Konfutsiylik qadimgi Xitoy falsafalaridan biri sifatida. Qadimgi Xitoyning asosiy falsafiy maktablari: konfutsiylik, daosizm, legalizm
Qadimgi Xitoy falsafasining ildizlari chuqur o'tmishga borib taqaladi va ikki yarim ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Uzoq vaqt davomida butun dunyodan ajratilgan holda, u o'z yo'lidan borishga va bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lishga muvaffaq bo'ldi.
Qadimgi Xitoy falsafasining xususiyatlari
O'zining shakllanishi va rivojlanishi davrida Qadimgi Xitoy falsafasi, butun madaniyat kabi, boshqa ma'naviy an'analarning ta'siriga tushmagan. Bu mutlaqo mustaqil falsafa bo'lib, G'arb falsafasidan tubdan farq qiladi.
Qadimgi Xitoy falsafasining asosiy mavzusi tabiat bilan uyg'unlik g'oyasi va inson va kosmos o'rtasidagi umumiy munosabatlardir. Xitoy faylasuflarining fikricha, hamma narsaning asosi osmon, yer va insonni o'z ichiga olgan olam uchligidir. Bundan tashqari, barcha energiya ikki tamoyilga bo'lingan "Qi" energiyasi bilan o'tadi - ayol yin va erkak yang.
Qadimgi Xitoy falsafasi rivojlanishining zaruriy sharti hukmron diniy va mifologik dunyoqarash edi. Qadim zamonlarda xitoyliklar dunyodagi hamma narsa Osmonning irodasiga ko'ra sodir bo'lishiga ishonishgan, uning asosiy hukmdori Shang Di, Oliy imperator edi. Uning buyrug'i ostida qushlar, hayvonlar yoki baliqlarga o'xshash ko'plab ruhlar va xudolar bor edi.
Guruch. 1. Xitoy mifologiyasi.
Qadimgi Xitoy falsafasining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:
- Ajdodlar kulti. Xitoyliklar o'liklarning tirik odamlarning taqdiriga katta ta'siri borligiga ishonishgan. Bundan tashqari, ularning ta'siri ijobiy edi, chunki ruhlarning vazifalari tiriklar uchun samimiy g'amxo'rlikni o'z ichiga oladi.
- Erkaklik va ayollik tamoyillari o'rtasidagi yaqin o'zaro ta'sir. Qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, barcha tirik mavjudotlar yaratilgan paytda, olam tartibsizlik holatida edi. Ikki ruh yin va yang tug'ilgandan keyingina koinotning tartibi sodir bo'ldi va uni ikki birlikka - osmon va yerga bo'ldi. Erkaklik yang printsipi osmonni o'z himoyasi ostiga oldi va ayollik yin printsipi yerni himoya qildi.
Guruch. 2. Yin va Yang.
Qadimgi Xitoy falsafiy maktablari
Qadimgi Xitoy falsafasi ko'p umumiy jihatlarga ega bo'lgan va faqat dunyoqarashining tafsilotlari bilan farq qiladigan bir nechta ta'limotlarga asoslanadi. Qadimgi Xitoy madaniyatida ikkita yo'nalish eng muhim va ahamiyatli bo'ldi - konfutsiylik va daosizm.
TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar
- Konfutsiylik . Qadimgi Xitoy falsafasining eng muhim yo'nalishlaridan biri bo'lib, u hozirgi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Bu maktabning asoschisi buyuk xitoy mutafakkiri Konfutsiy bo‘lib, u hayotning mazmunini insonparvarlik, olijanoblik namoyon bo‘lishida, shuningdek, marosim va xulq-atvor qoidalariga qat’iy rioya qilishda ko‘rgan. Uning ta'limoti markazida inson, uning xulq-atvori, axloqiy va aqliy rivojlanishi turardi. Konfutsiylik hukumatga ham ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi mutafakkir qat'iy qonunlarni o'rnatishga nihoyatda salbiy munosabatda bo'lib, ular hali ham buziladi, deb hisoblardi. Oqilona hukumat faqat shaxsiy misol asosida amalga oshirilishi mumkin.
Konfutsiyning bolaligi juda qiyin kechgan. Boquvchisini yo'qotganidan so'ng, oila dahshatli qashshoqlikda yashadi va bola onasiga yordam berish uchun ko'p mehnat qilishga majbur bo'ldi. Biroq, yaxshi bilim, matonat va mehnatsevarlik tufayli u davlat xizmatida muvaffaqiyatli martaba orttirishga muvaffaq bo'ldi, keyin esa o'qituvchilikka o'tdi.
- Taoizm . Faylasuf Lao Tzu asos solgan mashhur qadimgi Xitoy ta'limoti. Tao - bu yo'l, universal boshlanish va umuminsoniy yakun. Lao Tszi ta’limotiga ko‘ra, olam uyg‘unlik manbai bo‘lib, shu tufayli har bir tirik mavjudot faqat tabiiy holatida go‘zaldir. Taoizmning asosiy g'oyasi harakatsizlikdir. Inson tabiat bilan hamnafas, dunyo shovqinidan uzoqda, moddiy qadriyatlardan voz kechib, soddalikda yashasagina erkinlik va baxtga erishadi.
Guruch. 3. Lao Tzu.
- Qonunchilik . Taʼlimotning asoschisi xitoy mutafakkiri Syun Tszi hisoblanadi. Uning ta'limotiga ko'ra, insonni, jamiyatni va davlatni boshqarish faqat umumiy tartib va nazorat asosida mumkin. Faqat shu yo'l bilan insondagi qorong'u tamoyilni bostirish va jamiyatdagi to'g'ri mavjudligini aniqlash mumkin.
- Mohism . Maktab o'z nomini o'qituvchi Mo-Ji sharafiga oldi. Mohism sevgi, burch, o'zaro manfaat va barcha odamlarning tengligi g'oyasiga asoslanadi. Har bir inson nafaqat o'z manfaati uchun harakat qilishi kerak: u qo'shnilariga har tomonlama yordam berishi kerak.
Qadimgi Xitoy falsafasi.
O'zgarishlar kitobi
Yin va yang boshlanishi va oxiri erkak va ayol qora va oq faol va passiv
Falsafa maktablari
Konfutsiylik
Miloddan avvalgi 6-asrga kelib, birinchi falsafiy maktablar paydo bo'lgan davrga kelib, qadimgi Xitoy tsivilizatsiyasi, avvalambor, osmonga sig'inish va ajdodlar ruhlarini ulug'lash (manizm) bilan bog'liq ikki ming yillik madaniy an'anaga ega edi. . Osmon ham oliy hukmdor, ham taqdir, ham hamma narsaning asosi sifatida hurmatga sazovor edi.
O'zgarish jarayoni Buyuk Richda boshlanadi Tayji, “Buyuk boshlanish, birlik”, ibtidoiy tartibsizlik, birlamchi shakllanmagan yo‘qlik, o‘zidan avval yang va yin, so‘ngra ularning o‘zaro ta’siri asosida beshta tabiiy tamoyil (suv, olov, yog‘och, tuproq, metall) vujudga keladi. Ikkinchisi, o'z navbatida, barcha tabiiy narsa va hodisalarning paydo bo'lishi uchun asosdir. " O'zgarishlar kitobi“Jahon madaniyatida birinchi marta yang va yin ikkilik tizimida tabiiy va insoniy voqelikning eng muhim tomonlarini ramziy va grafik ifodalaydi.
Kosmogonik jarayonning ko'p jihatdan falsafagacha bo'lgan bosqichida rivojlangan bunday natural-falsafiy g'oyalar oxir-oqibat XX asrgacha bo'lgan butun Xitoy madaniyatining umumiy kategorik dunyoqarash asosiga aylandi.
Yanvar- bu erkak, yorqin va faol tamoyil (ruh). U Jannatni boshqaradi. Yin- ayollik, qorong'u va passiv printsip. Shu bilan birga, biz bu tamoyillarning dualizmi haqida emas, balki ular orasidagi dialektik bog'liqlik haqida gapiramiz, chunki Yang va Yin bir-biridan ajralgan holda harakat qila olmaydi, faqat o'zaro ta'sirda, uyg'unlikda. ularning kuchlari Yang va Yinning o'zgarishi. Bu yin deb ataladi tomonidan (Tao) hamma narsa o'tib ketadi. O'zgarishlar kitobi izlari Tao- narsalarning yo'li va dunyoning yo'li harakatda. Insonning asosiy vazifalaridan biri bu dunyodagi o'z o'rnini tushunish, "o'z kuchini osmon va yer bilan birlashtirish".
"O'zgarishlar kitobi" falsafiy dunyoqarashning dialektika kabi turini taqdim etadi, u hali ham sog'lom fikrga asoslangan dunyoning qarama-qarshi tabiati, yorug'lik va qorong'ulikning o'zaro tortishishi va o'zaro begonalashishi, rivojlanish va o'zgarishlarni tasdiqlash bilan bog'liq. dunyoning.
XItoy FALSAFA MAKTABLARI
Qadimgi Xitoy maktablari orasida asosiylari quyidagilar edi olti:
Xizmatchilar maktabi (Konfutsiylar);
Mohistlar maktabi (Mo-tszi izdoshlari) - fa-jia;
Taochilar maktabi (markaziy toifasi "Tao" bo'lgan Lao Tszining izdoshlari);
Yuristlar maktabi (legistlar);
Ming-chia maktabi (nominalistlar yoki nomlar maktabi);
Tabiiy faylasuflar maktabi - Yin-Yang-Jia.
Bu falsafiy maktablar turli tarixiy taqdirlarga va Xitoy tarixida turlicha ahamiyatga ega bo‘lgan, lekin umuman olganda ular davlat boshqaruvining bir xil muammoli sohasini tahlil qilgan va yagona kategorik asosga ega bo‘lgan.
XItoy FALSAFA MAKTABLARI
|
Ism |
asoschisi |
Asosiy falsafiy matn |
|
1.Konfutsiylik |
Kung Fu Tzu(Kung-fu o'qituvchisi, Evropa transkripsiyasida Konfutsiy) - 551 - 479. Miloddan avvalgi. |
Lun Yu Konfutsiyning o'z fikrlarini o'z ichiga olgan (hukmlar va bayonotlar). |
|
2. Taoizm |
Lao Tzu(o'qituvchi Lao) - yarim afsonaviy shaxs, u haqida aniq biografik ma'lumot yo'q. |
Tao Te Ching(Tao va Te haqida kitob) |
|
3. Mohism |
Mo Tzu(Mo Di) – 479 – 400 Miloddan avvalgi. |
Mo Tzu |
|
4. Yin Yangjia- yorug'lik va qorong'u tamoyillar maktabi, "tabiatchilar" | ||
|
5. Ming Jia– nomlar maktabi, nominalizm | ||
|
6. Fa jia(fa-law) - huquqshunoslar maktabi, qonuniylik |
Shan Yang(Gongsun Yang) – 390 – 338 Miloddan avvalgi. |
Shang Jun Shu(Shan viloyati hukmdori kitobi) |
Xitoy madaniyatiga eng katta ahamiyat va ta'sir ko'rsatdi Konfutsiylik Va daoizm, har doim ikkita qutb vazifasini bajaradi, uning "Yang" va "Yin". Ularning keyingi tarix davomida doimiy mafkuraviy qarama-qarshiligi va raqobati keskinlikni keltirib chiqardi, bu sohada Xitoy madaniyati muvaffaqiyatli rivojlandi, o'sdi va mustahkamlandi.
