Qadimgi rus adabiyoti. Adabiyot va rus tarixi
Savol 1
Qadimgi rus adabiyotining asosiy xususiyatlari.
Qadimgi rus adabiyoti - 10-12-asrlar
Xususiyatlari:
1. qo'lda yozilgan belgi. Bu erda alohida qo'lda yozilgan asarlar emas, balki aniq maqsadlarga ega bo'lgan to'plamlar mavjud edi.
2. Anonimlik. Bu jamiyatning yozuvchi ijodiga munosabati oqibati edi. Ayrim mualliflarning ismlari kamdan-kam hollarda ma'lum. Asarda ism oxirida, sarlavhasida va chetlarida baholovchi epitetlar bilan ko'rsatilgan. "nozik" va "noloyiq". O‘rta asr mualliflarida “mualliflik” tushunchasi bo‘lmagan. Asosiy vazifa: haqiqatni etkazish.
Anonimlik turlari:
3. diniy xarakter. Hamma narsa Xudoning irodasi, irodasi va ilohi bilan izohlanadi.
4. Tarixiylik. Muallif faqat tarixiy ishonchli faktlarni yozishga haqli. Badiiy adabiyot bundan mustasno. Muallif aytilganlarning haqiqiyligiga ishonch hosil qiladi. Qahramonlar tarixiy shaxslar: feodal jamiyatining ierarxik zinapoyasining eng yuqori pog'onasida turgan knyazlar, hukmdorlar. Hatto mo''jizalar haqidagi hikoyalar ham muallifning uydirmasi emas, balki guvohlar yoki ishtirokchilarning o'zlari hikoyalarining aniq yozuvlari.
5. Vatanparvarlik. Asarlar chuqur mazmun, rus zamini, davlati, vataniga xizmat qilishning qahramonlik yo'li bilan to'ldirilgan.
6. Qadimgi rus adabiyotining asosiy mavzusi- jahon tarixi va inson hayotining mazmuni.
7. Antik davr adabiyoti rus odamining axloqiy go'zalligini ulug'laydi, umumiy manfaat uchun eng qimmatli narsa - hayotni qurbon qilishga qodir. U kuch-qudratga, ezgulikning yakuniy g‘alabasiga, insonning o‘z ruhini yuksaltirish va yovuzlikni yengish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi.
8. Qadimgi rus yozuvchisi badiiy ijodining o'ziga xos xususiyati "adabiy odob" deb ataladigan narsadir. Bu o'ziga xos adabiy va estetik tartibga solish, dunyo tasvirini ma'lum tamoyillar va qoidalarga bo'ysundirish istagi, nimani va qanday tasvirlash kerakligini bir marta va umuman belgilash.
9. Qadimgi rus adabiyoti davlatning paydo bo'lishi bilan paydo bo'ladi, yozish va nasroniy kitob madaniyatiga va og'zaki she'riyatning rivojlangan shakllariga asoslangan. Bu davrda adabiyot va xalq og‘zaki ijodi chambarchas bog‘liq edi. Adabiyotda ko'pincha syujetlar, badiiy obrazlar, xalq amaliy san'atining tasviriy vositalari idrok etiladi.
10. Qadimgi rus adabiyoti an’analari 18-20-asr rus yozuvchilari ijodida uchraydi.
So'z singdirilgan Rossiyani ulug'lashning vatanparvarlik yo'llari, dunyoning barcha davlatlari orasida teng. Muallif Vizantiyaning universal imperiya va cherkov nazariyasini barcha nasroniy xalqlarining tengligi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Inoyatning qonundan ustunligini ko'rsatadi. Qonun faqat yahudiylar orasida taqsimlangan, inoyat esa barcha xalqlar orasida edi. Natijada, yangi ahd butun jahon ahamiyatiga ega bo'lgan va har bir xalq bu inoyatni erkin tanlash huquqiga ega bo'lgan xristian ta'limotidir. Shunday qilib, Hilarion Vizantiyaning inoyatga mutlaq egalik qilish monopol huquqlarini rad etadi. Lixachevning so'zlariga ko'ra, muallif o'zining vatanparvarlik tarixi kontseptsiyasini yaratadi, u erda Rossiya va ma'rifatparvar Vladimirni ulug'laydi. Hilarion Vladimirning jasoratini ulug'laydi nasroniylikning qabul qilinishi va tarqalishida. U shahzodaning vatan oldidagi xizmatlarini sanab o‘tadi, nasroniylik e'tiqodi ruslar tomonidan erkin tanlov natijasida qabul qilinganligini ta'kidlaydi. Oldinga qo'yilgan ish Vladimirni avliyo sifatida kanonlashtirish talabi, shuningdek, muallif otasining nasroniylikni yoyish ishini muvaffaqiyatli davom ettirgan Yaroslav faoliyatini ulug‘laydi. Mahsulot juda mantiqiy. Birinchi qism ikkinchi qismga - markaziy qismga o'ziga xos kirishdir. Birinchi qism - Qonun va inoyatni taqqoslash, ikkinchisi - Vladimirga maqtov, uchinchisi - Xudoga ibodat. Birinchi qism keyingi antiteza belgisi- notiqlik nutqining tipik usuli. Illarion keng qo'llaniladi kitob metaforalari, ritorik savollar, undovlar, takrorlar va og'zaki olmoshlar. Bu soʻz 12—15-asrlar ulamolari uchun namunadir.
Savol №10
Abbot Danielning sayohati
XI asrdayoq rus xalqi Xristian Sharqiga, “muqaddas joylarga” sayohat qila boshlagan. Ushbu sayohat ziyoratlari (Falastinga tashrif buyurgan sayohatchi o'zi bilan palma novdasini olib kelgan; ziyoratchilarni kaliklar ham deb atashgan - yunoncha poyabzal nomidan - sayohatchi kiygan kaliga) Kiev Rusining xalqaro aloqalarini kengaytirish va mustahkamlashga hissa qo'shgan. milliy o'zlikni rivojlantirishga qaratilgan.
Shunday qilib, 12-asr boshlarida. paydo bo'ladi "Abbot Doniyorning sayohati. Doniyor va'da qildi Falastinga ziyorat qilish 1106-1108 yillarda Doniyor uzoq yo'lni bosib o'tdi, "o'z fikri va sabrsizligi tufayli" "Muqaddas Quddus shahri va va'da qilingan yerni" ko'rishni istab, va “Muqaddas joylarga muhabbat uchun men ko‘zim bilan ko‘rganlarimni qog‘ozga tushirdim”. Uning asari "xalq uchun sodiqlar uchun", Shunday qilib, ular "bu muqaddas joylar" haqida eshitganda, fikr va ruh bilan bu yerlarga yugurdi Shunday qilib, ular "bu muqaddas joylarga erishganlar" bilan "Xudodan teng mukofot" oldilar. Shunday qilib, Doniyor o'zining "Sayohat"iga nafaqat kognitiv, balki axloqiy, tarbiyaviy ma'noni ham bog'ladi: uning o'quvchilari - tinglovchilari aqlan bir xil sayohatdan o'tishi va sayohatchining o'zi kabi ruh uchun bir xil foyda olishlari kerak.
Doniyorning “Yurish” asari “muqaddas joylar” va muallifning shaxsiyatining batafsil tavsifi bilan katta qiziqish uyg‘otadi, garchi u odob-axloq qoidalaridan o‘zini-o‘zi kamsitishdan boshlanadi.
Og'ir sayohat haqida gapiring Doniyor yaxshi "rahbar"siz va tilni bilmasdan "barcha muqaddas joylarni boshdan kechirish va ko'rish" qanchalik qiyinligini ta'kidlaydi. Avvaliga Doniyor o'zining "yomon o'ljasidan" o'sha joylarni biladigan odamlarga berishga majbur bo'ldi, shunda ular unga ko'rsatishadi. Biroq, u tez orada omadli bo'ldi: u Sankt-Peterburg monastirida topildi. Savva, u turgan joyda, eski eri, "book velmi", rus abbatini Quddus va uning atrofidagi barcha diqqatga sazovor joylar bilan tanishtirgan.
Daniel katta qiziqishni ochib beradi: u qiziqadi tabiat, shahar rejalashtirish va Quddus binolarining xarakteri, Yerixo yaqinidagi sug'orish tizimi. Ba'zi qiziqarli ma'lumotlar Doniyor Iordan daryosi haqida gapirib beradi, bir tomoni yumshoq qirg'oqlari, ikkinchi tomoni esa tik va har jihatdan rus daryosi Snovga o'xshaydi. Doniyor o'z o'quvchilariga har bir masihiy Quddusga yaqinlashganda boshdan kechiradigan his-tuyg'ularini etkazishga intiladi: bu "katta quvonch" va "ko'z yoshlari to'kish" tuyg'ulari. Abbot Dovud ustunidan o'tgan shahar darvozalariga boradigan yo'lni, ibodatxonalarning me'morchiligi va hajmini batafsil tasvirlab beradi. Sayohatda katta o'rinni Doniyor sayohati davomida eshitgan yoki yozma manbalarda o'qigan afsonalar egallaydi. U ongida kanonik oyat va apokrifani osongina birlashtiradi. Doniyorning e'tiborini diniy masalalar qamrab olgan bo'lsa-da, bu uning o'zini Rus erining Falastindagi vakolatli vakili sifatida anglashiga to'sqinlik qilmaydi. U g'urur bilan o'zini, rus gegumenini qirol Bolduin tomonidan sharaf bilan qabul qilgani haqida g'urur bilan xabar beradi (Quddus Doniyor bo'lganida salibchilar tomonidan bosib olingan). U butun rus erlari uchun Muqaddas qabrda ibodat qildi. Va Doniyor tomonidan butun rus erlari nomidan o'rnatilgan lampada yoqilganda, lekin "kolba" (Rim) chiroq yoqilmagan bo'lsa, u bunda Xudoning rus zaminiga bo'lgan alohida rahm-shafqati va xayrixohligining namoyon bo'lishini ko'radi.
Savol №12
"Igorning yurishi haqidagi ertak"
"Igorning yurishi" 18-asrning 90-yillari boshlarida taniqli rus antikvarlari va kollektori A.I. Musin-Pushkin.
“So‘z” feodal tarqoqlik davrida yaratilgan adabiyotning cho‘qqisi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" 1185 yilda Novgorod-Severskiy shahzodasi Igor Svyatoslavichning bir necha ittifoqchilari bilan polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishiga, dahshatli mag'lubiyat bilan yakunlangan kampaniyaga bag'ishlangan. muallif rus knyazlarini dashtni qaytarish uchun birlashishga, rus zaminini birgalikdagi sa'y-harakatlar bilan himoya qilishga chaqiradi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" ajoyib kuch va kirib borish bilan o'z davrining asosiy falokatini o'zida aks ettirdi - Rossiyaning davlat birligining etarli emasligi va natijada, tez bosqinlarda eski rus shaharlarini vayron qilgan, qishloqlarni vayron qilgan, aholini qullikka haydagan, mamlakatning eng qa'riga kirib kelgan, hamma joyga olib kelgan cho'l ko'chmanchi xalqlarining hujumidan himoyasining zaifligi. ular bilan birga o'lim va halokat.
Kiev knyazligining butun Rossiya kuchi hali to'liq yo'qolmagan edi, lekin uning ahamiyati chidab bo'lmas darajada pasayib ketdi. . Knyazlar endi Kiev knyazidan qo'rqmadilar va Kievni egallashga harakat qilishdi, mulklarini ko'paytirish va Kiyevning o'layotgan hokimiyatidan o'z manfaatlari yo'lida foydalanish.
Layda Igorning kampaniyasi haqida tizimli ma'lumot yo'q. Igorning Polovtsiylarga qarshi yurishi va uning qo'shinlarining mag'lubiyati muallif uchun rus erining taqdiri haqida chuqur fikr yuritish, birlashish va Rossiyani himoya qilish uchun ishtiyoqli chaqiriq uchun imkoniyatdir. Ushbu g'oya - ruslarning umumiy dushmanlarga qarshi birligi - asarning asosiy g'oyasi. "Lay" muallifi, qizg'in vatanparvar Igorning muvaffaqiyatsiz yurishi sababini rus askarlarining zaifligida emas, balki birlashmagan, alohida harakat qiladigan va o'z ona yurtlarini vayron qiluvchi, butun Rossiya manfaatlarini unutadigan knyazlarda ko'radi. .
