Bolaga madaniyat nima ekanligini qanday tushuntirish kerak. “Madaniyat” tushunchasi, uning ma’nolari va ta’riflari

Madaniyat

Asosan, madaniyat deganda insonning turli ko`rinishlaridagi faoliyati, jumladan, insonning o`zini o`zi ifoda etishi va o`z-o`zini bilishining barcha shakl va usullari, shaxs va butun jamiyat tomonidan ko`nikma va malakalarning to`planishi tushuniladi. Madaniyat, shuningdek, inson sub'ektivligi va ob'ektivligining (xarakter, malaka, ko'nikma, qobiliyat va bilim) ko'rinishidir.

Madaniyat - bu inson faoliyatining barqaror shakllari yig'indisi bo'lib, ularsiz u ko'paya olmaydi va shuning uchun - mavjud.

Madaniyat - bu insonga o'ziga xos tajriba va fikrlari bilan ma'lum bir xatti-harakatni belgilaydigan va shu bilan unga boshqaruvchi ta'sir ko'rsatadigan kodlar to'plami. Shuning uchun har bir tadqiqotchi uchun bu boradagi tadqiqotning boshlang'ich nuqtasi to'g'risida savol tug'ilishi mumkin emas.

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Dunyoda mavjud bo'lgan madaniyatning falsafiy va ilmiy ta'riflarining xilma-xilligi ushbu tushunchani madaniyat ob'ekti va sub'ektining eng aniq belgisi sifatida ko'rsatishga imkon bermaydi va uni aniqroq va torroq konkretlashtirishni talab qiladi: Madaniyat deganda ...

Terminning tarixi

Antik davr

V Qadimgi Gretsiya muddatga yaqin madaniyat"ichki madaniyat" yoki boshqacha aytganda, "ruh madaniyati" tushunchasini ifodalagan Paideia edi.

Lotin manbalarida bu so'z birinchi marta Mark Portsius Katonning (miloddan avvalgi 234-149) qishloq xo'jaligi haqidagi risolasida uchraydi. Qishloq madaniyati(miloddan avvalgi 160-yillar) - lotin nasrining eng qadimgi yodgorligi.

Bu risola nafaqat yerni yetishtirishga, balki dalaga g‘amxo‘rlik qilishga bag‘ishlangan bo‘lib, bu nafaqat dehqonchilikni, balki unga nisbatan alohida hissiy munosabatni ham nazarda tutadi. Masalan, Kato er uchastkasini sotib olish bo'yicha shunday maslahat beradi: dangasa bo'lmaslik va sotib olingan er uchastkasini bir necha marta aylanib chiqish kerak; agar sayt yaxshi bo'lsa, uni qanchalik tez-tez tekshirsangiz, shunchalik ko'p yoqadi. Bu juda "o'xshash" ajralmas bo'lishi kerak. Agar u yo'q bo'lsa, unda yaxshi parvarish bo'lmaydi, ya'ni madaniyat bo'lmaydi.

Mark Tullius Tsitseron

Lotin tilida bu so'z bir nechta ma'noga ega:

Rimliklar bu so'zni ishlatishgan madaniyat nasl-nasab kelishigidagi ayrim predmet bilan, ya’ni faqat birikkan narsaning takomillashuvi, takomillashuvi ma’nosini bildiruvchi iboralarda: “madaniyat hakamlari” – muomala qoidalarini ishlab chiqish, “madaniyat lingual” – tilni takomillashtirish va hokazo.

Yevropada 17—18-asrlarda

Iogann Gotfrid Xerder

Mustaqil tushuncha ma'nosida madaniyat nemis huquqshunosi va tarixchisi Samuel Pufendorfning (1632-1694) asarlarida paydo bo'lgan. U bu atamani jamiyatda tarbiyalangan “sun’iy odam”ga nisbatan qo‘llagan, “tabiiy”, tarbiyasiz odamga nisbatan.

Falsafiy, so'ngra ilmiy va kundalik foydalanishda birinchi so'z madaniyat nemis pedagogi I.K.Adelung tomonidan boshlangan, u 1782 yilda "Inson nasli madaniyati tarixidagi tajriba" kitobini nashr etgan.

Insonning bu geneziyasini ikkinchi ma’noda o‘zimizga yoqadigan narsa deb atashimiz mumkin, uni madaniyat, ya’ni tuproqni ishlov berish, yoki yorug‘lik timsolini esga olib, uni ma’rifat deb atash mumkin, shunda madaniyat va yorug‘lik zanjiri iroda. yerning eng chekkalarigacha cho'ziladi.

Rossiyada 18-19-asrlarda

18-asr va 19-asrning birinchi choragida rus tilida "madaniyat" leksemasi yo'q edi, buning isboti, masalan, N.M. to N. S. 454). Ikki tilli lug'atlar so'zni rus tiliga tarjima qilishning mumkin bo'lgan usullarini taklif qildi. Herder tomonidan yangi tushunchani bildirish uchun sinonim sifatida taklif qilingan ikkita nemis so'zi rus tilida faqat bitta - ma'rifatga to'g'ri keldi.

So'z madaniyat rus tiliga faqat XIX asrning 30-yillari o'rtalarida kirgan. Rus leksikonida bu so'zning mavjudligi 1837 yilda I. Renofantz tomonidan qayd etilgan "Rossiya kitoblari, gazeta va jurnallarini o'qishni yaxshi ko'radiganlar uchun cho'ntak kitobi". Nomlangan lug‘atda leksemaning ikki ma’nosi ajratib ko‘rsatilgan: birinchidan, “dehqonchilik, dehqonchilik”; ikkinchidan, "ta'lim".

Renofanz lug'ati nashr etilishidan bir yil oldin, bu so'zning ta'riflaridan ma'lum bo'ladi madaniyat ilmiy atama, falsafiy kategoriya sifatida jamiyat ongiga hali kirmagan, Rossiyada asar paydo bo'lgan, uning muallifi nafaqat kontseptsiyaga murojaat qilgan. madaniyat, balki unga batafsil ta'rif va nazariy asos ham berdi. Gap Imperator Sankt-Peterburg Tibbiyot-jarrohlik akademiyasining akademigi va xizmat ko'rsatgan professori Danila Mixaylovich Vellanskiyning (1774-1847) "Umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik dunyo fizikasining asosiy konturlari" inshosi haqida bormoqda. Tibbiyot olimi va shelling faylasufining ushbu natural-falsafiy asaridan nafaqat "madaniyat" atamasining ilmiy foydalanishga kiritilishi, balki Rossiyada madaniy va falsafiy g'oyalarning shakllanishi ham hisobga olinishi kerak.

Inson ruhi tomonidan tarbiyalangan tabiat, tushuncha narsaga mos keladiganidek, Tabiatga mos keladigan Madaniyatdir. Madaniyat predmeti ideal narsalardan, Tabiat predmeti esa real tushunchalarning mohiyatidir. Madaniyatdagi ishlar aralashish bilan amalga oshiriladi, Tabiatdagi ishlar aralashmasdan sodir bo'ladi. Demak, Madaniyat ideal sifatga ega, Tabiat haqiqiy sifatga ega. - ikkalasi ham mazmuniga ko'ra parallel; va tabiatning uchta shohligi: qazilma, o'simlik va hayvonot, San'at, fan va axloqiy tarbiya mavzularini o'z ichiga olgan Madaniyat sohalariga mos keladi.

Tabiatning moddiy ob'ektlari Madaniyatning ideal tushunchalariga mos keladi, ular o'z bilimlari mazmuniga ko'ra tana sifati va aqliy xususiyatlarining mohiyatidir. Ob'ektiv tushunchalar jismoniy ob'ektlarni o'rganish bilan bog'liq bo'lsa, sub'ektiv tushunchalar esa inson ruhi hodisalari va uning estetik asarlari bilan bog'liq.

Rossiyada XIX-XX asrlarda

Berdyaev, Nikolay Aleksandrovich

Vellanskiy asaridagi tabiat va madaniyatning yonma-yon qo‘yilishi tabiat va “ikkinchi tabiat” (inson tomonidan yaratilgan)ning mumtoz qo‘shilishi emas, balki real olam va uning ideal obrazining yonma-yon qo‘shilishidir. Madaniyat - mavhum tushunchalarda (ob'ektiv va sub'ektiv, bilish yo'naltirilgan sub'ektga qarab) ham jismoniy timsolga, ham ideal timsolga ega bo'lishi mumkin bo'lgan ruhiy boshlanish, Jahon ruhining aksidir.

Madaniyat kult bilan bog'liq bo'lib, u diniy kultdan rivojlanadi, u kultning tabaqalanishi, mazmunining turli yo'nalishlarda ochilishi natijasidir. Falsafiy fikrlash, ilmiy bilimlar, me'morchilik, rassomlik, haykaltaroshlik, musiqa, she'riyat, axloq - hamma narsa organik ravishda cherkov kultida, hali rivojlanmagan va farqlanmagan shaklda mavjud. Madaniyatlarning eng qadimgisi - Misr madaniyati ma'badda boshlangan va ruhoniylar uning birinchi yaratuvchilari bo'lgan. Madaniyat ajdodlarga sig'inish, an'ana va an'analar bilan bog'liq. U muqaddas ramziy ma'noga, boshqasining belgilari va o'xshashligiga to'la, unda ruhiy haqiqat berilgan. Har bir madaniyat (hatto moddiy madaniyat) bu ruh madaniyati, har bir madaniyat ma'naviy asosga ega - bu mahsulot ijodiy ish tabiiy elementlar ustidan ruh.

Rerich, Nikolay Konstantinovich

So'zning talqinini kengaytirdi va chuqurlashtirdi madaniyat, uning zamondoshi, rus rassomi, faylasuf, publitsist, arxeolog, sayohatchi va jamoat arbobi - umrining katta qismini madaniyatni rivojlantirish, tarqatish va himoya qilishga bag'ishlagan Nikolay Rerich (1874-1947). U bir necha bor Madaniyatni "Nurga sig'inish" deb atagan va "Sintez" maqolasida hatto leksemani qismlarga ajratgan: "Kult" va "Ur":

Kult har doim yaxshi printsipga hurmat bo'lib qoladi va Ur so'zi bizga eski sharqiy ildizni eslatadi, ya'ni Nur, olov.

Xuddi shu maqolada u shunday yozadi:

...Endi men kundalik hayotimizda har kuni shug‘ullanishimiz kerak bo‘lgan ikkita tushunchaning ta’rifini aniqlab bermoqchiman. Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchasini mazmunli takrorlash kerak. Ajablanarlisi shundaki, o'z ildizlariga ko'ra juda nozik bo'lib ko'ringan bu tushunchalar allaqachon qayta talqin va buzilishlarga duchor bo'lganini ta'kidlash kerak. Masalan, ko'pchilik hali ham Madaniyat so'zini tsivilizatsiya bilan almashtirish mumkin deb hisoblaydi. Shu bilan birga, lotin ildizi Kultning o'zi juda chuqur ma'naviy ma'noga ega ekanligi, sivilizatsiya esa uning ildizida fuqarolik, hayotning ijtimoiy tuzilishiga ega ekanligi butunlay e'tibordan chetda qolmoqda. Ko'rinib turibdiki, har bir mamlakat ommaviy, ya'ni tsivilizatsiya darajasidan o'tadi, bu yuqori sintezda abadiy, buzilmas Madaniyat tushunchasini yaratadi. Ko'pgina misollarda ko'rib turganimizdek, sivilizatsiya yo'q bo'lib ketishi mumkin, u butunlay yo'q bo'lib ketishi mumkin, ammo buzilmas ruhiy lavhalardagi Madaniyat kelajakdagi yosh o'sishni oziqlantiradigan buyuk merosni yaratadi.

Har bir standart mahsulot ishlab chiqaruvchisi, har bir ishlab chiqaruvchi, albatta, allaqachon madaniyatli odam, lekin hech kim har bir zavod egasi allaqachon madaniyatli odam ekanligini ta'kidlamaydi. Va shunisi aniq bo'lishi mumkinki, zavodning eng past ishchisi shubhasiz Madaniyatning tashuvchisi bo'lishi mumkin, uning egasi esa faqat tsivilizatsiya doirasida topiladi. “Madaniyat uyi”ni osongina tasavvur qilish mumkin, lekin bu juda noqulay eshitiladi: “Sivilizatsiya uyi”. "Madaniyat xodimi" nomi juda aniq ko'rinadi, ammo bu "madaniyatli ishchi" degan ma'noni butunlay boshqacha anglatadi. Har bir universitet professori madaniyat xodimi unvoni bilan to'liq qoniqadi, lekin hurmatli professorga uning madaniyatli xodim ekanligini aytishga harakat qiling; bunday taxallus uchun har bir olim, har bir ijodkor xafa bo‘lmasa, ichki bir noqulaylikni his qiladi. Biz "Yunon tsivilizatsiyasi", "Misr tsivilizatsiyasi", "Frantsiya sivilizatsiyasi" iboralarini bilamiz, ammo ular hech qanday tarzda daxlsizligi bo'yicha quyidagi iboralarni istisno qilmaydi. buyuk madaniyat Misr, Gretsiya, Rim, Frantsiya ...

Madaniyat tarixini davrlashtirish

Zamonaviy madaniyatshunoslikda Evropa madaniyati tarixining quyidagi davriyligi qabul qilinadi:

Ibtidoiy madaniyat (miloddan avvalgi 4 ming yillargacha);
Qadimgi dunyo madaniyati (miloddan avvalgi 4 ming - milodiy V asr), bunda Qadimgi Sharq madaniyati va antik davr madaniyati ajralib turadi;
Oʻrta asrlar madaniyati (V-XIV asrlar);
Uyg'onish yoki Uyg'onish madaniyati (XIV-XVI asrlar);
Yangi davr madaniyati (16-19-asr oxiri);

Madaniyat tarixini davrlashtirishning asosiy xususiyati Uygʻonish davri madaniyatining madaniyat taraqqiyotida mustaqil davr sifatida ajratilishi boʻlsa, tarix fanida bu davr oxirgi oʻrta asrlar yoki yangi davrning ilk davri hisoblanadi.

Madaniyat va tabiat

Shaxsni uni vujudga keltiruvchi tabiat bilan oqilona hamkorlik qilish tamoyillaridan chetlashtirish to‘plangan madaniy merosning tanazzulga uchrashiga, so‘ngra sivilizatsiyali hayotning tanazzulga uchrashiga olib kelishiga ishonch hosil qilish qiyin emas. Qadimgi dunyoning ko'plab rivojlangan davlatlarining tanazzulga uchrashi va zamonaviy megapolislar hayotidagi madaniy inqirozning ko'plab ko'rinishlari bunga misoldir.

Madaniyatning zamonaviy tushunchasi

Amalda madaniyat tushunchasi barcha eng yaxshi mahsulot va amallarni, shu jumladan san'at va mumtoz musiqa sohasida ham tushuniladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, “madaniy” tushunchasiga qaysidir ma’noda ushbu sohalar bilan bog‘liq bo‘lgan kishilar kiradi. Shu bilan birga, klassik musiqa bilan shug'ullanadigan odamlar, ta'rifiga ko'ra, ishchilar mahallalaridagi rap sevuvchilarga yoki Avstraliyadagi aborigenlarga qaraganda yuqori darajada.

Biroq, bunday dunyoqarash doirasida shunday tendentsiya mavjud - bunda kamroq "madaniyatli" odamlar ko'p jihatdan ko'proq "tabiiy" deb hisoblanadilar va "yuqori" madaniyat "inson tabiati" ni bostirish bilan bog'liq. . Bu nuqtai nazar 18-asrdan boshlab ko'plab mualliflarning asarlarida topilgan. Ular, masalan, xalq musiqasi (oddiy odamlar tomonidan yaratilgan) tabiiy turmush tarzini halolroq ifodalashini, klassik musiqa esa yuzaki va dekadent ko'rinishini ta'kidlaydi. Bu fikrga ko'ra, "G'arb sivilizatsiyasi"dan tashqaridagi odamlar G'arb kapitalizmi tomonidan buzilmagan "olijanob vahshiylar"dir.

Bugungi kunda ko'pchilik tadqiqotchilar ikkala ekstremalni ham rad etishadi. Ular "yagona to'g'ri" madaniyat tushunchasini ham, uning tabiatiga to'liq qarama-qarshilikni ham qabul qilmaydi. Bunday holda, tan olinadiki, "elita bo'lmaganlar" "elita" kabi yuqori madaniyatga ega bo'lishi mumkin va "g'arbiy bo'lmagan" aholi ham xuddi shunday madaniyatli bo'lishi mumkin, shunchaki ularning madaniyati boshqa yo'llar bilan ifodalanadi. Biroq, bu kontseptsiyada elita madaniyati sifatida "yuqori" madaniyat va ehtiyojlarga qaratilgan tovarlar va ishlarni nazarda tutuvchi "ommaviy" madaniyat o'rtasida farqlanadi. oddiy odamlar... Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zi asarlarda madaniyatning ikkala turi ham, "yuqori" va "pastki" oddiygina farqlanadi. submadaniyatlar.

Artefaktlar yoki moddiy madaniyat asarlari odatda dastlabki ikki komponentdan olinadi.

Misollar.

Shunday qilib, madaniyat (tajriba va bilim sifatida baholanadi) arxitektura sohasiga singib ketganda, moddiy madaniyat elementi - tuzilishga aylanadi. Tuzilish moddiy olamning ob'ekti sifatida insonga uning his-tuyg'ulari orqali ta'sir qiladi.

Xalq tajribasi va bilimlarini bir kishi (matematika, tarix, siyosat va boshqalarni o'rganish) o'zlashtirishi bilan biz matematik madaniyat, siyosiy madaniyat va hokazolarga ega bo'lgan odamni olamiz.

Submadaniyat tushunchasi

Submadaniyat quyidagi tushuntirishga ega. Jamiyatda bilim va tajribaning taqsimlanishi bir xil bo'lmaganligi sababli (odamlar turli xil aqliy qobiliyatlarga ega) va bir ijtimoiy qatlam uchun tegishli bo'lgan tajriba boshqasi uchun ahamiyatli bo'lmaydi (boylar mahsulotlarni tejashga hojat yo'q, nima bo'lishini tanlashadi. arzonroq), bu borada madaniyat ezilgan bo'ladi.