KONFUTSIYchilik
Bu falsafiy ta'limotning asoschisi Konfutsiy (miloddan avvalgi 551–479) Osmon imperiyasining parchalanib ketgan va doimiy ichki nizolar davrida (ya'ni, o'zgarishlar davrida) yashagan va uning ta'limoti o'sha davrni to'liq aks ettirgan. Uning ta'limotining asosiy manbai kitobdir " Lun Yu» (« Suhbatlar va hukmlar ") - izdoshlari tomonidan yozilgan bayonotlar va talabalar bilan suhbatlar.
Konfutsiy insonga o'zining ijtimoiy o'lchovi va ijtimoiy muhitida e'tibor qaratadi, undan tashqarida u aql bovar qilmaydigan jamiyat-davlatda oddiy odamdan tortib to hukmdorgacha bo'lgan barchani boshqarishi kerak bo'lgan asosiy tamoyillar -. ren(insonparvarlik, xayriya), xoh(xulq-atvor normalari, marosimlar, ijtimoiy marosimlar, marosimlar), Va(burch, adolat, burch) har bir kishining, ayniqsa, hukmdor va amaldorlarning ixtiyoriy va qat'iy rioya qilishi, ular har narsada o'z fuqarolariga doimo yaxshi namuna bo'lishga majburdirlar.
Konfutsiy va uning izdoshlarining asosiy g'oyalari quyidagilardan iborat:
a) samarali davlat boshqaruvi g'oyasiga asoslanadi shaxsning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish . Konfutsiy bunga ishongan axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish Muvaffaqiyatli ijtimoiy hayot va ijtimoiy sohadagi faoliyat uchun zarur shartdir. Ahloqiy - Konfutsiyning fikricha, umumiy inson mulki. Uning mavjudligi, Konfutsiyning fikricha, odamni hayvonlardan ajratib turadi;
Axloqiy tamoyillarga asoslangan ijtimoiy xulq-atvor konfutsiylik ideali edi. Bu konfutsiyning yuksak axloqiy davlat rahbarlari va amaldorlarini tayyorlash talabini keltirib chiqardi. Talabadan, eng avvalo, konfutsiylik va legalizm falsafasi asoslarini bilishni talab qiladigan imtihon tizimi (miloddan avvalgi 2-asrda imperator Vu tomonidan kiritilgan) orqali asosan hukmron elita – yuksak axloqli, oliyjanob insonlar shakllandi. Konfutsiylikning ijobiy qahramoni - bu yuqori axloqiy xususiyatga ega bo'lgan, o'zagi Osmon irodasiga ergashgan, - tamoyilga amal qilgan amaldor, davlat xizmatchisi. ren (xayriya), ya'ni. mehr-muhabbatga asoslanib, kichikning kattaga, shogirdning o'qituvchiga, amaldorning suverenga (hammom) bo'ysunishi.
Konfutsiychilikning axloqiy shaxsi ideali va kontseptsiyasi "" ta'limotida batafsilroq asoslab berilgan. olijanob odam » ( junzi ). Olijanob erning antipodi bor - "past odam" (xiao ren ). Ularning asosiy farqi quyidagi Konfutsiy qoidalarida qisqacha ifodalangan.
Olijanob er hamma bilan ahil yashaydi. Pastki odam o'z turini qidiradi.
Olijanob er xolis va guruhbozlikka toqat qilmaydi. Pastki odam odamlarni birlashtirishni va guruhlarni yaratishni yaxshi ko'radi.
Olijanob er qiyinchiliklarga matonat bilan chidaydi. Qiyinchilikda bo'lgan pastkash odam gullaydi.
Olijanob inson Osmonning amrlarini hurmat bilan kutadi. Pastki odam omadga umid qiladi.
Olijanob er odamlarga o'zlarida yaxshilikni ko'rishga yordam beradi va odamlarni o'zlarida yomonlikni ko'rishga o'rgatmaydi. Ammo past bo'yli odam buning aksini qiladi.
Olijanob er uning qalbida sokin. Pastki odam doimo mashg'ul bo'ladi.
Olijanob inson nima izlasa, uning ichida topiladi. Pastki odam izlagan narsa boshqalarda topiladi.
b) davlatning katta oila sifatidagi g'oyasi . Hukmdorlar va boshqaruvchilar katta-kichik munosabatlarda edilar: "past", oddiy odamlar "olijanob erkaklar", eng yaxshi, oqsoqollarga bo'ysunishlari kerak. Oddiy odamlar amaldorlarga taqvo bilan munosabatda bo'lishlari kerak edi. Suveren, xalqning otasi, shubhasiz hokimiyatga va butun davlatni o'zida mujassam etgan muqaddaslik aurasiga ega edi. Ayollar shubhasiz erkaklarga, bolalarga - ota-onalarga, bo'ysunuvchilarga - boshliqlarga bo'ysunishlari kerak edi, odamlar Konfutsiy tomonidan kuchli, ammo ruhsiz va inert massa sifatida qabul qilingan: ularni "bo'ysunishga majburlash mumkin, lekin nima uchun ekanligini tushunish mumkin emas". Xalq uchun mavjud bo'lgan asosiy va yagona fazilat - bu hukmdorlarga bo'ysunish, ishonish va ularga taqlid qilishdir.
c) konfutsiylik katta rol o'ynaydi beshta asosiy ijtimoiy munosabatlar : (suveren va uning qo'l ostidagilar, ota-onalar, katta va kichik birodarlar, er va xotin, do'stlar o'rtasida);
Suveren va bo'ysunuvchilar, xo'jayin va xizmatkor o'rtasida. Bunday munosabatlar jamiyatda eng muhim sanalgan va boshqalar ustidan hukmronlik qilgan. Xo'jayinga so'zsiz sadoqat va sodiqlik Konfutsiy tushunchasida "olijanob er" xarakterining asosi edi.
Ota-onalar va bolalar o'rtasida. Bu yerda ota-onaning, ayniqsa, otaning so‘zsiz huquqlari, ularga hurmat-ehtirom ko‘rsatish farzandning muqaddas burchi ekanligi ta’kidlandi.
Er va xotin o'rtasida. Erning huquqlari cheklanmagan, xotinning vazifalari so'zsiz itoatkorlik, namunali xulq-atvor va uy ishlariga qisqartirilgan.
Kattalar va yoshlar o'rtasida. Faqat yoshi kattani emas, kattani mansabi, martabasi, martabasi, mahorati bilan ham hurmat qilish kerak edi.
Do'stlar orasida. Ular o'rtasidagi munosabatlar samimiy va fidokorona o'zaro yordam xarakterida bo'lishi kerak edi.
Konfutsiy zo‘ravonlikka davlat va jamiyatni boshqarishning asosiy vositasi sifatida qarshi chiqadi. Konfutsiyning jamiyat kontseptsiyasi qonunning o'lik harfiga emas, balki norasmiy munosabatlar g'oyasiga asoslanadi. "Olijanob odamlarning shaxsiy namunasi", ularning yaxshilikka intilishi, faylasufning fikricha, davlat farovonlikka erishishga yordam beradi. Konfutsiy davlatni ierarxiyasi organizmdagi a’zolar bog‘lanishiga o‘xshab ketadigan tirik organizm deb hisoblab, uni boshqarishda rasmiy huquqiy me’yorlardan ko‘ra axloqiy me’yorlarni, byurokratik tartibga solishdan ko‘ra odamlarga patriarxal-insoniy munosabatni afzal ko‘rdi. Konfutsiychilik nafaqat Xitoy, balki butun Markaziy va Sharqiy Osiyo xalqlari ongiga shunday axloqiy me'yorlarni kiritdiki, ular ommaviy ongga ta'siri jihatidan Injildagi O'n Amrga teng edi. Bular, birinchi navbatda, "beshta doimiy" yoki besh fazilat: xayriya, burch tuyg'usi, odoblilik, oqilonalik va rostgo'ylik;
d) Davlatni boshqarishda eng muhim rolni Konfutsiy belgilagan urf-odat, marosim, odamlarda muayyan xulq-atvor stereotiplarini shakllantirish. Konfutsiy xulq-atvor va tarbiyaning barcha ijtimoiy va axloqiy me'yorlari asosida marosimlarni topishga harakat qildi. Aslini olganda, Lun Yuning butun matni uning tavsifidir.
Manfaatparastlik, ochko'zlik, shafqatsizlik dastlab insonga xos bo'lganligi sababli, xalqni adolatli hukumat tarbiya ob'ekti sifatida qaragan va davlat hokimiyatining eng muhim vazifasi shaxsni tarbiyalash edi.
Konfutsiylikda arxaik e'tiqodlardan meros bo'lib qolgan, lekin u tomonidan qayta ko'rib chiqilgan katta rol o'ynadi. ajdodlar kulti. Konfutsiylik o'z izdoshlariga qurbonlik qilish paytida ajdodlarning haqiqiy borligiga ishonishni umuman buyurmagan va hatto ularning ruhlarining o'lmasligiga da'vo qilmagan. Ajdodlar haqiqatda mavjud bo'lgandek o'zini tutish muhim edi.
Konfutsiy kontseptsiyasining g'oyaviy-uslubiy ahamiyatiga e'tibor qaratish lozim. “Oltin oʻrtacha yoʻl” uning mafkurasining asosiy unsurlaridan biri va eng muhim ezgulik tamoyilidir, chunki “oltin oʻrtacha, ezgulik tamoyili sifatida, eng oliy tamoyildir”.
Konfutsiy gʻoyalari Xitoy jamiyati hayotining barcha jabhalarining rivojlanishida, jumladan, uning boshqaruv falsafasining shakllanishida katta rol oʻynadi. Uning o'zi sig'inish ob'ektiga aylandi va 1503 yilda u kanonizatsiya qilindi. Konfutsiy taʼlimotini qoʻllab-quvvatlovchi va rivojlantiruvchi faylasuflar deyiladi Konfutsiylar. Konfutsiy vafotidan keyin konfutsiylik bir qancha maktablarga boʻlindi. Biroq konfutsiychilik 1949-yilda Xitoy Xalq Respublikasi tashkil topgunga qadar Xitoyda hukmron mafkura boʻlib qoldi.Hozirgi kunda Xitoyda u qayta tiklanishni boshdan kechirmoqda va jiddiy mafkuraviy rol oʻynaydi.
