ham ayolning qiyofasi. "behuda" tana yaqinligidan abadiy ruhiy qarindoshlikni afzal ko'radi, unga psixologik jihatdan yaqin.
Qadimgi rus hikoyasining bunday talqini Bunin qahramoni qiyofasiga qanday soyalar olib kelishi qiziqroq. Birinchidan, u to'g'ridan-to'g'ri "inson tabiatidagi ilon, juda chiroyli" bilan taqqoslanadi. Qahramonni vaqtincha inson qiyofasini olgan iblis bilan taqqoslash hikoya boshidanoq tayyorlangan: “Men<. >o'sha paytda chiroyli edi<. >Hatto bir marta mashhur aktyor menga aytganidek, "odobsiz darajada chiroyli" edi<. >"Iblis sizning kimligingizni biladi, qandaydir sitsiliyalik", dedi u. Xuddi shu ruhda, hagiografik janrning boshqa asari bilan bog'lanishni "Toza dushanba"da talqin qilish mumkin - bu safar "Moskva" ga taklifnoma bilan Svyatoslav Severskiyga yozgan maktubidan Yuriy Dolgorukiyning so'zlarini keltiradigan qahramonning nusxasi. kechki ovqat". Shu bilan birga, "Avliyo Jorj mo''jizasi" syujeti va shunga mos ravishda ilonlarga qarshi kurash motivi yangilanadi: birinchidan, knyaz ismining eski ruscha shakli - "Gyurgi", ikkinchidan, qahramonning o'zi. Moskvani aniq ifodalaydi (qahramon o'z harakatlarining nomuvofiqligini "Moskva injiqliklari" deb belgilaydi). Aytgancha, bu holatda qahramon qadimiylikni yaxshi ko'radigan qahramonga qaraganda ko'proq bilimdon bo'lib chiqishi ajablanarli emas: sibarit sifatida u "kechki ovqatlar" (shu jumladan tarixiy) bilan bog'liq hamma narsani yaxshiroq biladi. "ilon" - "ilon jangchilari" ga tegishli hamma narsa.
Biroq, "Toza dushanba" qahramoni qadimgi ruscha matnni juda erkin ishlatganligi sababli, subtekstdagi hikoya qahramoni nafaqat "ilon", balki "ilon jangchisi" ham bo'lib chiqadi. : asarda u nafaqat qahramon uchun "bu ilon", balki "bu shahzoda" hamdir (uning o'zi "malika"). Shuni hisobga olish kerakki, haqiqiy "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" da Butrus o'z ukasi - Pavlus qiyofasida ilonni o'ldiradi; Bunin hikoyasidagi "birodar o'ldirish" motivi ma'no kasb etadi, chunki u "ikki qismli odam, unda "ilohiy" va "iblis" birgalikda yashashi va kurashi g'oyasini ta'kidlaydi. Albatta, qahramonning o‘zi ham o‘z borlig‘ida bu haddan tashqari “ko‘rmaydi” va ularga qarshi chiqmaydi; har qanday g'arazli niyat uchun uni qoralashning iloji yo'q: u faqat beixtiyor vasvasa rolini o'ynaydi. Qizig'i shundaki, masalan, qahramon o'zi olib boradigan turmush tarzini qahramon tomonidan belgilab qo'yilgan deb da'vo qilsa-da ("Men, masalan, ertalab yoki kechqurun tez-tez boraman, siz meni restoranlarga sudrab bormaysiz. , Kreml soborlariga"), taassurot shundaki, tashabbus unga tegishli. Natijada, "ilon" sharmanda bo'ladi, vasvasa yengiladi - lekin idill kelmaydi: qahramonlar uchun birgalikda "baxtli uyqu" mumkin emas. "Yo'qotilgan jannat" sxemasi doirasida qahramon "Odam" va "Ilon" ni bir shaxsda gavdalantiradi.