Madaniy o'zgarishlar

Madaniyatdagi rivojlanish, o'zgarishlar va taraqqiyot dinamika bilan amalda bir xil bo'lib, u umumiy tushuncha sifatida ishlaydi. Dinamika - ma'lum bir davr ichida olingan ko'p yo'nalishli jarayonlar va madaniyatdagi o'zgarishlarning tartiblangan to'plami

Madaniyatdagi har qanday o'zgarish ko'plab omillarga bog'liq
har qanday madaniyat rivojlanishining innovatsiya o'lchoviga bog'liqligi (madaniyatning barqaror elementlari va tajriba sohasi nisbati)

Tabiiy resurslar
aloqa
madaniy diffuziya (madaniy xususiyatlar va majmualarning bir jamiyatdan ikkinchisiga o‘zaro kirib borishi (qarz olish), ular aloqada bo‘lganda (madaniy aloqa)
iqtisodiy texnologiyalar
ijtimoiy institutlar va tashkilotlar
qiymat-semantik
ratsional-kognitiv

Madaniyatni o'rganish

Madaniyat bir qator o'quv fanlari doirasida o'rganish va mulohaza yuritish mavzusidir. Ulardan asosiylari madaniyatshunoslik, madaniyatshunoslik, madaniyat antropologiyasi, madaniyat falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi va boshqalardir. Rossiyada madaniyatshunoslik madaniyatning asosiy fani hisoblansa, G'arb, asosan ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda madaniyatshunoslik atamasi odatda madaniyatni madaniy tizim sifatida o'rganadigan tor ma'noda tushuniladi. Madaniyatshunoslik (ing. madaniyatshunoslik). Madaniy antropologiya insoniyat madaniyati va jamiyatining xilma-xilligini o‘rganadi va uning asosiy vazifalaridan biri bu xilma-xillikning mavjudligi sabablarini tushuntirishdan iborat. Madaniyat sotsiologiyasi sotsiologiyaning metodologik vositalaridan foydalangan holda madaniyat va uning hodisalarini oʻrganish va madaniyat va jamiyat oʻrtasidagi munosabatlarni oʻrnatish bilan shugʻullanadi. Madaniyat falsafasi madaniyatning mohiyati, mazmuni va mavqeini o'ziga xos falsafiy tadqiq qiladi.

Eslatmalar (tahrirlash)

*Madaniyatshunoslik. XX asr. Ikki jildli ensiklopediya / Bosh muharrir va tuzuvchi S.Ya.Levit. - SPb. : Universitet kitobi, 1998 .-- 640 b. - 10 000 nusxa, nusxa - ISBN 5-7914-0022-5
Vyzhletsov G.P. Madaniyat aksiologiyasi. - SPb .: SPbSU. - P.66
A. A. Pelipenko, I. G. Yakovenko Madaniyat tizim sifatida. - M .: Rus madaniyati tillari, 1998 yil.
"Madaniyat" so'zining etimologiyasi - Culturology pochta ro'yxati arxivi
Tarjima lug'atlarida "Madaniyat" - Yandex. Lug'atlar
Sugai L. A. 19-20-asr boshlarida Rossiyada "madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari // GASK materiallari. II nashr. Madaniyat olami.-M.: GASK, 2000.-39-53-betlar.
Gulyga A.V. Kant bugun // I. Kant. Traktatlar va xatlar. Moskva: Nauka, 1980. S. 26
Renofants I. Rus kitoblari, gazeta va jurnallarini o'qishni yaxshi ko'radiganlar uchun cho'ntak kitobi. SPb., 1837. S. 139.
Chernykh P. Ya Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati. M., 1993. T. I. S. 453.
Vellanskiy D.M. Organik dunyoning umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy konturlari. SPb., 1836.S. 196-197.
Vellanskiy D.M. Organik dunyoning umumiy va xususiy fiziologiyasi yoki fizikasining asosiy konturi. SPb., 1836.C 209.
Sugai L. A. 19-20-asr boshlarida Rossiyada "madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari // GASK materiallari. II nashr. Madaniyat olami.-M.: GASK, 2000.-39-53-betlar.
Berdyaev N.A. Tarixning ma'nosi. M., 1990 ° S. 166.
Rerich N.K. Madaniyat va tsivilizatsiya M., 1994. S. 109.
Nikolay Rerich. Sintez
Oq A Simbolizm dunyoqarash sifatida C 18
Oq A ramzi dunyoqarash sifatida C 308
"Olovli qal'a" to'plamidan "Sayyora dardi" maqolasi http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
Yangi falsafiy entsiklopediya. M., 2001 yil.
Uayt, Lesli, "Madaniyatning evolyutsiyasi: Rimning qulashigacha tsivilizatsiyaning rivojlanishi". MakGrou-Xill, Nyu-York (1959)
Uayt, Lesli, (1975) "Madaniy tizimlar kontseptsiyasi: qabilalar va millatlarni tushunish kaliti, Kolumbiya universiteti, Nyu-York
Usmonova A. R. “Madaniyatshunoslik” // Postmodernizm: Entsiklopediya / Minsk: Interpressservis; Kitob uyi, 2001 .-- 1040 b. - (Entsiklopediyalar olami)
Abushenko V.L.Madaniyat sotsiologiyasi // Sotsiologiya: Entsiklopediya / Komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Knijniy Dom, 2003 .-- 1312 p. - (Entsiklopediyalar olami)
Davydov Yu.N. Madaniyat falsafasi // Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Adabiyot

Georg Shvarts, Alternativ tajriba madaniyati, Berlin, 2010 yil.
"Madaniyat" so'zining etimologiyasi
Ionin L.G. "Madaniyat" so'zining tarixi. Madaniyat sotsiologiyasi. -M .: Logos, 1998 .-- 9-12-betlar.
Sugai L. A. 19-20-asr boshlarida Rossiyada "madaniyat", "tsivilizatsiya" va "ma'rifat" atamalari // GASK materiallari. II nashr. Madaniyat olami.-M.: GASK, 2000.-39-53-betlar.
Chuchin-Rusov A.E., Madaniyatlarning yaqinlashuvi .- M.: Magistr, 1997.
Asoyan Y., Malafeev A. "Madaniyat" tushunchasining tarixshunosligi (Antik davr - Uyg'onish - Yangi vaqt) // Asoyan Y., Malafeev A. Madaniyat g'oyasining kashfiyoti. 19-asr oʻrtalari — 20-asr boshlaridagi rus madaniyatshunosligi tajribasi. M. 2000, s. 29-61.
Zenkin S. Madaniy relativizm: g'oya tarixiga // Zenkin S. N. Fransuz romantizmi va madaniyat g'oyasi. M .: RGGU, 2001, s. 21-31.
A. V. Korotayev, A. S. Malkov, D. A. Xalturina Tarix qonunlari. Jahon tizimining rivojlanishini matematik modellashtirish. Demografiya, iqtisodiyot, madaniyat. 2-nashr. M .: URSS, 2007.
Lukov Vl. A. 18-19-asrlarda Evropa madaniyati tarixi. - M.: GITR, 2011 .-- 80 b. - 100 nusxa. - ISBN 978-5-94237-038-1
Leach Edmund. Madaniyat va aloqa: belgilarning o'zaro bog'liqligi mantig'i. Antropologiyada strukturaviy tahlildan foydalanish haqida. Per. ingliz tilidan - M .: nashriyot uyi " Sharq adabiyoti". RAS, 2001 .-- 142 b.
Markaryan E.S. Madaniyat tarixi bo'yicha insholar. - Yerevan: nashriyot uyi. ArmSSR, 1968 yil.
Markaryan E.S. Madaniyat nazariyasi va zamonaviy fan. - M .: Fikr, 1983 yil.
Flier A.Ya. Madaniyat tarixi dominant shaxsiyat turlarining o'zgarishi sifatida // Shaxsiyat. Madaniyat. Jamiyat. 2012. 14-jild. Nashr. 1 (69-70). S. 108-122.
Flier A. Ya. Madaniy evolyutsiya vektori // Madaniyat rasadxonasi. 2011. No 5. S. 4-16.
Shendrik A.I. Madaniyat nazariyasi. - M .: "Birlik" siyosiy adabiyotlar nashriyoti, 2002. - 519 b.

Shuningdek qarang

Muloqot va taraqqiyot uchun Jahon madaniy xilma-xillik kuni

Havolalar

Vavilin E.A., Fofanov V.P.

Madaniyatning birinchi nazariy tushunchalari paydo bo'lgan old shartlar tsivilizatsiya mavjudligining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan va dunyoning mifologik rasmida mustahkamlangan. Qadimgi davrlarda odamlar hayvonlardan qandaydir farq qiladi, tabiiy dunyoni bir-biridan ajratib turadigan aniq chiziq bor deb taxmin qilishgan. inson dunyosi... Gomer va Gesiod - mashhur tarixchilar va qadimgi afsonalarni tizimlashtiruvchilar - bu chiziqni axloqda ko'rgan. Aynan axloq dastlab odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy insoniy sifat sifatida tushunilgan. Keyinchalik bu farq "madaniyat" deb ataladi.

Xuddi shu "madaniyat" so'zi lotin tilidan kelib chiqqan bo'lib, u qadimgi Rim davrida paydo bo'lgan. Bu so'z "kolere" fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, "o'stirish", "qayta ishlash", "g'amxo'rlik" degan ma'noni anglatadi. Shu ma’noda undan “De agri cultura” risolasini yozgan Rim siyosatchisi Mark Portsiy Katon (miloddan avvalgi 234-149) foydalangan. Va bugun biz o'simliklarning navlarini etishtirish haqida gapiramiz, masalan, biz "kartoshka hosili" atamasini ishlatamiz va fermerning yordamchilari orasida "kultivator" deb ataladigan mashinalar mavjud.

Ammo Rim notiq va faylasufi Mark Tulliy Tsitseronning (miloddan avvalgi 106-43) “Tuskulan suhbatlari” risolasi madaniyat haqidagi ilmiy g‘oyalarning shakllanishida boshlang‘ich nuqta hisoblanadi. Miloddan avvalgi 45-yilda yozilgan ushbu inshoda. Miloddan avvalgi Tsitseron "madaniyat" agronomik atamasini metaforik tarzda ishlatgan, ya'ni. boshqacha, majoziy ma'noda. Inson hayoti va hayotning biologik shakllari o'rtasidagi farqni ta'kidlab, u bu so'z bilan tabiat tomonidan yaratilgan dunyodan farqli ravishda inson tomonidan yaratilgan hamma narsani belgilashni taklif qildi. Shunday qilib, “madaniyat” tushunchasiga boshqa lotincha tushuncha – “tabiat” (tabiat) qarama-qarshi qoʻyila boshlandi. Ular inson faoliyatining barcha ob'ektlariga va ularni yaratishga qodir bo'lgan shaxsning fazilatlariga murojaat qila boshladilar. O'shandan beri madaniyat olami tabiiy kuchlar ta'sirining natijasi sifatida emas, balki odamlarning bevosita tabiat tomonidan yaratilgan narsalarni qayta ishlash va o'zgartirishga qaratilgan faoliyatining natijasi sifatida qabul qilinadi.

“Madaniyat” tushunchasi mahalliy va xorijiy ilmiy adabiyotlarda noaniq talqin qilinadi. Uning semantik soyalari va ta'riflarining ko'pligini tushunish, shuningdek, madaniyat nima ekanligini tushunish uchun ushbu tushunchaning tarixda qanday qo'llanilishini bilish bizga yordam beradi.

1. Lotincha “colere” so‘zi yerga ishlov berish, yer ma’nosini bildirganiga 2 ming yildan ortiq vaqt o‘tdi. Ammo buning xotirasi hali ham tilda ko'plab qishloq xo'jaligi atamalarida - qishloq xo'jaligi, kartoshka madaniyati, madaniy yaylovlar va boshqalarda saqlanib qolgan.
2. Allaqachon 1-asrda. Miloddan avvalgi NS. Tsitseron bu kontseptsiyani shaxsga nisbatan qo'llagan, shundan so'ng madaniyat insonning, ideal fuqaroning tarbiyasi va ta'limi sifatida tushunila boshlandi. Shu bilan birga, madaniyatli odamning belgilari o'z xohish-istaklarini, o'z-o'zidan harakatlarini va yomon moyilliklarini ixtiyoriy ravishda cheklash deb ishonilgan. Shunday qilib, "madaniyat" atamasi intellektual, ma'naviy, estetik rivojlanish inson va jamiyat, uning o'ziga xosligini ta'kidlab, inson tomonidan yaratilgan dunyoni tabiiy dunyodan ajratib ko'rsatish.
3. Kundalik hayotda biz odatda ma'qullashni "madaniyat" so'ziga qo'yamiz, bu so'zni o'ziga xos ideal yoki ideal holat sifatida tushunamiz, biz baholangan faktlar yoki hodisalarni solishtiramiz. Shuning uchun biz ko'pincha kasbiy madaniyat, ma'lum bir ishni bajarish madaniyati haqida gapiramiz. Xuddi shu nuqtai nazardan, biz odamlarning xatti-harakatlarini baholaymiz. Shu sababli, madaniyatli yoki madaniyatsiz odam haqida eshitish odatiy holga aylangan, garchi aslida biz ko'pincha o'qimishli yoki yomon ma'lumotli, bizning nuqtai nazarimizdan, odamlarni nazarda tutamiz. Butun jamiyatlar, agar ular vahshiylik holatidan farqli o'laroq, qonun, tartib, axloqning yumshoqligiga asoslangan bo'lsa, ba'zan xuddi shunday baholanadi.
4. Kundalik ongda “madaniyat” tushunchasi asosan adabiyot va san’at asarlari bilan bog’liqligini unutmang.Shuning uchun bu atama intellektual va birinchi navbatda badiiy faoliyatning shakl va mahsullarini bildiradi.
5. Nihoyat, biz gapirganda “madaniyat” so‘zini ishlatamiz turli millatlar biriga yoki boshqasiga tarixiy davrlar, biz jamiyatning, bir guruh odamlarning yoki ma'lum bir shaxsning yashash tarzi yoki turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatamiz. tarixiy davr... Shuning uchun siz juda tez-tez iboralarni topishingiz mumkin - Qadimgi Misr madaniyati, Uyg'onish davri madaniyati, rus madaniyati va boshqalar.

"Madaniyat" tushunchasining noaniqligi, shuningdek, uning turli talqinlari turli madaniyatlar ilmiy nazariyalar va tushunchalar yagona va aniq ta'rif berish qobiliyati bilan juda cheklangan. Bu madaniyat ta'riflarining ko'pligiga olib keldi, ularning soni barqaror o'sishda davom etmoqda. Shunday qilib, 1952 yilda amerikalik madaniyatshunos olimlar A. Kroeber va K. Klachon birinchi marta o'zlariga ma'lum bo'lgan madaniyat ta'riflarini tizimlashtirib, ularni 164. 1970-yillarda sanab o'tdilar. ta'riflar soni 300 taga yetdi, 1990-yillarda - 500 dan ortiq. Hozirgi vaqtda madaniyatga ta'riflar soni 1000 tadan oshib ketgandir. Va bu ajablanarli emas, chunki inson tomonidan yaratilgan hamma narsa, butun insoniyat dunyosi madaniyat deb ataladi.

Albatta, hammasini sanab o'ting ma'lum ta'riflar madaniyat mumkin emas va bu shart emas, lekin siz bir nechta muhim guruhlarni ajratib ko'rsatib, ularni tasniflashingiz mumkin.

Zamonaviy mahalliy madaniyatshunoslikda madaniyat ta'rifiga uchta yondashuvni ajratish odatiy holdir - antropologik, sotsiologik va falsafiy.

Antropologik yondashuvning mohiyati har bir xalq madaniyatining ichki qadriyatini tan olishdan iborat bo'lib, u alohida shaxsning ham, butun jamiyatning turmush tarzining asosini tashkil qiladi. Bu shuni anglatadiki, madaniyat ko'plab mahalliy madaniyatlar ko'rinishidagi insoniyat mavjud bo'lish usulidir. Bu yondashuv butun jamiyatning madaniyati va tarixini tenglashtiradi.

Sotsiologik yondashuv madaniyatni jamiyatni shakllantirish va tashkil etish omili sifatida qaraydi. Tashkiliy tamoyil - har bir jamiyatning qadriyatlar tizimi. Madaniy qadriyatlar jamiyatning o'zi tomonidan yaratiladi, lekin keyinchalik ular ushbu jamiyatning rivojlanishini belgilaydi. Inson o'zi yaratgan narsaga hukmronlik qila boshlaydi.

Falsafiy yondashuv jamiyat hayotidagi qonuniyatlarni aniqlashga, madaniyatning kelib chiqish sabablari va rivojlanish xususiyatlarini aniqlashga intiladi. Ushbu yondashuvga muvofiq, madaniy hodisalarning tavsifi yoki sanab o'tilmaydi, balki ularning mohiyatiga kirib borishga harakat qilinadi. Qoida tariqasida, madaniyatning mohiyati inson ehtiyojlarini qondirish uchun atrofdagi dunyoni o'zgartirishning ongli faoliyatida ko'rinadi.

Biroq bu yondashuvlarning har biri o‘z navbatida “madaniyat” tushunchasiga turli xil ta’riflarni taqdim etishi aniq. Shu sababli, A. Kroeber va K. Klachon tomonidan amalga oshirilgan madaniyat ta'riflarining eng birinchi tahliliga asoslangan yanada batafsil tasnif ishlab chiqildi. Ular madaniyatning barcha ta'riflarini oltita asosiy turga bo'lishdi, ularning ba'zilari, o'z navbatida, kichik guruhlarga bo'lingan.

Birinchi guruhda ular madaniyat tushunchasini qamrab oluvchi barcha narsalarni sanab o'tishni ta'kidlab, tavsiflovchi ta'riflarni kiritdilar. Bu turdagi ta’rifning asoschisi E. Teylor madaniyat inson tomonidan jamiyat a’zosi sifatida o‘zlashtirilgan bilimlar, e’tiqodlar, san’at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va boshqa ba’zi qobiliyat va odatlarning yig‘indisi ekanligini ta’kidlaydi.