Taoizm
"Tao Te Ching" da biz hamma narsaning yagona kelib chiqishi - substansiya va shu bilan birga dunyo naqshi haqida gapiramiz. Tao (lit. xitoy tilidan - "yo'l"). Ushbu kontseptsiya daoizmga nom berdi (Xitoy Tao-jiao - "Yo'lni o'rgatish"). Bu Xitoy madaniyatining eng muhim toifalaridan biridir. Agar konfutsiylikda Dao axloqiy me'yorlarga asoslangan axloqiy takomillashtirish va boshqaruv yo'li bo'lsa, daosizmda Tao koinotning mulki bo'lib, u eng yuqori birinchi tamoyil ma'nosiga ega.
Daoizm falsafasiga ko'ra, har bir kishi printsipga rioya qilishi kerak Tao butun olamning o'z-o'zidan paydo bo'lishi va yo'qolishining universal qonuni sifatida. Shuning uchun, Tao Te Ching asl tabiatga qaytishga, soddalashtirishga va tabiiylik, Tao etishtirish (kichik harf bilan). Dao tamoyilining davlat boshqaruvi uchun uslubiy ahamiyati konsepsiyada ifodalangan « harakatsizlik » (wu wei ). Biroq davlat boshqaruvining bu tamoyili harakatsizlik yoki passiv mavjudlikni anglatmaydi. "Vu vey" deganda biz hukmdorning o'z tabiatini va hamma narsaning tabiatini yo'q qilishdan bosh tortishini tushunamiz. Dono hukmdor hech narsa qilmasdan Taoga ergashadi, shundan keyin xalq gullab-yashnaydi va jamiyatda tartib va uyg'unlik avtomatik ravishda hukmronlik qiladi.
Biroq, daosizmdagi harakatsizlik printsipi, aytmoqchi, Konfutsiylar Lao Tszining tarafdorlarini ayblagan sanktsiya yoki harakatsizlik va parazitizmga chaqirish emas, balki narsalarning o'z mohiyatini ixtiyoriy ravishda bilmaslikni taqiqlash, harakat qilish talabidir. voqelikning o'zi ritmida, har bir narsaning ichki mohiyatiga mos ravishda.
Taoni bilishning zaruriy sharti va zaruriy sharti qalbning pokligi va istaklarning yo'qligidir. Faqat ehtiros va istaklardan xalos bo'lgan yurak Taoni kashf qilishi mumkin. "Shuning uchun, ehtiroslardan ozod bo'lgan kishi Taoning ajoyib sirini ko'radi." “Kim Taoga xizmat qilsa, kundan-kunga nafslarini kamaytiradi. Doimiy tanazzulda inson harakatsizlik darajasiga etadi." Lao Tzu uchun notiq so'zlashuv yolg'on nosamimiylikning aniq belgisidir. "Siz kamroq gapirishingiz kerak, tabiiylikka rioya qilishingiz kerak." "Komil donishmand o'z ta'limotini amalga oshirayotganda, so'zlarga murojaat qilmaydi."
Taoizm bizga ergashishni o'rgatadi narsalarning tabiati. Narsalarning mohiyatini anglash va unga muvofiqlik “yumshoqning qattiqni yengishi” va “zaifning kuchlini yengishi” imkonini beruvchi daosizm dialektikasini shakllantiradi. Bu dialektika, xususan, mashhur jang san'atlarida (vu-shu va boshqalar) qo'llaniladi. Konfutsiychilikdagi kabi muammolarni kuch bilan hal qilish daosizmga begonadir. Inson o'zining tabiiy tabiatiga rioya qilgan holda besh qoidaga rioya qilishi kerak: to'g'ri ovqatlanish, to'g'ri uyqu rejimi, harakat - hayot, o'zaro jinsiy tortishish, hayot optimizmi (bo'lish quvonchini his qilish)).
Daoizmda muhim o'rin egallaydi boqiylik haqidagi ta'limot va unga ega bo'lish usullari.
Daoizm ta'limotiga ko'ra o'lmaslik yo'li ko'p jihatdan hind yogik mashg'ulotlariga o'xshash maxsus psixofizik tayyorgarlikning (psixotexnika) murakkab usullaridan o'tdi. Bu ruh va tanani yaxshilashni o'z ichiga oladi. Birinchisi, meditatsiya, Tao va dunyoning birligi haqida fikr yuritishda amalga oshiriladi, bu dunyo bilan va amaliyotchining Tao bilan birligi. Ikkinchisi - o'ziga xos gimnastika (Dao Yin) va nafas olish (Xing Qi) mashqlarini o'stirish, tananing energiya muvozanatini saqlash uchun jinsiy amaliyot va alkimyo.
Barcha Taoistik adabiyotlar: nafaqat falsafiy matnlar, balki diniy amaliyot, sehr va astrologiyaga oid asarlar ham oxir-oqibat yig'ilib, ulkan "Tao xazinasi" ni tashkil etdi - " Taoist kanon" (Dao-tsang).
Daoizm Xitoy ma'naviy madaniyatining barcha jabhalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va uni tushunmasdan, Xitoyning adabiyoti, san'ati yoki an'anaviy ilm-fanini chinakamiga chuqur baholab bo'lmaydi. Konfutsiylik singari daosizm ham zamonaviy gumanitar tafakkurga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.
LEGIZM
Fa Jia maktabi - qonuniylik 6-2-asrlarda Xitoyda paydo boʻlgan va shakllangan. Miloddan avvalgi e. Qonunchilik - bu huquqshunoslar maktabining ta'limoti, bu ochib beradi siyosiy-huquqiy tushuncha davlat boshqaruvi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillari Shan Yang,Shen Buxay, Shen Dao, Xan Fey.
Leqalizm asoschisi Shan Yang (miloddan avvalgi 390–338), Qin podsholigi hukmdori (miloddan avvalgi IV asr) xizmatida boʻlgan yirik amaldor. Shang Yang insonning xudbin yoki yovuz tabiati va hokimiyatning yaxshi tabiati haqidagi g'oyalarga asoslanib, xalq va davlat manfaatlari bir-biriga qarama-qarshidir, degan xulosaga keldi. Ahmoqlik va yovuzlik xalqqa nasib etadi, donolik va ezgulik hokimiyatning huquqidir. Davlat, uning fikricha, odamlarni o'zidan, insoniyligidan qutqarishga chaqirilgan. Davlat boshqaruvining leqalistik falsafasining ma’nosi shu edi.
Shang Yangning fikricha, ijtimoiy hayotning asosiy tartibga soluvchisi faqat hokimiyat qo'lidagi vosita sifatida tushuniladigan qonun (fa). Hukmron elitaning axloqiy fazilatlariga alohida ahamiyat bergan konfutsiylardan farqli o'laroq, huquqshunoslar hokimiyat ezgulikka xizmat qilmaydi, balki u bilan bir xil, deb hisoblashgan. Davlat eng oliy ne'matdir.
Kuchli davlat - zaif xalq, kuchli xalq - zaif davlat, - deb o'rgatgan Shang Yang. To‘g‘ri yo‘ldan ketayotgan davlat imkon qadar o‘z xalqini zaiflashtirishga harakat qiladi. “Mehribonlik va xayrixohlik gunohning onasi” ekan, “jazodan kelib chiqqan” faqat bitta fazilat borki, unga faqat “o‘lim jazosi va adolatni zo‘ravonlik bilan yarashtirish” orqali erishish mumkin. Hukumat va xalq o'rtasidagi ezgulik va o'zaro ishonchning Konfutsiy an'analaridan voz kechib, Legalizm asoschisi shunday yozgan edi: "Jazolar qo'rquvni uyg'otishi kerak".
Agar Konfutsiy ota-onani hamma narsadan ustun qo'yishni o'rgatgan bo'lsa, Shang Yang ularni davlatga qarshi eng kichik jinoyatda qoralashni o'rgatgan. Oila sifatida tushuniladigan davlat o'rniga rasmiy huquqiy munosabatlarga asoslangan o'lik byurokratik organizm mavjud. Fazilatli hukmdorning o‘rniga na ota-bobolarining urf-odatlari, na xalq irodasi, na fazilat mavjud bo‘lgan hukmdor bor.
Hukmdor qonunlarni o'rnatib, xalq birligining namoyonidir. U hamma narsani davlat qudratining o'sishiga va qonuniylik asoschilarining hayoti davomida dolzarb bo'lgan Osmon imperiyasini birlashtirish uchun kurashda g'alaba qozonishga bo'ysunadi.
Shtatda hamma narsani qobiliyatli mutasaddilar hal qilishlari kerak. Ular byurokratik tamoyillarga asoslangan qattiq tizimni tashkil qiladi. Byurokratiyaning kuchli apparati doimiy ravishda yangilanishi kerak: qobiliyatsiz va nomaqbul bo'lganlar almashtirilishi kerak, chunki. davlat lavozimlari meros qilib olinmaydi va umrbod emas.
Davlat boshqaruvining legist falsafasi oʻzining tugallangan shaklini Xan Fey (miloddan avvalgi 288—233) taʼlimotida topdi.
Xan Fey, xususan, Legalizmni daoizmdan olingan ba'zi g'oyalar bilan boyitgan. Masalan, u hukmdorni eng yuqori jahon qonuni - Tao timsoli deb e'lon qildi, bu uning tasviriga ilgari etishmayotgan to'liqlik va to'liqlikni berdi. Xuddi Tao singari, hukmdor ham mukammaldir. Davlat boshqaruvi inson dunyosining tor doirasidan chiqib ketdi va mutlaq jahon tamoyiliga aylandi.
Shang Yangning g'oyalarini rivojlantirib, Xan Fey ta'kidladi: odam g'azablangan va uni qayta tarbiyalash mumkin emas. Faqat jazo azobi ostida u o'zining yomon tabiatini ko'rsatishni to'xtatadi. Qonun xalq uchun, boshqaruv san’ati esa suveren uchundir, qonun hammaga oshkor bo‘ladi, lekin boshqaruv san’ati sirdir.
Miloddan avvalgi 213 yilda. saltanat hukmdori Qin, eng shafqatsiz diktatura va tartib-intizom asosida qonuniylik nazariyasini qabul qilib, o'z kuchlarini ko'p marta ko'paytirib, nihoyat mamlakatni birlashtirdi. Legalizm butun Osmon imperiyasida amalda qo'llanila boshlandi. Xitoy falsafasining “Oltin davri” tugadi. "Kitoblar olovga, olimlar chuqurga" - bunday farmonlar va tegishli harakatlar birlashgan samoviy imperiyani mustahkamladi. Qin Shi Huang rejimi atigi 15 yil davom etgan bo'lsa-da, qonuniylik tamoyillari biroz yumshatilgan bo'lsa ham, imperiyani boshqarish me'yori bo'lib qoldi. Keyinchalik ular miloddan avvalgi 136 yildan boshlab konfutsiylik tamoyillari bilan to'ldirildi. ko'p asrlar davomida (XX asr boshlarigacha) Xitoy davlat mashinasining siyosiy mustahkamligi va barqarorligini ta'minlab, davlat mafkurasiga aylandi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan
Antik davrning asosiy falsafiy maktablariXitoy: KimgaOnfutsiyliko, daosizm, qonuniylik
Reja
Kirish
1. Qadimgi Xitoy falsafasi
2. Konfutsiylik
3. Daoizm
Xulosa
Foydalanilgan manbalar ro'yxati
Kirish
Falsafa dunyo va inson haqidagi nazariy fan sifatida G'arb va Sharqda deyarli bir vaqtda paydo bo'ladi. Sharq falsafasining shakllanishi ikki an'anada sodir bo'ladi - xitoy va hind.