Muallif ushbu xotiralar orqali “Toza dushanba” qahramonining g‘alati xatti-harakatlarini ma’lum darajada tushuntirib beradi. U, bir qarashda, bohem-aristokratik doira vakiliga xos bo'lgan hayotni, g'ayrioddiy va turli xil intellektual "ovqatlarni" majburiy "iste'mol qilish" bilan, xususan, yuqorida aytib o'tilgan simvolist yozuvchilarning asarlarini boshqaradi. Va shu bilan birga, qahramon o'zini haddan tashqari dindor deb hisoblamasdan, cherkovlarga, shizmatik qabristonga tashrif buyuradi. “Bu dindorlik emas. Nimaligini bilmayman, deydi u. "Ammo, masalan, men tez-tez ertalab yoki kechqurun boraman, siz meni restoranlarga, Kreml soborlariga sudrab bormaysiz va siz bunga shubha qilmaysiz ..."
U cherkov madhiyalarini tinglashi mumkin. Qadimgi rus tilidagi so'zlarning talaffuzi uni befarq qoldirmaydi va u xuddi sehrlangandek, ularni takrorlaydi ... Va uning suhbatlari uning harakatlaridan kam "g'alati" emas. U yoki sevgilisini Novodevichy monastiriga taklif qiladi, keyin uni Ordinka bo'ylab Griboedov yashagan uyni qidirish uchun olib boradi (to'g'rirog'i, u shunday deyish mumkin, chunki O'rda yo'laklaridan birida AS Griboedovning uyi bor edi). amaki), keyin u eski shizmatik qabristonga tashrif buyurishi haqida gapiradi, u doimiy ravishda boradigan Chudov, Zachatievskiy va boshqa monastirlarga bo'lgan sevgisini tan oladi. Va, albatta, dunyoviy mantiq nuqtai nazaridan tushunarsiz bo'lgan eng "g'alati", bu uning monastirga nafaqaga chiqish, dunyo bilan barcha aloqalarni uzish qaroridir.
Xo Bunin, yozuvchi sifatida, bu g'alatilikni "tushuntirish" uchun hamma narsani qiladi. Buning sababi g'alati» - Rossiyaning Sharq va G'arb chorrahasida joylashganligining natijasi bo'lgan rus milliy xarakterining ziddiyatlarida. Hikoyada Sharq va G'arb tamoyillarining doimo urg'u berilgan to'qnashuvi shu erdan kelib chiqadi. Muallifning ko'zi, hikoyachining ko'zi italiyalik me'morlar tomonidan Moskvada qurilgan soborlarda, sharqona an'analarni qabul qilgan qadimgi rus me'morchiligida (Kreml devori minoralarida qirg'izlarning bir narsasi), qahramonning fors go'zalligida to'xtaydi. tverlik savdogarning qizi o'zining sevimli kiyimlarida (o'sha astraxan buvisi, keyin yevropacha moda libosi) atmosfera va qo'shimchalar - "Oy nuri sonatasi" va u yonboshlagan turk divanida mos kelmaydigan kombinatsiyani topadi. Moskva Kremlining soatlari jangida u Florentsiya soatlarining tovushlarini eshitadi. Qahramonning qiyofasi, shuningdek, Moskva savdogarlarining "ekstravagant" odatlarini - muzlatilgan shampan bilan yuvilgan ikra bilan kreplarni o'z ichiga oladi. Xo va uning o'zi bir xil ta'mga begona emas: u rus navkasiga chet el sherini buyurtma qiladi.
Yozuvchi tomonidan ruhiy chorrahada tasvirlangan qahramonning ichki nomuvofiqligi ham muhimroqdir. U tez-tez bir narsani aytadi va boshqasini qiladi: u boshqa odamlarning gurmetikasiga hayron bo'ladi, lekin u o'zi ajoyib ishtaha bilan tushlik va kechki ovqatni yeydi, keyin u barcha yangi yig'ilishlarda qatnashadi, keyin u uydan umuman chiqmaydi, u atrofdagi qo'pollikdan g'azablanadi, lekin u Tranblanc Poleka raqsga tushadi, bu esa butun dunyoda hayrat va olqishlarga sabab bo'ladi, sevgan odam bilan yaqinlik lahzalarini kechiktiradi va keyin birdan unga rozi bo'ladi ...