Muallif o'z hikoyasini Igor yurishining boshlanishi qanchalik bezovta qilganini, qanday dahshatli alomatlar - quyosh tutilishi, jarlarda bo'rilarning uvillashi, tulkilarning hurishi - u bilan birga bo'lganini eslash bilan boshlaydi. Tabiatning o'zi, go'yo Igorni to'xtatib qo'ymoqchi edi, uni uzoqroqqa yo'l qo'ymaslik uchun.
Igorning mag'lubiyati va uning butun rus erlari uchun dahshatli oqibatlari muallifni yaqinda Kiev knyazi Svyatoslav rus knyazlarining birlashgan kuchlari bilan bu polovtsiyaliklarni mag'lub etganini eslashga majbur qiladi. U ruhan Kievga, mash'um va tushunarsiz tush ko'rgan Svyatoslav minorasiga ko'chirildi.. Boyarlar Svyatoslavga bu tushning "qo'lida" ekanligini tushuntiradi: Igor Novgorod-Severskiy dahshatli mag'lubiyatga uchradi.
Shunday qilib, Svyatoslav achchiq fikrlarga botdi. U "oltin so'z" ni talaffuz qiladi, unda u Igor va uning akasi Vsevolodning buyoni unga bo'ysunmaganliklari, kulrang sochlarini hurmat qilmaganliklari uchun yolg'iz o'zi, u bilan til biriktirmasdan, takabburlik bilan Polovtsilarga borishgan.
Svyatoslavning nutqi asta-sekin muallifning o'zi tomonidan o'sha davrning eng ko'zga ko'ringan rus knyazlariga murojaatiga aylanadi. Muallif ularni kuchli va ulug'vor deb biladi.
Ammo hozir u Igorning yosh rafiqasi Yaroslavnani eslaydi. U uning eri va uning o'lgan askarlari uchun sog'inch bilan yig'lagan so'zlarini keltiradi. Yaroslavna Putivldagi shahar devorida yig'laydi. U shamolga, Dneprga, quyoshga yuzlanadi, erining qaytishini xohlaydi va ulardan yolvoradi.
Go'yo Yaroslavnaning ibodatiga javoban, yarim tunda dengiz portladi, dengizda tornadolar aylanib chiqdi: Igor asirlikdan qochadi. Igorning parvozining tavsifi Laydagi eng she'riy parchalardan biridir.
"So'z" baxtli tugaydi - Igorning rus zaminiga qaytishi bilan va Kievga kiraverishda unga shon-sharaf kuyladi. "So'z" Igorning mag'lubiyatiga bag'ishlangan bo'lishiga qaramay, u ruslar kuchiga ishonch bilan to'la, rus zaminining shonli kelajagiga ishonch bilan to'la. “So‘z”da hamjihatlikka da’vat ona-Vatanga eng jo‘shqin, eng kuchli va eng nozik mehr-muhabbat singdirilgan.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" - yozma asar oh.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" nafaqat qadimgi adabiyotda, balki zamonaviy adabiyotda - 19-20-asrlarning asosiy hodisasiga aylandi.
"So'z" - Igor kampaniyasi voqealariga to'g'ridan-to'g'ri javob. Bu bo'lgandi knyazlik ichki nizolarni to‘xtatishga, tashqi dushmanga qarshi kurashish uchun birdamlikka chaqirish. Ushbu chaqiruv So'zning asosiy mazmunidir. Muallif Igorning mag‘lubiyati misolida Rossiyadagi siyosiy tarqoqlikning ayanchli oqibatlarini, knyazlar o‘rtasida birdamlik yo‘qligini ko‘rsatadi.
Bu so'z nafaqat Igorning kampaniyasi voqealari haqida gapiradi, hamda haqiqiy vatanparvarning ehtirosli va hayajonli nutqini ifodalaydi. Uning nutqi ba'zan g'azablangan, ba'zan g'amgin va qayg'uli, lekin Vatanga doimo ishonch bilan to'la. Muallif o‘z Vatani bilan faxrlanadi, uning yorug‘ kelajagiga ishonadi.
Muallif knyazlik hokimiyatining tarafdori, bu mayda shahzodalarning o'zboshimchaliklarini jilovlay oladi . U birlashgan Rossiyaning markazini Kievda ko'radi.
Muallif o‘zining birdamlikka da’vatini Vatan, rus zamini timsolida mujassam etgan. Aslida, so'zning asosiy qahramoni Igor yoki boshqa shahzoda emas. Bosh qahramon - rus xalqi, rus zamini. Shunday qilib, rus erlari mavzusi asarda markaziy o'rinni egallaydi.
Muallif Igor kampaniyasi misolidan foydalanib, knyazlar o'rtasidagi bunday tarqoqlik nimaga olib kelishi mumkinligini ko'rsatadi . Axir, Igor yolg'iz qolgani uchungina mag'lub bo'ladi.
Igor - jasur, ammo kalta, yomon belgilarga qaramay, sayohatga chiqadi - quyosh tutilishi. Igor o'z vatanini yaxshi ko'rsa-da, uning asosiy maqsadi shuhrat qozonishdir.
Ayol qahramonlari haqida, ularda nazokat va mehr-muhabbatga to‘yinganligi, xalq tamoyili yaqqol ifodalangani, g‘am-g‘ussa, Vatanga g‘amxo‘rlik mujassam ekanligini alohida ta’kidlash lozim. Ularning nolasi chuqur xalq xarakteriga ega.
Syujetning markaziy lirik elementi Yaroslavnaning nolasi. Yaroslavna - barcha rus xotinlari va onalarining jamoaviy qiyofasi, shuningdek, rus erining tasviri, u ham qayg'uradi.
14-sonli rus tilidan oldingi uyg'onish. Hissiy ekspressiv uslub. "Zadonshchina"
Rossiyaning uyg'onishidan oldingi - 14-asr o'rtalari - 15-asr boshlari!
Bu ekspressiv-emotsional uslub va adabiyotdagi vatanparvarlik yuksalish davri, xronika yozuvining, tarixiy hikoyaning, panegirik agiografiyaning tiklanish davri, madaniyatning barcha sohalarida: adabiyotda, arxitekturada, rassomlikda Rossiyaning mustaqillik davriga murojaat qilish. , folklor, siyosiy fikr va boshqalar.
XIV-XV asrlardagi Rossiyaning Uyg'onishgacha bo'lgan davri eng buyuk ruhiy shaxslar, ulamolar va rassomlar davri edi. O'sha davr milliy ma'naviy madaniyatining timsoli Sankt-Peterburg nomlari edi. Radonejlik Sergius, Permlik Stiven va Kirill Belozerskiy, Epifaniy Donishmand, Teofan yunon, Andrey Rublev va Dionisiy. Uyg'onish davrigacha bo'lgan davrda. rus yerlarining to'planishiga to'g'ri keldi Moskva atrofida qadimgi Kiev Rusining ma'naviy an'analariga murojaat qilindi, ularni yangi sharoitlarda qayta tiklashga urinishlar bo'ldi. Bu, albatta, rus asketizmining an'analari haqida. Ko'rib chiqilayotgan davrda bu an'analar mustahkamlandi, ammo ular biroz boshqacha xususiyatga ega bo'ldi. 14-asrning 2-yarmida Muskovitlar davlatining tashkil topishi davridagi asketlarning faoliyati ijtimoiy va ma'lum darajada siyosiy faollik kasb etdi. Bu o'sha davrning qadimgi rus adabiyotida o'z aksini topgan. Ayniqsa, yorqin misol - Hikmatli Epifaniyning yozuvlari - Radonejlik Sergius va Permlik Stefanning "hayoti".
Rossiya tarixida shunday davr keladiki, inson qandaydir tarzda buni boshlaydi shaxs sifatida qadrlanadi, uning tarixiy ahamiyati, ichki xizmatlari kashf etilgan. Adabiyotda hissiy sohaga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda, inson psixologiyasiga qiziqish kuchaymoqda. Bu ekspressiv uslubga olib keladi. Ta'riflarning dinamikligi.
Adabiyotda emotsional-ekspressiv uslub rivojlanmoqda, mafkuraviy hayotda “jimlik”, “yakkaxon ibodat” tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda.
Insonning ichki hayotiga e'tibor berish, sodir bo'layotgan voqealarning ravonligini, mavjud bo'lgan hamma narsaning o'zgaruvchanligini namoyish qilish tarixiy ongning uyg'onishi bilan bog'liq edi. Vaqt endi faqat hodisalarning o'zgarishi shaklida ifodalanmaydi. Davrlarning tabiati, birinchi navbatda, yot bo'yinturug'iga munosabat o'zgardi. Rossiyaning mustaqillik davrini idealizatsiya qilish vaqti keldi. Tafakkur istiqlol g‘oyasiga, san’at – Mo‘g‘ulistongacha bo‘lgan Rossiya asarlariga, arxitektura – mustaqillik davri binolariga, adabiyot – 11–13-asrlar asarlariga: “O‘tganlar ertagi”ga. Yillar, "Igorning yurishi haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Aleksandr Nevskiy hayoti", "Ryazanni Batu tomonidan vayron qilish haqidagi ertak" va boshqalar. Shunday qilib, Rossiyaning uyg'onishigacha, mustaqillik davridagi Rossiya uchun, Mo'g'ulistongacha bo'lgan Rus uning "qadimiyligi" bo'ldi.
Inson qalbining ichki holatlariga, psixologik kechinmalariga, his-tuyg'ulari va his-tuyg'ularining dinamikasiga qiziqish ortib bormoqda. Shunday qilib, Donishmand Epifaniy o'z asarlarida qalbni zabt etuvchi zavq va hayrat tuyg'ularini ifodalaydi. Adabiyot va san’at butunligicha go‘zallik idealini, ma’naviy uyg‘unlikni, umumiy manfaat g‘oyasiga xizmat qilishga o‘zini bag‘ishlagan inson idealini o‘zida mujassam etgan.
D.S.Lixachevning fikricha, “XIV asr oxiri - XV asr boshlari yozuvchilarning diqqat markazida. insonning individual psixologik holati, uning his-tuyg'ulari, tashqi dunyo hodisalariga hissiy munosabati bo'lib chiqdi. Ammo bu his-tuyg'ular, inson qalbining individual holatlari hali belgilarga birlashtirilmagan. Psixologiyaning alohida ko'rinishlari hech qanday individualizatsiyasiz tasvirlangan va psixologiyaga qo'shilmaydi. Majburiy, birlashtiruvchi tamoyil - shaxsning xarakteri hali kashf etilmagan. Insonning o'ziga xosligi hali ham uni ikki toifadan biriga - yaxshi yoki yomon, ijobiy yoki salbiyga to'g'ridan-to'g'ri belgilash bilan chegaralanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Rossiyada insonning barcha qadriyatlar o'lchovi sifatida paydo bo'lishi faqat qisman. Demak, odam yo'q - koinotning markazida titan, odam. Demak, qayta tug'ilishdan oldingi davr borligiga qaramay, Uyg'onish davrining o'zi kelmaydi!!!
Pushkinning "Buyuk Uyg'onish davri unga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi (Rossiya)."
"Zadonshchina"
Quvvat kitobi»
Metropolitan tashabbusi bilan 1563 yilda yaratilgan Qirollik tan oluvchi Andrey tomonidan Makarius - Afanasius - "Qirollik nasl-nasabining kuch kitobi". Asarda Rossiyaning Moskva davlati tarixini Rurikdan Ivan Dahlizgacha bo'lgan genealogik davomiylik shaklida taqdim etishga harakat qilingan.
Davlat tarixi hukmdorlarning agiobiografiyasi shaklida taqdim etilgan. Davr har bir shahzodaning hukmronligi tarixning ma'lum bir tomonidir.