Sharq tafakkuri ko'p jihatdan qadimgi tafakkurga o'xshaydi. Sharq falsafasini G‘arb falsafasi bilan solishtirsak, ularni falsafalashning har xil turlari deb hisoblashimiz mumkin.
G'arb (antik)dan farqli o'laroq, Sharq falsafiy tafakkuri mifologik an'anani butunlay rad etish bilan tavsiflanmaydi. Umumjahonni tushuntirish uchun mantiq va asosli dalillardan foydalangan holda Sharq an’anasi afsonada aks ettirilgan haqiqatlarni inkor etmaydi, balki ularni rivojlantiradi va murakkablashtiradi. Sharq an’analarida falsafiy matnning tuzilishi ham o‘ziga xosdir. qadimgi Xitoy falsafasi ratsionalizm neokonfutsiylik
Shunday qilib, har qanday falsafiy yodgorlik ko'p qatlamli. Unda ismlar, tasvirlar, g'oyalar va tushunchalar qatlamlari mavjud. Bu birgina muallifning emas, butun bir maktabning ijodi bo‘lib, uning yaratilish davri asrlar bilan o‘lchanadi.
1. Qadimgi Xitoy falsafasi
Har qanday mamlakat falsafasi mifologik tushunchalarning o'zagidan kelib chiqqan va ularning materiallaridan o'z maqsadlari uchun foydalangan. Qadimgi Xitoy falsafasi bu borada istisno emas edi, ammo Xitoy afsonalari boshqa mamlakatlarning afsonaviy tasvirlari bilan solishtirganda o'ziga xos xususiyatlarga ega. O'tgan asrlarning haqiqiy oltin sulolalari bu erda qahramonlar sifatida namoyon bo'ladi. Insonning tashqi dunyo bilan o'zaro ta'siri, uning shakllanishi va o'zaro ta'siri haqidagi xitoyliklarning qarashlarini aks ettiruvchi xitoy miflari bilan ifodalangan oz miqdordagi materiallar qadimgi Xitoy falsafasida etakchi rol o'ynamaydi. Biroq, Xitoyning barcha natural-falsafiy ta'limotlari mifologiya va ibtidoiy dindan kelib chiqqan.
Din, Qadimgi Xitoy falsafasi kabi, beqiyos va betakror bo'lib, ikkita asosiy falsafiy yo'nalish - konfutsiylik va daosizmning aniq diniy kelib chiqishi tasodif emas.
Qadim zamonlardan kelib chiqqan qadimgi Xitoy madaniyati avlodlar uzluksizligi bilan ajralib turadi, buning natijasida ushbu madaniyatning rivojlanish jarayoni hech qanday muhim bo'shliqlarni bilmaydi. Bir necha ming yillar davomida millatning o'ziga xos xususiyatlari, tili, yozuvi va madaniy an'analari saqlanib qoldi, ular bugungi kunda dunyoning qaysi qismida yashashidan qat'i nazar, har bir xitoyning mansubligini tashkil etadi.
Xitoy tarixining "Bahor-kuz va urushayotgan davlatlar davri" deb nomlanuvchi davr Xitoydagi ko'plab knyazlik va qirollik hukmdorlari tomonidan olib borilgan siyosiy beqarorlik va o'zaro urushlar bilan ajralib turardi. Biroq, bu notinch davr qadimgi Xitoy falsafiy va siyosiy tafakkurining rivojlanishida juda samarali bo'ldi. Ko'plab mutafakkirlar paydo bo'ldi, ular o'z nazariyalarini targ'ib qildilar va o'zlarining maktablarini yaratdilar. "Yuzta maktab" o'rtasida erkin munozara va raqobat muhiti rivojlandi. Eng ta'sirlilari to'rtta nazariy yo'nalish edi : Konfutsiy ta’limoti, Motsi ta’limoti, Laozi ta’limoti (nazariya) "Tao" , dao - yo'l) va qonuniylik. Barcha falsafiy maktablarning asosiy e’tibori to‘g‘ri tashkil etilgan va farovon jamiyat qurish muammolariga qaratildi.
Mozi ta'limoti va Konfutsiy ta'limoti eng katta mashhurlikka erishdi, ular "ommaviy maktablar" deb nomlandi. Ulardan birinchisining asoschisi Mozi (miloddan avvalgi 468 - 376 yillar) ijtimoiy qarama-qarshilikning asosiy sababi odamlar o'rtasidagi o'zaro sevgining yo'qligi deb hisoblagan. Shuning uchun u qarindoshlik va tanishlik darajasidan qat'i nazar, hammaning hammaga muhabbatini targ'ib qildi, yomon niyat va tajovuzkorlik ko'rinishlariga, urushlar va boshqa davlatlarni bosib olishga qarshi chiqdi. Mozi tejamkorlik tarafdori edi, qimmatbaho, hashamatli marosimlar va og'ir odob-axloq qoidalarini ma'qullamadi; mansabdor shaxslarni merosxo‘rlik tamoyiliga ko‘ra emas, balki saviyasiga ko‘ra tayinlash tarafdori bo‘lgan; dinga nisbatan ijobiy munosabatda edi. Maozi tarafdorlari oilaviy hayotning yakkalanishini ma'qullamadilar va oila doirasini buzishni yoqladilar. Biroq, ularning bu kontseptsiyasi an'anaviy sinf va urug' tuzilmasi tarafdorlari tomonidan kuchli qarshilikka duch keldi va keyingi avlodlar hukmdorlari tomonidan rad etildi.
2. Konfutsiylik
Falsafaning tiklanishi o'zgarishlar kitobidan boshlandi.
Koinot uch xil: osmon + odam + yer.
Inson deganda imperator tushuniladi. Yer to'rtburchak shaklida bo'lib, markazida Xitoy joylashgan.
Koinotning energiyasi tsy. Unda 2 ta tamoyil mavjud: yin va yang.
Konfutsiy o'zgarishlar kitobi, "o'n qanot" risolasini sharhladi. Asosiy e’tibor o‘tmishga qaratilgan, amaliy muammolar – hukumatga e’tibor qaratilmoqda. Insonparvarlikni sevishi va odob-axloq qoidalariga rioya qilishi kerak bo'lgan olijanob odamning xususiyatlari. Bilim qadimgi matnlarni bilish bilan taqqoslanadi. Sadoqat qadrli, har kim o'z o'rnini bilishi kerak.
Konfutsiy axloq va siyosat muammolariga katta e'tibor bergan.
Konfutsiyning so'zlariga ko'ra, davlatni boshqarish uchun suveren, "osmon o'g'li" boshchiligidagi olijanob odamlar chaqirilgan. Olijanob er - axloqiy kamolotning namunasi, axloqiy me'yorlarni butun xatti-harakati bilan tasdiqlaydigan shaxs.
Aynan shu mezonlarga ko'ra Konfutsiy odamlarni davlat xizmatiga ko'rsatishni taklif qilgan.
Olijanob insonlarning asosiy vazifasi xayriyani har joyda rivojlantirish va tarqatishdir. Xayriyaga quyidagilar kiradi: ota-onaning bolalarga bo'lgan g'amxo'rligi, oiladagi oqsoqollarga taqvodorlik, shuningdek, qarindosh bo'lmaganlar o'rtasidagi adolatli munosabatlar. Siyosiy sohaga o'tkazilgan bu tamoyillar butun boshqaruv tizimining asosi bo'lib xizmat qilishi kerak edi.
Fanlarni tarbiyalash eng muhim davlat ishi bo'lib, u shaxsiy namuna kuchi orqali amalga oshirilishi kerak. "Boshqarish - to'g'ri ish qilish".
O‘z navbatida, xalq hukmdorlarga farzandlik ehtirom ko‘rsatishga, ularga so‘zsiz itoat etishga majburdir. Konfutsiy uchun davlat hokimiyatini tashkil etishning prototipi oilaviy urug'lar va qabila jamoalarida (otasining ismi) boshqaruv edi.
Konfutsiy qonunlarga asoslangan hukumatning kuchli raqibi edi. U qo'rqinchli qonuniy taqiqlarga tayangan hukmdorlarni qoraladi va xitoylarning xulq-atvoriga ta'sir qilishning an'anaviy diniy va axloqiy usullarini saqlab qolish tarafdori edi. “Agar siz xalqni qonun bilan boshqarsangiz va jazo bilan tartibni saqlasangiz, xalq jazodan qochishga harakat qiladi va uyat his qilmaydi. ”
Siyosiy va axloqiy fikr tarixida asosiy rolni, shubhasiz, Konfutsiy ta'limoti o'ynagan, uning asosiy g'oyaviy qarashlari "Lun Yu" kitobida tasvirlangan. Ko'p asrlar davomida bu kitob Xitoy xalqining mentalitetiga ta'sir qiluvchi eng ta'sirli vosita bo'lib kelgan.
Konfutsiy davlat hokimiyatining patriarxal kontseptsiyasini targ'ib qilgan, davlat unda katta oila sifatida namoyon bo'ladi, imperator otadir va barcha munosabatlar kichikning kattaga qaramligiga asoslanadi. Oddiy qilib aytganda, Konfutsiy aristokratik boshqaruv kontseptsiyasini yoqlagan, oddiy xalq esa davlatni boshqarishi mumkin emas edi.
Biz buyuk mutafakkirga hurmat bajo keltirishimiz kerak, Konfutsiy zo‘ravonlikka chaqirmagan, balki hukmron tabaqani ezgulikka va kamtarlikka ishontirgan;
Uning fikricha, fuqarolarning asosiy fazilati kamtarlik va hukumatga bo'ysunishdir.
Konfutsiy mamlakatning tashqi istilolariga, o'zaro urushlarga va boshqa millatlarni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishga salbiy munosabatda bo'lgan. Shu bilan birga, Qadimgi Xitoy falsafasi qonunchilikning ahamiyatini inkor etmaydi, ammo, aftidan, u unga faqat yordamchi rolni beradi.