Ikkinchi guruh ijtimoiy meros va anʼana jarayonlarini urgʻu beruvchi tarixiy taʼriflardan iborat edi. Ular madaniyat jamiyat tarixining mahsuli bo‘lib, orttirilgan tajribani avloddan-avlodga o‘tkazish orqali rivojlanib borishini ta’kidlaydilar. Ushbu ta'riflar innovatsiyalarning doimiy paydo bo'lishiga e'tibor bermasdan, ijtimoiy tajribaning barqarorligi va o'zgarmasligi g'oyasiga asoslanadi. Bunday ta’riflarga tilshunos olim E.Sapir tomonidan berilgan ta’rif misol bo‘la oladi, uning uchun madaniyat – hayotimiz to‘qimasini tashkil etuvchi faoliyat usullari va e’tiqodlarining ijtimoiy meros bo‘lib qolgan majmuasidir.

Uchinchi guruh madaniyat mazmuni jamiyat hayotini tartibga soluvchi me’yor va qoidalardan iborat ekanligini tasdiqlovchi me’yoriy ta’riflarni birlashtiradi. Ushbu ta'riflarni ikkita kichik guruhga bo'lish mumkin. Birinchi kichik guruhda ta'riflar turmush tarzi g'oyasiga asoslanadi. Shunga o'xshash ta'rifni antropolog K. Uistler madaniyatni jamiyat yoki qabila tomonidan ta'qib qilinadigan hayot tarzi sifatida ko'rgan. Ikkinchi kichik guruhning ta'riflari jamiyatning ideallari va qadriyatlariga e'tibor beradi, bular qiymat ta'riflari. Bunga sotsiolog V.Tomas ta’rifini misol qilib keltirish mumkin, u uchun madaniyat har qanday odamlar guruhining moddiy va ijtimoiy qadriyatlari (institutlar, urf-odatlar, munosabatlar, xatti-harakatlar reaktsiyalari).

To'rtinchi guruhga madaniyat va inson xulq-atvori psixologiyasi o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydigan va uni inson psixikasining ijtimoiy jihatdan aniqlangan xususiyatlari sifatida ko'radigan psixologik ta'riflar kiritilgan. Asosiy e'tibor insonning moslashish jarayoniga qaratilgan muhit, uning yashash sharoitlariga. Bunday ta’rifni sotsiologlar V.Zamner va A.Keller bergan bo‘lib, ular uchun madaniyat insonni yashash sharoitiga moslashtirish usullari yig‘indisi bo‘lib, u o‘zgaruvchanlik, tanlash va merosxo‘rlik kabi usullarning kombinatsiyasi bilan ta’minlanadi.

Insonning o'rganish jarayoniga e'tibor qaratiladi, ya'ni. inson tomonidan hayot jarayonida o'zlashtirgan va genetik jihatdan meros bo'lmagan zarur bilim va ko'nikmalarni olish. Bunga antropolog R.Benediktning ta'rifi misol bo'la oladi. Uning uchun madaniyat o'rganilgan xatti-harakatlarning sotsiologik atamasi, ya'ni. Odamga tug'ilgandan beri berilmagan xatti-harakatlar, ari yoki ijtimoiy chumolilardagi kabi, uning jinsiy hujayralarida oldindan belgilanmagan, balki har bir yangi avlod tomonidan ta'lim orqali yangidan o'zlashtirilishi kerak.

Bir qator tadqiqotchilar odamlarda odatlarning shakllanishi haqida gapiradilar. Demak, sotsiolog K.Yang nazarida madaniyat guruh, jamoa yoki jamiyat uchun umumiy bo‘lgan, moddiy va nomoddiy elementlardan tashkil topgan odatiy xulq-atvor shakllaridir.

Beshinchi guruh madaniyatning tarkibiy ta'riflaridan iborat bo'lib, madaniyatning tarkibiy tashkil etilishini ta'kidladi. Bu antropolog R. Lintonning ta'rifi: madaniyat - bu jamiyat a'zolarining takroriy reaktsiyalari; o'rganilgan xulq-atvor va xulq-atvor natijalarining kombinatsiyasi, uning tarkibiy qismlari ma'lum bir jamiyat a'zolari tomonidan birgalikda va meros qilib olinadi.

Oxirgi, oltinchi guruh madaniyatni kelib chiqishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadigan genetik ta'riflarni o'z ichiga oladi. Bu ta'riflarni ham to'rtta kichik guruhga bo'lish mumkin.

Ta'riflarning birinchi kichik guruhi madaniyat tabiatning tabiiy dunyosiga qarama-qarshi bo'lgan inson faoliyatining mahsuli, sun'iy narsa va hodisalar dunyosi ekanligidan kelib chiqadi. Bunday ta'riflarni antropologik deb atash mumkin. Bunga P.Sorokin ta'rifini misol qilib keltirish mumkin: madaniyat - bu ikki yoki undan ortiq individlarning bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lgan yoki bir-birining xulq-atvoriga ta'sir etuvchi ongli yoki ongsiz faoliyati natijasida yaratilgan yoki o'zgartirilgan hamma narsaning yig'indisidir.

Ikkinchi kichik guruhning ta'riflari madaniyatni ijtimoiy xotirada to'plangan g'oyalarni, jamiyat ma'naviy hayotining boshqa mahsulotlarini to'plash va ishlab chiqarishga qisqartiradi. Ularni g'oyaviy ta'riflar deb atash mumkin. Misol tariqasida sotsiolog G.Bekkerning ta’rifini keltirishimiz mumkin, u uchun madaniyat jamiyatda sotsializatsiya jarayonlari orqali uzatiladigan nisbatan doimiy nomoddiy mazmundir.

Genetik ta'riflarning uchinchi to'plamida asosiy e'tibor ramziy inson faoliyatiga qaratilgan. Bunda madaniyat yo jamiyat tomonidan qoʻllaniladigan belgilar tizimi (semiotik taʼriflar), yoki ramzlar yigʻindisi (ramziy taʼriflar) yoki odamlar tomonidan talqin qilinadigan va tushuniladigan matnlar yigʻindisi (germenevtik taʼriflar) deb hisoblanadi. Shunday qilib, madaniyatshunos olim L.Uayt madaniyatni hodisalarning alohida sinfi nomi deb atagan, ya’ni: inson zotiga xos aqliy qobiliyatni ro’yobga chiqarishga bog’liq bo’lgan shunday narsa va hodisalarni biz ramziylik deb atagan.

Oxirgi, to'rtinchi, kichik guruh - bu madaniyatni madaniyat bo'lmagan narsa sifatida ifodalovchi salbiy ta'riflarning bir turi. Bunga misol qilib faylasuf va olim V. Ostvaldning ta’rifini keltirish mumkin, uning uchun madaniyat insonni hayvonlardan ajratib turadi.

Kroeber va Klackhon yaratilganidan beri deyarli yarim asr o'tdi. O'shandan beri madaniyatshunoslik ancha oldinga ketdi. Ammo bu olimlar tomonidan olib borilgan ishlar haligacha o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q. Shuning uchun madaniyat ta'riflarini tasniflaydigan zamonaviy mualliflar, qoida tariqasida, faqat ro'yxatni kengaytiradilar. Zamonaviy tadqiqotlarni hisobga olgan holda, unga yana ikkita ta'riflar guruhini qo'shish mumkin.

Sotsiologik ta'riflar madaniyatni tashkilot omili sifatida tushunadi jamoat hayoti, odamlarning jamoaviy faoliyatini ta'minlaydigan g'oyalar, tamoyillar va ijtimoiy institutlar majmui sifatida. Ta'rifning bu turi madaniyat natijalariga emas, balki inson va jamiyat o'z ehtiyojlarini qondirish jarayoniga qaratiladi. Bunday ta'riflar mamlakatimizda juda mashhur bo'lib, ular faoliyat yondashuvining asosiy oqimida keltirilgan. Ushbu ta'riflarni ikki guruhga bo'lish mumkin: birinchisi e'tiborni qaratadi ijtimoiy faoliyat odamlar, ikkinchisi - insonning rivojlanishi va o'zini-o'zi takomillashtirish bo'yicha.

Birinchi yondashuvga misol sifatida E.S.ning ta'riflarini keltirish mumkin. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Jdanov: Madaniyat - bu insonning ijtimoiy hayotining ishlashi va rivojlanishi sodir bo'ladigan inson faoliyatini amalga oshirishning ekstrabiologik jihatdan ishlab chiqilgan (ya'ni, meros bo'lib o'tmagan va genetik mexanizmga kiritilmagan) tizimi. Ushbu ta'rif insonni tarbiyalash va ta'limga bo'lgan ehtiyojni, shuningdek, uning jamiyatdagi hayotini belgilaydi, bunda u faqat ijtimoiy ehtiyojlarning bir qismi sifatida mavjud bo'lishi va o'z ehtiyojlarini qondirishi mumkin.

Ikkinchi yondashuv VM nomlari bilan bog'liq. Mejuev va N.S. Zlobin. Ular madaniyatni tarixiy faol deb belgilaydilar ijodiy faoliyat inson, insonning o'zini faoliyat sub'ekti sifatida rivojlanishi, insoniyat tarixi boyliklarining insonning ichki boyligiga aylanishi, uning ijtimoiy munosabatlarining barcha xilma-xilligi va ko'p qirraliligida insonning o'zini ishlab chiqarish.

Shunday qilib, ko'rib chiqilayotgan barcha ta'riflarda oqilona yadro mavjud bo'lib, ularning har biri madaniyatning u yoki bu muhim xususiyatlarini ko'rsatadi. Shu bilan birga, har bir ta'rifning kamchiliklarini, uning tubdan to'liq emasligini ko'rsatish mumkin. Qoidaga ko'ra, bu ta'riflarni o'zaro istisno deb atash mumkin emas, ammo ularning oddiy yig'indisi hech qanday ijobiy natija bermaydi.

Shunga qaramay, madaniyatning bir qator eng muhim xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin, ular bilan, shubhasiz, barcha mualliflar rozi bo'lishadi. Shubhasiz,

Madaniyat insonning muhim xususiyati bo'lib, uni hayvonlardan ajratib turadigan, atrof-muhitga moslashadigan va uni shaxs kabi maqsadli ravishda o'zgartirmaydigan.

Shubhasiz, bu o'zgarish natijasida sun'iy dunyo shakllanadi, uning muhim qismi g'oyalar, qadriyatlar va ramzlardir. U tabiiy dunyoga qarshi.

Va nihoyat, madaniyat biologik meros emas, balki jamiyatda, boshqa odamlar orasida sodir bo'ladigan tarbiya va ta'lim natijasidagina ega bo'ladi.

Bular madaniyat haqidagi eng umumiy g'oyalardir, garchi yuqoridagi ta'riflarning har biri madaniyatning qaysidir jihati yoki sohasini o'rganishda yuzaga keladigan ayrim savollarga javob berish uchun ishlatilishi mumkin.

Barcha lug'atlar Avtomobil lug'ati Arxitektura lug'ati Astronomik lug'at Injil ensiklopediyasi Biznes lug'ati Biografik lug'at Katta buxgalteriya lug'ati Jinslar lug'ati Pazandachilik lug'ati Tibbiyot lug'ati Dengiz lug'ati Poligrafik lug'at Siyosiy lug'at Psixologik lug'at Diniy lug'at Seksologik lug'at O'g'ri jargon lug'ati Geografik nomlar lug'ati Dahl lug'ati Efremova lug'ati Ismlar lug'ati Xorijiy so'zlar lug'ati Kompyuter jargon lug'ati Kurortlar lug'ati Dorivor o'simliklar lug'ati mantiq lug'ati chora-tadbirlar lug'ati moda lug'ati "Yoshlar jargoni lug'ati xalqlar lug'ati numizmatizm lug'ati" lug'ati Ozhegov badiiy lug'ati landshaft dizayni lug'ati mifologiya lug'ati Ruscha familiyalar lug'ati ramzlar lug'ati Sinonimlar lug'ati frazeologik birlik lug'ati Epithets qurilish lug'ati Izohli lug'at Ushakova Moliyaviy lug'at Collier's Encyclopedia Collier's Encyclopedia Vasmer etnografik lug'atining etimologik lug'ati

Madaniyat nima? Madaniyat so'zining ma'nosi va izohi, atamaning ta'rifi

1) Madaniyat- (lot. cultura - yetishtirish, tarbiyalash, ta'lim berish, rivojlantirish, hurmat qilish) - uzb. madaniyat; nemis Madaniyat. 1. Tarixning ma’lum darajasini ifodalovchi moddiy va ma’naviy qadriyatlar majmui. jamiyat va shaxsning rivojlanishi. 2. Jamiyatning ma’naviy hayoti sohasi, jumladan, ta’lim, tarbiya tizimi, ruhiy ijodkorlik... 3. Muayyan bilim yoki faoliyat sohasini egallash darajasi. 4. Ijtimoiy shakllar. uning tarbiyasi va ta'lim darajasidan kelib chiqqan holda, insonning xatti-harakati.

2) Madaniyat- (lot. cultura - yetishtirish, tarbiyalash, ta'lim berish, rivojlantirish, hurmat qilish) - o'ziga xos. insonni tashkil qilish va rivojlantirish usuli. moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy tizimda ifodalangan hayotiy faoliyat. me'yorlar va institutlar, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida. K. tushunchasida inson oʻrtasidagi umumiy farq sifatida qayd etilgan. biologik hayot faoliyati. hayot shakllari va bu hayotning tarixan o'ziga xos shakllarining sifat jihatidan o'ziga xosligi turlicha. jamiyatlarning bosqichlari. taraqqiyot, muayyan davrlar doirasida, ijtimoiy-iqtisodiy. shakllanishlar, etnik. va nat. jamoalar (masalan, antik K, K. Maya va boshqalar). K. jamiyatning muayyan sohalaridagi kishilarning xulq-atvori, ongi va faoliyatining xususiyatlarini ham tavsiflaydi. turmush (K. mehnat, K. kundalik hayot, badiiy K., siyosiy.m K.da alohida shaxs (shaxsiy K.), ijtimoiy guruh (masalan, K. sinf) yoki butun jamiyatning turmush tarzi. bir butun sifatida qayd etish mumkin Lit.: XX asr Yevropa madaniyatining o'z-o'zini anglash.M., 1991; Madaniyat: nazariyalar va muammolar.. M., 1995; Madaniyat morfologiyasi: struktura va dinamika. Gurevich P.S.Madaniyatshunoslik.M,1996;Kulturologiya XX asr.Antologiya.M.,1995.V.M.Mejuev.

3) Madaniyat- - hozir yashayotganlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi va ertaga yashaydiganlarga o'tadigan an'analar, urf-odatlar, ijtimoiy normalar, qoidalar majmui.

4) Madaniyat- - ob'ektiv, moddiy tashuvchilarda (mehnat vositalari, belgilarda) ob'ektivlashtirilgan va keyingi avlodlarga o'tadigan qadriyatlar tizimi, hayot g'oyalari, xulq-atvor namunalari, me'yorlar, inson faoliyatining uslublari va usullari majmui.

5) Madaniyat- - jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqariladigan, ijtimoiy o'zlashtiriladigan va bo'linadigan va boshqa odamlarga yoki keyingi avlodlarga o'tishi mumkin bo'lgan ma'naviy va moddiy mahsulotlarni o'z ichiga olgan qandaydir murakkab bir butunlik.