Ammo oxir-oqibat, u hali ham qaror qabul qiladi, yagona to'g'ri qaror, Buninning so'zlariga ko'ra, Rossiya uchun ham oldindan belgilab qo'yilgan - butun taqdiri, butun tarixi. Tavba, kamtarlik va mag'firat yo'li.
Vasvasalardan voz kechish (o'z sevgilisi bilan yaqin bo'lishga rozi bo'lgan qahramon bejiz emas, uning go'zalligini tavsiflab, shunday deydi: "Inson tabiatidagi ilon, juda chiroyli ...» , - ya'ni. unga Butrus va Fevroniya afsonasidagi so'zlarni - taqvodor malikaga "zino uchun uchuvchi ilonni yuborgan iblisning hiylalari haqida" so'z boradi.» ), 20-asrning boshlarida paydo bo'lgan. Rossiya oldida qo'zg'olon va g'alayonlar shaklida bo'lgan va yozuvchining so'zlariga ko'ra, uning "la'nati kunlarining boshlanishi" bo'lgan.» , - bu uning vatanini munosib kelajak bilan ta'minlashi kerak edi. Buninning so'zlariga ko'ra, barcha aybdorlarni kechirish Rossiyaga 20-asrdagi tarixiy kataklizmlar bo'roniga dosh berishga yordam beradi. Rossiyaning yo'li - ro'za tutish va voz kechish yo'lidir. Oh, bunday bo'lmadi. Rossiya boshqa yo'lni tanladi. Yozuvchi esa surgundagi taqdiriga aza tutishdan charchamadi.
Ehtimol, nasroniy taqvodorligining qattiq g'ayratlilari yozuvchining qahramon qarori foydasiga ishonchli dalillarini topa olmaydilar. Ularning fikriga ko'ra, u uni o'ziga tushgan inoyat ta'siri ostida emas, balki boshqa sabablarga ko'ra aniq qabul qilgan. Uning cherkov marosimlariga sodiqligida juda kam vahiy va juda ko'p she'riyat bordek tuyuladi. Uning o'zi aytadiki, uning cherkov marosimlariga bo'lgan muhabbatini haqiqiy dindorlik deb hisoblash qiyin. Darhaqiqat, u dafn marosimini juda estetik idrok etadi (soxta tilla dona, marhumning yuziga qora harflar (havo) bilan tikilgan oq parda, ayozda qorni ko'r qilish va qabr ichidagi archa novdalarining yorqinligi), u juda hayrat bilan tinglaydi. rus afsonalari so'zlari musiqasiga ("Men ayniqsa yoqqanini yoddan yodlamagunimcha qayta o'qib chiqdim") cherkovdagi xizmatga hamroh bo'lgan muhitga juda sho'ng'ib ketgan ("u erda sticheralar ajoyib tarzda kuylangan" , "ko'lmaklar hamma joyda, havo allaqachon yumshoq, qandaydir muloyim, afsuski qalbda ...", "sobordagi barcha eshiklar ochiq, oddiy odamlar kun bo'yi kelib-ketadilar.» ...). Va bunda, qahramon o'ziga xos tarzda Buninning o'ziga yaqin bo'lib chiqadi, u ham Novodevichy monastirida "rohibalarga o'xshagan davlarni" ko'radi.» , quyosh botishining oltin emalida hayratlanarli ko'rinadigan "qora muzli shoxlarning kulrang marjonlari"» , qon-qizil devorlar va sirli porlayotgan lampalar.