Shunday qilib, kitob 17 daraja va qirralarga bo'lingan. Kirish - malika Olganing uzoq umri. Har bir jabhada muallifning tarjimai holidan keyin eng muhim voqealar tasvirlangan. Hikoya markazida avtokratik knyazlarning shaxsiyatlari joylashgan. Ular ideal dono hukmdorlar, jasur jangchilar va namunali nasroniylarning fazilatlari bilan ta'minlangan.. Darajalar kitobining tuzuvchilari ta'kidlashga harakat qilishadi shahzodalarning ishlarining buyukligi va fazilatlarining go'zalligi, psixolog qahramonlarning xususiyatlarini tanishtiradi, ularga ichki dunyoni va taqvodor hikoyalarni ko'rsatishga harakat qiladi.
Rossiyada monokratik boshqaruv shakli g'oyasi amalga oshirilmoqda, kuch muqaddaslik halosi bilan o'ralgan, unga shikoyatsiz itoat qilish zarurati isbotlangan.
Shunday qilib, Kuch kitobida tarixiy material dolzarb siyosiy ahamiyatga ega bo'ldi, hamma narsa Rossiyada suverenning avtokratik kuchini mustahkamlash uchun mafkuraviy kurash vazifasiga bo'ysunadi. Darajalar kitobi, xuddi xronikalar singari, rasmiy tarixiy hujjat rolini o'ynaydi., bunga asoslanib, Moskva diplomatiyasi xalqaro maydonda muzokaralar olib bordi va Moskva suverenlarining Rossiya hududlariga egalik qilishning asosiy huquqlarini isbotladi.
Shuningdek ikkinchi monumentalizm davrining muhim qismi Ivan Dahshatli asar va Pyotr va Fevroniya ertaki hisoblanadi.
18-son Ivan Dahlizning ijodi
Ivan Grozniy biri edi o'z davrining eng bilimli odamlari, fenomenal xotira va bilimdonlikka ega edi.
U Moskva bosmaxonasiga asos solgan. uning buyrug'i bilan noyob adabiy yodgorlik - Old yilnomalar kodeksi yaratildi.
Shuningdek Ivan Grozniyning asarlari 16-asr rus adabiyotining eng mashhur yodgorligidir. Tsar Ivan Dahlizning xabarlari - qadimgi rus adabiyotining eng noodatiy yodgorliklaridan biri. Uning xabarlarining asosiy mavzulari- xalqaro Rossiya davlatining ma'nosi(Moskva tushunchasi - "uchinchi Rim") va monarxning cheksiz hokimiyatga bo'lgan ilohiy huquqi. Davlat, hukmdor, hokimiyat mavzulari Shekspirda markaziy o'rinlardan birini egallaydi, lekin ular butunlay boshqa janrlar va badiiy vositalar bilan ifodalanadi. Ivan Dahshatli xabarlarning ta'sirining kuchi - argumentlar tizimida, shu jumladan Injil iqtiboslari va muqaddas mualliflardan parchalar; analogiya uchun jahon va rus tarixidan faktlar; shaxsiy tajribadan misollar. Polemik va shaxsiy xabarlarda Grozniy shaxsiy hayotidagi faktlardan ko'proq foydalanadi. Bu muallifga xabarni ritorika bilan aralashtirmasdan, uslubni sezilarli darajada jonlantirishga imkon beradi. Qisqa va toʻgʻri yetkazilgan fakt shu zahotiyoq esda qoladi, hissiy boʻyoq oladi va bahs uchun zarur boʻlgan aniqlikni beradi. Ivan Terriblening xabarlari turli xil intonatsiyalarni taklif qiladi - istehzoli, ayblovchi, satirik, ibratli. Bu qadimgi rus adabiyotida juda yangi bo'lgan 16-asrning tirik so'zlashuv nutqining xabarlariga keng ta'sir qilishning alohida holati.
Ivan Terriblening ijodi - HAQIQATDA ZO'R ADABIYOT.
Asosiy adabiy yodgorliklar, Ivan Terrible tomonidan yaratilgan, Kirillo-Belozerskiy monastiriga dahshatli maktubi va Andrey Kurbskiy bilan yozishmalar.
Kirilloga dahshatli xabar - Belozerskiy monastiri monastir abboti Kozmaga. Taxminan 1573.
Yozilgan monastir farmonini buzish haqida u erda dahshatli boyarlar Sheremetev, Xabarov, Sobakin tomonidan surgun qilingan.
Xabar kaustik ironiya bilan singib ketgan sarkazmga aylanadi monastirda "o'zlarining shahvoniy nizomlarini kiritgan" sharmandali boyarlarga nisbatan. Grozniy boyarlarni monastir nizomini buzganlikda ayblaydi va bu ijtimoiy tengsizlikka olib keldi. Boyarlarning g'azabini jilovlay olmagan rohiblarning boshiga dahshatli tushadi. Grozniyning so'zlari bundan kelib chiqadigan kinoya bilan to'yingan o'z-o'zini xo'rlash: "Voy holimga haqida. Bundan tashqari, Grozniy Kirillov monastiriga bo'lgan hurmati haqida qanchalik ko'p gapirsa, uning tanbehlari shunchalik qattiqroq eshitiladi. U aka-ukalarni boyarlar tomonidan nizomning buzilishiga yo'l qo'ygani uchun sharmanda qiladi va ularning o'zlari ham bilmaydilar, deb yozadi podshoh, kim sochini kimdan oldi, boyarlar rohibmi yoki rohib boyarmi.
Dahshatli xabarni g'azablangan, g'azablangan murojaat bilan yakunlaydi, rohiblarni bunday muammolar bilan bezovta qilishni taqiqlaydi. Lixachevning so'zlariga ko'ra, Xabar - bu erkin improvizatsiya, ehtirosli, shoshilinch yozilgan, ayblov nutqiga aylangan. Ivan Dahshatli o'zining haq ekanligiga ishonadi va rohiblar uni bezovta qilganidan g'azablanadi.
Umuman olganda, Ivan Dahlizning xabarlari adabiy uslubning qat'iy tizimining yo'q qilinishi va individual uslubning paydo bo'lishining boshlanishidan dalolat beradi. To'g'ri, o'sha paytda faqat qirol o'zining individualligini e'lon qilishga ruxsat berilgan. O'zining yuksak mavqeini anglagan podshoh barcha belgilangan qoidalarni dadil buzib, dono faylasuf, Xudoning kamtarin xizmatkori yoki shafqatsiz hukmdor rollarini o'ynashi mumkin edi.
Hayotning yangi turiga aynan "Ulyaniya Osorginaning hayoti" (Julian Lazarevskaya hayoti, Ulyaniya Lazarevskaya haqida ertak) misol bo'la oladi.
"Ulyaniya Lazarevskaya haqidagi ertak" - qadimgi rus adabiyotidagi ayol - zodagon ayolning birinchi tarjimai holi.(O'sha paytda zodagon ayol jamiyatning eng yuqori qatlami emas, balki o'rta sinf edi).
Mahsulotning asosiy xususiyatlari:
1. Hayot yozadi avliyoning qarindoshi(bu holda o'g'lim)
2. O'rta asrlar tarixiylik tamoyili buziladi. Asar eng muhim tarixiy voqealarni etkazishi kerak, qahramonlar katta figuralar va oddiy turmush qurgan bolali ayol emas.
3. Hikoya shundan dalolat beradi litr o'quvchiga yaqinlashadi.
Ulyaniya Drujina o'g'li tomonidan 17-asr boshlarida yozilgan. Anonimlikning ikkinchi darajasi, muallif haqida kam narsa ma'lum. O'g'il qahramonning tarjimai holi, uning shaxsiy fazilatlari, axloqiy fe'l-atvori faktlarini yaxshi biladi. Rus ayolining ijobiy xarakteri boy olijanob mulkning kundalik muhitida namoyon bo'ladi.
Namunali styuardessaning fazilatlari birinchi o'ringa chiqadi. Nikohdan keyin Ulyaniya murakkab uy xo'jaligiga g'amxo'rlik qilishi kerak. Ayol uyni tortib olyapti, qaynota, qaynona, opa-singilni mamnun qiladi, serflarning ishini kuzatib boradi, o'zini oiladagi va xizmatkorlar va janoblar o'rtasidagi ijtimoiy nizolarni hal qiladi. Xullas, hovlilarning to'satdan g'alayonlaridan biri uning to'ng'ich o'g'lining o'limiga olib keladi, lekin Ulyaniya uning taqdiriga tushadigan barcha qiyinchiliklarga iroda bilan bardosh beradi.
Hikoyada turmush qurgan ayolning katta oiladagi mavqei, uning huquq va burchlari yo'qligi haqiqat va to'g'ri tasvirlangan.. Uy xo'jaligi Ulyanani o'ziga singdiradi, uning cherkovga borishga vaqti yo'q, lekin shunga qaramay u "avliyo". Shunday qilib, hikoya yuksak axloqiy dunyoviy hayot va odamlarga xizmat qilishning muqaddasligini tasdiqlaydi. Ulyaniya ochlarga yordam beradi, "o'lat" paytida kasallarga g'amxo'rlik qiladi, “O‘lchovsiz sadaqa” qilish.
Ulyaniya Lazarevskayaning hikoyasi barcha sinovlarga sabr-toqat va kamtarlik bilan bardosh beradigan baquvvat, aqlli rus ayoli, namunali styuardessa va rafiqa obrazini yaratadi. Bu uning taqdiriga to'g'ri keladi. Shunday qilib, Drujina hikoyada nafaqat onasining haqiqiy xarakterini tasvirlaydi, balki 17-asr boshidagi rus zodagoniga o'xshab ko'ringan rus ayolining umumiy ideal obrazini ham chizadi.
Biografiyasida Jamoa hagiografik an'anadan butunlay voz kechmaydi. Shunday qilib, Ulyaniya "Xudoni sevuvchi" ota-onadan keladi, u "taqvodor imonda" o'sgan va "yosh tirnoqlardan Xudoni sevadi". Ulyaniya xarakterida Haqiqiy masihiyga xos bo'lgan xususiyatlar izlanadi- kamtarlik, muloyimlik, kamtarlik, bag'rikenglik va saxiylik ("hisobsiz sadaqa qilish". Xristian asketlariga yarasha Ulyaniya, garchi u monastirga bormasa ham, lekin keksa yoshdan kichik zohidlikka berilib ketadi: jismoniy "eri bilan jinsiy aloqa qilishdan" bosh tortadi, qishda issiq kiyimsiz yuradi.
Hikoyada an'anaviy agiografiya ham qo'llaniladi diniy fantastika motivlari: Ulyaniy jinlar tomonidan o'ldirmoqchi, lekin u Aziz Nikolayning aralashuvi bilan qutqariladi. Bir qator hollarda "iblis intrigalari" juda o'ziga xos ko'rinishlarga ega - oiladagi nizolar va "qullar" isyoni.
Avliyoga yarasha, Juliana o'limini kutadi va xudojo'ylik bilan o'ladi, keyinchalik uning tanasi mo''jizalar yaratadi.
Shunday qilib, "Yuliana Lazarevskaya ertagi" - bu kundalik hikoyaning elementlari hagiografik janr elementlari bilan o'zaro bog'liq bo'lgan asar, ammo kundalik tavsif hali ham ustunlik qiladi. Hikoya hayot uchun an'anaviy kirish, nola va maqtovlardan mahrum. Uslub juda oddiy.
Yuliana Lazarevskayaning hikoyasi insonning shaxsiy hayotiga, uning kundalik hayotdagi xatti-harakatlariga jamiyat va adabiyotga qiziqish ortib borayotganidan dalolat beradi. Natijada bunday realistik unsurlarning hayotga kirib borishi natijasida hagiografik adabiyot yo‘q qilinadi va dunyoviy biografik hikoya janriga aylanadi.
№ 21 "Tver Otroch monastiri haqidagi ertak"
17-asr.
Tarixiy hikoya asta-sekin sevgi-sarguzasht romaniga aylanadi, Tver Otroch monastiri haqidagi ertakda osongina kuzatilishi mumkin. Bu eng qiziqarli asarni D.S.Lixachev tanlangan asarlarda batafsil o'rgangan, shuning uchun biz uning fikriga tayanamiz.