6) Madaniyat- - moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. Madaniyatda, eng avvalo, inson hayotiy faoliyati va hayotning biologik shakllari o'rtasidagi umumiy farq mujassamlanadi. Insonning xulq-atvori tabiat tomonidan emas, balki tarbiya va madaniyat bilan belgilanadi. Inson boshqa hayvonlardan ramziy ma'nolarni - belgilarni, tilni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan ajralib turadi. Ramziylikdan tashqari, madaniy qadriyatlar(belgilar) hech qanday ob'ektni inson dunyosiga kiritish mumkin emas. Xuddi shunday, inson boshida dastlabki “loyiha”siz hech qanday ob’ekt yaratilmaydi. Inson dunyosi madaniy qurilgan dunyo bo'lib, undagi barcha chegaralar ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega. Madaniy ma’nolar tizimidan tashqarida podshoh bilan saroy a’zosi, avliyo bilan gunohkor, go‘zallik va xunuklik o‘rtasida farq yo‘q. Madaniyatning asosiy vazifasi ma'lum bir ijtimoiy tartibni joriy etish va saqlashdir. Moddiy va ma'naviy madaniyatni taqsimlang. Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. U jihozlar, turar-joylar, kiyim-kechaklar, iste'mol tovarlari, ovqatlanish va yashash tarzi va boshqalarni o'z ichiga oladi, ular birgalikda ma'lum turmush tarzini tashkil qiladi. Ma'naviy madaniyat ma'naviy faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsullarini - bilim, ta'lim, ma'rifat, huquq, falsafa, fan, san'at, din va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyatdan tashqarida inson faoliyatining bir turi mavjud bo'lmaganidek, madaniyat ham umuman mavjud emas. Ma’naviy madaniyat moddiy vositalarda (kitoblar, rasmlar, floppi disklar va boshqalar) ham o‘z ifodasini topgan. Shuning uchun madaniyatni ma'naviy va moddiy qismlarga bo'lish juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Madaniyat turli bosqichlarda inson hayotining tarixan o'ziga xos shakllarining sifat jihatidan o'ziga xosligini aks ettiradi tarixiy rivojlanish, turli davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar, etnik, milliy va boshqa jamoalar doirasida. Madaniyat odamlar faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi jamoat joylari(siyosiy madaniyat, iqtisodiy madaniyat, mehnat va turmush madaniyati, tadbirkorlik madaniyati va boshqalar), shuningdek, ijtimoiy guruhlar hayotining xususiyatlari (sinf, yoshlar va boshqalar). Shu bilan birga, madaniy universalliklar - insoniyatning butun madaniy merosiga umumiy bo'lgan ba'zi elementlar (yosh bo'linishi, mehnat taqsimoti, ta'lim, oila, taqvim, bezak san'ati, tush ta'biri, odob va boshqalar) mavjud. J. Merdok 70 dan ortiq shunday universallarni aniqladi. "Madaniyat" atamasi o'zining zamonaviy ma'nosini faqat 20-asrda oldi. Dastlab (in Qadimgi Rim bu so`z qayerdan kelgan) bu so`z tuproqni o`stirish, ishlov berish ma`nosini bildirgan. 18-asrda bu atama elitistik xususiyatga ega bo'lib, vahshiylikka qarshi tsivilizatsiyani anglatadi. Biroq, 18-asrda Germaniya madaniyat va tsivilizatsiya bir-biriga qarama-qarshi edi - ma'naviy, axloqiy va estetik qadriyatlarning markazida, individual kamolot (madaniyat) sohasi va utilitar-tashqi, "texnik", moddiy, standartlashtiruvchi narsa sifatida. madaniyat va ong, inson (tsivilizatsiya) ma'naviy dunyosiga tahdid soladi. Bu qarama-qarshilik madaniy pessimizm yoki madaniyat tanqidi, aslida, go‘yo madaniyatning parchalanishi va yo‘q bo‘lib ketishiga olib kelgan zamonaviylikni tanqid qilish tushunchasiga asos bo‘ldi (F. Tennis, F. Nitsshe, O. Spengler, G. Markuze, va boshqalar.). Zamonaviy fanda "sivilizatsiya" atamasi noaniq bo'lib qolmoqda. "Madaniyat" atamasi o'zining sobiq elitistik (va umuman har qanday baholovchi) ma'nosini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan, har qanday jamiyat o'ziga xos madaniyatni rivojlantiradi, chunki u faqat sotsial-madaniy jamoa sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shuning uchun ham jamiyatning (mamlakatning) tarixiy rivojlanishi o‘ziga xos ijtimoiy-madaniy jarayon bo‘lib, uni hech qanday ma’nodan foydalanib tushunib, tasvirlab bo‘lmaydi. umumiy sxemalar... Shu sababli, har qanday ijtimoiy o'zgarishlar faqat sotsial-madaniy o'zgarishlar sifatida amalga oshirilishi mumkin, bu esa xorijiy madaniy shakllarni - iqtisodiy, siyosiy, ta'lim va boshqalarni bevosita qarz olish imkoniyatlarini jiddiy cheklaydi. Boshqa ijtimoiy-madaniy muhitda ular butunlay boshqacha mazmun va ma'noga ega bo'lishi (muqarrar ravishda egallashi) mumkin. Madaniy dinamikani tahlil qilish uchun ikkita asosiy nazariy model ishlab chiqilgan - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. G.Spenser, E.Teylor, J.Freyzer, L.Morganlar boʻlgan evolyutsionizm inson zotining birligi va madaniyat taraqqiyotining bir xilligi gʻoyasidan kelib chiqqan. Jarayon madaniy rivojlanish chiziqli, mazmunan umumiy, umumiy bosqichlarni bosib o‘tgandek tuyulardi. Shu bois, turli madaniyatlarni ozmi-koʻpmi rivojlanganligi bilan solishtirish va “yoʻnaltiruvchi” madaniyatlarni (yevrotsentrizm va keyinroq – amerikanotsentrizm) aniqlash mumkin boʻlib tuyuldi. Tsiklik nazariyalar madaniy dinamikani tabiiy ravishda birin-ketin davom etadigan madaniyatlar o'zgarishi va rivojlanishining ma'lum bosqichlari (bosqichlari) ketma-ketligi sifatida ifodalaydi (o'xshashlik bo'yicha). inson hayoti- tug'ilish, bolalik va boshqalar), har bir madaniyat o'ziga xos deb hisoblanadi. Ulardan ba'zilari o'z tsiklini allaqachon tugatgan, boshqalari rivojlanishning turli bosqichlarida mavjud. Shuning uchun insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirib bo'lmaydi, madaniyatlarni ibtidoiy yoki yuqori darajada rivojlangan deb taqqoslab va baholash mumkin emas - ular shunchaki boshqacha. Hozirgi zamon fanida N.Ya.Danilevskiy (“Rossiya va Yevropa”. 1871) antik davrda vujudga kelgan siklik nazariyalarning ajdodi bo‘ldi. Undan keyin O.Spengler, A.Toynbi, P.Sorokin, L.Gumilev va boshqalar chiqdi.Evolyutsion va tsiklik nazariyalar ham madaniy dinamikaning real jarayonining faqat bir tomonini ta’kidlaydi va mutlaqlashtiradi va unga to‘liq tavsif bera olmaydi. Zamonaviy ilm-fan printsipial jihatdan yangi yondashuvlarni taklif qiladi (masalan, O. Toffler tomonidan ilgari surilgan madaniyatning to'lqin nazariyasi). Hozir insoniyat, ehtimol, eng chuqur mazmunan va global miqyosda texnologik, ijtimoiy va madaniy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Va bu jarayonning markazida aynan madaniyat edi. Asosan tug'iladi yangi turi madaniyat - postindustrial, axborot jamiyati madaniyati. (Postmodernizmga qarang).

7) Madaniyat- - ma'naviy va yaratuvchi maxsus inson faoliyati tizimi moddiy qadriyatlar, va natijada ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyalar, ramzlar, qadriyatlar, ideallar, me'yorlar va xulq-atvor qoidalari majmui, ular orqali odamlar o'z hayotini tashkil qiladi.

8) Madaniyat- - ob'ektiv, moddiy tashuvchilarda (mehnat vositalari, belgilarda) ob'ektivlashtirilgan va keyingi avlodlarga o'tadigan qadriyatlar tizimi, hayot g'oyalari, xulq-atvor namunalari, me'yorlar, inson faoliyatining uslublari va usullari majmui.

9) Madaniyat- (lat.cultura - etishtirish, tarbiyalash, ta'lim) - ko'payish va o'zgartirish sharti bo'lib xizmat qiladigan, inson faoliyati, xatti-harakatlari va muloqotining tarixan rivojlanayotgan suprabiologik dasturlari tizimi. ijtimoiy hayot uning barcha asosiy ko'rinishlarida. Korpus K.ni tashkil etuvchi faoliyat, xulq-atvor va muloqot dasturlari xilma-xillik bilan ifodalanadi turli shakllar: bilim, ko'nikma, me'yor va ideallar, faoliyat va xulq-atvor namunalari, g'oyalar va farazlar, e'tiqodlar, ijtimoiy maqsadlar va qiymat yo'nalishlari va boshqalar. Ular o'zlarining umumiyligi va dinamikasida tarixan to'plangan ijtimoiy tajribani tashkil qiladi. K. odamlarning faoliyati, xatti-harakati va muloqoti dasturlarini saqlaydi, eshittiradi (avloddan avlodga oʻtadi) va hosil qiladi. Jamiyat hayotida ular hujayradagi yoki murakkab organizmdagi irsiy axborot (DNK, RNK) bilan taxminan bir xil rol o'ynaydi; ular ijtimoiy hayotning turli shakllarini, jamiyatning ma'lum bir turiga xos bo'lgan, unga xos bo'lgan faoliyat turlarini takror ishlab chiqarishni ta'minlaydi. mavzu muhiti(ikkinchi tabiatga ega), uning ijtimoiy aloqalari va shaxsiyat turlari - tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida ijtimoiy hayotning haqiqiy tuzilishini tashkil etuvchi barcha narsalar. "K" tushunchasi. tarixiy jihatdan rivojlangan. U dastlab insonning tabiatni oʻzlashtirishi (yerni yetishtirish, hunarmandchilik mahsulotlari), shuningdek, taʼlim va tarbiya jarayonlarini ifodalagan. U atama sifatida 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Yevropa falsafasi va tarix fanida keng qoʻllanila boshlandi. K. inson faoliyatining amalga oshirilishi bilan bogʻliq boʻlgan va odam borligi bilan hayvonot mavjudligi oʻrtasidagi farqni tavsiflovchi jamiyat hayotining alohida jihati sifatida qarala boshlaydi. K. problematikasi rivojida bir qancha yoʻnalishlar paydo boʻladi.Ularning birinchisida K. insoniyatning ibtidoiy hayotidagi vahshiylik va vahshiylikka qarshi chiqqan, inson ongi va hayotning aqlli shakllarining rivojlanish jarayoni sifatida qaralgan. (frantsuz ma'rifatparvarlari); inson ma’naviyatining tarixiy taraqqiyoti sifatida – insoniyat taraqqiyotini ta’minlovchi axloqiy, estetik, diniy, falsafiy, ilmiy, huquqiy va siyosiy ongning evolyutsiyasi (nemis klassik idealizmi – Kant, Fixte, Shelling, Hegel; nemis romantizmi – Shiller, Shlegel). ; Nemis ma'rifati - Lessing, Herder). Ikkinchi yo'nalish kapitalizmning ilg'or tarixiy rivojlanishiga emas, balki uning jamiyatning har xil turlaridagi o'ziga xos xususiyatlariga qaratilib, turli kapitalizmni kapitalizm turini belgilaydigan qadriyatlar va g'oyalarning avtonom tizimi sifatida ko'rib chiqdi. ijtimoiy tashkilot (neokantchilik - G. Rikert, E. Kassirer). O.Spengler, N.Danilevskiy, Sorokin, Toynbi ham shu qatorga tutashdilar. Shu bilan birga, kapitalizm haqidagi tushuncha unga moddiy kapitalizmning barcha boyliklarini, etnik urf-odatlarni, turli tillar va ramziy tizimlarni kiritish orqali kengaytirildi. 19-asr oxiri va 20-asrning birinchi yarmida. K. muammolarini oʻrganishda antropologiya, etnologiya, struktur lingvistika, semiotika, axborot nazariyasi yutuqlaridan faol foydalanila boshlandi (madaniy antropologiya — Teylor, Boas; ijtimoiy antropologiya — Malinovskiy, Radkliff-Braun; struktur antropologiya va. strukturalizm - Levi-Stros, Fuko, Lakan; neofreydizm va boshqalar). Natijada jamiyat va K. muammosini hal qilish uchun yangi shart-sharoitlar vujudga keldi, bir tomondan, K. va jamiyat bir xil emas, ikkinchi tomondan, K. ijtimoiy hayotning barcha sohalari va holatlariga istisnosiz kirib boradi. Agar K. jamiyat hayotining axborot jihati, kishilar faoliyati, xulq-atvori va muloqotini tartibga soluvchi ijtimoiy ahamiyatga ega axborot sifatida qaralsa, muammo hal etiladi. Kümülatif tarixiy rivojlanayotgan ijtimoiy tajriba sifatida harakat qiladigan bu ma'lumotni odamlar qisman amalga oshirishi mumkin, lekin ko'pincha u ijtimoiy ongsiz sifatida ishlaydi. Uning avloddan-avlodga o'tishi faqat turli semiotik tizimlarning mazmuni sifatida ramziy shaklda mustahkamlanishi tufayli mumkin. K. bunday tizimlarning murakkab tashkiloti sifatida mavjud. Ularning rolini faoliyat, xulq-atvor va muloqot dasturlarini belgilovchi belgilar funktsiyasiga ega bo'lgan inson dunyosining har qanday qismlari o'ynashi mumkin: inson va uning harakatlari va xatti-harakatlari, ular boshqa odamlar uchun namuna bo'lganda, tabiiy til, har xil turdagi. sun'iy tillar (fan tili, til san'ati, aloqani ta'minlovchi an'anaviy signallar va belgilar tizimlari va boshqalar). Inson tomonidan yaratilgan ikkinchi tabiatli ob'ektlar, shuningdek, ob'ektiv dunyoda odamlarning xatti-harakatlari va faoliyatining muayyan usulini ifodalovchi, to'plangan ijtimoiy tajribani mustahkamlovchi maxsus belgilar sifatida ham xizmat qilishi mumkin. Shu ma’noda, ba’zan mehnat qurollari, texnika vositalari, uy-ro‘zg‘or buyumlari haqida so‘z yuritilib, ularni ma’naviy kapitalizm hodisalariga (san’at asarlari, falsafiy, axloqiy, siyosiy ta’limotlar, ilmiy bilimlar, diniy g‘oyalar va boshqalar) qarama-qarshi qo‘yib, moddiy kapitalizm sifatida tilga olinadi. . Biroq, bu qarama-qarshilik nisbiydir, chunki K.ning har qanday hodisalari semiotik shakllanishdir. Moddiy K. obʼyektlari inson hayotida ikki tomonlama rol oʻynaydi: bir tomondan ular amaliy maqsadlarga xizmat qilsa, ikkinchi tomondan ijtimoiy ahamiyatga ega axborotni saqlash va uzatish vositasi vazifasini bajaradi. Ular faqat ikkinchi vazifasida K. hodisalari vazifasini bajaradi (Yu. Lotman). Turli xil madaniy hodisalar bilan ifodalangan faoliyat, xatti-harakatlar va muloqot dasturlari murakkab ierarxik tashkilotga ega. Ularni uch darajaga bo'lish mumkin. Birinchisi, relikt dasturlari, oʻtmish K. parchalari boʻlib, hozirgi zamonda yashab, odamga maʼlum taʼsir koʻrsatadi. Odamlar ko'pincha ongsiz ravishda ibtidoiy davrda shakllangan va amaliy harakatlar muvaffaqiyatini ta'minlaydigan tartibga soluvchi sifatida o'z qiymatini yo'qotgan xatti-harakatlar dasturlariga muvofiq harakat qiladilar. Bunga ko'plab xurofotlar kiradi, masalan, rus pomorlari orasida baliq ovlashdan oldin jinsiy aloqa muvaffaqiyatsizlikka olib kelishi mumkinligi haqidagi alomatlar (tabu qoldig'i) ibtidoiy davr, bu guruh oilasi davrida ibtidoiy jamoaning jinsiy munosabatlarini haqiqatda tartibga solgan, shu bilan jamoada hasaddan kelib chiqqan to'qnashuvlarni bartaraf etgan, qo'shma ishlab chiqarish faoliyatini buzgan). Ikkinchi daraja - jamiyatning ma'lum bir turini bugungi takror ishlab chiqarishni ta'minlaydigan xatti-harakatlar, faoliyat, muloqot dasturlari qatlami. Va nihoyat, madaniy hodisalarning uchinchi darajasi kelajakka qaratilgan ijtimoiy hayot dasturlari bilan shakllanadi. Ular belgi tizimlarining ichki ishlashi tufayli K. tomonidan hosil boʻladi. Ilm-fanda rivojlangan nazariy bilimlar, keyingi davrlar texnikasi va texnologiyasida inqilobni keltirib chiqardi; hali hukmron mafkuraga aylanmagan kelajak ijtimoiy tuzum ideallari; falsafiy va axloqiy ta'limotlar sohasida ishlab chiqilgan va ko'pincha o'z vaqtidan oldinroq bo'lgan yangi axloqiy tamoyillar - bularning barchasi kelajakdagi faoliyat dasturlari namunalari, ijtimoiy hayotning mavjud shakllarini o'zgartirish uchun zarur shartdir. Jamiyat qanchalik dinamik bo'lsa, shunchalik ko'p katta qiymat kelajakka qaratilgan madaniy ijodkorlikning bu darajasini egallaydi. V zamonaviy jamiyatlar uning dinamikasi asosan odamlarning alohida ijtimoiy qatlami - ijodiy ziyolilar faoliyati bilan ta'minlanadi, ular ijtimoiy maqsadiga ko'ra doimiy ravishda madaniy yangiliklarni keltirib chiqarishi kerak. Barcha darajadagi madaniy hodisalarning xilma-xilligi, ularning dinamikligi va nisbiy mustaqilligiga qaramay, yaxlit tizimda tashkil etilgan. Ularning tizim hosil qiluvchi omili har bir tarixan aniqlangan K.ning cheklovchi asoslaridir. Ular dunyoqarash universallari (K. toifalari) bilan ifodalanadi, ular oʻzlarining oʻzaro taʼsirida va uygʻunligida inson dunyosining yaxlit umumlashgan qiyofasini oʻrnatadi. Dunyoqarash universallari – tarixan toʻplangan ijtimoiy tajribani toʻplaydigan va uning tizimida maʼlum bir K. shaxsi dunyoni baholaydi, idrok etadi va boshdan kechiradi, oʻz tajribasi doirasiga kiradigan barcha voqelik hodisalarini birlashtiradigan kategoriyalardir. Inson tajribasini turkumlashtirish va tizimlashtirishni ta'minlovchi kategorik tuzilmalar uzoq vaqtdan beri falsafa tomonidan o'rganilgan. Ammo u ularni o'ziga xos shaklda, nihoyatda umumiy tushunchalar sifatida ko'rib chiqadi. Haqiqiy hayotda K. ular faqat ratsional tafakkur shakllari sifatidagina emas, balki insonning dunyoni idrok etishini, uni anglash va tajribasini belgilovchi sxematizmlar sifatida ham namoyon boʻladi. Umumjahon K.ning ikkita yirik va oʻzaro bogʻlangan bloklarini ajratib koʻrsatish mumkin. Birinchisi, inson faoliyatiga kiritilgan obʼyektlarning eng umumiy, atributiv xususiyatlarini belgilovchi toifalarni oʻz ichiga oladi. Ular inson ongining asosiy tuzilmalari sifatida harakat qiladi va tabiatan universaldir, chunki har qanday ob'ektlar (tabiiy va ijtimoiy), shu jumladan fikrning belgi ob'ektlari ham faoliyat ob'ektiga aylanishi mumkin. Ularning atributiv belgilari makon, vaqt, harakat, narsa, munosabat, miqdor, sifat, o'lchov, mazmun, sabab, tasodif, zarurat va hokazo kategoriyalarida qayd etiladi. Ammo ulardan tashqari, kapitalizmning tarixiy rivojlanishida kategoriyalarning alohida turlari shakllanadi va ishlaydi, ular orqali shaxsning faoliyat sub'ekti sifatidagi ta'riflari, uning aloqa tuzilishi, uning boshqa odamlar va umuman jamiyat bilan munosabatlari. , ijtimoiy hayotning maqsad va qadriyatlariga ifodalangan. Ular K. universallarining ikkinchi blokini tashkil qiladi, unga kategoriyalar: «inson», «jamiyat», «ong», «yaxshilik», «yomonlik», «go‘zallik», «iymon», «umid», "burch", "vijdon", "adolat", "erkinlik" va boshqalar. Ushbu toifalar shaxsning ijtimoiy munosabatlar va aloqalar tizimiga qo'shilishining tarixiy to'plangan tajribasini eng umumiy shaklda qayd etadi. Umumjahon K.ning koʻrsatilgan bloklari oʻrtasida doimo oʻzaro bogʻliqlik mavjud boʻlib, u inson hayotining subʼyekt-obyekt va subyekt-sub’ekt munosabatlari oʻrtasidagi bogʻliqlikni ifodalaydi. Shuning uchun K. universallari yaxlit sistema sifatida vujudga keladi, rivojlanadi va faoliyat koʻrsatadi, bunda har bir element boshqalar bilan bevosita yoki bilvosita bogʻliqdir. Umumjahonlar tizimida K. inson hayotining asosiy tarkibiy qismlari va tomonlari, insonning dunyodagi oʻrni, ijtimoiy munosabatlar, maʼnaviy hayot va inson dunyosi qadriyatlari, tabiat haqidagi eng umumiy gʻoyalarni ifodalaydi. va uning ob'ektlarini tashkil etish va boshqalar. Ular ijtimoiy tashkilotning ma'lum bir turiga xos bo'lgan xatti-harakatlar va faoliyat turlarining o'ziga xos shakllari va turlarining uyg'unligi, ko'payishi va o'zgarishini oldindan belgilab beruvchi o'ziga xos chuqur dasturlar sifatida ishlaydi. K.ning dunyoqarash universallarida K.ning har xil turlariga xos boʻlgan va inson ongining chuqur tuzilmalarini tashkil etuvchi oʻzgarmas, qandaydir mavhum universal mazmunni ajratib koʻrsatish mumkin. Ammo bu tarkib qatlami mavjud emas sof shakl o'z-o'zidan. U har doim odamlarning muloqoti va faoliyati, ijtimoiy tajribani saqlash va uzatish usullarining o'ziga xos xususiyatlarini, bunda qabul qilingan qadriyatlar ko'lamini ifodalovchi tarixiy jihatdan aniqlangan jamiyat tipidagi K.ga xos bo'lgan o'ziga xos ma'nolar bilan birlashtiriladi. C. Ana shu maʼnolar har bir K.ning makon va zamon, ezgulik va yomonlik, hayot va oʻlim, tabiatga, mehnatga, shaxsga munosabati va boshqalar haqidagi tushunchalariga xos boʻlgan milliy-etnik xususiyatlarini tavsiflaydi. Ular nafaqat uzoq, balki turdosh K.ning oʻziga xos xususiyatlarini aniqlaydi - masalan, yapon va xitoy, amerikalik inglizdan, beloruscha rus va ukrain va boshqalar oʻrtasidagi farq. Oʻz navbatida, K. universallaridagi tarixiy oʻziga xoslik hamisha guruh va individual dunyoqarash va dunyoqarashlarning ulkan xilma-xilligida konkretlashtiriladi. Tegishli K. tomonidan shakllantirilgan shaxs uchun uning dunyoqarashi universallarining maʼnolari koʻpincha oʻz-oʻzidan ravshan narsa boʻlib, u oʻz hayotiy faoliyatini shunga muvofiq quradigan va koʻpincha uning chuqur asoslari sifatida anglab etmaydigan taxminlar sifatida namoyon boʻladi. K. universallarining oʻzaro bogʻlanishlarida dunyoning kategorik modelini tashkil etuvchi maʼnolari maʼlum bir tarixiy tipdagi K.ning barcha sohalarida kundalik tilda, axloqiy ong hodisalarida, falsafada, dinda, dunyoni badiiy tadqiq qilish, texnologiyaning ishlashi, siyosiy K.da va boshqalar .NS. Dunyoqarash mazmuniga ega bo'lgan yangi g'oyalarning shakllanishi davrida madaniyatning turli sohalarining rezonansi faylasuflar, madaniyatshunoslar va tarixchilar tomonidan fan, san'at, siyosiy va axloqiy ong va boshqalar rivojlanishining turli bosqichlarini tahlil qilishda qayd etilgan. (Spengler, Kassirer, Toynbi, Losev, Baxtin). Masalan, fandagi nisbiylik nazariyasi g'oyalari bilan 1870-1880 yillardagi lingvistik avangard g'oyalari (J. Vinteler va boshqalar) o'rtasida o'ziga xos rezonansni o'rnatish, yangi nazariyaning shakllanishi mumkin. 19-asrning oxirgi uchdan bir qismi adabiyoti uchun yangi impressionizm va post-impressionizmdagi dunyoning badiiy kontseptsiyasi. Muallifning ongi, uning ruhiy dunyosi va dunyoqarashi kontseptsiyasi qahramonlarining ma'naviy olamlaridan yuqori turmasa, go'yo ularni tashqi tomondan tasvirlagandek, insoniy vaziyatlarni tasvirlash va tushunish usullari (masalan, Dostoevskiy asarida). mutlaq koordinatalar tizimidan, lekin bu olamlar bilan birga mavjud va ular bilan teng muloqotga kirishadi. Jamiyatning o'zgarishi va tsivilizatsiya taraqqiyoti turi har doim K.ning universallarida mustahkamlangan hayotning chuqur ma'nolari va qadriyatlarini o'zgartirishni nazarda tutadi. Jamiyatlarning qayta tashkil etilishi doimo ongida inqilob, ilgari hukmron bo'lgan dunyoqarash yo'nalishlarini tanqid qilish va yangi qadriyatlarni rivojlantirish bilan bog'liq. K.da oʻzgarishlarsiz hech qanday katta ijtimoiy oʻzgarishlar boʻlmaydi, inson ijtimoiy individ sifatida K.ning ijodidir.U K.da uzatilgan ijtimoiy tajribani oʻzlashtirish orqaligina shaxsga aylanadi. Bunday assimilyatsiya jarayonining o'zi sotsializatsiya, o'qitish va ta'lim sifatida amalga oshiriladi. Bu jarayonda uning individual irsiyatini tavsiflovchi biologik dasturlar va ijtimoiy irsiyatning bir turini tashkil etuvchi aloqa, xulq-atvor va faoliyatning suprabiologik dasturlari kompleks uyg'unligi mavjud. Faoliyat bilan shug'ullanib, ushbu dasturlarni o'zlashtirish tufayli inson ijtimoiy ehtiyojlarga mos kelishi mumkin bo'lgan yangi naqshlar, me'yorlar, g'oyalar, e'tiqodlar va boshqalarni o'ylab topishga qodir. Bunda ular K.ga kiradi va boshqa odamlarning faoliyatini dasturlashtira boshlaydi. Individual tajriba ijtimoiy tajribaga aylanadi va K.da bu tajribani mustahkamlovchi yangi holat va hodisalar paydo boʻladi. K.dagi har qanday oʻzgarishlar faqat shaxsning ijodiy faoliyati tufayli yuzaga keladi. Inson K.ning ijodi boʻlgan holda, ayni paytda uning yaratuvchisidir. Shuningdek qarang: Madaniyat toifalari. V.S. Stepin