Shunday qilib, hikoyaning finalini tanlashda xristian Buninning diniy munosabati va pozitsiyasi muhim emas, balki dunyoqarashi uchun tarix tuyg'usi juda muhim bo'lgan yozuvchi Buninning pozitsiyasi muhimdir. “Vatan tuyg‘usi, uning qadimiyligi”, deydi bu haqda “Toza dushanba” qahramoni. Shuning uchun ham u baxtli bo'lishi mumkin bo'lgan kelajakni rad etdi, chunki u dunyoviy hamma narsadan uzoqlashishga qaror qildi, chunki u hamma joyda his qiladigan go'zallikning yo'qolishi uning uchun chidab bo'lmasdir. Rossiyaning eng iste'dodli odamlari - Moskvin, Stanislavskiy va Sulerjitskiy tomonidan ijro etilgan "umidsiz kankanlar" va shavqatsiz Tranblanc polkalari "ilgaklarda" qo'shiq o'rnini bosdi (bu nima!), Peresvet va Oslyabi qahramonlari o'rniga esa "qarang" hoplardan, peshonasida katta ter bilan, rus sahnasining go'zalligi va mag'rurligidan deyarli qulab tushdi - Kachalov va "jasur" Chaliapin.
Shuning uchun: "Ammo endi bu Rossiya ba'zi shimoliy monastirlarda qoldi" iborasi tabiiy ravishda qahramonning lablarida paydo bo'ladi. U juda ko'p orzu qiladigan va u allaqachon monastir hayotida topishga umid qiladigan qadr-qimmat, go'zallik, yaxshilik tuyg'ularini qaytarib bo'lmaydigan tark etishni yodda tutadi.
Qahramon qahramon bilan munosabatlarining fojiali yakunini boshdan kechirish juda qiyin. Quyidagi parcha buni tasdiqlaydi: "Uzoq vaqt davomida men eng iflos tavernalarda ichdim, tobora ko'proq cho'kib ketdim ... Keyin men tiklana boshladim - befarq, umidsiz." Ushbu ikki iqtibosga qaraganda, qahramon juda sezgir va hissiyotli, chuqur his-tuyg'ularga qodir. Bunin to'g'ridan-to'g'ri baholashdan qochadi, lekin buni qahramonning ruhi holati, mohirona tanlangan tashqi tafsilotlar, engil maslahatlar bilan baholashga imkon beradi.
Biz hikoya qahramoniga unga oshiq hikoyachining nigohi bilan qaraymiz. Asarning boshidayoq uning portreti bizning oldimizda paydo bo'ladi: "U qandaydir hind, fors go'zalligiga ega edi: to'q qahrabo yuzi, zich sochlarida ajoyib va biroz xunuk, qora samur mo'ynasi kabi yumshoq porlaydi, baxmal kabi qora. ko'mir, ko'zlar". Qahramonning lablari orqali qahramonning notinch ruhi, uning hayot ma'nosini izlashi, hayajon va shubhalar tasviri beriladi. Natijada, "ruhiy sargardon" siymosi bizga to'liq ochib beriladi.
Hikoyaning eng yuqori cho'qqisi - sevimli qahramonning monastirga borish qarori. Syujetning bu kutilmagan burilishi bizga qahramonning hal qilinmagan ruhini tushunishga imkon beradi. Qahramonning tashqi ko'rinishi va uning atrofidagi dunyoning deyarli barcha ta'riflari bo'g'in yorug'lik fonida, alacakaranlıkta berilgan; va faqat kechirimli yakshanba kuni qabristonda va undan roppa-rosa ikki yil o'tgach, ma'rifat jarayoni, qahramonlar hayotining ma'naviy o'zgarishi dunyoqarashning ramziy va badiiy o'zgarishi, quyosh nuri va yorqinligi tasvirlari. o'zgartirish. Badiiy dunyoda hamjihatlik va osoyishtalik hukm suradi: “Kechqurun tinch, quyoshli, daraxtlarda sovuq; monastirning qonli g'ishtli devorlarida rohibalarga o'xshagan jakdalar jimgina suhbatlashar, qo'ng'iroq minorasida goh-goh ohangda va g'amgin ohangda chalinardi.». Hikoyada zamonning badiiy rivojlanishi yorug‘lik obrazining ramziy metamorfozalari bilan bog‘liq. Butun voqea, go'yo alacakaranlıkta, tushda sodir bo'ladi, faqat sir va ko'z chaqnashlari, ipak sochlari, bosh qahramonning qizil dam olish tuflisidagi tilla qisqichlar bilan yoritilgan. Kechqurun, qorong'ulik, sir - bu g'ayrioddiy ayolning qiyofasini idrok etishda sizning e'tiboringizni tortadigan birinchi narsa.