17-asrda yaratilgan "Tver Otroch monastiri haqidagi ertak", shubhasiz, bu haqda gapiradi. oddiy kundalik drama: birining kelini boshqasiga uylanadi. Mojaro kuchayadi, chunki hikoyaning ikkala qahramoni ham - sobiq kuyov ham, bo'lajak turmush o'rtog'i ham do'stlik va feodal munosabatlari bilan bog'langan: birinchisi xizmatkor, ikkinchisining "yigiti".
Hikoyaning diqqatga sazovor xususiyati shundaki, u o'rta asr syujetlari uchun yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi odatiy ziddiyatga asoslanmagan. "Tver Otroch monastiri haqidagi ertak" da hech qanday yomon belgilar, hech qanday yomon moyillik yo'q. Unda ijtimoiy ziddiyat yo'q: harakat davom etmoqda go'yo ideal mamlakatda, qaerda mavjud shahzoda va uning qo'l ostidagilar o'rtasidagi yaxshi munosabatlar. Dehqonlar, boyarlar va ularning xotinlari shahzodaning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilishadi, uning nikohidan xursand bo'lishadi va uning yosh xotini - oddiy dehqon ayol bilan mamnuniyat bilan uchrashadilar. Ular bolalar va qurbonliklar bilan uni kutib olishga chiqishadi, uning go'zalligidan hayratda qolishadi. Bu hikoyadagi barcha odamlar yosh va chiroyli. Hikoya qahramonining go'zalligi haqida bir necha bor doimiy ravishda aytiladi - Kseniya. U taqvodor va muloyim, kamtar va xushchaqchaq, "Buyuk aqlga ega va Rabbiyning barcha amrlarida yurish". Kseniyaning kuyovi yosh Gregori ham xuddi shunday yosh va chiroyli(Hikoyada uning qimmatbaho kiyimlari bir necha bor tilga olinadi). U har doim "shahzoda oldida turadi", u tomonidan "juda yaxshi ko'rilgan" va hamma narsada unga sodiq edi. Yosh Buyuk Gertsog Yaroslav Yaroslavichga maqtovlar kam emas. Ularning barchasi o'zlarini kerak bo'lgan tarzda tutadilar, taqvo va aql bilan ajralib turadilar. Kseniyaning ota-onasi ham o'zini yaxshi tutishadi. Aktyorlarning hech biri bitta xatoga yo'l qo'ymadi. Ozgina, hamma narsa rejaga muvofiq ishlaydi. Yoshlar va shahzoda vahiylarni ko'radilar, bu vahiy va alomatlarda ularga vahiy qilingan irodani bajaradilar. Bundan tashqari, Kseniyaning o'zi unga nima bo'lishini oldindan biladi. U nafaqat yorqin go'zallik, balki kelajakni bashorat qilish bilan ham porlaydi. Shunga qaramay, mojaro aniq - o'tkir, fojiali to'qnashuv, hikoyadagi barcha qahramonlarni azoblanishga majbur qildi va ulardan biri, o'g'il Gregori o'rmonlarga borib, u erda monastir topdi. Chunki rus adabiyotida birinchi marta konflikt yovuzlik va ezgulik o‘rtasidagi umumjahon kurashi doirasidan inson tabiatining mohiyatiga ko‘chirildi.Bir qahramonni ikki kishi yaxshi ko‘radi, uning uchun hech biri aybdor emas. tuyg'u. Kseniyani bir-birini tanlashda aybdormi? Albatta, u hech narsada aybdor emas, lekin uni oqlash uchun muallif o'rta asrlarga xos nayrangga murojaat qilishi kerak: Kseniya ilohiy irodaga ergashadi. U itoatkorlik bilan o'z taqdiriga qo'yilgan narsani qiladi va qila olmaydigan narsani qiladi. Bu bilan muallif, go'yo uni o'z qarorlari uchun javobgarlik yukidan ozod qiladi; mohiyatiga ko'ra, u hech narsani hal qilmaydi va Grigoriyni o'zgartirmaydi; u faqat yuqoridan vahiy qilingan narsaga ergashadi. Albatta, yuqoridan bu aralashuv mojaroning yerdagi, sof insoniy tabiatini zaiflashtiradi, ammo bu aralashuv hikoyada eng yuqori darajada xushmuomalalik bilan tasvirlangan. Taqdirning aralashuvi cherkov xarakteriga ega emas. Kseniyaning vahiylari, uning bashoratli tushlari, eshitgan ovozi yoki shunga o'xshash narsalar haqida hech qanday joyda aytilmagan. Kseniyaning aql-idrok in'omi bor, ammo bu ravshanlik cherkov emas, balki butunlay folklor xarakteriga ega. U nima qilish kerakligini biladi va nima uchun biladi - bu haqda o'quvchiga xabar berilmaydi. U donishmand kelajakni qanday bilishini biladi. Kseniya - "dono qiz", rus folklorida yaxshi ma'lum bo'lgan va qadimgi rus adabiyotida o'z aksini topgan qahramon: 16-asrning "Pyotr va Muromning Fevroniya ertaki" dagi qiz Fevroniyani eslaylik. Ammo, syujetning ajoyib rivojlanishidan farqli o'laroq, Tver Otroch monastiri haqidagi ertakda hamma narsa ko'proq "inson samolyotiga" o'tkaziladi. Hikoya hali ham kundalik hayotga singib ketishdan yiroq, lekin u allaqachon oddiy odamlar munosabatlari sohasida rivojlanmoqda.
Syujetning o'zi: Tver Otroche monastirining asosi. Kseniya boshqa knyaz Yaroslav Yaroslavovichga berilganligi ma'lum bo'lganda, Gregori dehqon kiyimiga o'tadi va o'rmonga boradi, u erda "men o'zimga kulba va cherkov qurdim". Grigoriyning monastir ochishga qaror qilishining asosiy sababi o'zini Xudoga bag'ishlash istagi emas, balki javobsiz sevgidir.
Monastirning poydevori va uni qurishda shahzodaning yordami nihoyat hikoyaning asosiy g'oyasini tasdiqlaydi, hamma narsa dunyoni yaxshilash uchun sodir bo'ladi. "Monastir bugungi kungacha Xudoning inoyati va eng muqaddas Theotokos va Buyuk Avliyo Pyotr, Moskva va Butun Rossiya mitropoliti, Wonderworkerning ibodatlari bilan turibdi."
"Tver Otroch monastiri haqidagi ertak" epik syujet xususiyatlariga ega. U sevgi mavzusi bilan tarjima qilingan ritsarlik romantikasiga yaqinlashadi; "Bova"da bo'lgani kabi, biz bu erda klassik sevgi uchburchagini uchratamiz va bu uchburchak ichida o'quvchining bashoratiga mos kelmaydigan o'zgarishlar.
Gregori yo'qolgan erdagi sevgi o'rniga samoviy sevgini oladi. Biroq, bu afzallik majburiydir - va bu majburlash tasvirida, ehtimol, 17-asrning asl fantastikasida yangi tendentsiyalar eng katta kuch bilan aks etgan. Taqdir muqarrar, lekin u shahzodaga baxtli sevgini va Grigoriyni baxtsiz deb va'da qildi. Yigitning bu dunyoda kutadigan boshqa hech narsasi yo'q; u faqat Rabbiyni rozi qilish va "barakali" bo'lish uchun monastir qurishi kerak. Shunday qilib, nasroniy axloqiy qadriyatlari zinapoyasida tanaviy, dunyoviy sevgi bir qadam yuqoriroqdir - bu xulosa, aftidan, muallif tomonidan oldindan belgilanmagan.
"Voy - baxtsizlik" ertaki
17-asrning ikkinchi yarmi adabiyotining ajoyib asarlaridan biri.
markaziy mavzu: oila va kundalik hayotning eski shakllarini, domostroevskoy axloqini buzishga urinayotgan yosh avlodning fojiali taqdiri mavzusi.
Hikoya syujetining asosini ota-onaning ko‘rsatmalarini rad etib, o‘z ixtiyori bilan “xohlaganicha” yashashni istagan Yigitning fojiali hayotiy hikoyasi tashkil etadi. Tashqi ko'rinish umumlashtirilgan - o'z davrining yosh avlodi vakilining jamoaviy qiyofasi - innovatsion hodisa. litr uchun shaxsiyat hikoyasi o'rnini butun bir avlodning tipik xususiyatlarini o'zida mujassam etgan fantastik qahramon egallaydi.
Domostroy tamoyillari asosida yashaydigan patriarxal oilada o'sgan. U ota-onasining mehr va g'amxo'rligi bilan o'ralgan edi. Ammo shuning uchun u odamlarni tushunishni va hayotni tushunishni o'rganmagan, shuning uchun u ota-ona qanoti ostidan chiqib, o'z xohishiga ko'ra yashashni xohlaydi. U haddan tashqari ishonuvchan, do‘stlik rishtalarining muqaddasligiga bo‘lgan ishonch va ishonch uni buzadi, lekin u taslim bo‘lishni istamaydi va o‘z ishini begona yurtga borib isbotlamoqchi bo‘ladi. Yigitning keyingi baxtsiz hodisalarining sababi uning xarakteridir. O‘zining baxti va boyligi bilan maqtanib, vayron bo‘ladi. Bu axloqiy - "va maqtov so'zi har doim chirigan". Shu paytdan boshlab asarda insonning baxtsiz taqdirini aks ettiruvchi qayg'u obrazi paydo bo'ladi. Yaxshi, ota-ona hokimiyatini rad etgan, qayg'u oldida boshini egishga majbur bo'ladi. "Yaxshi odamlar" unga hamdard bo'lib, ota-onasining oldiga qaytishni maslahat berishadi. Ammo endi bu o'z-o'zidan Gore
Qadimgi Rossiya adabiyoti 11-asrda paydo boʻlgan. va Petrin davrigacha yetti asr davomida rivojlangan. Qadimgi rus adabiyoti turli xil janrlar, mavzular va tasvirlarga ega yagona mavjudotdir. Bu adabiyot rus ma'naviyati va vatanparvarligi markazidir. Bu asarlar sahifalarida barcha asrlar qahramonlari o‘ylaydigan, gapiradigan, tafakkur qiladigan eng muhim falsafiy, axloqiy muammolar haqida suhbatlar o‘tkaziladi. Asarlar Vatanga va ularning xalqiga bo'lgan muhabbatni shakllantiradi, rus zaminining go'zalligini ko'rsatadi, shuning uchun bu asarlar qalbimizning eng chuqur torlariga tegadi.
Yangi rus adabiyotining rivojlanishi uchun asos sifatida qadimgi rus adabiyotining ahamiyati juda katta. Shunday qilib, tasvirlar, g'oyalar, hatto kompozitsiyalar uslubi A. S. Pushkin, F. M. Dostoevskiy, L. N. Tolstoyga meros bo'lib qolgan.
Qadimgi rus adabiyoti noldan paydo bo'lmagan. Uning paydo bo'lishi tilning rivojlanishi, xalq og'zaki ijodi, Vizantiya va Bolgariya bilan madaniy aloqalar bilan ta'minlangan va xristianlikning yagona din sifatida qabul qilinishi bilan shartlangan. Rossiyada paydo bo'lgan birinchi adabiy asarlar tarjima qilindi. Ibodat qilish uchun zarur bo'lgan kitoblar tarjima qilingan.
Birinchi asl asarlar, ya'ni Sharqiy slavyanlarning o'zlari tomonidan yozilgan, 11-asr oxiri - 12-asr boshlariga to'g'ri keladi. v. Rus milliy adabiyoti shakllandi, uning an'analari shakllandi, uning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan xususiyatlar, bizning kunlarimiz adabiyotiga ma'lum darajada o'xshashlik yo'q edi.
Ushbu ishning maqsadi qadimgi rus adabiyoti va uning asosiy janrlarining xususiyatlarini ko'rsatishdir.
II. Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari.
2. 1. Mazmun tarixiyligi.
Adabiyotdagi voqea va personajlar, qoida tariqasida, muallifning badiiy ijodining mevasidir. Badiiy asarlar mualliflari, hatto real odamlarning haqiqiy voqealarini tasvirlab berishsa ham, ko'p taxmin qilishadi. Ammo qadimgi Rossiyada hamma narsa butunlay boshqacha edi. Qadimgi rus yozuvchisi faqat uning g'oyalariga ko'ra, nima sodir bo'lganligi haqida gapirdi. Faqat XVII asrda. Rossiyada fantastik qahramonlar va syujetlar bilan kundalik hikoyalar paydo bo'ldi.