10) Madaniyat - (madaniyat) - insonning yaratilishi va ramzlardan foydalanish, hunarmandchilik. Madaniyatni butun jamiyatning "hayot yo'nalishi" deb tushunish mumkin va bu urf-odatlar, kiyim-kechak, til, marosimlar, xatti-harakatlar va e'tiqod tizimlari me'yorlarini o'z ichiga oladi. Sotsiologlarning ta’kidlashicha, insonning xulq-atvori, avvalo, tabiatning (biologik determinantlar) emas, balki tarbiyaning (ijtimoiy determinantlar) natijasidir (qarang Tabiat va tarbiya haqidagi bahslar). Darhaqiqat, uning borligi boshqa hayvonlardan ramziy ma'nolarni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan ajralib turadi (qarang Til ). Madaniyat haqidagi bilimlar murakkab jarayon orqali erishiladi, u asosan ijtimoiy kelib chiqadi. Odamlar madaniyat asosida harakat qiladilar va uning teskari ta'siriga duchor bo'lishadi, shuningdek, uning yangi shakllari va ma'nolarini yaratadilar. Shuning uchun madaniyatlar tarixiy xususiyat, nisbiylik va xilma-xillik bilan ajralib turadi (qarang Madaniy relativizm). Ularga jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tuzilishidagi o'zgarishlar ta'sir ko'rsatadi. Bundan tashqari, odamlar o'zlarining betakror fikrlash qobiliyati tufayli madaniy jihatdan o'zgaradilar (qarang Reflektivlik ). Ko‘pgina jamiyatlarda madaniyat va tabiat o‘zaro ziddiyatli, degan qarashlar mavjud; birinchisi tsivilizatsiya jarayoni orqali ikkinchisini mag'lub etishga intilishi kerak. Bunday qarashni G‘arb jamiyatlarining tabiiy-ilmiy an’analarida, shuningdek, inson xatti-harakatlari motivlarini cheklash va sublimatsiya qilishdan tashqarida paydo bo‘ladigan madaniyatni ko‘radigan Freyd nazariyasida ham uchratish mumkin (Eros va Thanatos). Biroq, ko'pchilik bu munosabatni qarama-qarshilik sifatida emas, balki qo'shimcha sifatida qabul qiladi. So'nggi feministik yozuvlarda tabiat va madaniyat o'rtasidagi antagonistik munosabatlarni qo'llab-quvvatlovchi e'tiqod tizimlari ekologik halokatli ekanligi isbotlangan. Axir, odamlar tabiatdir va tabiat ongiga ega (Griffin, 1982). Ular nafaqat madaniy shakllarni yaratishga va o'z navbatida ushbu shakllar tomonidan qo'llab-quvvatlanishga, balki madaniyat haqida nazariya yaratishga ham qodir. Ko'pgina sotsiologik yondashuvlarda ma'lum hayot yo'llari va madaniy shakllarning nisbiy afzalliklari haqidagi g'oyalar bevosita mavjud edi. Masalan, madaniyat nazariyotchilari o‘z fanlari doirasida ham, o‘zlaridan tashqarida ham «yuqori» va «quyi» madaniyatlar, ommaviy madaniyat, xalq va ommaviy madaniyatni bir-biridan ajratganlar. Oxirgi kontseptsiya radikal va konservativ tanqidchilar tomonidan san'at, adabiyot, til va umuman madaniyatning bugungi holatidan noroziligini bildirish uchun ishlatilgan. Turli siyosiy mafkuralarga mansub bo‘lgan ikkala guruh ham XX asr madaniyati qashshoqlashgan va zaiflashganini ta’kidlaydi. Mustaqil, bilimdon va tanqidiy jamoatchilik o'rnini tuzilmasiz va asosan befarq omma egalladi. Radikal nazariyotchilar madaniyat sifatiga tahdidni bu massadan emas, balki yuqorida tilga olingan ommadan ko'rishadi. Bu Frankfurt tanqidiy nazariya maktabining "kapitalistik madaniy sanoat" ta'rifida eng aniq ifodalangan, chunki kapitalistik ommaviy axborot vositalari ommaning didi, kamchiliklari va ehtiyojlarini nazorat qilish qobiliyatiga ega. Biroq, konservativ va elita madaniyat nazariyotchilari Ortega y Gasset (1930) va T.S. Eliot (1948), qarama-qarshi nuqtai nazarga ega bo'ling: kuchni oshirib, omma ijodkorni xavf ostiga qo'yadi. madaniy jihatdan elita. Insonning xulq-atvori madaniyat ta'siridan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas. Avvaliga hayotimizning tabiiy xususiyati bo'lib tuyulgan narsa - shahvoniylik, qarish, o'lim - amalga oshirdi muhim madaniyat va uning transformatsion ta'siri. Hatto oziq-ovqat iste'moli ham tabiiy bo'lsa-da, madaniy ma'no va urf-odatlar bilan o'ralgan. Shuningdek qarang: Antropologiya; Ommaviy jamiyat; Submadaniyat.

Madaniyat

(lot. cultura — yetishtirish, tarbiyalash, taʼlim berish, rivojlantirish, hurmat qilish) — uzb. madaniyat; nemis Madaniyat. 1. Tarixning ma’lum darajasini ifodalovchi moddiy va ma’naviy qadriyatlar majmui. jamiyat va shaxsning rivojlanishi. 2. Jamiyatning ma’naviy hayoti sohasi, jumladan, ta’lim, tarbiya, ma’naviy ijod tizimi. 3. Muayyan bilim yoki faoliyat sohasini egallash darajasi. 4. Ijtimoiy shakllar. uning tarbiyasi va ta'lim darajasidan kelib chiqqan holda, insonning xatti-harakati.

(lot. cultura — yetishtirish, tarbiyalash, taʼlim berish, rivojlantirish, hurmat qilish) — oʻziga xos. insonni tashkil qilish va rivojlantirish usuli. moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy tizimda ifodalangan hayotiy faoliyat. me'yorlar va institutlar, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida. K. tushunchasida inson oʻrtasidagi umumiy farq sifatida qayd etilgan. biologik hayot faoliyati. hayot shakllari va bu hayotning tarixan o'ziga xos shakllarining sifat jihatidan o'ziga xosligi turlicha. jamiyatlarning bosqichlari. taraqqiyot, muayyan davrlar doirasida, ijtimoiy-iqtisodiy. shakllanishlar, etnik. va nat. jamoalar (masalan, antik K, K. Maya va boshqalar). K. jamiyatning muayyan sohalaridagi kishilarning xulq-atvori, ongi va faoliyatining xususiyatlarini ham tavsiflaydi. turmush (K. mehnat, K. kundalik hayot, badiiy K., siyosiy.m K.da alohida shaxs (shaxsiy K.), ijtimoiy guruh (masalan, K. sinf) yoki butun jamiyatning turmush tarzi. bir butun sifatida qayd etish mumkin Lit.: XX asr Yevropa madaniyatining o'z-o'zini anglash.M., 1991; Madaniyat: nazariyalar va muammolar.. M., 1995; Madaniyat morfologiyasi: struktura va dinamika. Gurevich P.S.Madaniyatshunoslik.M,1996;Kulturologiya XX asr.Antologiya.M.,1995.V.M.Mejuev.

Hozir yashayotganlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi va ertaga yashaydiganlarga o'tadigan an'analar, urf-odatlar, ijtimoiy normalar, qoidalar majmui.

Ob'ektiv, moddiy tashuvchilarda (mehnat vositalari, belgilar) ob'ektivlashtirilgan va keyingi avlodlarga o'tadigan qadriyatlar tizimi, hayotiy g'oyalar, xulq-atvor namunalari, me'yorlar, inson faoliyatining uslublari va usullari majmui.

Jamiyat a'zolari tomonidan ishlab chiqariladigan, ijtimoiy o'zlashtiriladigan va almashinadigan va boshqa odamlarga yoki keyingi avlodlarga o'tishi mumkin bo'lgan ma'naviy va moddiy mahsulotlarni o'z ichiga olgan qandaydir murakkab bir butunlik.

- moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. Madaniyatda, eng avvalo, inson hayotiy faoliyati va hayotning biologik shakllari o'rtasidagi umumiy farq mujassamlanadi. Insonning xulq-atvori tabiat tomonidan emas, balki tarbiya va madaniyat bilan belgilanadi. Inson boshqa hayvonlardan ramziy ma'nolarni - belgilarni, tilni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan ajralib turadi. Ramziy, madaniy ma'nolardan (belgilardan) tashqari hech qanday ob'ektni inson dunyosiga kiritish mumkin emas. Xuddi shunday, inson boshida dastlabki “loyiha”siz hech qanday ob’ekt yaratilmaydi. Inson dunyosi madaniy qurilgan dunyo bo'lib, undagi barcha chegaralar ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega. Madaniy ma’nolar tizimidan tashqarida podshoh bilan saroy a’zosi, avliyo bilan gunohkor, go‘zallik va xunuklik o‘rtasida farq yo‘q. Madaniyatning asosiy vazifasi ma'lum bir ijtimoiy tartibni joriy etish va saqlashdir. Moddiy va ma'naviy madaniyatni taqsimlang. Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. U jihozlar, turar-joylar, kiyim-kechaklar, iste'mol tovarlari, ovqatlanish va yashash tarzi va boshqalarni o'z ichiga oladi, ular birgalikda ma'lum turmush tarzini tashkil qiladi. Ma'naviy madaniyat ma'naviy faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsullarini - bilim, ta'lim, ma'rifat, huquq, falsafa, fan, san'at, din va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyatdan tashqarida inson faoliyatining bir turi mavjud bo'lmaganidek, madaniyat ham umuman mavjud emas. Ma’naviy madaniyat moddiy vositalarda (kitoblar, rasmlar, floppi disklar va boshqalar) ham o‘z ifodasini topgan. Shuning uchun madaniyatni ma'naviy va moddiy qismlarga bo'lish juda o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Madaniyat tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida, turli davrlarda, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarda, etnik, milliy va boshqa jamoalarda odamlarning tarixan o'ziga xos hayot shakllarining sifat jihatidan o'ziga xosligini aks ettiradi. Madaniyat odamlarning muayyan ijtimoiy sohalardagi faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini (siyosiy madaniyat, iqtisodiy madaniyat, mehnat va kundalik turmush madaniyati, tadbirkorlik madaniyati va boshqalar), shuningdek, ijtimoiy guruhlar (sinf, yoshlar va boshqalar) hayotining xususiyatlarini tavsiflaydi. .). Shu bilan birga, madaniy universalliklar mavjud - insoniyatning butun madaniy merosiga xos bo'lgan ba'zi elementlar (yosh darajasi, mehnat taqsimoti, ta'lim, oila, taqvim, bezak san'ati, tushlarning talqini, odob-axloq va boshqalar). ). J. Merdok 70 dan ortiq shunday universallarni aniqladi. "Madaniyat" atamasi o'zining zamonaviy ma'nosini faqat 20-asrda oldi. Dastlab (qadimgi Rimda, bu so'z qaerdan kelgan) bu so'z tuproqni etishtirish, "ishlab chiqarish" degan ma'noni anglatadi. 18-asrda bu atama elitistik xususiyatga ega bo'lib, vahshiylikka qarshi tsivilizatsiyani anglatadi. Biroq, 18-asrda Germaniya madaniyat va tsivilizatsiya bir-biriga qarama-qarshi edi - ma'naviy, axloqiy va estetik qadriyatlarning markazida, individual kamolot (madaniyat) sohasi va utilitar-tashqi, "texnik", moddiy, standartlashtiruvchi narsa sifatida. madaniyat va ong, inson (tsivilizatsiya) ma'naviy dunyosiga tahdid soladi. Bu qarama-qarshilik madaniy pessimizm yoki madaniyat tanqidi, aslida, go‘yo madaniyatning parchalanishi va yo‘q bo‘lib ketishiga olib kelgan zamonaviylikni tanqid qilish tushunchasiga asos bo‘ldi (F. Tennis, F. Nitsshe, O. Spengler, G. Markuze, va boshqalar.). Zamonaviy fanda "sivilizatsiya" atamasi noaniq bo'lib qolmoqda. "Madaniyat" atamasi o'zining sobiq elitistik (va umuman har qanday baholovchi) ma'nosini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan, har qanday jamiyat o'ziga xos madaniyatni rivojlantiradi, chunki u faqat sotsial-madaniy jamoa sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shuning uchun ham jamiyat (mamlakat)ning tarixiy taraqqiyoti o‘ziga xos ijtimoiy-madaniy jarayon bo‘lib, uni hech qanday umumiy sxemalar yordamida anglab bo‘lmaydi va tasvirlab bo‘lmaydi. Shu sababli, har qanday ijtimoiy o'zgarishlar faqat sotsial-madaniy o'zgarishlar sifatida amalga oshirilishi mumkin, bu esa xorijiy madaniy shakllarni - iqtisodiy, siyosiy, ta'lim va boshqalarni bevosita qarz olish imkoniyatlarini jiddiy cheklaydi. Boshqa ijtimoiy-madaniy muhitda ular butunlay boshqacha mazmun va ma'noga ega bo'lishi (muqarrar ravishda egallashi) mumkin. Madaniy dinamikani tahlil qilish uchun ikkita asosiy nazariy model ishlab chiqilgan - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. G.Spenser, E.Teylor, J.Freyzer, L.Morganlar boʻlgan evolyutsionizm inson zotining birligi va madaniyat taraqqiyotining bir xilligi gʻoyasidan kelib chiqqan. Madaniy rivojlanish jarayoni chiziqli, mazmunan umumiy bo'lib, umumiy bosqichlardan o'tib ko'rindi. Shu bois, turli madaniyatlarni ozmi-koʻpmi rivojlanganligi bilan solishtirish va “yoʻnaltiruvchi” madaniyatlarni (yevrotsentrizm va keyinroq – amerikanotsentrizm) aniqlash mumkin boʻlib tuyuldi. Tsiklik nazariyalar madaniy dinamikani tabiiy ravishda birin-ketin (inson hayotiga o'xshash - tug'ilish, bolalik va boshqalar) kuzatib boradigan madaniyatlarning o'zgarishi va rivojlanishining ma'lum bosqichlari (bosqichlari) ketma-ketligi sifatida ifodalaydi. ), har bir madaniyat noyob hisoblanadi. Ulardan ba'zilari o'z tsiklini allaqachon tugatgan, boshqalari rivojlanishning turli bosqichlarida mavjud. Shuning uchun insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirib bo'lmaydi, madaniyatlarni ibtidoiy yoki yuqori darajada rivojlangan deb taqqoslab va baholash mumkin emas - ular shunchaki boshqacha. Hozirgi zamon fanida N.Ya.Danilevskiy (“Rossiya va Yevropa”. 1871) antik davrda vujudga kelgan siklik nazariyalarning ajdodi bo‘ldi. Undan keyin O.Spengler, A.Toynbi, P.Sorokin, L.Gumilev va boshqalar chiqdi.Evolyutsion va tsiklik nazariyalar ham madaniy dinamikaning real jarayonining faqat bir tomonini ta’kidlaydi va mutlaqlashtiradi va unga to‘liq tavsif bera olmaydi. Zamonaviy ilm-fan printsipial jihatdan yangi yondashuvlarni taklif qiladi (masalan, O. Toffler tomonidan ilgari surilgan madaniyatning to'lqin nazariyasi). Hozir insoniyat, ehtimol, eng chuqur mazmunan va global miqyosda texnologik, ijtimoiy va madaniy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Va bu jarayonning markazida aynan madaniyat edi. Madaniyatning prinsipial jihatdan yangi turi – postindustrial, axborot jamiyati madaniyati vujudga kelmoqda. (Postmodernizmga qarang).

Ma'naviy va moddiy qadriyatlarni yaratuvchi aniq inson faoliyati tizimi va natijada odamlar o'z hayotini tashkil etadigan ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyalar, belgilar, qadriyatlar, ideallar, me'yorlar va xatti-harakatlar qoidalari to'plami.

- ob'ektiv, moddiy tashuvchilarda (mehnat vositalari, belgilarda) ob'ektivlashtirilgan va keyingi avlodlarga o'tadigan qadriyatlar, hayotiy g'oyalar, xulq-atvor namunalari, me'yorlar, inson faoliyatining uslublari va usullari majmui.

(lot. cultura — yetishtirish, tarbiyalash, taʼlim berish) — inson faoliyati, xulq-atvori va muloqotining tarixan rivojlanib boruvchi, ijtimoiy hayotning barcha asosiy koʻrinishlarida takror ishlab chiqarish va oʻzgartirish sharti boʻlib xizmat qiluvchi biologik suprabiologik dasturlari tizimi. K. korpusini tashkil etuvchi faoliyat, xulq-atvor va muloqot dasturlari turli xil shakllar: bilim, koʻnikma, meʼyor va ideallar, faoliyat va xulq-atvor namunalari, gʻoyalar va farazlar, eʼtiqodlar, ijtimoiy maqsadlar va qadriyat yoʻnalishlari bilan ifodalanadi. , va boshqalar. Ular o'zlarining umumiyligi va dinamikasida tarixan to'plangan ijtimoiy tajribani tashkil qiladi. K. odamlarning faoliyati, xatti-harakati va muloqoti dasturlarini saqlaydi, eshittiradi (avloddan avlodga oʻtadi) va hosil qiladi. Jamiyat hayotida ular hujayradagi yoki murakkab organizmdagi irsiy axborot (DNK, RNK) bilan taxminan bir xil rol o'ynaydi; ular ijtimoiy hayotning xilma-xil shakllarini, jamiyatning ma'lum bir turiga xos bo'lgan faoliyat turlarini, unga xos bo'lgan ob'ektiv muhitni (ikkinchi tabiatni), uning ijtimoiy aloqalarini va shaxslar turlarini - ijtimoiy hayotning haqiqiy tuzilishini tashkil etuvchi barcha narsani ta'minlaydi. tarixiy rivojlanishining muayyan bosqichidagi hayot. "K" tushunchasi. tarixiy jihatdan rivojlangan. U dastlab insonning tabiatni oʻzlashtirishi (yerni yetishtirish, hunarmandchilik mahsulotlari), shuningdek, taʼlim va tarbiya jarayonlarini ifodalagan. U atama sifatida 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Yevropa falsafasi va tarix fanida keng qoʻllanila boshlandi. K. inson faoliyatining amalga oshirilishi bilan bogʻliq boʻlgan va odam borligi bilan hayvonot mavjudligi oʻrtasidagi farqni tavsiflovchi jamiyat hayotining alohida jihati sifatida qarala boshlaydi. K. problematikasi rivojida bir qancha yoʻnalishlar paydo boʻladi.Ularning birinchisida K. insoniyatning ibtidoiy hayotidagi vahshiylik va vahshiylikka qarshi chiqqan, inson ongi va hayotning aqlli shakllarining rivojlanish jarayoni sifatida qaralgan. (frantsuz ma'rifatparvarlari); inson ma’naviyatining tarixiy taraqqiyoti sifatida – insoniyat taraqqiyotini ta’minlovchi axloqiy, estetik, diniy, falsafiy, ilmiy, huquqiy va siyosiy ongning evolyutsiyasi (nemis klassik idealizmi – Kant, Fixte, Shelling, Hegel; nemis romantizmi – Shiller, Shlegel). ; Nemis ma'rifati - Lessing, Herder). Ikkinchi yo'nalish kapitalizmning ilg'or tarixiy rivojlanishiga emas, balki uning jamiyatning turli turlaridagi o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratdi, turli kapitalizmni ijtimoiy tashkilot turini belgilaydigan qadriyatlar va g'oyalarning avtonom tizimi sifatida ko'rib chiqdi (neokantizm - G. Rikert, E. Kassirer). O.Spengler, N.Danilevskiy, Sorokin, Toynbi ham shu qatorga tutashdilar. Shu bilan birga, kapitalizm haqidagi tushuncha unga moddiy kapitalizmning barcha boyliklarini, etnik urf-odatlarni, turli tillar va ramziy tizimlarni kiritish orqali kengaytirildi. 19-asr oxiri va 20-asrning birinchi yarmida. K. muammolarini oʻrganishda antropologiya, etnologiya, struktur lingvistika, semiotika, axborot nazariyasi yutuqlaridan faol foydalanila boshlandi (madaniy antropologiya — Teylor, Boas; ijtimoiy antropologiya — Malinovskiy, Radkliff-Braun; struktur antropologiya va. strukturalizm - Levi-Stros, Fuko, Lakan; neofreydizm va boshqalar). Natijada jamiyat va K. muammosini hal qilish uchun yangi shart-sharoitlar vujudga keldi, bir tomondan, K. va jamiyat bir xil emas, ikkinchi tomondan, K. ijtimoiy hayotning barcha sohalari va holatlariga istisnosiz kirib boradi. Agar K. jamiyat hayotining axborot jihati, kishilar faoliyati, xulq-atvori va muloqotini tartibga soluvchi ijtimoiy ahamiyatga ega axborot sifatida qaralsa, muammo hal etiladi. Kümülatif tarixiy rivojlanayotgan ijtimoiy tajriba sifatida harakat qiladigan bu ma'lumotni odamlar qisman amalga oshirishi mumkin, lekin ko'pincha u ijtimoiy ongsiz sifatida ishlaydi. Uning avloddan-avlodga o'tishi faqat turli semiotik tizimlarning mazmuni sifatida ramziy shaklda mustahkamlanishi tufayli mumkin. K. bunday tizimlarning murakkab tashkiloti sifatida mavjud. Ularning rolini faoliyat, xulq-atvor va muloqot dasturlarini belgilovchi belgilar funktsiyasiga ega bo'lgan inson dunyosining har qanday qismlari o'ynashi mumkin: inson va uning harakatlari va xatti-harakatlari, ular boshqa odamlar uchun namuna bo'lganda, tabiiy til, har xil turdagi. sun'iy tillar (fan tili, til san'ati, aloqani ta'minlovchi an'anaviy signallar va belgilar tizimlari va boshqalar). Inson tomonidan yaratilgan ikkinchi tabiatli ob'ektlar, shuningdek, ob'ektiv dunyoda odamlarning xatti-harakatlari va faoliyatining muayyan usulini ifodalovchi, to'plangan ijtimoiy tajribani mustahkamlovchi maxsus belgilar sifatida ham xizmat qilishi mumkin. Shu ma’noda, ba’zan mehnat qurollari, texnika vositalari, uy-ro‘zg‘or buyumlari haqida so‘z yuritilib, ularni ma’naviy kapitalizm hodisalariga (san’at asarlari, falsafiy, axloqiy, siyosiy ta’limotlar, ilmiy bilimlar, diniy g‘oyalar va boshqalar) qarama-qarshi qo‘yib, moddiy kapitalizm sifatida tilga olinadi. . Biroq, bu qarama-qarshilik nisbiydir, chunki K.ning har qanday hodisalari semiotik shakllanishdir. Moddiy K. obʼyektlari inson hayotida ikki tomonlama rol oʻynaydi: bir tomondan ular amaliy maqsadlarga xizmat qilsa, ikkinchi tomondan ijtimoiy ahamiyatga ega axborotni saqlash va uzatish vositasi vazifasini bajaradi. Ular faqat ikkinchi vazifasida K. hodisalari vazifasini bajaradi (Yu. Lotman). Turli xil madaniy hodisalar bilan ifodalangan faoliyat, xatti-harakatlar va muloqot dasturlari murakkab ierarxik tashkilotga ega. Ularni uch darajaga bo'lish mumkin. Birinchisi, relikt dasturlari, oʻtmish K. parchalari boʻlib, hozirgi zamonda yashab, odamga maʼlum taʼsir koʻrsatadi. Odamlar ko'pincha ongsiz ravishda ibtidoiy davrda shakllangan va amaliy harakatlar muvaffaqiyatini ta'minlaydigan tartibga soluvchi sifatida o'z qiymatini yo'qotgan xatti-harakatlar dasturlariga muvofiq harakat qiladilar. Bu ko'plab xurofotlarni o'z ichiga oladi, masalan, rus pomorlari orasida baliq ovlashdan oldin jinsiy aloqa uni muvaffaqiyatsizlikka olib kelishi mumkin bo'lgan alomatlar (ibtidoiy davr tabusining yodgorligi, guruh oilasi davrida ibtidoiy jamoada jinsiy munosabatlarni haqiqatda tartibga solgan, shuning uchun). qo'shma ishlab chiqarish faoliyatini buzgan jamoada hasadga asoslangan to'qnashuvlarni bartaraf etish). Ikkinchi daraja - jamiyatning ma'lum bir turini bugungi takror ishlab chiqarishni ta'minlaydigan xatti-harakatlar, faoliyat, muloqot dasturlari qatlami. Va nihoyat, madaniy hodisalarning uchinchi darajasi kelajakka qaratilgan ijtimoiy hayot dasturlari bilan shakllanadi. Ular belgi tizimlarining ichki ishlashi tufayli K. tomonidan hosil boʻladi. Ilm-fanda rivojlangan nazariy bilimlar, keyingi davrlar texnikasi va texnologiyasida inqilobni keltirib chiqardi; hali hukmron mafkuraga aylanmagan kelajak ijtimoiy tuzum ideallari; falsafiy va axloqiy ta'limotlar sohasida ishlab chiqilgan va ko'pincha o'z vaqtidan oldinroq bo'lgan yangi axloqiy tamoyillar - bularning barchasi kelajakdagi faoliyat dasturlari namunalari, ijtimoiy hayotning mavjud shakllarini o'zgartirish uchun zarur shartdir. Jamiyat qanchalik dinamik bo'lsa, kelajakka qaratilgan madaniy ijodkorlikning ushbu darajasi shunchalik qadrli bo'ladi. Zamonaviy jamiyatlarda uning dinamikasi ko'p jihatdan odamlarning alohida ijtimoiy qatlami - ijodiy ziyolilar faoliyati bilan ta'minlanadi, ular ijtimoiy maqsadiga ko'ra doimiy ravishda madaniy yangiliklarni keltirib chiqarishi kerak. Barcha darajadagi madaniy hodisalarning xilma-xilligi, ularning dinamikligi va nisbiy mustaqilligiga qaramay, yaxlit tizimda tashkil etilgan. Ularning tizim hosil qiluvchi omili har bir tarixan aniqlangan K.ning cheklovchi asoslaridir. Ular dunyoqarash universallari (K. toifalari) bilan ifodalanadi, ular oʻzlarining oʻzaro taʼsirida va uygʻunligida inson dunyosining yaxlit umumlashgan qiyofasini oʻrnatadi. Dunyoqarash universallari – tarixan toʻplangan ijtimoiy tajribani toʻplaydigan va uning tizimida maʼlum bir K. shaxsi dunyoni baholaydi, idrok etadi va boshdan kechiradi, oʻz tajribasi doirasiga kiradigan barcha voqelik hodisalarini birlashtiradigan kategoriyalardir. Inson tajribasini turkumlashtirish va tizimlashtirishni ta'minlovchi kategorik tuzilmalar uzoq vaqtdan beri falsafa tomonidan o'rganilgan. Ammo u ularni o'ziga xos shaklda, nihoyatda umumiy tushunchalar sifatida ko'rib chiqadi. Haqiqiy hayotda K. ular faqat ratsional tafakkur shakllari sifatidagina emas, balki insonning dunyoni idrok etishini, uni anglash va tajribasini belgilovchi sxematizmlar sifatida ham namoyon boʻladi. Umumjahon K.ning ikkita yirik va oʻzaro bogʻlangan bloklarini ajratib koʻrsatish mumkin. Birinchisi, inson faoliyatiga kiritilgan obʼyektlarning eng umumiy, atributiv xususiyatlarini belgilovchi toifalarni oʻz ichiga oladi. Ular inson ongining asosiy tuzilmalari sifatida harakat qiladi va tabiatan universaldir, chunki har qanday ob'ektlar (tabiiy va ijtimoiy), shu jumladan fikrning belgi ob'ektlari ham faoliyat ob'ektiga aylanishi mumkin. Ularning atributiv belgilari makon, vaqt, harakat, narsa, munosabat, miqdor, sifat, o'lchov, mazmun, sabab, tasodif, zarurat va hokazo kategoriyalarida qayd etiladi. Ammo ulardan tashqari, kapitalizmning tarixiy rivojlanishida kategoriyalarning alohida turlari shakllanadi va ishlaydi, ular orqali shaxsning faoliyat sub'ekti sifatidagi ta'riflari, uning aloqa tuzilishi, uning boshqa odamlar va umuman jamiyat bilan munosabatlari. , ijtimoiy hayotning maqsad va qadriyatlariga ifodalangan. Ular K. universallarining ikkinchi blokini tashkil qiladi, unga kategoriyalar: «inson», «jamiyat», «ong», «yaxshilik», «yomonlik», «go‘zallik», «iymon», «umid», "burch", "vijdon", "adolat", "erkinlik" va boshqalar. Ushbu toifalar shaxsning ijtimoiy munosabatlar va aloqalar tizimiga qo'shilishining tarixiy to'plangan tajribasini eng umumiy shaklda qayd etadi. Umumjahon K.ning koʻrsatilgan bloklari oʻrtasida doimo oʻzaro bogʻliqlik mavjud boʻlib, u inson hayotining subʼyekt-obyekt va subyekt-sub’ekt munosabatlari oʻrtasidagi bogʻliqlikni ifodalaydi. Shuning uchun K. universallari yaxlit sistema sifatida vujudga keladi, rivojlanadi va faoliyat koʻrsatadi, bunda har bir element boshqalar bilan bevosita yoki bilvosita bogʻliqdir. Umumjahonlar tizimida K. inson hayotining asosiy tarkibiy qismlari va tomonlari, insonning dunyodagi oʻrni, ijtimoiy munosabatlar, maʼnaviy hayot va inson dunyosi qadriyatlari, tabiat haqidagi eng umumiy gʻoyalarni ifodalaydi. va uning ob'ektlarini tashkil etish va boshqalar. Ular ijtimoiy tashkilotning ma'lum bir turiga xos bo'lgan xatti-harakatlar va faoliyat turlarining o'ziga xos shakllari va turlarining uyg'unligi, ko'payishi va o'zgarishini oldindan belgilab beruvchi o'ziga xos chuqur dasturlar sifatida ishlaydi. K.ning dunyoqarash universallarida K.ning har xil turlariga xos boʻlgan va inson ongining chuqur tuzilmalarini tashkil etuvchi oʻzgarmas, qandaydir mavhum universal mazmunni ajratib koʻrsatish mumkin. Ammo bu mazmun qatlami o'z-o'zidan sof shaklda mavjud emas. U har doim odamlarning muloqoti va faoliyati, ijtimoiy tajribani saqlash va uzatish usullarining o'ziga xos xususiyatlarini, bunda qabul qilingan qadriyatlar ko'lamini ifodalovchi tarixiy jihatdan aniqlangan jamiyat tipidagi K.ga xos bo'lgan o'ziga xos ma'nolar bilan birlashtiriladi. C. Ana shu maʼnolar har bir K.ning makon va zamon, ezgulik va yomonlik, hayot va oʻlim, tabiatga, mehnatga, shaxsga munosabati va boshqalar haqidagi tushunchalariga xos boʻlgan milliy-etnik xususiyatlarini tavsiflaydi. Ular nafaqat uzoq, balki turdosh K.ning oʻziga xos xususiyatlarini aniqlaydi - masalan, yapon va xitoy, amerikalik inglizdan, beloruscha rus va ukrain va boshqalar oʻrtasidagi farq. Oʻz navbatida, K. universallaridagi tarixiy oʻziga xoslik hamisha guruh va individual dunyoqarash va dunyoqarashlarning ulkan xilma-xilligida konkretlashtiriladi. Tegishli K. tomonidan shakllantirilgan shaxs uchun uning dunyoqarashi universallarining maʼnolari koʻpincha oʻz-oʻzidan ravshan narsa boʻlib, u oʻz hayotiy faoliyatini shunga muvofiq quradigan va koʻpincha uning chuqur asoslari sifatida anglab etmaydigan taxminlar sifatida namoyon boʻladi. K. universallarining oʻzaro bogʻlanishlarida dunyoning kategorik modelini tashkil etuvchi maʼnolari maʼlum bir tarixiy tipdagi K.ning barcha sohalarida kundalik tilda, axloqiy ong hodisalarida, falsafada, dinda, dunyoni badiiy tadqiq qilish, texnologiyaning ishlashi, siyosiy K.da va boshqalar .NS. Dunyoqarash mazmuniga ega bo'lgan yangi g'oyalarning shakllanishi davrida madaniyatning turli sohalarining rezonansi faylasuflar, madaniyatshunoslar va tarixchilar tomonidan fan, san'at, siyosiy va axloqiy ong va boshqalar rivojlanishining turli bosqichlarini tahlil qilishda qayd etilgan. (Spengler, Kassirer, Toynbi, Losev, Baxtin). Masalan, fandagi nisbiylik nazariyasi g'oyalari bilan 1870-1880 yillardagi lingvistik avangard g'oyalari (J. Vinteler va boshqalar) o'rtasida o'ziga xos rezonansni o'rnatish, yangi nazariyaning shakllanishi mumkin. 19-asrning oxirgi uchdan bir qismi adabiyoti uchun yangi impressionizm va post-impressionizmdagi dunyoning badiiy kontseptsiyasi. Muallifning ongi, uning ruhiy dunyosi va dunyoqarashi kontseptsiyasi qahramonlarining ma'naviy olamlaridan yuqori turmasa, go'yo ularni tashqi tomondan tasvirlagandek, insoniy vaziyatlarni tasvirlash va tushunish usullari (masalan, Dostoevskiy asarida). mutlaq koordinatalar tizimidan, lekin bu olamlar bilan birga mavjud va ular bilan teng muloqotga kirishadi. Jamiyatning o'zgarishi va tsivilizatsiya taraqqiyoti turi har doim K. universallarida mustahkamlangan chuqur ma'no va qadriyatlarning o'zgarishini nazarda tutadi. Jamiyatlarning qayta tashkil etilishi doimo ongida inqilob, ilgari hukmron bo'lgan dunyoqarashni tanqid qilish bilan bog'liq. yo'nalishlar va yangi qadriyatlarni rivojlantirish. K.da oʻzgarishlarsiz hech qanday katta ijtimoiy oʻzgarishlar boʻlmaydi, inson ijtimoiy individ sifatida K.ning ijodidir.U K.da uzatilgan ijtimoiy tajribani oʻzlashtirish orqaligina shaxsga aylanadi. Bunday assimilyatsiya jarayonining o'zi sotsializatsiya, o'qitish va ta'lim sifatida amalga oshiriladi. Bu jarayonda uning individual irsiyatini tavsiflovchi biologik dasturlar va ijtimoiy irsiyatning bir turini tashkil etuvchi aloqa, xulq-atvor va faoliyatning suprabiologik dasturlari kompleks uyg'unligi mavjud. Faoliyat bilan shug'ullanib, ushbu dasturlarni o'zlashtirish tufayli inson ijtimoiy ehtiyojlarga mos kelishi mumkin bo'lgan yangi naqshlar, me'yorlar, g'oyalar, e'tiqodlar va boshqalarni o'ylab topishga qodir. Bunda ular K.ga kiradi va boshqa odamlarning faoliyatini dasturlashtira boshlaydi. Individual tajriba ijtimoiy tajribaga aylanadi va K.da bu tajribani mustahkamlovchi yangi holat va hodisalar paydo boʻladi. K.dagi har qanday oʻzgarishlar faqat shaxsning ijodiy faoliyati tufayli yuzaga keladi. Inson K.ning ijodi boʻlgan holda, ayni paytda uning yaratuvchisidir. Shuningdek qarang: Madaniyat toifalari. V.S. Stepin