Bu biz uchun ham, kunning eng sehrli va sirli vaqtiga ega bo'lgan hikoyachi uchun ham ramziy jihatdan ajralmasdir. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, dunyoning qarama-qarshi holati ko'pincha tinch, osoyishta, osoyishta epithets bilan belgilanadi. Qahramon, makon va tartibsizlik vaqtini intuitiv his qilishiga qaramay, Sofiya singari, o'zini o'zi olib boradi va dunyoga uyg'unlikni beradi. S.Bulgakovning fikricha, vaqt kategoriyasi Sofiya uchun abadiylikning harakatlantiruvchi obrazi sifatida «qo‘llash mumkin emasdek, chunki vaqtinchalik yo‘qlik bilan uzviy bog‘liqdir.» va agar Sofiyada yo'q bo'lsa, unda vaqtinchalik ham yo'q: U hamma narsani tasavvur qiladi, bir harakatda o'zida hamma narsaga ega, abadiylik timsolida, u abadiylikni o'zida olib yursa ham, abadiydir;
Qarama-qarshiliklar, qarama-qarshiliklar birinchi jumladan, birinchi xatboshidan boshlanadi:
gaz sovuq yoritilgan - do'kon oynalari issiq yoritilgan,
kun qorong'i tushdi - o'tkinchilar yanada jonli ravishda shoshilishdi,
har oqshom uning oldiga yugurdi - hammasi qanday tugashini bilmasdim,
bilmasdim - va o'ylamaslikka harakat qiling
biz har oqshom uchrashardik - u bir marta va umuman kelajak haqidagi suhbatni to'xtatdi ...
negadir men kurslarda o'qiganman - men ularga kamdan-kam qatnashardim,
unga hech narsa kerak emasdek tuyuldi - lekin u doimo kitob o'qiydi, shokolad yeydi,
Odamlar qanday qilib har kuni tushlik qilishdan charchamasliklarini tushunmadim - men o'zimni moskvalik tushungan holda ovqatlandim,
zaif tomoni yaxshi kiyim, baxmal, ipak edi - u kamtarona talaba sifatida kurslarga bordi,
har oqshom u restoranlarga bordi - u restoranlarga "tortib qo'yilmaganda" soborlar va monastirlarga tashrif buyurdi,
uchrashadi, o'pishiga imkon beradi - u jimgina hayron bo'lib hayratda qoladi: "Meni qanday sevasiz" ...
Hikoya ko'plab maslahatlar va yarim maslahatlar bilan to'la bo'lib, ular bilan Bunin rus hayotining qarama-qarshi uslubining ikkitomonlamaligini, mos kelmaydiganlarning kombinatsiyasini ta'kidlaydi. Qahramonning kvartirasida "keng turk divan" bor.Oblomov divanining juda tanish va sevimli tasviri matnda sakkiz marta uchraydi.
Divan yonida "qimmatbaho pianino" bor va divanning tepasida yozuvchi "negadir yalangoyoq Tolstoyning portreti osilgan", deb ta'kidlaydi.aftidan, I.E.ning taniqli asari. Repin "Lev Tolstoy yalangoyoq" va bir necha sahifalardan so'ng qahramon Tolstoyning Platon Karataevning baxt haqidagi so'zlarini keltiradi. Marhum Tolstoy g'oyalari ta'sirida tadqiqotchilar hikoya qahramonining "Arbatdagi vegetarianlar oshxonasida o'ttiz tiyinga nonushta qilgani" haqidagi eslatmani asosli ravishda bog'lashadi.