Qadimgi rus yozuvchisi ham, uning o'quvchilari ham tasvirlangan voqealar haqiqatda sodir bo'lganiga qat'iy ishonishgan. Shunday qilib, yilnomalar Qadimgi Rossiya xalqi uchun o'ziga xos huquqiy hujjat edi. 1425 yilda Moskva knyazi Vasiliy Dmitrievich vafotidan keyin uning ukasi Yuriy Dmitrievich va o'g'li Vasiliy Vasilyevich taxtga bo'lgan huquqlari haqida bahslasha boshladilar. Ikkala shahzoda ham o‘zaro kelishmovchilikni hal qilish uchun Tatar xoniga murojaat qildi. Shu bilan birga, Yuriy Dmitrievich Moskvada hukmronlik qilish huquqini himoya qilar ekan, qadimgi yilnomalarga murojaat qildi, unda hokimiyat knyaz-otadan uning o'g'liga emas, balki ukasiga o'tganligi haqida xabar berdi.
2. 2. Borliqning qo‘lyozma tabiati.
Qadimgi rus adabiyotining yana bir xususiyati - mavjudlikning qo'l yozuvi. Hatto Rossiyada bosmaxonaning paydo bo'lishi ham 18-asrning o'rtalariga qadar vaziyatni o'zgartira olmadi. Qo‘lyozmalarda adabiy yodgorliklarning mavjudligi kitobga alohida hurmat bilan qarashga sabab bo‘lgan. Hatto alohida risolalar va ko'rsatmalar nima haqida yozilgan. Ammo boshqa tomondan, qo'lda yozilgan mavjudlik qadimgi rus adabiyoti asarlarining beqarorligiga olib keldi. Bizgacha yetib kelgan o‘sha asarlar ko‘p, ko‘p odamlarning mehnati natijasidir: muallif, muharrir, ko‘chiruvchi va asarning o‘zi bir necha asrlar davomida davom etishi mumkin edi. Shuning uchun ham ilmiy terminologiyada “qo‘lyozma” (qo‘lyozma matn) va “ro‘yxat” (qayta yozilgan asar) kabi tushunchalar mavjud. Qo'lyozma turli asarlar ro'yxatini o'z ichiga olishi mumkin va muallifning o'zi yoki ulamolar tomonidan yozilishi mumkin. Matnshunoslikning yana bir fundamental tushunchasi “redaktsiya” atamasi, ya’ni ijtimoiy-siyosiy voqealar, matn funksiyasining o‘zgarishi yoki muallif va muharrir tilidagi farqlar natijasida yuzaga kelgan obidani maqsadli qayta ishlashdir.
Qo'lyozmalarda asarning mavjudligi qadimgi rus adabiyotining mualliflik muammosi kabi o'ziga xos xususiyati bilan chambarchas bog'liq.
Qadimgi rus adabiyotida mualliflik printsipi sokin, yashirin; Qadimgi rus ulamolari boshqa odamlarning matnlariga ehtiyot bo'lishmagan. Matnlarni qayta yozishda ular qayta ishlandi: ulardan ba'zi iboralar yoki epizodlar chiqarib tashlangan yoki ba'zi epizodlar kiritilgan, stilistik "bezaklar" qo'shilgan. Ba'zan muallifning g'oyalari va baholari hatto qarama-qarshi fikrlar bilan almashtirildi. Bitta ishning ro'yxati bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.
Qadimgi rus ulamolari o'zlarining adabiy yozuvga aloqadorligini ochib berishga umuman intilmaganlar. Ko'pgina yodgorliklar anonim bo'lib qoldi, boshqalarning muallifligi bilvosita asosda tadqiqotchilar tomonidan aniqlandi. Demak, Hikmatli Epifaniyning nafis “so‘z to‘qishi” bilan yozganlarini boshqa birovga bog‘lab bo‘lmaydi. Ivan Dahlizning maktublarining uslubi betakror bo'lib, notiqlik va qo'pol haqoratni, o'rganilgan misollarni va oddiy suhbat uslubini aralashtirib yuboradi.
Qo'lyozmada u yoki bu matn voqelikka teng darajada mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin bo'lgan nufuzli kotib nomi bilan imzolangan. Shunday qilib, taniqli va'z qiluvchi Sankt-Kirill Turovga tegishli bo'lgan asarlar orasida ko'pchilik, aftidan, unga tegishli emas: Turovlik Kiril nomi bu ishlarga qo'shimcha vakolat berdi.
Adabiy yodgorliklarning anonimligi, shuningdek, qadimgi rus "yozuvchisi" ongli ravishda o'ziga xos bo'lishga intilmagani, balki o'zini iloji boricha an'anaviy ko'rsatishga harakat qilganligi, ya'ni belgilangan barcha qoidalar va qoidalarga rioya qilishi bilan bog'liq. kanon.
2. 4. Adabiy odob.
Taniqli adabiyotshunos, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi, akademik D.S.Lixachev o'rta asr rus adabiyoti yodgorliklarida kanonni belgilash uchun maxsus atama - "adabiy odob" ni taklif qildi.
Adabiy odob-axloq qoidalari quyidagilardan iborat:
U yoki bu voqea qanday kechishi kerakligi haqidagi fikrdan;
Aktyor o'z pozitsiyasiga muvofiq o'zini qanday tutishi kerakligi haqidagi fikrlardan;
Yozuvchi nima bo'layotganini qanday so'zlar bilan tasvirlashi kerak bo'lgan g'oyalardan.
Bizning oldimizda dunyo tartibi odobi, xulq-atvor va og'zaki odob-axloq qoidalari turibdi. Qahramon o‘zini shunday tutishi, muallif esa qahramonni faqat o‘rinli so‘zlar bilan tasvirlashi kerak.
III. Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlari.
Yangi davr adabiyoti “janr poetikasi” qonuniyatlariga bo‘ysunadi. Aynan shu toifa yangi matn yaratish usullarini aytib bera boshladi. Ammo qadimgi rus adabiyotida janr u qadar muhim rol o'ynamagan.
Qadimgi rus adabiyotining janrining o'ziga xosligiga etarlicha miqdordagi tadqiqotlar bag'ishlangan, ammo janrlarning aniq tasnifi hali ham mavjud emas. Biroq, ba'zi janrlar qadimgi rus adabiyotida darhol ajralib turardi.
3. 1. Agiografik janr.
Hayot - avliyoning hayoti tasviri.
Rus hagiografik adabiyoti yuzlab asarlarni o'z ichiga oladi, ularning birinchisi 11-asrda yozilgan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan birga Vizantiyadan Rossiyaga kelgan hayot qadimgi rus adabiyotining asosiy janriga, Qadimgi Rossiyaning ma'naviy ideallari kiyingan adabiy shaklga aylandi.
Hayotning kompozitsion va og'zaki shakllari asrlar davomida sayqallangan. Yuksak mavzu – dunyo va Xudoga ideal xizmatni o‘zida mujassam etgan hayot haqidagi hikoya muallif obrazi va hikoya qilish uslubini belgilaydi. Hayot muallifi hayajon bilan hikoya qiladi, u muqaddas zohidga hayratini, uning solih hayotiga hayratini yashirmaydi. Muallifning emotsionalligi, hayajonliligi butun voqeani lirik ohanglarga bo'yab, tantanali kayfiyatni yaratishga yordam beradi. Bu muhitni hikoya qilish uslubi ham yaratadi - yuksak tantanali, Muqaddas Bitikdan iqtiboslarga to'la.
Hayotni yozishda agiograf (hayot muallifi) bir qator qoidalar va qonunlarga amal qilishi kerak edi. To'g'ri hayot kompozitsiyasi uch qismdan iborat bo'lishi kerak: kirish, tug'ilishdan to o'limgacha bo'lgan avliyoning hayoti va ishlari haqida hikoya, maqtov. Muqaddimada muallif yoza olmagani, hikoyaning qo‘polligi va hokazolar uchun o‘quvchilardan uzr so‘raydi... Kirishdan keyin hayotning o‘zi ham o‘tdi. Bu so'zning to'liq ma'nosida avliyoning "tarjimai holi" deb atash mumkin emas. Hayot muallifi o‘z hayotidan faqat muqaddaslik g‘oyalariga zid bo‘lmagan faktlarni tanlab oladi. Avliyoning hayoti haqidagi hikoya kundalik, aniq, tasodifiy hamma narsadan ozoddir. Barcha qoidalarga muvofiq tuzilgan hayotda sanalar, aniq geografik nomlar, tarixiy shaxslarning nomlari kam. Hayot harakati, go'yo tarixiy vaqt va konkret makondan tashqarida sodir bo'ladi, u abadiylik fonida rivojlanadi. Abstraksiya agiografik uslubning xususiyatlaridan biridir.
Hayot oxirida avliyoga hamdu sano bo'lishi kerak. Bu hayotning eng muhim qismlaridan biri bo'lib, buyuk adabiy san'atni, ritorikani yaxshi bilishni talab qiladi.
Eng qadimgi rus hagiografik yodgorliklari knyazlar Boris va Glebning ikki hayoti va Pechora Feodosiy hayotidir.
3. 2. Notiqlik.
Notiqlik adabiyotimiz taraqqiyotining eng qadimiy davriga xos bo‘lgan ijod sohasidir. Cherkov va dunyoviy notiqlik yodgorliklari ikki turga bo'linadi: ibratli va tantanali.
Tantanali notiqlik chuqur tushuncha va katta adabiy mahoratni talab qilardi. Tinglovchini o'ziga jalb qilish, uni yuqori darajada, mavzuga mos ravishda o'rnatish, uni pafos bilan silkitish uchun notiqga nutqni samarali qurish qobiliyati kerak edi. Tantanali nutq uchun maxsus atama bor edi - "so'z". (Qadimgi rus adabiyotida terminologik birlik yoʻq edi. Harbiy ertakni “Soʻz” deb ham atash mumkin edi.) Nutqlar nafaqat yetkazilar, balki koʻp nusxalarda yozilib, tarqatilar edi.
Tantanali notiqlik tor amaliy maqsadlarni ko'zlamadi, u keng ijtimoiy, falsafiy va diniy miqyosdagi muammolarni shakllantirishni talab qildi. "So'z" ning yaratilishining asosiy sabablari - diniy masalalar, urush va tinchlik masalalari, rus zaminining chegaralarini himoya qilish, ichki va tashqi siyosat, madaniy va siyosiy mustaqillik uchun kurash.
Tantanali notiqlikning eng qadimgi yodgorligi Metropolitan Hilarionning 1037-1050 yillarda yozilgan Qonun va inoyat haqidagi va'zidir.
Notiqlikka o‘rgatish o‘rgatish va suhbatdir. Ular odatda kichik hajmda, ko'pincha ritorik bezaklardan mahrum bo'lib, eski rus tilida yozilgan, odatda o'sha davr odamlari uchun ochiq edi. Ta'limotlarni cherkov rahbarlari, knyazlar berishi mumkin edi.
Ta'lim va suhbatlar faqat amaliy maqsadlarga ega, ular inson uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. 1036 yildan 1059 yilgacha Novgorod episkopi Luqo Jidyataning "Birodarlar uchun ko'rsatmasi" masihiy rioya qilishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari ro'yxatini o'z ichiga oladi: qasos olmang, "uyatli" so'zlarni aytmang. Jamoatga boring va unda o'zingizni jim tuting, oqsoqollarni hurmat qiling, haqiqat bilan hukm qiling, shahzodangizni hurmat qiling, la'natlamang, Xushxabarning barcha amrlarini bajaring.