Shunday qilib, konfutsiylik paydo bo'lgandan so'ng darhol Qadimgi Xitoyning siyosiy va axloqiy ta'limotida nufuzli o'rinni egalladi, rasmiy mafkura deb e'lon qilindi va davlat dini sifatida qoldi. Qadimgi Xitoy falsafasi konfutsiylikni ajralmas ta'limot sifatida ifodalamaydi, uning ba'zi elementlari zulmkor markazlashgan Xitoy davlatining mahsulidir.
3. Taoizm
Qadimgi Xitoy falsafasi faqat konfutsiy qarashlari bilan cheklanib qolmadi, unga ajoyib muqobil bo'ldi.
Ushbu ta'limotda asosiy e'tibor koinot, tabiat va insonning o'zidir, ammo bu tushunchalarni tushunish oddiy mantiqiy fikrlash turiga qarab emas, balki mavjudlikning asl mohiyatiga kontseptual kirish orqali amalga oshiriladi. Uning asoschisi Lao Dan Konfutsiyning zamondoshi bo‘lib, hayot haqidagi qarashlari bilan Qadimgi Xitoy falsafasi unga mutlaqo begona emas edi.
Daoizm - "Tao va Te kitobi" risolasi. Harakat asoschisi arxivchi Lao Tzu hisoblanadi. Asosiy toifa - Tao (yo'l). Dao hamma narsaning harakatlantiruvchi kuchi bo'lgan dunyoning universal qonuniga ishora qiladi.
Uvoyning falsafiy tamoyili (harakat qilmaslik).
Tao De tamoyili falsafalash usulidir. Boqiylik haqidagi ta'limot o'lmaslikka sig'inishdir.
“Tao Te Ching” (miloddan avvalgi IV-III asrlar) risolasida daosizm va Lao Tszi falsafasining asoslari bayon etilgan. Ta’limot markazida buyuk Dao, umuminsoniy Qonun va Absolyut haqidagi ta’limot yotadi. Tao ko'p ma'noga ega, bu cheksiz harakatdir. Tao - mavjudlik qonunining bir turi, koinot, dunyoning universal birligi. Tao hamma joyda va hamma narsada, har doim va cheksiz hukmronlik qiladi. Uni hech kim yaratmagan, lekin hamma narsa undan kelib chiqadi va keyin sxemani tugatib, yana unga qaytadi. Ko‘rinmas va eshitilmas, tuyg‘uga yetib bo‘lmaydigan, doimiy va bitmas-tuganmas, nomsiz va shaklsiz, u dunyodagi hamma narsaga asl, nom va shakl beradi. Hatto buyuk Osmon ham Taoga ergashadi.
Har bir inson baxtli bo'lish uchun bu yo'lni bosib o'tishi, Taoni bilishga harakat qilishi va u bilan birlashishi kerak.
Daosizm ta'limotiga ko'ra, inson, mikroolam xuddi olam, makrokosmos kabi abadiydir. Jismoniy o'lim faqat ruhning insondan ajralib, makrokosmosda eriganligini anglatadi. Insonning hayotidagi vazifasi uning ruhi Taoning dunyo tartibi bilan birlashishini ta'minlashdir. Bunday birlashishga qanday erishish mumkin? Bu savolga javob Tao ta'limotida mavjud.
Tao yo'li De kuchi bilan tavsiflanadi. "Vu Vey" kuchi orqali Tao har bir insonda o'zini namoyon qiladi. Bu kuchni sa'y-harakatlar sifatida talqin qilish mumkin emas, aksincha, barcha harakatlardan qochish istagi. "Wu wei" "harakatsizlik" degan ma'noni anglatadi, bu tabiiy tartibga zid bo'lgan maqsadli faoliyatni inkor etish. Hayot jarayonida harakat qilmaslik tamoyiliga - wuwei tamoyiliga rioya qilish kerak. Bu harakatsizlik emas. Bu dunyo tartibining tabiiy yo'nalishiga mos keladigan inson faoliyati. Taoga zid bo'lgan har qanday harakat energiyani behuda sarflashni anglatadi va muvaffaqiyatsizlikka va o'limga olib keladi. Shunday qilib, daosizm hayotga tafakkurli munosabatni o'rgatadi.
Baxtga ezgu ishlar bilan Daoning iltifotini qozonishga intilgan odam emas, balki meditatsiya jarayonida o‘zining ichki dunyosiga sho‘ng‘ib, o‘zini tinglashga, o‘zi orqali esa tinglashga intilgan kishi erishadi. va koinotning ritmini tushunish.
Shunday qilib, hayotning maqsadi daoizmda abadiylikka qaytish, o'z ildizlariga qaytish sifatida kontseptsiyalangan.
Daoizmning axloqiy ideali diniy meditatsiya, nafas olish va gimnastika mashqlari yordamida barcha ehtiroslar va istaklarni engib, ilohiy Tao bilan muloqotga kirishish imkonini beradigan yuksak ruhiy holatga erishadigan zohiddir.
Tao o'zini kundalik hayotda namoyon qiladi va o'qitilgan odamlarning harakatlarida gavdalanadi, garchi ularning bir nechtasi butunlay "yo'ldan ergashsa". Bundan tashqari, daosizm amaliyotining o'zi umumiy, kosmik va ichki inson dunyosining o'zaro muvofiqligi va birligi ramziyligining murakkab tizimiga qurilgan. Hamma narsa, masalan, bitta qi energiyasi bilan o'tadi. Ota va onaning asl qi (yuan qi) aralashmasidan bola tug'iladi; inson faqat tanani qandaydir tashqi qi (wai qi) bilan oziqlantirishni davom ettirib, uni nafas olish mashqlari va to'g'ri ovqatlanish tizimi yordamida ichki holatga o'tkazish orqali yashaydi. Haqiqatan ham "buyuk" hamma narsa transsendental, Tao bilan bog'liq bo'lib, u bir zumda narsalar, hodisalar va harakatlarda o'zini namoyon qiladi. Bu erda kosmik doimiy ravishda insonga prognoz qilinadi va o'ziga xos hayotiy "energetiklik" da namoyon bo'ladi, bu Daoning o'zi ham, uni to'liq idrok eta olgan odamlarning ham energetik kuchi. Tao yo'lining o'zi baquvvat, ruhlantiruvchi boshlanish sifatida qabul qilinadi, masalan, "Chjuang Tzu" da shunday deyilgan: "U xudolar va shohlarni ruhlantirdi, Osmon va Yerni tug'di".
Bugungi kunda Tao sayyoradagi barcha narsalarning usullari va kelib chiqishini tushuntiruvchi eng adekvat tushunchalardan biridir. U narsalar tarixida o'zini namoyon qiladi, lekin o'zi mustaqil shaxs emas, chunki Tao hech qanday manbaga ega emas. Bu erda inson tabiatning bir qismi sifatida belgilanadi; Bu insonning asosiy xotirjamligi va xotirjamligi uchun asosdir.
4. Qonunchilik
Xitoyda qonuniylik huquq maktabi, yoki Fajia. Uning asoschilari edi Shan Yang(miloddan avvalgi 390 - 338 yillar) va Xan Fey(miloddan avvalgi 288-233 yillar). Imperator Tsin-Shi-Xua davrida (miloddan avvalgi 3-asr) qonuniylik rasmiy mafkuraga aylandi.
Qonunchilikning asosiy savoli (shuningdek, konfutsiylik): jamiyatni qanday boshqarish kerak?
Huquqshunoslar jamiyatni boshqarish tarafdori davlat zo'ravonligi orqali, asoslangan qonunlar. Shunday qilib, leqalizm kuchli davlat hokimiyati falsafasidir.
Asosiy qonuniylik postulatlari quyidagilar:
* inson tabiatan yovuz tabiatga ega;
* inson xatti-harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi shaxsiy manfaatlardir;
* qoida tariqasida, ayrim shaxslar (ijtimoiy guruhlar) manfaatlari bir-biriga qarama-qarshidir;
* o'zboshimchalik va umumiy dushmanlikdan qochish uchun davlatning ijtimoiy munosabatlarga aralashuvi zarur;
* davlat (armiya, mansabdor shaxslar vakili) qonunga bo'ysunuvchi fuqarolarni rag'batlantirishi va aybdorlarni qattiq jazolashi kerak;
* ko'pchilikning qonuniy xatti-harakati uchun asosiy rag'bat - bu jazodan qo'rqish;
* qonuniy va noqonuniy xatti-harakatlar va jazoni qo'llash o'rtasidagi asosiy farq qonunlar bo'lishi kerak;
* qonunlar hamma uchun bir xil bo'lishi kerak, agar qonunni buzgan bo'lsa, jazo oddiy odamlarga ham, yuqori mansabdor shaxslarga ham (mansabidan qat'iy nazar) qo'llanilishi kerak;
* davlat apparati mutaxassislardan shakllantirilishi kerak (ya’ni, mansabdor shaxslar zarur bilim va ishbilarmonlik fazilatlariga ega bo‘lgan, meros bo‘lib qolmagan nomzodlarga berilishi kerak);
* davlat jamiyatning asosiy tartibga solish mexanizmidir va shuning uchun ijtimoiy munosabatlarga, iqtisodiyotga, fuqarolarning shaxsiy hayotiga aralashish huquqiga ega.
Xulosa
Shunday qilib, Xitoy falsafasi o'z rivojlanishining dastlabki bosqichlarida sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Hayotning ma'nosini izlash va bu dunyoda o'z o'rnini topish istagi insoniyatning ko'plab buyuk onglariga tarixda o'zlarining noyob va yorqin izlarini qoldirishga imkon berdi.
Xitoy falsafasining rivojlanishida quyidagi davrlar ajralib turadi:
I. Protofalsafiy - falsafiy g'oyalarning paydo bo'lish davri 12-8-asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e., yozuvning jadal rivojlanishi va qadimgi Xitoy madaniyatining mashhur adabiy yodgorliklari: “Tarix kitobi”, “Qoʻshiqlar kitobi” shakllanganda; Qadimgi Xitoy falsafiy mutafakkirlari keyinchalik o'z g'oyalarini yaratgan "O'zgarishlar kitobi". Bu davrda ajdodlarga sig'inish va Osmonga sig'inish - umuminsoniy taqdir, tabiat qonuni va tartib tamoyili rivojlandi.
II. 8-6-asrlarda ilk falsafiy taʼlimotlar paydo boʻlgan naturfalsafiy davr. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Xitoy falsafasining eng muhim g'oyasi - o'zgarish g'oyasi (o'zgarishlar ketma-ketligi, ularning ritmi va yo'nalishi va yin va yang ta'limoti (ayol va erkak tamoyillari) shakllangan); bu ikki qarama-qarshi tamoyilning o'zaro o'zgarishi va hayotiy energiyaning aylanishi bilan.
III. "Xitoy falsafasining oltin davri" (miloddan avvalgi VI - III asrlar). Yuzdan ortiq falsafiy maktablar shakllangan, ulardan eng muhimlari: konfutsiylik, daosizm, mohism, legalizm, natural falsafiy maktab va nomlar maktabi.