Uning o'sha og'zaki portretini yana bir bor eslaylik: "... Ketish chog'ida u ko'pincha anorli baxmal ko'ylak va oltin qisqichli o'sha tuflini kiyar edi (va u kamtarin talaba sifatida kurslarga bordi, o'ttiz tiyinga nonushta qildi). Arbatdagi vegetarianlar oshxonasida). Ushbu kundalik metamorfozlar - ertalabki tejamkorlikdan kechki hashamatgacha - Tolstoyning hayotdagi evolyutsiyasini o'zi ko'rganidek - hayotning boshidagi hashamatdan qarilikdagi tejamkorlikgacha aks ettiradi. Bundan tashqari, bu evolyutsiyaning tashqi belgilari, xuddi Tolstoyniki kabi, Bunin qahramonining kiyim-kechak va oziq-ovqatga bo'lgan afzalliklari: kamtarona talaba qiz kechqurun anorli baxmal ko'ylak va tilla qisqichli poyabzal kiygan xonimga aylanadi; qahramon vegetarianlar oshxonasida o'ttiz tiyinga nonushta qiladi, lekin u "moskovliklarni tushungan holda ovqatlandi va ovqatlandi". Marhum Tolstoyning dehqon kiyimi va vegetarianizmi bilan solishtiring, u nafis olijanob kiyim-kechak va gastronomiya bilan samarali va samarali ravishda farqlanadi (yozuvchi yoshligida saxovatli o'lpon to'lagan).
Va allaqachon to'liq Tolstoyan, ehtimol muqarrar gender o'zgarishlaridan tashqari, qahramonning so'nggi ketish - qochishi ko'rinadi. dan va dan estetik va hissiy jozibali vasvasalarga to'la bu dunyo. U hatto Tolstoyga o'zining ketishini xuddi shunday tarzda uyushtirdi va qahramonga xat yubordi - "mehribon, lekin uni endi kutmaslik, uni qidirmaslik, ko'rish uchun qattiq iltimos". Tolstoyning 1910 yil 31 oktyabrda oilasiga yuborgan telegrammasi bilan solishtiring: “Biz ketyapmiz. Qaramang. Yozish".
Turk divan va qimmat pianino Sharq va G‘arb, yalangoyoq Tolstoy Rossiya, Rossiya o‘zining g‘ayrioddiy, hech qanday ramkaga to‘g‘ri kelmaydigan g‘ayrioddiy, “qo‘pol” va eksantrik ko‘rinishida.
Rossiya ikki qatlamning g'alati, ammo ravshan uyg'unligi, ikkita madaniy naqsh - "G'arbiy" va "Sharqiy", Evropa va Osiyo tashqi ko'rinishida, shuningdek, tarixida bu ikki qatlamning kesishmasida joylashganligi haqidagi g'oya. jahon tarixiy taraqqiyot yo'nalishlari - bu fikr Bunin hikoyasining barcha o'n to'rt sahifasi bo'ylab qizil ip kabi o'tadi, bu dastlabki taassurotdan farqli o'laroq, Bunin va Rossiya tarixining eng asosiy daqiqalariga taalluqli to'liq tarixiy tizimga asoslangan. o'z davrining odamlari va rus xalqining xarakteri.
Shunday qilib, ikki olov - G'arb va Sharq o'rtasida, qarama-qarshi tarixiy tendentsiyalar va madaniy naqshlarning kesishgan nuqtasida bo'lgan Rossiya bir vaqtning o'zida o'z tarixining tubida milliy hayotning o'ziga xos xususiyatlarini, ta'riflab bo'lmaydigan jozibasini saqlab qoldi. ulardan, Bunin uchun, bir tomondan, yilnomalarda, ikkinchi tomondan, diniy marosimlarda jamlangan. O'z-o'zidan paydo bo'lgan ehtiros, tasodifiylik (Sharq) va klassik ravshanlik, uyg'unlik (G'arb) milliy rus o'z-o'zini ongining patriarxal tubida, Buninning so'zlariga ko'ra, asosiy rolni cheklash, noaniqlik bilan bog'liq bo'lgan murakkab kompleksga birlashtirilgan. aniq, lekin yashirin, yashirin, garchi -o'ziga chuqur va chuqur.Matnning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri uning "Toza dushanba" sarlavhasidir. Bir tomondan, bu juda o'ziga xosdir: toza dushanba - Buyuk Pasxa Lentining birinchi kuni uchun cherkov bo'lmagan nom.