Pechersklik Teodosius, Kiev g'orlari monastirining asoschisi. U birodarlar uchun sakkizta ta'limotga ega bo'lib, unda Teodosiy rohiblarga monastir xulq-atvori qoidalarini eslatadi: cherkovga kechikmang, erga uchta ta'zim qiling, ibodat va sanolarni kuylashda dekanlik va tartibni saqlang, bir-biringizga ta'zim qiling. uchrashuv. Pechorskiy Teodosi o'z ta'limotida dunyodan butunlay voz kechishni, tiyilishni, doimiy ibodat va hushyorlikni talab qiladi. Abbot bekorchilik, pul o'ylash, oziq-ovqatga befarqlikni qattiq qoralaydi.
3. 3. Xronika.
Xronikalar ob-havo yozuvlari ("yillar" bo'yicha - "yillar" bo'yicha) deb nomlangan. Yillik kirish so'zlari bilan boshlandi: "Yozda." Shundan so‘ng, yilnomachi nuqtai nazaridan avlodlar e’tiboriga sazovor bo‘lgan voqea va hodisalar haqida hikoya qilinadi. Bular harbiy yurishlar, dasht ko'chmanchilarining reydlari, tabiiy ofatlar: qurg'oqchilik, hosilning etishmasligi va boshqalar, shuningdek, oddiy bo'lmagan hodisalar bo'lishi mumkin.
Solnomachilarning ishi tufayli zamonaviy tarixchilar uzoq o'tmishga nazar tashlash uchun ajoyib imkoniyatga ega bo'lishdi.
Ko'pincha qadimgi rus yilnomachisi o'qimishli rohib bo'lib, u ba'zan yilnomani tuzishga ko'p yillar sarflagan. O'sha kunlarda tarix haqida hikoyani qadim zamonlardan boshlash va shundan keyingina so'nggi yillar voqealariga o'tish odat tusiga kirgan. Solnomachi birinchi navbatda o'zidan oldingilarning asarlarini topishi, tartibga solishi va ko'pincha qayta yozishi kerak edi. Agar yilnomani tuzuvchining ixtiyorida bir vaqtning o'zida bir emas, balki bir nechta xronika matnlari bo'lsa, u ularni "qisqartirishi", ya'ni har biridan o'z ishiga kiritish zarur deb hisoblagan holda birlashtirishi kerak edi. O'tmishga oid materiallar to'plangandan so'ng, yilnomachi o'z davrining voqealarini taqdim etishga kirishdi. Ushbu buyuk ishning natijasi annalistik kod edi. Biroz vaqt o'tgach, bu kod boshqa yilnomachilar tomonidan davom ettirildi.
Ko'rinishidan, qadimgi rus xronika yozuvining birinchi yirik yodgorligi 11-asrning 70-yillarida tuzilgan annalistik kod edi. Ushbu kodni tuzuvchisi Kiev g'orlari monastirining abboti Nikon Buyuk (? - 1088) bo'lgan deb ishoniladi.
Nikonning ishi yigirma yil o'tgach, xuddi shu monastirda tuzilgan yana bir annalistik kodning asosini tashkil etdi. Ilmiy adabiyotlarda u "Boshlang'ich kod" shartli nomini oldi. Uning nomi noma'lum kompilyatori Nikon kolleksiyasini nafaqat so'nggi yillardagi yangiliklar, balki Rossiyaning boshqa shaharlaridagi xronika ma'lumotlari bilan ham to'ldirdi.
"O'tgan yillar haqidagi ertak"
11-asr an'analari yilnomalariga asoslangan. Kiev Rusi davrining eng katta annalistik yodgorligi - "O'tgan yillar ertaki" tug'ildi.
U 10-yillarda Kievda tuzilgan. 12-asr. Ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, uning tuzuvchisi Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor bo'lgan, u boshqa asarlari bilan ham tanilgan. "O'tgan yillar ertagi" asarini yaratishda uning tuzuvchisi ko'plab materiallarga asoslanib, ular bilan Dastlabki Kodeksni to'ldirgan. Bu materiallar orasida Vizantiya yilnomalari, Rossiya va Vizantiya oʻrtasidagi shartnomalar matnlari, tarjima va qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari, ogʻzaki ijod namunalari bor edi.
"O'tgan yillar haqidagi ertak" ning tuzuvchisi nafaqat Rossiyaning o'tmishi haqida hikoya qilishni, balki Sharqiy slavyanlarning Evropa va Osiyo xalqlari orasidagi o'rnini aniqlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan.
Solnomachi antik davrda slavyan xalqlarining joylashishi, keyinchalik Qadimgi Rossiya davlati tarkibiga kiradigan hududlarning Sharqiy slavyanlar tomonidan joylashishi, turli qabilalarning urf-odatlari va urf-odatlari haqida batafsil hikoya qiladi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" nafaqat slavyan xalqlarining qadimiyligini, balki 9-asrda yaratilgan madaniyati, tili va yozuvining birligini ham ta'kidlaydi. aka-uka Kiril va Metyus.
Solnomachi nasroniylikning qabul qilinishini Rossiya tarixidagi eng muhim voqea deb hisoblaydi. Ertakda birinchi rus nasroniylari haqidagi hikoya, Rossiyaning suvga cho'mishi, yangi e'tiqodning tarqalishi, cherkovlar qurilishi, monastirlikning paydo bo'lishi, nasroniy ma'rifatining muvaffaqiyati haqidagi hikoyalar markaziy o'rinni egallaydi.
“O‘tgan yillar qissasi”da o‘z aksini topgan tarixiy-siyosiy g‘oyalar boyligi uning tuzuvchisi nafaqat muharrir, balki iste’dodli tarixchi, teran mutafakkir, yorqin publitsist bo‘lganidan dalolat beradi. Keyingi asrlarning ko'plab yilnomachilari ertak yaratuvchisining tajribasiga murojaat qilishdi, unga taqlid qilishga intilishdi va deyarli har doim har bir yangi yilnoma to'plamining boshida yodgorlik matnini joylashtirdilar.
Qadimgi rus adabiyoti rus davlati, rus xalqining rivojlanish tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik pafosi bilan sug'orilgan. Rossiyaning go'zalligi va ulug'vorligi, vatan mavzusi qadimgi rus adabiyotining markaziy mavzularidan biridir. Unda buyuk rus zaminini tashqi dushmanlardan fidokorona himoya qilgan, qudratli suveren davlatni mustahkamlagan ota-bobolarimizning bunyodkorlik mehnati tarannum etilgan. Unda qonli feodal nizolar sepgan, davlatning siyosiy va harbiy qudratini zaiflashtirgan knyazlarning siyosatini qoralashning keskin ovozi bor. Adabiyotda umumxalq manfaati yo‘lida eng qimmatli narsadan voz kechishga qodir rus odamining axloqiy go‘zalligi ulug‘lanadi. Bu ezgulikning kuchi va yakuniy g'alabasiga, insonning o'z ruhini ko'tarish va yovuzlikni engish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi hech bo'lmaganda faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya, xoh hayotiy voqea, xoh cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi.
Asosan davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga kelsak, yozuvchi so‘z qudratiga, ishonch kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligi uchun g‘amxo‘rlik qilishga chaqiradi. .
Qadimgi Rossiya adabiyoti feodal jamiyatining yuqori tabaqalari manfaatlarini ifodalagan va himoya qilgan. Biroq, u keskin sinfiy kurashni ko'rsata olmadi, buning natijasida yo ochiq stixiyali qo'zg'olonlar, yoki o'rta asrlarning tipik diniy bid'atlari ko'rinishida bo'ldi. Adabiyotda hukmron sinf ichidagi ilg‘or va reaktsion guruhlar o‘rtasidagi kurash yaqqol aks etgan, ularning har biri xalq orasidan tayanch izlagan. Feodal jamiyatining ilg‘or kuchlari esa butun davlat manfaatlarini aks ettirganligi va bu manfaatlar xalq manfaatlari bilan mos kelganligi sababli qadimgi rus adabiyotining xalq xarakteri haqida gapirish mumkin.
Umuman olganda, qadimgi slavyanlarda yozma til yo'q edi. Biroq, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, bu bayonot butunlay to'g'ri emas. Masalan, X asrning bolgar muallifi. Chernorizet Khrabrning guvohlik berishicha, qadimgi davrlarda slavyanlar "xususiyatlar va kesishmalar" (aniq, Skandinaviya runlari kabi ibtidoiy alifbo), shuningdek, yunon va lotin alifbosi harflarini yozib olish uchun foydalanganlar. Haqiqiy yozuv ularga nasroniylikni qabul qilgandan keyingina kelgan. Rossiyada keng tarqalgan kirill alifbosi 9-asrda ixtiro qilingan. aka-uka Kiril va Metyus Buyuk Moraviya davlatining hukmdori G'arbiy slavyan shahzodasi Rostislavning buyrug'i bilan. Ushbu alifbo yordamida slavyan tiliga tarjima qilingan yunoncha liturgik kitoblar yozib olingan. O'shandan beri kirill alifbosi butun slavyan dunyosiga tarqaldi va Rossiya suvga cho'mganidan keyin u Sharqiy slavyan aholisi orasida ham qo'llanila boshlandi.
Alifbo Rossiya nasroniylik bilan birga olgan yagona narsa emas. Knyaz Vladimir tomonidan Rossiyaning suvga cho'mishi (988) rus madaniyatidagi eng muhim va burilish nuqtalaridan biridir. Yunon pravoslavligini tanlash ko'p jihatdan Rossiyaning ko'p asrlar davomida rivojlanish yo'lini belgilab berdi. O'rta asrlar dunyosining eng madaniyatli davlatlaridan biri - Vizantiyada rivojlangan xristianlik ko'plab tsivilizatsiyalar yutuqlarini meros qilib olgan holda ulkan salohiyatni o'zlashtirdi. Ushbu diniy tizim ko'p jihatdan an'anaviy slavyan butparastligidan ustun keldi. Yozish bilan birga Rossiyaga keng ko'lamli adabiyotlar keldi. Ko'pgina tarjima qilingan (yunon tilidan) asarlar, birinchi navbatda, ilohiyot xarakteriga ega: Injil, liturgik kitoblar, "cherkov otalari" (Yuhanno Xrizostom, Suriyalik Efraim, Buyuk Bazil) asarlari, azizlarning hayoti. . Bu kitoblar asosan eski bolgar tilida yozilgan. Bolgariya xristianlikni Rossiyadan oldinroq va X asr oxiriga kelib qabul qilgan. u erda cherkov foydalanishi uchun zarur bo'lgan adabiyotlarning ko'p sonli tarjimalari qilingan. Bu til (ko'pincha cherkov slavyan tili deb ataladi), garchi u eski rus tilidan sezilarli darajada farq qilsa ham, rus o'quvchilari tomonidan yaxshi tushunilgan. Bu rus pravoslav cherkovida rasmiy ibodat tiliga aylandi va Qadimgi Rossiya adabiy tiliga katta ta'sir ko'rsatdi.
Tarjima adabiyoti bilan tanishish asl adabiyotning rivojlanishiga turtki berdi. Qadimgi rus adabiyotining eng qadimgi, ehtimol, eng qadimiysi "Qonun va inoyat haqida so'z". Uning muallifi Kiev mitropoliti Hilarion, notiq, yozuvchi, cherkov va siyosiy arbob edi. Bu Kiev poytaxti taxtini egallagan birinchi rus odam edi, undan oldin yunonlar odatda bu joyga Konstantinopol patriarxi tomonidan tayinlangan. So‘z o‘zining g‘oyaviy-siyosiy mazmunining favqulodda ahamiyati, shakli mukammalligi bilan ajralib turadi. Bu Vizantiya ta'limining eng yaxshi an'analarida yorqin diniy va falsafiy risoladir. U sof teologik masalalardan tashqari, cherkov va siyosiy mavzular bilan shug'ullanadi. Hilarion ko'plab Injil metaforalari va tarixiy misollardan foydalangan holda jonli va ishonarli yozadi. "Lay" ning asosiy g'oyasi rus erlari uchun kechirim so'rash va hali yosh rus pravoslavligining eski Vizantiyadan ustunligini tasdiqlashdir. Metropolitan Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi knyaz Vladimirni maqtab, uni mashhur imperator Konstantinga o'xshatadi.