IV. Klassik qadimgi Xitoy falsafasining inqiroz davri despotik imperiya hukmronligi (miloddan avvalgi 221 - 207 yillar) bilan bog'liq bo'lib, bu davrda senzura o'rnatilib, mamlakatning ma'naviy hayoti to'liq davlat nazoratiga o'tkazildi. Keyin ko'plab faylasuflar jismonan yo'q qilindi, ularning qo'lyozmalari va risolalari yoqib yuborildi.
V. Qadimgi Xitoy falsafasining qayta tiklanishi (miloddan avvalgi 206 - milodiy 220 yillar), bu davrda eng muhim falsafiy ta'limotlarning sintezi amalga oshirildi va neokonfutsiy mafkurasi rivojlandi. U Xitoyning ikki ming yillik rivojlanishining an'anaviy xarakterini oldindan belgilab berdi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, Xitoy falsafasining rivojlanishini ieroglif yozuvining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmasdan turib ko'rib chiqish mumkin emas. Xitoy tilida so'zning ma'nosi ayniqsa kontekstga bog'liq. Xitoy yozuvidan foydalanish g'oyalar to'plamini ifodalash uchun qulay, ammo xulosalar va mantiqiy dalillar zanjirlarini qurish ancha qiyin. Ieroglif yozuvi falsafiy matnlarning aforistik uslubini, tasvir va metafora tilini belgilab berdi.
Barcha Xitoy falsafasi an'analarga sodiqlik bilan ajralib turadi. O‘tmishda to‘plangan hikmat asos qilib olinadi, muallifning yangiliklari an’anani yanada aniqroq va adekvat o‘qishga da’vo qilsagina mazmun va qadriyatga ega bo‘ladi. Qadimgi Xitoy falsafasiga dunyoviy ratsionalizm xos edi. Xitoyliklar Osmonga dunyo tartibi, umumbashariy zarurat va taqdirning printsipi sifatida sig'indilar. Qadimgi xitoyliklar muqaddas xudoga ishonish o'rniga, Osmon tomonidan o'rnatilgan tartibni hurmat qilishgan va marosimlarning bajarilishini nazorat qilganlar. Xitoyda falsafiy ratsionalizmning butun kuchi kundalik hayot normalari va qoidalarini oydinlashtirishga, odamlarni axloqiy tarbiyalashga, iqtisodiy va siyosiy hayotni uyg'unlashtirishga, boshqaruvning samarali usullarini ishlab chiqishga qaratilgan edi. Qadimgi Xitoy faylasuflari o'zlarining kontseptsiyalarini amaliy amalga oshirishga, xususan, davlat hokimiyati va Xitoy jamiyatining ta'lim tizimiga mafkuraviy ta'sir ko'rsatishga intilishgan. Ularning ko'pchiligi o'z hayotida u yoki bu vaqtda imperatorning maslahatchisi bo'lib, qadimgi Xitoy davlati apparatida lavozimlarni egallagan. Natijada, xitoy faylasufining qadriyat yo'nalishlari ko'pincha davlat amaldorining maqom yo'nalishlari bilan mos tushdi, bu esa, o'z navbatida, Xitoyda falsafaning konservativ xarakterini qo'llab-quvvatladi va kuchaytirdi.
Natijada qadimgi Xitoyning asosiy falsafiy maktablari aniqlandi: konfutsiylik, daosizm, legalizm.
Daosizmning asoschisi faylasuf Lao Tszi (taxminan miloddan avvalgi V-III asrlar) toʻgʻri yoʻl va ezgulik haqidagi taʼlimotni rivojlantiradi.” Daosizmning asosiy kategoriyasi daodir.
Tao tushunchasi juda ko'p ma'nolarga ega. Dao - hamma narsaning substantiv qonuni, dunyo, jamiyat va insonning o'z-o'zidan mavjudligi qonunidir. Tao - bu hamma narsa muvozanatli, hayot va o'lim bo'lmagan, chegaralar va bo'linishlar mavjud bo'lmagan olam.
Daoizmda "O'lmaslikni qo'lga kiritish doktrinasi" ishlab chiqilmoqda, insonni bir butun deb hisoblagan holda, daochilar "ma'naviylashtirilgan" tanani egallashga yordam beradigan bir qator amaliyotlarni ishlab chiqdilar. Bu amaliyotlar inson tanasini uyg'unlashtirishga qaratilgan bo'lib, meditatsion mashqlar, nafas olish va gimnastika mashg'ulotlari, dietalarni o'z ichiga olgan.
Hayot davomida inson "harakat qilmaslik" (wu wei) ta'limotiga rioya qilishi kerak. "Harakatsizlik" daosizmda harakatsizlik emas, balki ixtiyoriy maqsadni belgilash faoliyatining yo'qligi sifatida tushuniladi.
Konfutsiylik Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479) ta'limotidan kelib chiqqan bo'lib, u o'z vazifasini an'analarni saqlash deb bilgan. Konfutsiy risolalar yozmagan. Uning g‘oyalari keyinchalik shogirdlari tomonidan “Suhbatlar va hukmlar” kitobida to‘plangan.
Konfutsiy falsafasining asosiy mavzusi inson, oila va davlat o'rtasidagi munosabatlardir. Kuchli davlat mustahkam oilaga asoslanadi. Konfutsiy davlat va oila kabi institutlar oʻrtasidagi tub farqni koʻrmagan. U hukumatni oila va qarindoshlik toifalarida tasvirlab berdi. Konfutsiylik davlat va oila muammolarini inson muammosiga, uning adolatli hayoti va o'zini-o'zi takomillashtirish muammosiga tushiradi.
Konfutsiy har bir inson olijanob er idealiga intiladi, u quyidagi besh asosiy xususiyatga ega bo'lishi kerak, deb ta'kidlaydi: 1) insoniylik, 2) odoblilik, 3) odoblilik, 4) donolik, 5) sadoqat. Bu fazilatlar faqat boshqa odamlar bilan munosabatlarda namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, odamlar o'rtasidagi munosabatlar qarindoshlik darajasi va ijtimoiy rollarga qarab turli darajalarga ega.
“Mamlakatni boshqarmoqchi boʻlsalar, avvalo, oilalarini tartibga keltirishlari kerak boʻlsa, birinchi navbatda oʻz feʼl-atvorini shakllantirishlari kerak.
Huquqshunoslar oliy qadriyat sifatida oiladan tubdan farq qiladigan yagona qudratli davlatni ilgari surdilar. Legalistlar yagona huquqiy qonun tamoyilini tasdiqlaydilar, uning yaratuvchisi faqat suveren hukmdor bo'lishi mumkin. An’anadan farqli o‘laroq, qonun muqaddas xususiyatga ega emas va zamon talabiga ko‘ra o‘zgartirilishi mumkin. Har bir inson uchun majburiy bo'lgan, qat'iy jazo tizimi bilan ta'minlanishi kerak bo'lgan aniq qonunlar davlatning asosini tashkil qiladi. Huquqshunoslarning fikricha, oliy hokimiyat va xalq o'rtasidagi munosabatlar faqat dushmanlik bo'lishi mumkin, davlatning vazifasi esa xalqni zaiflashtirishdir. Ular sub'ektlarning fikrlash tarzi ustidan nazorat, mansabdor shaxslarni nazorat qilish tizimini, o'zaro javobgarlik va guruh mas'uliyatini joriy etishni taklif qilishdi.
Foydalanilgan manbalar ro'yxati
Bogomolov, A.S. Qadimgi falsafa. - M .: Moskva universiteti nashriyoti, 2005. - 315 p.
Falsafaga kirish: Oliy ta’lim uchun darslik. uch. muassasalar. Soat 2 da / [Frolov, G.S. Arefieva va boshqalar] 2-nashr. - M.: Respublika, 2012. - 452 b.
Falsafa tarixi: G'arb - Rossiya - Sharq. Oliy ta'lim talabalari uchun darslik. uch. muassasalar. 4 kitobda. / Ed. N.V. Motroshilova, A.M. Rutkevich. - M.: "Yunon-lotin kabineti", 2005. - Kitob. 3. - 346 b.
Falsafa olami. O'qish uchun kitob. 2 qismda - M.: Politizdat, 2001.
Rassel, B. Falsafa tarixi antik davrdan hozirgi kungacha siyosiy va ijtimoiy sharoitlar bilan bog'liqligi. 2 jildda - Novosibirsk: Novosibirsk universiteti nashriyoti, 2004. - 1-jild. - 612 s.
Falsafa tarixi bo'yicha o'quvchi. - I qism. Lao Tzudan Feyerbaxgacha. - M., 2007. - 421 b.
Falsafa bo'yicha o'quvchi / Comp. P.V. Alekseev, A.V. Panin. - M.: Prospekt, 1997. - 340 b.
Chanyshev, A.N.. Antik va o'rta asr falsafasi bo'yicha ma'ruzalar kursi: Universitetlar uchun darslik. - M.: Oliy maktab, 2001. - 423 b.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Hind falsafasining kelib chiqish va rivojlanish tarixini, Shraman davrini o'rganish. Hind falsafasining pravoslav va geterodoks maktablari. Xitoyda falsafiy fikrning paydo bo'lishi va rivojlanishi. Konfutsiylik, legalizm, daosizm Xitoy falsafasining maktablari sifatida.
kurs ishi, 04/15/2019 qo'shilgan
Xitoy tsivilizatsiyaning maxsus turi sifatida. Qadimgi Xitoyda falsafaning rivojlanish xususiyatlari bilan tanishish. Asosiy falsafiy maktablarning umumiy tavsifi: daosizm, konfutsiylik, mohism. Konfutsiychilikning falsafiy, diniy va mafkuraviy asoslarini ko'rib chiqish.
referat, 03/09/2017 qo'shilgan
Xitoyning asosiy diniy va falsafiy ta'limotlari - konfutsiylik va daosizm xususiyatlarining xususiyatlari. Konfutsiychilikning davlat va ilohiy qudratning oila va qarindoshlik toifalarida talqini. Diniy Taoizm, ruhiy yangilanish, qi energiyasi.
referat, 12/17/2010 qo'shilgan
Qadimgi Xitoy diniy falsafasi. Qadimgi Xitoy falsafiy maktablarining sharhi. Daochilarning teokratik holati. Buddizmning tarqalishi va sinikizatsiyasi. Xitoy falsafasining umumiy xususiyatlari. Konfutsiylik Xitoy hayotining tartibga soluvchisi sifatida. Konfutsiyning ijtimoiy ideali.
referat, 30.09.2013 qo'shilgan
An'anaviy jamiyatlar, belgilar. Pravoslav maktablarining asosiy g'oyalari. Sakkizta yo'l - buddistlarning shaxsiy o'zini o'zi takomillashtirish dasturi sifatida buyuk ozodlikka olib keladi. Daosizm, konfutsiylik, fa-jia (legizm yoki legizm), moizm.