Bu qahramon dunyo hayotini tark etishga qaror qilganini e'lon qiladi. Shu kuni ikki oshiqning munosabatlari tugadi va qahramonning hayoti tugadi. Boshqa tomondan, hikoyaning nomi ramziy ma'noga ega. Toza dushanba kuni ruh barcha behuda va gunohlardan tozalanadi, deb ishoniladi. Bundan tashqari, hikoyada nafaqat monastir ermitajini tanlagan qahramon o'zgaradi. Uning harakati qahramonni introspektsiyaga undaydi, uni o'zgartirishga, o'zini tozalashga undaydi.
Nega Bunin o'z hikoyasini shunday deb atadi, garchi uning kichik bo'lsa-da, muhim qismining harakati toza dushanbaga to'g'ri keladi? Ehtimol, aynan shu kun Shrovetide o'yin-kulgidan Ro'zaning qattiq stoitsizmigacha keskin burilish nuqtasi bo'lganligi sababli. O'tkir burilish nuqtasi holati toza dushanba kuni nafaqat ko'p marta takrorlanmaydi, balki bu hikoyada ko'p narsalarni tashkil qiladi.
Bundan tashqari, “sof” so‘zida “muqaddas” ma’nosidan tashqari “hech narsa bilan to‘ldirilgan”, “bo‘sh”, “yo‘q” ma’nolari ham paradoksal tarzda urg‘ulangan. Hikoyaning oxirida, qahramonning deyarli ikki yil oldingi voqealar haqidagi xotiralarida, hech qanday holatda toza dushanba ko'rinmasligi tabiiy: bu erda "unutilmas" deyiladi. oldingi kechqurun - Kechirimli yakshanba oqshomi.
o'ttiz sakkiz marta "taxminan bir xil" I. Bunin "Qorong'u xiyobonlar" hikoyalar siklida yozgan. Oddiy syujetlar, oddiy, bir qarashda, kundalik hikoyalar. Lekin hamma uchun bu unutilmas, betakror hikoyalar. Og'riqli va o'tkir hikoyalar. Hayotiy hikoyalar. Yurakni teshib, qiynaydigan hikoyalar. Hech qachon unutilmaydi. Hayot va xotira kabi cheksiz hikoyalar...
"Toza dushanba" - bu I. A. Buninning kichik asari 1944 yilda yozilgan va "Qorong'u xiyobonlar" to'plamiga kiritilgan. Hikoyadagi mavzu, barcha qissalarda bo‘lgani kabi, muhabbatga bag‘ishlangan. Bu asarning boshidan oxirigacha sevgi va fojia yonma-yon boradi. "Toza dushanba" g'oyasi shundan iboratki, o'quvchi nafaqat erkak va ayol o'rtasidagi sevgi muammosi, ularning baxt va ma'naviy qoniqish keltirmaydigan soxta munosabatlari haqida, balki haqiqiy qadriyatlar haqida ham o'ylashi mumkin. "Hayotning ma'nosi nima?", "Tinchlikni qayerdan topish kerak?" Degan savollar haqida o'ylang.
Bosh qahramonlar - erkak va ayol.
Mutaxassislarimiz sizning inshoingizni USE mezonlariga muvofiq tekshirishlari mumkin
Sayt mutaxassislari Kritika24.ru
Etakchi maktablarning o'qituvchilari va Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligining hozirgi mutaxassislari.