(madaniyat) - insonning yaratilishi va ramzlardan foydalanish, hunarmandchilik. Madaniyatni butun jamiyatning "hayot yo'nalishi" deb tushunish mumkin va bu urf-odatlar, kiyim-kechak, til, marosimlar, xatti-harakatlar va e'tiqod tizimlari me'yorlarini o'z ichiga oladi. Sotsiologlarning ta’kidlashicha, insonning xulq-atvori, avvalo, tabiatning (biologik determinantlar) emas, balki tarbiyaning (ijtimoiy determinantlar) natijasidir (qarang Tabiat va tarbiya haqidagi bahslar). Darhaqiqat, uning borligi boshqa hayvonlardan ramziy ma'nolarni birgalikda yaratish va etkazish qobiliyati bilan ajralib turadi (qarang Til ). Madaniyat haqidagi bilimlar murakkab jarayon orqali erishiladi, u asosan ijtimoiy kelib chiqadi. Odamlar madaniyat asosida harakat qiladilar va uning teskari ta'siriga duchor bo'lishadi, shuningdek, uning yangi shakllari va ma'nolarini yaratadilar. Shuning uchun madaniyatlar tarixiy xususiyat, nisbiylik va xilma-xillik bilan ajralib turadi (qarang Madaniy relativizm). Ularga jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy tuzilishidagi o'zgarishlar ta'sir ko'rsatadi. Bundan tashqari, odamlar o'zlarining betakror fikrlash qobiliyati tufayli madaniy jihatdan o'zgaradilar (qarang Reflektivlik ). Ko‘pgina jamiyatlarda madaniyat va tabiat o‘zaro ziddiyatli, degan qarashlar mavjud; birinchisi tsivilizatsiya jarayoni orqali ikkinchisini mag'lub etishga intilishi kerak. Bunday qarashni G‘arb jamiyatlarining tabiiy-ilmiy an’analarida, shuningdek, inson xatti-harakatlari motivlarini cheklash va sublimatsiya qilishdan tashqarida paydo bo‘ladigan madaniyatni ko‘radigan Freyd nazariyasida ham uchratish mumkin (Eros va Thanatos). Biroq, ko'pchilik bu munosabatni qarama-qarshilik sifatida emas, balki qo'shimcha sifatida qabul qiladi. So'nggi feministik yozuvlarda tabiat va madaniyat o'rtasidagi antagonistik munosabatlarni qo'llab-quvvatlovchi e'tiqod tizimlari ekologik halokatli ekanligi isbotlangan. Axir, odamlar tabiatdir va tabiat ongiga ega (Griffin, 1982). Ular nafaqat madaniy shakllarni yaratishga va o'z navbatida ushbu shakllar tomonidan qo'llab-quvvatlanishga, balki madaniyat haqida nazariya yaratishga ham qodir. Ko'pgina sotsiologik yondashuvlarda ma'lum hayot yo'llari va madaniy shakllarning nisbiy afzalliklari haqidagi g'oyalar bevosita mavjud edi. Masalan, madaniyat nazariyotchilari o‘z fanlari doirasida ham, o‘zlaridan tashqarida ham «yuqori» va «quyi» madaniyatlar, ommaviy madaniyat, xalq va ommaviy madaniyatni bir-biridan ajratganlar. Oxirgi kontseptsiya radikal va konservativ tanqidchilar tomonidan san'at, adabiyot, til va umuman madaniyatning bugungi holatidan noroziligini bildirish uchun ishlatilgan. Turli siyosiy mafkuralarga mansub bo‘lgan ikkala guruh ham XX asr madaniyati qashshoqlashgan va zaiflashganini ta’kidlaydi. Mustaqil, bilimdon va tanqidiy jamoatchilik o'rnini tuzilmasiz va asosan befarq omma egalladi. Radikal nazariyotchilar madaniyat sifatiga tahdidni bu massadan emas, balki yuqorida tilga olingan ommadan ko'rishadi. Bu Frankfurt tanqidiy nazariya maktabining "kapitalistik madaniy sanoat" ta'rifida eng aniq ifodalangan, chunki kapitalistik ommaviy axborot vositalari ommaning didi, kamchiliklari va ehtiyojlarini nazorat qilish qobiliyatiga ega. Biroq, konservativ va elita madaniyat nazariyotchilari Ortega y Gasset (1930) va T.S. Eliot (1948), qarama-qarshi nuqtai nazarga ega: kuchni oshirish orqali omma madaniy ijodiy elitalarni xavf ostiga qo'yadi. Insonning xulq-atvori madaniyat ta'siridan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas. Dastlab hayotimizning tabiiy xususiyati bo'lib ko'rinadigan narsa - jinsiylik, qarish, o'lim - madaniyat va uning o'zgaruvchan ta'sirini mazmunli qildi. Hatto oziq-ovqat iste'moli ham tabiiy bo'lsa-da, madaniy ma'no va urf-odatlar bilan o'ralgan. Shuningdek qarang: Antropologiya; Ommaviy jamiyat; Submadaniyat.

Antikommunizm - o'zbek. antikommunizm; nemis Antikommunizm. Mafkuralar va tashkilotlar, ...

Bizning tugma kodimiz.

Bu ma'lum bir guruhga xos bo'lgan butun jami hayot tarzi bo'lib, unda ma'lum bir jamiyatning a'zosi sifatida odamlar bajaradigan, o'ylaydigan va ular ega bo'lgan hamma narsa (harakat usullari, fikrlari, moddiy ta'minot) to'planadi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Madaniyat

moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida ifodalangan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. K.da, eng avvalo, insonning hayot faoliyati bilan biologik hayot shakllari oʻrtasidagi umumiy farq mujassamlashgan. Insonning xulq-atvori tabiatan emas, balki tarbiya bilan belgilanadi, K. Inson hayvonlardan ramziy ma'nolarni - belgilar, tillarni birgalikda yaratish va uzatish qobiliyati bilan ajralib turadi. Ramziy, madaniy ma’nolardan (belgilardan) tashqari hech qanday ob’ektni inson dunyosiga kiritib bo‘lmaydi, xuddi inson boshidagi dastlabki “loyiha”siz hech qanday ob’ekt yaratilmaydi. Inson dunyosi madaniy qurilgan dunyo bo'lib, undagi barcha chegaralar ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega. Madaniy ma’nolar tizimidan tashqarida podshoh bilan saroy a’zosi, avliyo bilan gunohkor, go‘zallik va xunuklik o‘rtasida farq yo‘q. K.ning asosiy vazifasi maʼlum bir ijtimoiy tartibni joriy etish va saqlashdan iborat. Moddiy va maʼnaviy K. ajralib turadi.. Moddiy K. moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini oʻz ichiga oladi. U jihozlar, turar-joylar, kiyim-kechaklar, iste'mol tovarlari, ovqatlanish va yashash tarzi va boshqalarni o'z ichiga oladi, ular birgalikda ma'lum turmush tarzini tashkil qiladi. Maʼnaviy K. maʼnaviy faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsullarini: bilim, taʼlim, maʼrifat, huquq, falsafa, fan, sanʼat, din va boshqalarni oʻz ichiga oladi. Maʼnaviy K. ham moddiy vositalarda (kitoblar, rasmlar, disketalar va boshqalar) gavdalanadi. ). Shuning uchun K.ning maʼnaviy va moddiy qismlarga boʻlinishi juda oʻzboshimchalik bilan amalga oshiriladi. K. tarixiy taraqqiyotning turli bosqichlarida, turli davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar, etnik, milliy va boshqa jamoalar doirasidagi kishilar hayotining tarixan oʻziga xos shakllarining sifat jihatidan oʻziga xosligini aks ettiradi. K. odamlarning muayyan ijtimoiy sohalardagi faoliyatining oʻziga xos xususiyatlarini (siyosiy K., iqtisodiy K., K. mehnat va maishiy hayot, K. tadbirkorlik va boshqalar), shuningdek, ijtimoiy guruhlar hayotining xususiyatlarini (sinf, yoshlar va boshqalar).). Shu bilan birga, madaniy universalliklar - insoniyatning butun madaniy merosiga umumiy bo'lgan ba'zi elementlar (yosh bo'linishi, mehnat taqsimoti, ta'lim, oila, taqvim, bezak san'ati, tush ta'biri, odob va boshqalar) mavjud. "K" atamasining zamonaviy ma'nosi. faqat XX asrda sotib olingan. Dastlab (qadimgi Rimda, bu so'z qaerdan kelib chiqqan) bu atama tuproqni etishtirish, "o'stirish" degan ma'noni anglatadi. XVIII asrda. atama elitistik xususiyat kasb etib, vahshiylikka qarshi tsivilizatsiyani anglatardi. Biroq, Germaniyada 18-asrda. C. va sivilizatsiya bir-biriga qarama-qarshi boʻlgan: maʼnaviy, axloqiy va estetik qadriyatlarning oʻchogʻi sifatida individual kamolot sohasi (C.) – va utilitar-tashqi, “texnik”, moddiy narsa sifatida inson K. va ongini meʼyorlashtirgan. , insonning ruhiy dunyosiga tahdid soladigan (tsivilizatsiya). Bu qarama-qarshilik madaniy pessimizm yoki K.ni tanqid qilish, aslida K.ning qulashi va oʻlimiga olib kelgan goʻyo zamonaviylikni tanqid qilish tushunchasiga asos boʻldi (F. Tennis, F. Nitsshe, O. Spengler, G. Markuse va boshqalar). Zamonaviy fanda "sivilizatsiya" atamasi noaniq bo'lib qolmoqda. "K" atamasi. o'zining sobiq elitist (va odatda har qanday baholovchi) ma'nosini yo'qotdi. Hozirgi zamon sotsiologlari nuqtai nazaridan har qanday jamiyat oʻziga xos K.ni rivojlantiradi, chunki u faqat sotsial-madaniy jamoa sifatida mavjud boʻlishi mumkin. SHuning uchun ham jamiyat (mamlakat)ning tarixiy rivojlanishi o‘ziga xos ijtimoiy-madaniy jarayon bo‘lib, uni hech qanday umumiy sxemalar yordamida tushunish va tasvirlab bo‘lmaydi. Shu sababli, har qanday ijtimoiy o'zgarishlar faqat sotsial-madaniy o'zgarishlar sifatida amalga oshirilishi mumkin, bu esa xorijiy madaniy shakllarni - iqtisodiy, siyosiy, ta'lim va boshqalarni to'g'ridan-to'g'ri qarz olish imkoniyatlarini jiddiy cheklaydi. Boshqa ijtimoiy-madaniy muhitda ular egallashi (va muqarrar ravishda egallashi) mumkin. butunlay boshqacha mazmun va ma'no. Madaniy dinamikani tahlil qilish uchun ikkita asosiy nazariy model ishlab chiqilgan - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. G. Spenser, E. Teylor, J. Freyzer, L. Morganlar boʻlgan evolyutsionizm inson zotining birligi va K. taraqqiyotining bir xilligi gʻoyasidan kelib chiqqan. Madaniy taraqqiyot jarayoni. chiziqli, mazmunan umumiy, umumiy bosqichlardan o'tuvchi ko'rinardi. Shuning uchun ham turli K.ni ozmi-koʻpmi rivojlanganligi bilan solishtirish va “standart” madaniyatlarni (yevrotsentrizm va keyinchalik amerikanotsentrizm) ajratib koʻrsatish mumkindek tuyuldi. Tsiklik nazariyalar madaniy dinamikani K.ning oʻzgarishi va rivojlanishining maʼlum fazalari (bosqichlari) ketma-ketligi sifatida ifodalaydi, ular tabiiy ravishda birin-ketin davom etadi (inson hayotiga oʻxshab – tugʻilish, bolalik va boshqalar), har bir K. shunday deb qaraladi. noyob. Ulardan ba'zilari o'z tsiklini allaqachon tugatgan, boshqalari rivojlanishning turli bosqichlarida mavjud. Binobarin, insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirib boʻlmaydi, K.ni solishtirib, baholab boʻlmaydi. ular ibtidoiymi yoki yuqori darajada rivojlanganmi, shunchaki farq qiladi. Hozirgi zamon fanida N.Danilevskiy («Rossiya va Yevropa», 1871) antik davrda vujudga kelgan tsiklik nazariyalarning ajdodi bo‘ldi. Undan keyin O.Spengler, A.Toynbi, P.Sorokin, L.Gumilev va boshqalar ham evolyutsion, ham tsiklik nazariyalar madaniy dinamikaning real jarayonining faqat bir tomonini urgʻulaydi va mutlaqlashtiradi va unga toʻliq tavsif bera olmaydi. Zamonaviy fan prinsipial jihatdan yangi yondashuvlarni taklif etadi (masalan, O. Toffler tomonidan ilgari surilgan K. toʻlqin nazariyasi). Hozir insoniyat, ehtimol, eng chuqur mazmunan va global miqyosda texnologik, ijtimoiy va madaniy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Va bu jarayonning markazida K. turgan edi. Kapitalizmning prinsipial jihatdan yangi turi – postindustrial, axborot jamiyati kapitalizmi vujudga kelmoqda (qarang Postmodernizm).