Kiev davrining qadimgi rus madaniyatining oltin davri Donishmand Yaroslav hukmronligi davridir. Aynan uning sa'y-harakatlari bilan Metropolitan Hilarion Kiev soboriga ko'tarilgan bo'lar edi. Yaroslav kitoblarning tarjimasi va yozishmalarini tashkil qildi va shu tariqa Kiev Sofiya soborida birinchi rus kutubxonasini yaratdi. Knyaz Rossiyada pravoslavlikning rivojlanishiga katta e'tibor berdi. Uning davrida birinchi rus avliyolari - Yaroslavning yoshligida, knyazlik taxti uchun kurash bo'lganida avj olgan nizolar paytida vafot etgan aka-uka knyazlar Boris va Gleb kanonizatsiya qilindi (1015). Avliyolar Boris va Glebga sig'inish faol ravishda targ'ib qilindi va o'z davri uchun katta siyosiy ahamiyatga ega edi: Akademik D.S. Lixachev, u Rossiya birligini mustahkamlashga chaqirildi. Bundan tashqari, kult Yaroslavning o'zini yuksaltirishga hissa qo'shdi, chunki. u "begunoh o'ldirilgan" shahzodalarning ukasi bo'lib, ular uchun qasoskor sifatida harakat qilgan. Yaroslav Donishmandning arizasi va homiyligida "Boris va Gleb haqidagi ertak" yaratilgan bo'lib, u mohiyatan muqaddas knyazlarning hayotidir. "Ertak" birodarlik rishtalarining muqaddasligi, birodarlik sevgisining qadr-qimmati haqidagi g'oyalarni o'zida mujassam etgan, Qadimgi Rossiya jamoat ongida juda keng tarqalgan.
Yaroslav hukmronligi davrida, Kievdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, uzoq vaqt davomida rus zaminining asosiy ma'naviy va madaniy markazlaridan biriga aylangan Kiev-Pechersk monastiri paydo bo'ldi. Qadimgi rus adabiyotining ajoyib asari bu Sankt-Peterburg hayotidir. 11-asr oxirida monastirda tuzilgan birinchi va eng hurmatli abbotlardan biri bo'lgan G'or Teodosiysi. Feodosiyning o‘zi ham adabiyotda iz qoldirdi. U diniy mazmundagi ko'plab "so'zlarni" yozgan: kamtarlik, sevgi va ro'za haqida, ma'naviy foyda haqida va boshqalar.
Qadimgi Rossiya madaniyatining o'ziga xos xususiyatlaridan biri tarixga bo'lgan katta qiziqishdir. U yoki bu deyarli barcha adabiy asarlarning syujetlari tarixiy kontekstga mos keladi. Yunon tilidan tarjima qilingan tarixiy asarlar Rossiyada juda mashhur edi: Jorj Amartol yilnomasi, Jon Malala yilnomasi, buning asosida 11-asr. jahon tarixining to'plamlari tuziladi, ular xronograflar deb ataladi. Rossiyada ham tarixiy xususiyatga ega yozuvlar qilingan. Taxminlarga ko'ra, birinchi yilnoma 10-asr oxiri - 11-asr boshlarida yaratilgan. Undan keyin yana bir nechta xronikalar paydo bo'ldi: 1073 yildagi Nikon kodeksi va 1095 yilgi Boshlang'ich kodeksi, bu mashhur "O'tgan yillar ertak"ining (1113) peshqadami bo'ldi. Tarixiy ma'lumotlarning muhim qismi og'zaki an'analarda saqlanib qolgan, ularning bir qismi keyinchalik yilnomachilar tomonidan ishlatilgan, ba'zilari esa folklor an'analarining bir qismi bo'lib, rus qahramonlik eposi - dostonlarining shakllanishiga asos bo'lgan.
Yaroslav davrida adabiyotning tez gullab-yashnashi ko'p jihatdan savodxonlikning nafaqat yuqori tabaqalar, balki jamiyatning keng ommasi orasida tarqalishi bilan bog'liq edi. Buning boshlanishi knyaz Vladimir tomonidan qo'yilgan bo'lib, u nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, bolalarni "qasddan bola" (zodagonlik) dan "tutib" olishni va ularga "kitob o'rganish uchun" majburlashni boshladi. Yaroslav 1037 yilda odamlarni o'qish va yozishni o'rgatishlari uchun ruhoniylarga o'z daromadining ma'lum miqdorini maxsus ajratdi. Savodxonlikning keng tarqalishini arxeologik qazishmalar paytida topilgan qayin po'stlog'i harflari ko'rsatadi, ularda eng xilma-xil kundalik tarkibga oid yozuvlar mavjud.
An'analariga Yaroslav davrida asos solingan kitob biznesi 11-asrning ikkinchi yarmida rivojlanishda davom etdi. Bugungi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi rus qo'lyozmasi 1056 yilda Kievda Novgorod boyar Ostromir buyrug'i bilan yaratilgan Xushxabardir. Haqiqiy durdona Svyatoslavning 1073 yildagi "Izbornik" asaridir. Bu katta pergament varaqlariga yozilgan va boy bezatilgan, tarjima qilingan axloqiy dalillar to'plamidir. O'sha kunlarda kitob ishlab chiqarish juda mashaqqatli edi, kitoblar juda qimmatli hisoblanardi.
Ushbu maqolada biz qadimgi rus adabiyotining xususiyatlarini ko'rib chiqamiz. Qadimgi Rossiya adabiyoti birinchi navbatda edi cherkov. Axir, Rossiyada kitob madaniyati nasroniylikni qabul qilish bilan paydo bo'ldi. Monastirlar yozuv markazlariga aylandi, birinchi adabiy yodgorliklar asosan diniy xarakterdagi asarlar edi. Shunday qilib, birinchi asl asarlardan biri (ya'ni tarjima qilinmagan, lekin rus muallifi tomonidan yozilgan) Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" edi. Muallif inoyatning (Iso Masihning surati u bilan bog'liq) va'zgo'yning fikricha, konservativ va milliy cheklangan bo'lgan Qonundan ustunligini isbotlaydi.
Adabiyot o'yin-kulgi uchun yaratilgan emas, balki o'rgatish uchun. Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlarini hisobga olgan holda, uning ibratliligini ta'kidlash kerak. U Xudoni va uning rus yurtini sevishni o'rgatadi; u ideal odamlarning obrazlarini yaratadi: azizlar, knyazlar, sodiq xotinlar.
Biz qadimgi rus adabiyotining ahamiyatsiz ko'rinadigan bir xususiyatini ta'kidlaymiz: bu edi qo'lda yozilgan. Kitoblar bir nusxada yaratilgan va faqat nusxa ko'chirish zarurati tug'ilganda yoki asl matn vaqti-vaqti bilan yaroqsiz holga kelganda qo'lda ko'chirilgan. Bu esa kitobga alohida qadr-qimmat bag‘ishladi, unga nisbatan hurmatli munosabatni uyg‘otdi. Bundan tashqari, qadimgi rus o'quvchisi uchun barcha kitoblar asosiy kitobdan - Muqaddas Bitikdan kelib chiqqan.
Qadimgi Rossiya adabiyoti asosan diniy bo'lganligi sababli, kitob donolik ombori, solih hayot darsligi sifatida ko'rilgan. Qadimgi rus adabiyoti so'zning zamonaviy ma'nosida badiiy adabiyot emas. U har tomonlama fantastikadan qochadi va faktlarga qat'iy amal qiladi. Muallif hikoya shakli orqasida yashirinib, o'zining individualligini ko'rsatmaydi. U o'ziga xoslikka intilmaydi, qadimgi rus yozuvchisi uchun an'analar doirasida qolish, uni buzmaslik muhimroqdir. Shuning uchun hamma hayot bir-biriga o'xshash, shahzodalarning barcha tarjimai hollari yoki harbiy hikoyalar umumiy reja bo'yicha, "qoidalar" ga rioya qilgan holda tuzilgan. O'tgan yillar haqidagi ertak Olegning otdan o'limi haqida gapirganda, bu go'zal she'riy afsona tarixiy hujjatga o'xshaydi, muallif haqiqatan ham hamma narsa shunday bo'lganiga ishonadi.
Qadimgi rus adabiyoti qahramoni egalik qilmaydi na shaxsiyat, na xarakter bizning hozirgi nuqtai nazarimizda. Insonning taqdiri Xudoning qo'lida. Shu bilan birga, uning ruhi yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash maydonidir. Birinchisi, inson bir marta va umuman berilgan axloqiy qoidalarga muvofiq yashagandagina g'alaba qozonadi.
Albatta, rus o'rta asr asarlarida biz individual personajlarni ham, psixologizmni ham topa olmaymiz - qadimgi rus yozuvchilari buni qila olmagani uchun emas. Xuddi shu tarzda, ikona rassomlari "yaxshiroq" yoza olmaganlari uchun emas, balki boshqa badiiy vazifalarga duch kelganlari uchun uch o'lchamli tasvirlarni emas, balki tekisliklarni yaratdilar: Masihning yuzi oddiy inson yuziga o'xshash bo'lishi mumkin emas. Belgi avliyoning tasviri emas, balki muqaddaslik belgisidir.
Qadimgi Rossiya adabiyoti bir xil estetik tamoyillarga amal qiladi: u yuzlarni emas, balki yuzlarni yaratadi, o'quvchiga beradi to'g'ri xulq-atvor namunasi inson xarakterini tasvirlashdan ko'ra. Vladimir Monomax o'zini shahzoda kabi tutadi, Radonejlik Sergius o'zini avliyo kabi tutadi. Ideallashtirish qadimgi rus san'atining asosiy tamoyillaridan biridir.
Qadimgi rus adabiyoti har tomonlama yerga tegmaslikdan qochadi: tasvirlamaydi, balki hikoya qiladi. Qolaversa, muallif o‘z nomidan hikoya qilmaydi, u faqat muqaddas kitoblarda yozilganlarini, o‘qiganlarini, eshitganlarini, ko‘rganlarini yetkazadi. Bu rivoyatda shaxsiy narsa bo'lishi mumkin emas: na his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi, na individual uslub. ("Igorning yurishi haqidagi ertak" bu ma'noda bir nechta istisnolardan biridir.) Shuning uchun rus o'rta asrlarining ko'plab asarlari. anonim, mualliflar bunday nomussizlikni o'z zimmalariga olmaydilar - ularning nomini qo'yish. Qadimgi o'quvchi esa bu so'z Xudodan emasligini tasavvur ham qila olmaydi. Agar Xudo muallifning og'zi bilan gapirsa, unda nima uchun unga ism, tarjimai hol kerak? Shuning uchun qadimgi mualliflar haqida bizga ma'lumotlar juda kam.
Shu bilan birga, qadimgi rus adabiyotida alohida, milliy go'zallik ideali, qadimgi ulamolar tomonidan qo'lga olingan. Avvalo, bu ruhiy go'zallik, nasroniy qalbining go'zalligi. O'rta asr rus adabiyotida, xuddi shu davrdagi G'arbiy Evropa adabiyotidan farqli o'laroq, ritsarlik go'zallik ideali - qurollarning, zirhlarning, g'alabali janglarning go'zalligi kamroq ifodalangan. Rus ritsar (knyaz) shon-shuhrat uchun emas, balki tinchlik uchun urush olib boradi. Shon-shuhrat uchun urush, foyda qoralanadi va bu Igorning yurishi haqidagi ertakda aniq ko'rinadi. Dunyo shartsiz yaxshilik sifatida qadrlanadi. Qadimgi rus go'zalligi ideali keng maydonni, ulkan, "bezatilgan" erni nazarda tutadi va ibodatxonalar uni bezatadi, chunki ular amaliy maqsadlar uchun emas, balki ruhni yuksaltirish uchun yaratilgan.