Ular bir-birlarini sevib qolishgan va hikoyaning boshida biz ularning munosabatlari ancha vaqtdan beri davom etganini tushunamiz. Bunin bosh qahramonni boshqa barcha qizlardan "farqli" deb ta'riflaydi. U turli kurslarda o'qiydi, lekin nima uchun bu kerakligini bilmaydi. Bunga qahramonning o'zi javob beradi: "Nega dunyoda hamma narsa qilinadi? Bizning harakatlarimizda nimanidir tushunamizmi? Qahramon uni sevadi, lekin ularning sevgisi juda g'alati ekanligini tushunish bilan duch keladi. Ikkala belgi ham ruhiy izlanishda, garchi birinchi qarashda ularda hamma narsa bor: boylik, yoshlik. Ular o'zlarining ko'plab muhitlari kabi yashaydilar. Biroq, asta-sekin bosh qahramon bularning barchasi uni tushkunlikka solayotganini tushunadi. U Xudoga bo'lgan sevgi u uchun najot va tinchlikka aylanishi mumkin degan xulosaga kelish uchun o'zida kuch topadi.
Qizig'i shundaki, hikoya voqealari o'quvchini qadimgi rus pravoslav Moskvasiga yoki XX asrning dunyoviy Moskvasiga olib boradi. Bunin bir Moskvaning har bir tafsilotini, keyin boshqasini qarama-qarshilik bilan chizadi: "Har oqshom mening murabbiyim meni shu soatda Qizil darvozadan Najotkor Masih soborigacha cho'zilgan yugurishda yugurdi: u unga qarshi yashadi, har oqshom men haydadim. u Pragaga" , Ermitajga, Metropolga, tushdan keyin teatrlarga, kontsertlarga, so'ngra Yarga, Strelnaga. Najotkor cherkovi qarshisidagi uyda u Moskva ko'rinishi uchun beshinchi qavatdagi burchakli kvartirani ijaraga oldi ... "Shunday qilib, syujet o'quvchini ramziy dunyoga tobora ko'proq olib boradi.
Hikoyaning “Toza dushanba” deb nomlanishi aynan shu kun arafasida oshiqlar o‘rtasida din haqida suhbat bo‘lib o‘tgan. Bungacha bosh qahramon o'z sevgilisini imonli deb o'ylamagan. Unga u dunyoviy hayotdan mamnun bo'lib tuyuldi. Biroq, qahramon rohiba bo'lishga qaror qiladi, bu uning chuqur ruhiy iztirobidan dalolat beradi. Qiz boshqa barcha sotsialistlar kabi emas, balki uzoqda ko'rinadi, bu uni o'ziga xos qiladi.
Buninning o'zi chuqur dindor odam emas edi, ehtimol u dinni madaniyat shakllaridan biri deb hisoblagan. Agar shunday talqin qilinsa, bu asar muallifi ma’naviyatdan yiroq personajlarni kiritib, o‘lib borayotgan madaniyatning yuzini ko‘rsatmoqchi bo‘lgan. Muallif shunday tasvirlaydi: tavernaning ikkinchi qavatida o'tirib, hikoya qahramoni xitob qiladi: "Yaxshi! Quyida yirtqich odamlar bor, va bu erda shampan vinosi bilan krep va Uch qo'l bokira. Uch qo'l! Axir bu Hindiston!” Uning so'zlarida hamma narsa aralashadi va o'zaro bog'lanadi, hatto xonaning o'zi ham bunday suhbatlar uchun mo'ljallanmagan. Aytish joizki, “pok” so‘zi nafaqat “muqaddas”, balki “bo‘sh” ma’nosini ham bildiradi. Ehtimol, qahramon itoatkorlikka o'tib, ruhiy bo'shliqni to'ldirdi va nihoyat baxtni topdi.
Yangilangan: 2017-07-08
Diqqat!
E'tiboringiz uchun tashakkur.
Agar xato yoki matn terish xatosini ko'rsangiz, matnni belgilang va bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz loyihaga va boshqa o'quvchilarga bebaho foyda keltirasiz.