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

1-MA'RUZA. Madaniyat tarixi haqida umumiy tushunchalar

1. Madaniyat nima

2. Madaniyatning o'rganish predmeti va ob'ekti

3. Madaniyatning tuzilishi

4. Madaniyat shakllari, uning tasnifi

5.Madaniyatning mazmuni va vazifalari

6. Madaniyatni o'rganish usullari va muammolari

O'rta asrlarda qachon paydo bo'lgan yangi yo'l g'alla etishtirish, yanada progressiv va takomillashtirilgan, lotincha so'z bilan ataladi madaniyat , bu ibora tushunchasi qanchalik o'zgarishi va kengayishini hech kim taxmin qila olmasdi. Agar muddat qishloq xo'jaligi va bizning davrimizda don etishtirishni anglatadi, keyin allaqachon XVIII-XIX asrlarda. so'zning o'zi madaniyat odatdagi ma'nosini yo'qotadi. Xulq-atvori, tarbiyasi, ilm-ma’rifati latofatli shaxs madaniyatli deb atala boshlandi. Shu tariqa “madaniyatli” aristokratlar “madaniyatsiz” oddiy xalqdan ajralib chiqdi. Germaniyada ham xuddi shunday so'z bor edi madaniyat , bu tsivilizatsiyaning yuksak darajada rivojlanishini anglatardi. 18-asr pedagoglari nuqtai nazaridan. madaniyat so'zi "ratsionallik" deb izohlangan. Bu ratsionallik, birinchi navbatda, ijtimoiy tuzum va siyosiy institutlar bilan bog'liq bo'lib, uni baholashning asosiy mezonlari san'at va fan sohasidagi yutuqlar edi.

Odamlarni xursand qilish madaniyatning asosiy maqsadidir. Bu inson ongining istaklariga mos keladi. Insonning asosiy maqsadi baxt, saodat, quvonchga erishish, deb hisoblaydigan bu yo'nalish nom oldi. evdemonizm... Uning tarafdorlari frantsuz pedagogi edi Charlz Lui Monteskyu (1689-1755), italyan faylasufi Giambattista Viko (1668-1744), frantsuz faylasufi Pol Anri Xolbax (1723-1789), fransuz yozuvchisi va faylasuf Jan Jak Russo (1712-1778), fransuz faylasufi Iogann Gotfrid Xerder (1744-1803).

Madaniyat ilmiy kategoriya sifatida faqat 19-asrning ikkinchi yarmida idrok etila boshlandi. Madaniyat tushunchasi tobora kuchayib bormoqda sivilizatsiya tushunchasidan ajralmas... Ba'zi faylasuflar uchun bu chegaralar, masalan, nemis faylasufi uchun umuman mavjud emas edi. Immanuel Kant (1724-1804), bunday chegaralarning mavjudligini inkor etib bo'lmas edi, u o'z asarlarida ularga ishora qildi. Qizig'i shundaki, XX asr boshlarida. Nemis tarixchisi va faylasufi Osvald Spengler (1880-1936), aksincha, «madaniyat» tushunchasini «sivilizatsiya» tushunchasiga qarshi qo'ydi. U madaniyat tushunchasini ma'lum bir yopiq "organizmlar" to'plami bilan taqqoslab, ularga yashash va o'lish qobiliyatini ato etgan holda "tiriltirdi". O'limdan keyin madaniyat unga qarama-qarshi bo'lgan tsivilizatsiyaga aylanadi, unda yalang'och texnika barcha ijodkorlarni o'ldiradi.

Madaniyatning zamonaviy kontseptsiyasi sezilarli darajada kengaydi, lekin uni zamonaviy tushunish va tushunishdagi o'xshashliklar XVIII-XIX asrlarda. qoldi. Avvalgidek, ko'pchilik uchun bu turli xil san'at turlari (teatr, musiqa, rasm, adabiyot), yaxshi tarbiya bilan bog'liq. Xuddi shu vaqtda zamonaviy ta'rif madaniyat o'zining sobiq aristokratiyasini tashlab yubordi. Shu bilan birga, madaniyat so'zining ma'nosi nihoyatda keng bo'lib, madaniyatning aniq va mustahkam ta'rifi haligacha mavjud emas. Zamonaviy ilmiy adabiyotlar madaniyatga juda ko'p ta'riflar beradi. Ba'zi manbalarga ko'ra, ularning soni 250-300 ga yaqin, boshqalarga ko'ra - mingdan ortiq. Shu bilan birga, bu ta'riflarning barchasi, o'z navbatida, to'g'ridir, chunki keng ma'noda madaniyat so'zi ijtimoiy, sun'iy narsa sifatida ta'riflanadi, u tabiat tomonidan yaratilgan barcha tabiiy narsalarga zid keladi.

Madaniyatga ta'rif berish bilan ko'plab olimlar va mutafakkirlar shug'ullangan. Masalan, amerikalik etnolog Alfred Lui Krober (1876 yil 11 iyun - 1960 yil 5 oktyabr) 20-asr madaniy antropologiya maktabining yetakchi vakillaridan biri boʻlib, madaniyat tushunchasini oʻrganish bilan shugʻullangan, madaniyatning asosiy belgilarini bir guruhga jamlashga harakat qilgan. aniq, aniq asosiy ta'rif.

Keling, "madaniyat" atamasining asosiy talqinlarini keltiramiz.

Madaniyat (lot.dan. madaniyat- "tarbiya, tarbiya") - inson tomonidan yaratilgan, umumiy va maxsus naqshlarga (tarkibiy, dinamik va funktsional) ega bo'lgan sun'iy ob'ektlarning (moddiy ob'ektlar, munosabatlar va harakatlar) umumlashtirilishi.

Madaniyat - bu shaxsning ijtimoiy muhiti (jamiyatda qabul qilingan turli qoidalar, me'yorlar va tartiblar) bilan belgilanadigan turmush tarzidir.

Madaniyat - bu bir guruh odamlarning turli xil qadriyatlari (moddiy va ijtimoiy), shu jumladan urf-odatlar, xatti-harakatlar turlari, institutlar.

E. Teylor kontseptsiyasiga ko'ra madaniyat - bu turli xil faoliyat turlari, odamlarning barcha turdagi urf-odatlari va e'tiqodlari, inson tomonidan yaratilgan barcha narsalar (kitoblar, rasmlar va boshqalar), shuningdek, tabiiy va ijtimoiy hayotga moslashish haqidagi bilimlarning yig'indisidir. dunyo (til, urf-odatlar, axloq, odob va boshqalar).

Tarixiy jihatdan madaniyat insoniyatning tarixiy taraqqiyoti natijasidan boshqa narsa emas. Ya'ni, bunga inson tomonidan yaratilgan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan barcha narsalar, jumladan, turli qarashlar, faoliyat va e'tiqodlar kiradi.

Psixologiya faniga ko`ra madaniyat insonning o`zini o`rab turgan dunyoga (tabiiy va ijtimoiy) o`zining psixologik darajasidagi turli muammolarni hal qilish uchun moslashishidir.

Madaniyatning ramziy ta'rifiga ko'ra, u barcha turdagi belgilarni qo'llash orqali tashkil etilgan turli xil hodisalar (g'oyalar, harakatlar, moddiy narsalar) yig'indisidan boshqa narsa emas.

Bu ta'riflarning barchasi to'g'ri, ammo ulardan birini yasash deyarli mumkin emas. Faqat bir oz umumlashtirish mumkin.

Madaniyat odamlarning xulq-atvori, faoliyati natijasidir, u tarixiydir, ya'ni u odamlarning g'oyalari, e'tiqodlari, qadriyatlari bilan birga o'rganish orqali avloddan-avlodga o'tadi. Har bir yangi avlod madaniyatni biologik jihatdan o‘zlashtirmaydi, uni o‘z hayoti davomida hissiy jihatdan idrok etadi (masalan, ramzlar yordamida), o‘ziga xos o‘zgarishlarni amalga oshiradi, keyin esa keyingi avlodga yetkazadi.

Insoniyat tarixiga insonning maqsadli faoliyati sifatida qarashimiz mumkin. Insoniyat tarixidan hech qanday tarzda ajratib bo‘lmaydigan madaniyat tarixi ham xuddi shunday. Bu shuni anglatadiki, ushbu faoliyat yondashuvi bizga madaniyat tarixini o'rganishda yordam berishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, madaniyat tushunchasi nafaqat moddiy qadriyatlarni, inson faoliyatining mahsullarini, balki ushbu faoliyatning o'zini ham o'z ichiga oladi. Shuning uchun madaniyatni odamlarning barcha turdagi o'zgartiruvchi faoliyati va ushbu faoliyatning mahsuli bo'lgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisi sifatida ko'rib chiqish tavsiya etiladi. Madaniyatni insonlar, xalqlar faoliyati prizmasidan o‘rganib, uning mohiyatini tushunish mumkin.

Inson dunyoga kelishi bilan darhol jamiyatning bir bo‘lagiga aylanmaydi, u ta’lim va tarbiya, ya’ni madaniyatni egallash orqali jamiyatga qo‘shilib ketadi. Bu shuni anglatadiki, insonning jamiyatga, odamlarning atrofidagi dunyosiga aynan mana shunday tanishtirish madaniyatdir. Madaniyatni anglagan holda, inson insoniyatning madaniy yukini boyitib, o'z hissasini qo'shishi mumkin. Ushbu yukni o'zlashtirishda shaxslararo munosabatlar (ular tug'ilishdan boshlab paydo bo'ladi), shuningdek, o'z-o'zini tarbiyalash katta rol o'ynaydi. Zamonaviy dunyomizda juda dolzarb bo'lib qolgan yana bir manba haqida unutmang - bu ommaviy axborot vositalari (televidenie, Internet, radio, gazeta, jurnal va boshqalar).

Ammo madaniyatni egallash jarayoni faqat insonning ijtimoiylashuviga ta'sir qiladi, deb o'ylash noto'g'ri. Madaniy qadriyatlarni anglagan holda, inson, birinchi navbatda, o'z shaxsiyatida iz qoldiradi, o'zining individual fazilatlarida (xarakter, mentalitet, psixologik xususiyatlar) o'zgarishlar kiritadi. Shuning uchun madaniyatda shaxsning sotsializatsiyasi va individuallashuvi o'rtasida doimo qarama-qarshiliklar mavjud.

Madaniyat rivojida bu qarama-qarshilik yagona emas, lekin ko'pincha bunday qarama-qarshiliklar bu rivojlanishga to'sqinlik qilmaydi, aksincha, unga intiladi.

Madaniyatni o'rganish bilan ko'plab gumanitar fanlar shug'ullanadi. Avvalo, madaniyatshunoslikka alohida e'tibor qaratish lozim.

Madaniyatshunoslik tadqiqot bilan shug‘ullanuvchi gumanitar fandir turli hodisalar va madaniyat qonunlari. Bu fan XX asrda shakllangan.

Ushbu fanning bir nechta versiyalari mavjud.

1. Evolyutsion, ya'ni tarixiy rivojlanish jarayonida. Uning tarafdori ingliz faylasufi E. Teylor edi.

2. Evolyutsion bo'lmagan, ta'limga asoslangan. Ushbu versiya ingliz yozuvchisi tomonidan qo'llab-quvvatlangan Iris Merdok(1919- 1999).

3. Strukturistik, u har qanday turdagi faoliyatni o'z ichiga oladi. Tarafdori - fransuz faylasufi, madaniyat va fan tarixchisi Mishel Pol Fuko(1926-1984).

4. Funktsional, bu haqda ingliz antropologi va madaniyatshunosi so'zlagan Bronislav Kasper Malinovskiy(1884- 1942).

5. O'yin xonasi. Gollandiyalik tarixchi va idealist faylasuf Yoxan Xeyzinga(1872-1945) madaniyatning asosini o'yinda ko'rgan va o'yinni insonning eng oliy mohiyati deb bilgan.

Madaniyatshunoslik va madaniyat falsafasi o'rtasida aniq chegaralar yo'q. Ammo shunga qaramay, bular turli fanlardir, chunki madaniyat falsafasi madaniyatshunoslikdan farqli o'laroq, madaniyatning o'ta tajribali boshlanishini qidiradi. Madaniyat faylasuflari orasida frantsuz yozuvchisi va faylasufi bor Jan Jak Russo, fransuz yozuvchisi va faylasuf-pedagogi, deist Volter(1694-1778), "hayot falsafasi" harakatining vakili, nemis faylasufi Fridrix Nitsshe(1844-1900).

Ushbu gumanitar fanlardan tashqari, aynan madaniyatga asoslangan yana bir qancha fanlar mavjud. Bunday fanlarga quyidagilar kirishi kerak: etnografiya (ayrim xalqlarning moddiy va ma'naviy madaniyatini o'rganadi), sotsiologiya (jamiyatning yaxlit tizim sifatida rivojlanishi va faoliyat ko'rsatish qonuniyatlarini o'rganadi), madaniy antropologiya (turli xalqlarda jamiyatning faoliyatini o'rganadi. madaniyati boʻyicha), madaniyat morfologiyasi (madaniy shakllarni oʻrganadi), psixologiya (odamlarning ruhiy hayoti haqidagi fan), tarix (oʻtmishni oʻrganadi. insoniyat jamiyati).

Keling, madaniyatning asosiy tushunchalariga batafsil to'xtalib o'tamiz.

Artefakt(latdan. artefakt- "sun'iy ravishda yaratilgan") madaniyat - madaniyat birligi. Ya'ni, nafaqat jismoniy xususiyatlarni, balki ramziy xususiyatlarni ham o'z ichiga olgan ob'ekt. Ushbu artefaktlarga ma'lum bir davrning kiyimlari, ichki buyumlar va boshqalar kiradi.

Sivilizatsiya- jamiyatning barcha xususiyatlarining yig'indisi, ko'pincha bu tushuncha "madaniyat" tushunchasining sinonimi sifatida ishlaydi. Jamoat arbobi va mutafakkirning fikricha Fridrix Engels a(1820-1895), sivilizatsiya - bosqich inson rivojlanishi vahshiylikka ergashish. Xuddi shu nazariyaga amerikalik tarixchi va etnograf ham amal qilgan Lyuis Genri Morgan (1818-1881). U kishilik jamiyatining rivojlanishi haqidagi nazariyasini ketma-ketlik shaklida taqdim etdi: vahshiylik> vahshiylik> sivilizatsiya.

Odob qoidalari- jamiyatning har qanday doiralarida o'rnatilgan xatti-harakatlar tartibi. U ishbilarmonlik, kundalik, mehmon, harbiy va boshqalarga bo'linadi.Tarixiy an'analar avloddan-avlodga o'tib kelayotgan madaniy meros elementlaridir. Optimistik va pessimistikni ajrating tarixiy an'analar... Optimistlar nemis faylasufidir Immanuel Kant , ingliz faylasufi va sotsiologi Gerbert Spenser (1820-1903), nemis faylasufi, estetikasi va tanqidchisi Iogann Gotfrid Xerder ... Bu va boshqa optimistik faylasuflar madaniyatni odamlar jamoasi, taraqqiyot, sevgi va tartib deb qaraganlar. Ularning fikricha, dunyoda ijobiy tamoyil, ya'ni yaxshilik hukmronlik qiladi. Ularning maqsadi insoniyatga erishishdir.

Optimizmning qarama-qarshi tomoni pessimizmdir(latdan. pessimus- "eng yomoni"). Pessimist faylasuflarning fikriga ko'ra, dunyoda yaxshilik emas, balki salbiy tamoyil hukmronlik qiladi, ya'ni. yovuzlik va tartibsizlik. Bu ta’limotning kashfiyotchisi nemis irratsionalist faylasufidir Artur Shopengauer (1788-1860). Uning falsafasi Yevropada keng tarqaldi kech XIX v. A.Sxopengauerdan tashqari pessimistik nazariyaning tarafdorlari avstriyalik psixiatr va psixolog, psixoanaliz asoschisi Jan-Jak Russo edi. Zigmund Freyd (1856-1939), shuningdek, madaniyat anarxiyasini himoya qilgan Fridrix Nitsshe. Bu faylasuflar barcha madaniy chegaralarni inkor etishlari, insonning madaniy faoliyatiga qo'yilgan har qanday taqiqlarga qarshi bo'lishlari bilan qiziq edi.

Madaniyat inson hayotining ajralmas qismidir. U, genetik jihatdan dasturlashtirilgan xatti-harakatlar kabi, inson hayotini tartibga soladi.

	Portal "Madaniyat"
	Madaniyat Vikilug'atda
	Madaniyat Vikikitoblarda
	Madaniyat Vikiiqtibosda
	vikimanbada
	Madaniyat Wikimedia Commons saytida
	Madaniyat Wikinewsda

Kategoriyalar

Muharrir tanlovi

Bolaga madaniyat nima ekanligini qanday tushuntirish kerak. “Madaniyat” tushunchasi, uning ma’nolari va ta’riflari

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Terminning tarixi

Antik davr

Yevropada 17—18-asrlarda

Rossiyada 18-19-asrlarda

Rossiyada XIX-XX asrlarda

Madaniyat tarixini davrlashtirish

Madaniyat va tabiat

Madaniyatning zamonaviy tushunchasi

Madaniy o'zgarishlar

Madaniyatni o'rganish

Eslatmalar (tahrirlash)

Adabiyot

Shuningdek qarang

Havolalar

Madaniyat nima? Madaniyat so'zining ma'nosi va izohi, atamaning ta'rifi

Madaniyat

Qidirmoq

Obuna

Mashhur postlar

Oxirgi eslatmalar