taqdimot, 07/12/2012 qo'shilgan
Qadimgi Hindiston falsafasining o'ziga xos xususiyatlari va vakillari. Vedik davri falsafiy maktablarining o'ziga xos xususiyatlari, yoga tizimi, insonni "najot" uchun individual yo'l sifatida. Buddizm falsafasining mohiyati. Qadimgi Xitoydagi falsafiy yo'nalishlarni tahlil qilish.
referat, 17.02.2010 qo'shilgan
Qadimgi Sharq falsafiy tafakkurining vujudga kelishining shart-sharoitlari. Qadimgi hind falsafasining yo'nalishlari: Vedik madaniyati, pravoslav va geterodoks maktablari. Qadimgi Xitoy falsafasi ta’limotlari: konfutsiychilik, daosizm, moizm, legalizm, nomlar maktabi.
test, 05/06/2011 qo'shilgan
Qadimgi Hindistonning "Vedalari" va "Upanishadlari" xalq dunyoqarashining asosiy turlari sifatida. Braxmanizmga qarshi. Hind falsafasining pravoslav va geterodoksal maktablari. Qadimgi Xitoyning asosiy falsafiy oqimlari: konfutsiylik, daosizm, moizm va legalizm.
taqdimot, 17.07.2012 qo'shilgan
Xitoyning uchta buyuk ta'limoti: konfutsiylik, daosizm, xitoy buddizmi. Lao Tszi va Konfutsiy asarlari qadimgi Xitoy falsafasining asosi hisoblanadi. “Ren” va “li” konfutsiylikning asosiy tushunchalaridir. Daoizmning asosiy g'oyalari. Xitoyda buddizmning kuchayishi va rivojlanishi jarayoni.
taqdimot, 22/04/2012 qo'shilgan
Qadimgi hind falsafasi yo'nalishlarining xususiyatlari: braxmanizm; epik davr falsafasi; heterodoks va pravoslav maktablari. Qadimgi Xitoy falsafasining maktablari va yoʻnalishlari: Konfutsiylik; daosizm; mohism; qonuniylik; Yin va Yang tarafdorlari maktabi.
Qadimgi Xitoy falsafasining kelib chiqishini Xitoy yozuvining birinchi va hali ham yarim afsonaviy yodgorliklarida, xususan, Xitoy falsafasiga asos solgan mashhur "O'zgarishlar kitobi" ("I Ching")dan izlash kerak. .
"O'zgarishlar kitobi" Xitoyda falsafiy tafakkurni rivojlantirishning asosiy tamoyillarini o'z ichiga olgan asosiy manbalardan biridir. Uning matnlari turli davrlarda (miloddan avvalgi XII-VI asrlarda) yaratilgan. "O'zgarishlar kitobi"da dunyoning mifologik in'ikosidan falsafiy tushunishga o'tishni kuzatish mumkin. Ushbu kitob matni Xitoyning ikki tamoyil (ruhlar) haqidagi qadimiy afsonalarini aks ettiradi - Yin va Yang, bu erda kontseptual shaklga ega bo'ladi.
Yanvar- bu erkaklik, yorqin va faol tamoyil (ruh). U osmonni boshqaradi. Yin ayollik, qorong'u va passiv printsipdir. U yerni boshqaradi. Bunda gap dualistik emas, balki ular orasidagi dialektik aloqa haqida ketmoqda, chunki Yang va In bir-biridan ajralgan holda harakat qila olmaydi, faqat o‘zaro ta’sirda, o‘z kuchlarini birlashtirib harakat qila oladi. Yang va Yinning almashinishi deyiladi yo'l (tao) hamma narsa o'tib ketadi. "O'zgarishlar kitobi" va izlar Tao- narsalarning yo'li va harakatdagi dunyoning yo'li. Insonning asosiy vazifalaridan biri bu dunyodagi o'z o'rnini tushunish, "o'z kuchini osmon va yer bilan birlashtirish".
Shunday qilib, "O'zgarishlar kitobi" da Xitoy falsafiy tafakkurining sodda dialektikasi tasvirlangan bo'lib, u dunyoning qarama-qarshi tabiatini tasdiqlash, yorug'lik va qorong'ulikni o'zaro jalb qilish va o'zaro begonalashtirish, dunyoning rivojlanishi va o'zgarishi bilan bog'liq. dunyo.
Konfutsiylik. Bu Xitoy falsafasi rivojlanishining eng muhim yo'nalishlaridan biri bo'lib, qadimgi va o'rta asrlar Xitoy jamiyati davrlarini qamrab oladi. Ushbu yo'nalishning asoschisi Konfutsiy(miloddan avvalgi 551-479 yillar). Adabiyotda uni ko'pincha Kunzi deb atashadi, ya'ni o'qituvchi Kun. Va bu tasodif emas, u 20 yoshida Xitoyning eng mashhur o'qituvchisi sifatida mashhur bo'ldi. Uning ta'limotining asosiy manbai kitobdir " Lun Yu» (« Suhbatlar va hukmlar") - uning izdoshlari tomonidan yozilgan bayonotlar va talabalar bilan suhbatlar.
Uning ta'limotining markazida Inson, uning aqliy va axloqiy rivojlanishi va xulq-atvori. Konfutsiy o'zining zamonaviy jamiyatining parchalanishi va axloqning tanazzulga uchrashidan xavotirlanib, asosiy e'tiborni ta'lim masalalariga qaratdi. ideal, oliyjanob inson(jun-tzu), bu atrofdagi odamlarga va jamiyatga hurmat ruhida amalga oshirilishi kerak. U tegishli xulq-atvor qoidalarini ishlab chiqishni va har bir shaxsning o'z funktsiyalarini bajarish majburiyatini o'z ichiga olishi kerak, va shaxsning o'zi Konfutsiy tomonidan jamiyatning funktsional elementi, jamiyatga bo'ysunadigan inson funktsiyasi sifatida qaraladi.
Konfutsiy uchun barcha ijtimoiy va axloqiy xulq-atvor va tarbiya normalarining asosi diniy marosimdir. Aslini olganda, Lun Yuning butun matni uning tavsifidir. Aytish mumkinki, marosimda Konfutsiy donolik va falsafaning yangi turini kashf etdi. Hikmatning o‘zagi marosimga rioya qilish, falsafaning mohiyati esa uni to‘g‘ri tushuntirish va tushunishdir.
Siz "kontseptsiyaga ham e'tibor berishingiz kerak" oltin o'rtacha» Konfutsiy. “Oltin oʻrtacha yoʻl” uning mafkurasining asosiy unsurlaridan biri va eng muhim ezgulik tamoyilidir, chunki “oltin oʻrtacha, ezgulik tamoyili sifatida, eng oliy tamoyildir”. U xalqni boshqarishda “ortiqcha” yoki “ortda qolish”ga yo‘l qo‘ymasdan, qarama-qarshiliklarni yumshatish uchun qo‘llanilishi kerak. Bu yerda mutafakkir aslida ijtimoiy boshqaruvda murosa zarurligini tasdiqlash haqida gapiradi.
Taoizm(Xitoy Tao Jia - Tao maktabidan). Konfutsiychilik bilan bir qatorda daosizm Xitoyda miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida vujudga kelgan eng muhim falsafiy maktabdir. e. Uning asoschisi Lao Tzu (miloddan avvalgi VI-V asrlar) hisoblanadi.
Taoizm ta'limotining markazida kategoriya turadi Tao(so'zma-so'z - yo'l, yo'l). Dao - bu tabiatning, inson jamiyatining, shaxsning xatti-harakati va tafakkurining ko'rinmas universal tabiiy qonunidir. Tao moddiy dunyodan ajralmas va uni boshqaradi. Tao bilan ba'zan taqqoslanishi bejiz emas logotiplar. qadimgi yunon faylasufi Geraklit.
Daoizmda har bir kishi butun olamning o'z-o'zidan paydo bo'lishi va yo'q bo'lib ketishining universal qonuni sifatida Taoga amal qilish tamoyiliga amal qilishi kerak. Daoizmning asosiy toifalaridan biri shu bilan bog'liq - harakatsizlik, yoki harakatsizlik. Tao qonuniga rioya qilgan holda, odam harakatsiz qolishi mumkin. Shuning uchun Lao Tzu tabiatga nisbatan shaxs va jamiyatning har qanday harakatlarini inkor etadi, chunki har qanday keskinlik inson va dunyo o'rtasidagi nomutanosiblik va kuchayib borayotgan ziddiyatlarga olib keladi. Va dunyoni manipulyatsiya qilishga intilayotganlar muvaffaqiyatsizlikka va o'limga mahkum. Shaxsiy xatti-harakatlarning asosiy printsipi - bu "narsalar o'lchovi" ni saqlash. Shuning uchun, harakat qilmaslik ( wu wei) va daoizmning asosiy va markaziy g'oyalaridan biri bo'lib, baxt, farovonlik va to'liq erkinlikka olib keladi.
Bu yerdan dono hukmdor mamlakatni boshqarish uchun hech narsa qilmasdan Taoga ergashadi, shundan keyin xalq gullab-yashnaydi, jamiyatda tartib va totuvlik tabiiy ravishda hukmronlik qiladi. Taoda hamma teng - olijanob va qul, xunuk va chiroyli, boy va kambag'al va boshqalar. Shuning uchun donishmand biriga ham, ikkinchisiga ham birdek qaraydi. U mangulik bilan birlashishga intiladi va hayotdan ham, o‘limdan ham afsuslanmaydi, chunki ularning muqarrarligini tushunadi, ya’ni dunyoga go‘yo chetdan, ajralgan va ajralgandek qaraydi. Ko'rinib turibdiki, bu nuqtai nazar konfutsiylikdagi "juzi" tushunchasiga qarama-qarshi bo'lib, unda "olijanob odam" o'zini-o'zi takomillashtirish bilan shug'ullanishi va boshqalarni boshqarishda ishtirok etishi kerak.
Qadimgi Xitoy falsafasi tarixida ham muhim rol o'ynagan Mohism Va qonuniylik.
Qonunchilik. Bu maktab VI - II asrlarda vujudga kelgan va shakllangan. Miloddan avvalgi e. Legalizm (lot. lex dan - jinsdan qonun- huquq) huquqshunoslar maktabining ta'limoti bo'lib, ochib beradi axloqiy-siyosiy tushuncha inson, jamiyat va davlatni boshqarish haqida. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillari Shang Yang, Shen Buhai, Shen Dao, Xan Fey. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili Xan Fey, huquqshunoslikning nazariy tizimini qurishni tugatgan.