Qadimgi rus adabiyotining munosabati ham go'zallik mavzusi bilan bog'liq. og'zaki-poetik ijodga, xalq og'zaki ijodiga. Bir tomondan, folklor butparastlikdan kelib chiqqan va shuning uchun yangi, xristian dunyoqarashi doirasiga to'g'ri kelmasdi. Boshqa tomondan, u adabiyotga kirib bo'lmasdi. Zero, Rossiyada boshidanoq yozma til G‘arbiy Yevropadagi kabi lotin tili emas, balki rus tili bo‘lgan va kitob bilan og‘zaki so‘z o‘rtasida o‘tib bo‘lmaydigan chegara yo‘q edi. Go'zallik va ezgulik haqidagi xalq g'oyalari ham nasroniylik g'oyalariga to'g'ri keldi, xristianlik folklorga deyarli to'sqinliksiz kirib keldi. Binobarin, butparastlik davridayoq shakllana boshlagan qahramonlik eposi (dostonlari) o‘z qahramonlarini ham vatanparvar jangchilar, ham “iflos” butparastlar qurshovida qolgan nasroniylik e’tiqodi himoyachilari sifatida ko‘rsatadi. Qadimgi rus yozuvchilari folklor tasvirlari va syujetlaridan osongina, ba'zan deyarli ongsiz ravishda foydalanadilar.
Rossiyaning diniy adabiyoti tezda tor cherkov doirasidan chiqib ketdi va butun janrlar tizimini yaratadigan chinakam ma'naviy adabiyotga aylandi. Shunday qilib, "Qonun va inoyat haqidagi va'z" cherkovda o'qiladigan tantanali va'z janriga ishora qiladi, ammo Hilarion nafaqat nasroniylikning inoyatini isbotlaydi, balki diniy pafosni vatanparvarlik bilan uyg'unlashtirgan holda rus zaminini ulug'laydi.
Hayot janri
Qadimgi rus adabiyoti uchun eng muhimi hayot janri, avliyoning tarjimai holi edi. Shu bilan birga, cherkov tomonidan kanonizatsiya qilingan avliyoning erdagi hayoti haqida gapirib, barcha odamlarni tarbiyalash uchun ideal shaxs qiyofasini yaratish vazifasi qo'yildi.
V " Muqaddas shahidlar Boris va Glebning hayoti" Shahzoda Gleb o'z qotillariga uni qutqarish iltimosi bilan murojaat qiladi: "Hali pishmagan, yovuz sut bilan to'ldirilgan quloqni kesmang! To'liq o'smagan, lekin meva beradigan tokni kesmang!" O'zining mulozimlari tomonidan tashlab ketilgan Boris o'z chodirida "yurak bilan yig'laydi, lekin qalbida xursand": u o'limdan qo'rqadi va shu bilan birga u o'z hayoti uchun shahid bo'lgan ko'plab azizlarning taqdirini takrorlayotganini tushunadi. imon.
V " Radonejlik Sergiusning hayoti"Aytishlaricha, bo'lajak avliyo o'smirlik davrida o'qish va yozishni tushunishda qiynalgan, o'qitishda tengdoshlaridan ortda qolgan, bu unga juda ko'p azob-uqubatlar keltirgan; Sergius cho'lga nafaqaga chiqqanida, unga ayiq tashrif buyurishni boshladi, u bilan zohid birga edi. oz ovqatini baham ko'rdi, avliyo hayvonga oxirgi bo'lak nonni berdi.
XVI asrda hayot an'analarida yaratilgan " Butrus va Murom Fevroniya haqidagi ertak”, lekin u allaqachon janrning qonunlaridan (me'yorlari, talablari) keskin ajralib ketgan va shuning uchun boshqa tarjimai hollar qatori "Buyuk Menaion" hayoti to'plamiga kiritilmagan. Butrus va Fevroniya - 13-asrda Muromda hukmronlik qilgan haqiqiy tarixiy shaxslar, rus avliyolari. 16-asr muallifining hayoti emas, balki nafaqat nasroniylik qahramonliklarini emas, balki qahramonlarning sevgisi va sadoqatini ulug'laydigan ertak motivlari asosida qurilgan qiziqarli hikoya.
A " Archpriest Avvakumning hayoti” 17-asrda o'zi tomonidan yozilgan, ishonchli voqealar va real odamlar, jonli tafsilotlar, hikoyachining his-tuyg'ulari va kechinmalari bilan to'ldirilgan yorqin avtobiografik asarga aylandi, uning ortida tarixning ma'naviy etakchilaridan birining yorqin xarakteri turibdi. Qadimgi imonlilar.
O'qitish janri
Diniy adabiyot haqiqiy nasroniyni tarbiyalash uchun chaqirilganligi sababli, ta'limot janrlardan biriga aylandi. Garchi bu va'zga yaqin cherkov janri bo'lsa-da, u dunyoviy (dunyoviy) adabiyotda ham qo'llanilgan, chunki o'sha paytdagi odamlarning to'g'ri, solih hayot haqidagi g'oyalari cherkovnikidan farq qilmas edi. bilasiz" Vladimir Monomaxning ta'limotlari", taxminan 1117 yilda "chanada o'tirgan holda" (o'limidan biroz oldin) yozgan va bolalarga qaratilgan.
Bizning oldimizda ideal eski rus knyazi paydo bo'ladi. U nasroniy axloqiga amal qilgan holda davlat va o'z fuqarolarining farovonligi haqida qayg'uradi. Shahzodaning yana bir tashvishi cherkov bilan bog'liq. Butun er yuzidagi hayot ruhni qutqarish uchun ish sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Bu rahm-shafqat va mehribonlik, harbiy ish va aqliy ishdir. Mehnatsevarlik Monomax hayotidagi asosiy fazilatdir. U sakson uchta yirik yurish qildi, yigirmata tinchlik shartnomasini imzoladi, besh tilni o'rgandi, xizmatkorlari va hushyorlari qilgan ishni qildi.
Yilnomalar
Qadimgi rus adabiyotining eng katta qismi bo'lmasa ham, bu yilnomalarga kiritilgan tarixiy janrlarning asarlaridir. Birinchi rus yilnomasi - "O'tgan yillar haqidagi ertak"XII asr boshlarida yaratilgan. Uning ahamiyati nihoyatda katta: bu Rossiyaning davlat mustaqilligiga, mustaqillikka bo'lgan huquqining isboti edi. Ammo so'nggi voqealarni yilnomachilar "shu davr dostonlariga ko'ra" yozib olishsa. ishonchli tarzda, keyin eramizgacha bo'lgan tarix voqealarini og'zaki manbalardan tiklash kerak edi: rivoyatlar , rivoyatlar, maqollar, geografik nomlar ... Shuning uchun xronikani tuzuvchilar folklorga murojaat qilishadi ... O'lim haqidagi afsonalar shunday. Oleg, Olganing Drevlyanlardan qasosi haqida, Belgorod jeli haqida va boshqalar.
"O'tgan yillar haqidagi ertak" da qadimgi rus adabiyotining ikkita muhim xususiyati paydo bo'ldi: vatanparvarlik va folklor bilan bog'liqlik. Igorning yurishi haqidagi ertakda adabiy-xristian va folklor-lingvistik an'analar chambarchas bog'liq.
Badiiy adabiyot va satira elementlari
Albatta, qadimgi rus adabiyoti etti asr davomida o'zgarmagan. Vaqt o‘tishi bilan u dunyoviy bo‘lib, badiiy adabiyot unsurlari kuchayib borayotganini, ayniqsa, 16-17-asrlarda adabiyotga satirik motivlar tobora ko‘proq kirib kelganini ko‘rdik. Bular, masalan, " Voy - Baxtsizlik haqidagi ertak"Itoatsizlik odamni qanday qiyinchiliklarga olib kelishi mumkinligini ko'rsatish, oqsoqollar o'rgatganidek emas, balki "o'zi xohlagancha yashash" istagi va" Ersh Ershovich haqidagi ertak", xalq ertaklari an'analarida "voyvodlik saroyi" deb ataladigan narsalarni masxara qilish.
Ammo, umuman olganda, Qadimgi Rossiya adabiyoti haqida 700 yil davomida o‘tgan o‘zaro fikr va motivlari, umumiy estetik tamoyillari, barqaror janrlar tizimi bilan yagona hodisa sifatida gapirish mumkin.
Janrlarni birlashtirish
yilnoma Bu tarixiy voqealar haqida hikoya. Bu qadimgi rus adabiyotining eng qadimiy janri. Xronikada ruslarning kelib chiqishi, Kiev knyazlarining nasl-nasabi va qadimgi rus davlatining paydo bo'lishi haqida hikoya qilinadi.
Xronograf- bu 15-16-asrlar davri tavsifini o'z ichiga olgan matnlar.
Cheti-Minei (so'zma-so'z "oylar bo'yicha o'qish")- avliyolar haqidagi asarlar to'plami.
patericon- muqaddas otalar hayotining tavsifi.
Qadimgi rus adabiyotining asosiy mavzulari
Qadimgi rus adabiyoti rus davlatining, rus xalqining rivojlanish tarixi bilan uzviy bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik yo'li bilan sug'orilgan. Rossiyaning go'zalligi va ulug'vorligi, vatani, dunyoning barcha burchaklarida "taniqli" va "boshqarilgan" "engil yorqin va chiroyli bezatilgan" rus zamini mavzusi qadimgi rus adabiyotining markaziy mavzularidan biridir. . Unda buyuk rus zaminini tashqi dushmanlardan fidokorona himoya qilgan, “yorqin”, “osmondagi quyoshdek” charaqlab turgan “buyuk va keng” qudratli suveren davlatni mustahkamlagan ota-bobolarimiz ijodi tarannum etilgan.
Unda qonli feodal nizolar sepgan, davlatning siyosiy va harbiy qudratini zaiflashtirgan knyazlarning siyosatini qoralashning keskin ovozi bor. Adabiyotda umumxalq manfaati yo‘lida eng qimmatli narsadan voz kechishga qodir rus odamining axloqiy go‘zalligi ulug‘lanadi. Bu ezgulikning kuchi va yakuniy g'alabasiga, insonning o'z ruhini ko'tarish va yovuzlikni engish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi, hech bo'lmaganda, "yaxshilik va yomonlikni befarq tinglash" uchun faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya, xoh hayotiy voqea, xoh cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi.
Asosan davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga kelsak, yozuvchi so‘z qudratiga, ishonch kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligi uchun g‘amxo‘rlik qilishga chaqiradi. .
Qadimgi Rossiya adabiyoti feodal jamiyatining yuqori tabaqalari manfaatlarini ifodalagan va himoya qilgan. Biroq, u keskin sinfiy kurashni ko'rsata olmadi, buning natijasida yo ochiq stixiyali qo'zg'olonlar, yoki o'rta asrlarning tipik diniy bid'atlari ko'rinishida bo'ldi. Adabiyotda hukmron sinf ichidagi ilg‘or va reaktsion guruhlar o‘rtasidagi kurash yaqqol aks etgan, ularning har biri xalq orasidan tayanch izlagan. Feodal jamiyatining ilg‘or kuchlari esa butun davlat manfaatlarini aks ettirganligi va bu manfaatlar xalq manfaatlari bilan mos kelganligi sababli qadimgi rus adabiyotining xalq xarakteri haqida gapirish mumkin.
II. "O'tgan yillar haqidagi ertak"
"O'tgan yillar haqidagi ertak" qadimgi rus davlatining shakllanishi, uning siyosiy va madaniy gullab-yashnashi, shuningdek, feodal parchalanish jarayonining boshlanishini aks ettiruvchi ajoyib tarixiy va adabiy yodgorlikdir. 12-asrning birinchi o'n yilliklarida yaratilgan bo'lib, u keyingi davrlarning annalistik kodlarining bir qismi sifatida bizgacha etib keldi. Ulardan eng qadimiylari 1377-yildagi Laurentiya yilnomasi, 15-asrning 20-yillaridagi Ipatiev yilnomasi va 14-asrning 30-yillaridagi Birinchi Novgorod yilnomasi.
Laurentian yilnomasida "O'tgan yillar haqidagi ertak" 1305 yilgacha olib kelingan Shimoliy Rossiya Suzdal yilnomasi tomonidan davom ettirilgan va Gipatiya yilnomasida "O'tgan yillar haqidagi ertak" dan tashqari Kiev va Galisiya-Volin yilnomalari mavjud. , 1292 yilgacha olib kelingan. 15-16-asrlarning keyingi barcha yilnomalari to'plamlari. ular, albatta, o'zlarining kompozitsiyalariga "O'tgan yillar ertakini" kiritdilar va uni tahririy va stilistik qayta ko'rib chiqishdi.