Legalizmning shakllanishi ilk konfutsiychilik bilan keskin kurashda kechdi. Ikkala maktab ham qudratli, yaxshi boshqaruvchi davlat yaratishga intilgan bo‘lsa-da, uni qurish tamoyillari va usullarini turlicha asoslab berdilar. Konfutsiychilik, ma'lumki, odamlarning axloqiy fazilatlaridan kelib chiqib, mamlakatda tartib o'rnatishda marosim, axloqiy me'yorlarning o'rni va ahamiyatini va boshqaruv tamoyillarini ta'kidladi. Qonunchilar, aksincha, bundan oldinga chiqishdi qonunlar, siyosatning axloq bilan mos emasligini ta'kidlaydi. Ularning fikricha, hukmdor ommaga o'zining asosiy ta'sirini orqali amalga oshirishi kerak mukofotlar va jazolar. Bunday holda, jazo asosiy rol o'ynaydi. Davlatni boshqarish va uni rivojlantirish ezgu tilaklar asosida emas, balki qishloq xo‘jaligini rivojlantirish, armiyani kuchaytirish va shu bilan birga xalqni ahmoq qilish orqali amalga oshirilishi kerak.
Huquqiylar tomonidan yaratilgan davlat tushunchasi despotik davlat nazariyasi edi. Qonunlarning yagona yaratuvchisi bo'lgan hukmdorning o'zidan tashqari hamma qonun oldida teng bo'lishi kerak. Xitoyda 20-asr boshlarigacha davom etgan imperator-byurokratik boshqaruv tizimining shakllanishida aynan qonuniylik hal qiluvchi rol oʻynadi. Ular mansablarni meros qilib olishning an’anaviy tamoyili o‘rniga mansabdor shaxslarni lavozimlarga tayinlash orqali davlat apparatini tizimli yangilash, ma’muriy lavozimlarga ko‘tarilishda teng imkoniyatlar, mansabdor shaxslarning tafakkurini birlashtirish, ularning shaxsiy javobgarligini ta’minlashni taklif qildilar.
Xitoy falsafasi statistik tarafkashlik bilan dunyoviy xarakterga urg'u beradi. Markaziy shaxslar o'qituvchi va mansabdor shaxslardir. Batafsil xulq-atvor qoidalari (urf-odatlar va qoidalar) - solih hayot yo'li, qorong'u (yin) va yorug'lik (yang) tamoyillarining universal uyg'unligi.
Barcha ta'limotlarning asosi "O'zgarishlar kitobi" dir, unda "yin" va "yang" dan tashkil topgan 64 geksagram (olti xonali raqamlar) bu dunyoning barcha asosiy hodisalarini bildiradi.
Xususiyatlari: mavhum tizimlar o'rniga amaliy va aforistik ta'limotlar. Bundan tashqari, barqarorlik hamma narsadan ustun turadi.
Falsafiyning kelib chiqishi maktablar VI-III asrlarda Xitoy (100 ta maktab davri). Miloddan avvalgi.
Taoizm. Taoizmning kelib chiqishi va rivojlanishi yarim afsonaviy mutafakkir va jamoat arbobi Lao Tszining nomi bilan bog'liq bo'lib, u afsonaga ko'ra Konfutsiyning keksa zamondoshi bo'lgan va daosizmning asosiy kanonik matnini yaratgan - " Tao Te Ching"(" Kitob haqida Tao va uning ko'rinishlari" yoki "Yo'l va inoyat kitobi").
Daoizmning markaziy tushunchasi Tao. Atama " Tao"quyidagi asosiy, chambarchas bog'liq ma'nolarga ega:
1) barcha mavjudlikning manbai, asosiy printsipi va sababi;
2) qonun, dunyodagi hamma narsa va hodisalar mavjudligining birinchi tamoyili;
3) har qanday borliqning pirovard maqsadi;
4) rost va ayni paytda yo'l unga.
Tao noma'lum, lekin hamma joyda mavjud. Nima haqida gapirishimiz mumkin Tao, atamasi bilan belgilanadi de». Dae- Taoning dunyoda paydo bo'lishi, u harakatni namoyish etadi Tao, o'zining potentsial energiyasini namoyon bo'lgan mavjudlikda, mavjud ob'ektlarda amalga oshirish. Keyingi nima Tao(shaxs, narsa yoki tabiiy hodisa), energiya bilan to'ldirilgan de. Qayerda Tao hamma narsaning tabiiy yo'li deb tushuniladi va har qanday faol, zo'ravon ta'sir aksincha Tao. Shuning uchun, "yo'l" ning asosiy tamoyillari Tao"- tabiiylik va "harakatsizlik" ga rioya qilish. " Tao doimiy harakatsizlikni amalga oshiradi, lekin u qilmaydigan hech narsa yo'q. Bu, shuningdek, daosizmga ko'ra, "mukammal donishmand" ning yo'lidir.
Dunyo transsendentning immanent vahiysi bo'lib, ideal mukammallik, birlik va uyg'unlikning namoyonidir. Shunga asoslanib, dunyoni faol ravishda o'zgartirishga bo'lgan har qanday urinish Mutlaqning kamolotiga tajovuzdir, uni faqat "harakatsizlik" ga ergashish orqali aniqlash mumkin, ya'ni. tabiiylik holatida bo'lish. Binobarin, kamolotga yo‘l g‘ayritabiiylikni (inson tomonidan o‘z sub’ektiv g‘oyalariga ko‘ra dunyoni yuzaki va zo‘ravonlik bilan tartibga solish) rad etish va tabiiylikka (tabiiy birlik va uyg‘unlikka) intilishdir.
Konfutsiylik. Konfutsiylik dunyoga va undagi insonning o'rniga daosizmdan boshqacha qarashni namoyish etadi, ammo konfutsiylik va daosizm o'rtasidagi qarama-qarshilik, ko'plab tadqiqotchilar ushbu maktablar o'rtasidagi nizoning tabiiy va marosim tomonlari haqidagi bahsni tahlil qilish natijasida kelib chiqadilar. "Tao yo'li" aniq bo'rttirilgan.
Konfutsiychilikning asoschisi xitoy mutafakkiri, marosim va marosimlar ustasi, shuningdek, jamoat arbobi Kun Tszi yoki Kung Fu Tzu (miloddan avvalgi 551-479), ya'ni. Buyuk ustoz Kun(Konfutsiy - bu nomning lotinlashtirilgan versiyasi), u aniq ifodalangan ijtimoiy-axloqiy tabiatning falsafiy ta'limotini yaratdi.
Konfutsiy daosizmning kontseptual asoslarini qabul qiladi, lekin uni Lao Tsziga qaraganda biroz boshqacha talqin qiladi. Shunday qilib, Konfutsiyning fikricha, inson, jamiyat va tabiatning uyg'un yashashining asosi quyidagilardan iborat. Tao. Qayerda Tao konfutsiylikda u inson va uning harakatlarining haqiqiy axloqiy va axloqiy tamoyili ma'nosiga ega, lekin kosmologik printsip sifatida qaralmaydi, hamma narsaning mavjudligi qonuni Absolyut (uning konfutsiylikdagi o'rni Jannat tushunchasi).
E'tibor bergan odamning standarti Tao, hisoblanadi junzi("olijanob er" yoki tom ma'noda "hukmdorning o'g'li" (Osmon)), uning asosiy fazilatlari, birinchi navbatda, ren- insonparvarlik, xayriya va xoh- qoidalar, odob-axloq, marosim. Qayerda xoh eng yuqori ko‘rinishi sifatida qaraladi ren. “Marosimdan tashqari ehtirom zerikarli, undan tashqarida ehtiyotkorlik qo'rqoqlikka olib keladi; marosimdan tashqarida jasorat bilan ular to'g'ridan-to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri toqat qilmaydilar; Agar olijanob er o'z yaqinlariga ko'ngilda bog'langan bo'lsa, odamlar orasida insoniylik gullab-yashnaydi; Agar eski do'stlar ular tomonidan unutilmasa, xalq asossiz ish qilmaydi.
Ren jamiyatdagi kishilar o‘rtasidagi munosabatlarni hamjihatlik ruhida qurish demakdir, bunda har bir kishi o‘zining “darajali”, ijtimoiy ierarxiyadagi o‘rniga, jamiyatdagi roliga muvofiq boshqalar oldidagi o‘z mas’uliyatini anglab, ado etadi. Jamiyatda adolatning o'rnatilishi "ismlarni to'g'rilash" kontseptsiyasini amalga oshirishni nazarda tutadi, unga ko'ra hukmdor o'zini hukmdor, bo'ysunuvchi bo'ysunuvchi kabi tutishi kerak va hokazo.
"Ismlarni to'g'rilash" (birinchi navbatda, o'zini tuzatish uchun) va adolat hukmronligi uchun muqaddas ma'noga ega bo'lgan marosimga rioya qilish katta ahamiyatga ega, chunki "marosim osmonda tartibni saqlash uchun mavjud. Imperiya." Bu tartib umuminsoniy, kosmik tartibning ajralmas qismi bo'lib, "osmon qonuni" ning ajralmas qismidir va undan ajralmasdir, chunki u o'zining ritmiga, "nafasga" ergashadi, bu marosim sizni his qilish imkonini beradi. "Buyuk Qi shahzodasi Konfutsiydan hukumat nima ekanligini so'radi. Konfutsiy javob berdi: "Suveren hukmdor, xizmatkor - xizmatkor, ota - ota va o'g'il - o'g'il bo'lsin".
Shunday qilib, agar daosizm insonning tabiiy muhitida dunyoning birligi, uyg'unligi va mukammalligini ochib bersa, konfutsiylik mavjudlikning ijtimoiy sohasini muqaddaslaydi va marosimni olamning uyg'un ierarxik tuzilishi printsipi bevosita o'zini namoyon qiladigan harakatlar sifatida izohlaydi. . Qonun osmon- Osmon imperiyasi hayotining asosi - bu immanent shakldagi transsendental mutlaqning eng to'liq va aniq, ramziy ochilishi bo'lgan marosim paytida sodir bo'lgan harakatni anglash premium printsipdir.
Konfutsiylik va daosizm qadimdan Xitoy madaniyatining ikkita asosiy asosi boʻlib, bir-birini toʻldiradi, chunki deyarli har bir xitoylik oʻz shaxsiy hayotida daosizmga, jamoat hayotida esa konfutsiylikka amal qilgan. Faqat yigirmanchi asrda Konfutsiylik va daosizm an'analari Xitoy jamiyatida Mao Tszedun tomonidan o'rnatilgan birinchi kommunistik g'oyalarning, keyin esa G'arb kapitalistik jamiyatining an'anaviy qadriyatlarining agressiv hujumi ostida orqaga chekindi.
Shunga qaramay, Xitoy mafkurasi daosizm va konfutsiylik diniy-falsafiy tizimlari tomonidan asos solingan "ijtimoiy barqaror kosmos" (tartib)ni saqlashga qaratilgan urf-odatlar, marosimlar va e'tiqodlar kultini hanuzgacha saqlab kelmoqda.
Qonunchilik: adolatli va qat’iy qonunlar, mukofot va jazolar hamjihatlikka erishish vositasidir.
