Героят на нашето време е житейският път на Печорин. Разказът "Фаталистът" като проблем за божествеността на темата за съдбата
Личността не се разтваря в историята, но действа в определени исторически рамки, които не са без значение за личната воля. Човек действа като създател на собствената си съдба, но той я създава не само по личен произвол. Напротив, произволът на индивида навсякъде е ограничен до определена граница, а резултатите от волеви усилия на индивида са монотонни и еднопосочни.
Разказът "Фаталистът" обобщава философска рефлексия житейски опит, който падна на участта на Печорин. Героят категорично отрича всякакъв вид фатализъм, но в позицията си е по-близо до фатализма на „народния“, не превръщайки фатализма в принцип на световното съзнание, а пропит с естествено съответствие със закона. Гледната точка на Печорин е „фаталистична” в смисъл, че рано или късно настъпва смъртта, но това не зависи от философската концепция, която определя принципа на жизненото поведение, а от природните, природни закони. човешкото съществуване: "В крайна сметка нищо по-лошо от смъртта няма да се случи - а от смъртта не можеш да избягаш!"
Прокламирайки свободата на личната воля, Печорин отхвърля предопределението, една фаталистична позиция. Той се издига над не само „народния фатализъм” на Максим Максимич или, да речем, есаула, но и съзнателния, принципен метафизичен фатализъм на Вулич. Печорин също е чужд на относителния фатализъм на "най-мъдрите предци", героят ясно осъзнава своята историческа ограниченост.
Лермонтов не изключва социалните мотиви, но те не действат като единствено, недвусмислено оправдание за психологията на героя. Печорин, например, говори за собственото си социално-психологическо развитие по много проблематичен начин. Максим Максимич предава думите му: „Дали възпитанието ми ме е направило такъв, дали Бог ме е създал такъв, не знам; Знам само, че ако аз съм причината за нещастието на другите, значи и аз самият съм не по-малко нещастен. Разбира се, това е лоша утеха за тях - само факт е, че това е така. Социалната кауза се поставя наравно с фаталността, с предопределението и героят не дава предпочитание нито на едното, нито на другото. Истината не се крие в господството на една причина над друга, а в конкретно и трезво познаване на фактите. Печорин е готов да признае много причини.
Различни значения на „съдба“ непрекъснато се пресичат и авторът, подобно на неговите герои, не е склонен да отделя преференциално едно значение на думата „съдба“ за сметка на друго. Често те съществуват заедно, непосредствено следват един друг. И все пак в романа те не са еквивалентни. Прогнозите почти винаги се сбъдват, но не се сбъдват точно както са били предвидени първоначално. Ясно е, че мотивът за предсказанието и неговото изпълнение генетично се връща към романтичната поетика с нейните мистерии, изненади, иронично преосмисляне на определени събития, задържаност на сюжета. Социално-психологическият детерминизъм е даден само в самото общ изглед, тъй като за Лермонтов не е толкова важно в резултат на какви социални причини се е формирал характерът на героя. По-значима е социално-психологическата същност на "странния", необичаен характер.
Темата за съдбата в романа се появява в два аспекта. Първо, съдбата се разбира като висша сила, която предопределя целия живот на човек. В този смисъл то не е пряко свързано с човешкия живот: то човешки животсъществуването му само потвърждава закона, вписан някъде в небето и покорно го изпълнява. Човешкият живот е необходим само за да оправдае предварително подготвените за него смисъл и цел и абсолютно независими от индивида. Личната воля се поглъща от висшата воля, губи своята независимост, става чисто и безусловно въплъщение на волята на провидението. На човек му се струва само, че той действа въз основа на личните нужди на своята природа. Всъщност той няма лична воля, всъщност. С такова разбиране на „съдбата“ човек може или да „отгатне“ дестинацията си, или да не „отгатне“. Но и в двата случая, само по себе си. „Познаването“ в крайна сметка е проява извън личната воля, тъй като винаги има възможност да се позовава на съдбата („Познах нейната цел“ или „Познах нейната цел“ – по принцип и двете тези фрази, противоположни по значение, са еднакво обясними с по-обща формула: „Така е написано от съдбата“). Човек има право да се освободи от всякаква отговорност за житейското си поведение, тъй като не може да промени съдбата си. Тя може или да се радва на съдбата свише, или да се оплаква от нея. Дори бунтът на личността е предопределен. Подобен възглед не изключва активността на индивида, тъй като „отгатването” за дестинацията се прави въз основа на реалността, но личните волеви усилия все пак са ограничени от тесни граници и се фиксират от извънличностно, макар и детерминирано, програма.
Мотивът на „съдбата” е пряко свързан с цяла система от мотивации, предчувствия и предсказания, с изпълнението и неизпълнението на догадките. Това също е пряко свързано с художествен методЛермонтов в романа „Герой на нашето време“.
Второ, съдбата се разбира като социално-психологическа обусловеност на човешкото поведение. Този вид условност не е нищо друго освен социално-психологически детерминизъм, тъй като въпреки че поведението на човек се определя от личната воля, самата тази воля изисква обяснение защо е така, а не по друг начин, защо човек действа така, а не иначе. В този смисъл понятието „съдба” е исторически ограничено до определени граници. По същия начин личната воля е относителна. Ако се дължи на „съдба”, тоест на социално-психологически причини, то може да се прояви не независимо от тях, а или в съответствие с тях, или преодоляването им. Личната воля поради относителна подчиненост не се унищожава, не се изравнява. То не изпълнява априори предварително определена програма, независима както от самия ход на живота, така и от неговия носител – личността. Така личността се освобождава от предопределената на небето нормативност, която ограничава нейните волеви усилия. Неговата дейност се основава не извън личността от лъжата воля, а във вътрешните свойства на самата личност. Както волята на провидението, така и външните, социално-психологически обстоятелства са лишени от абсолютно значение, тъй като при едни и същи обстоятелства хората се държат различно. Във „Фаталистът“ всички са наравно, „никой обаче не посмя пръв да се втурне“ към убиеца на Вулич. Освен това обстоятелствата не се установяват от това лице и лежат извън него.
Темата за съдбата в романа "Герой на нашето време" е една от основните. Тази тема минава през всички части на романа, като се започне с историята на Бел и завършва с частта „Фаталистът“. И това не е изненадващо, тъй като в своята В проза Лермонтов продължава своите размисли, които е пренесъл по-рано в много поетични творения. В този дух можем да си припомним термините от стихотворението „Смъртта на поета“, в което авторът тъжно възкликна:
Поетът е мъртъв! - роб на честта -
Присъдата на съдбата се сбъдна! -
Темата за съдбата в стихотворенията на Лермонтов често се появява под формата на скала, която е зло за човек, която не може да бъде преодоляна и често е невъзможно да се примири с нея. Темата за съдбата в "Герой на нашето време" също се разглежда от автора от трагична гледна точка. Нека разгледаме по-подробно авторската концепция за темата за съдбата в романа.
Разбиране на темата за съдбата от Печорин
В образа на главния герой на романа можем да видим дълбоко внимание към темата за съдбата. Самият Печорин в дневника си нарича себе си „брадва в ръцете на съдбата“. Тоест по този начин героят оправдава себе си и своите непристойни постъпки, вярвайки, че той, извършвайки ги, е нещо като палач или по-точно диригентска палка в ръцете на опитен и всемогъщ владетел.
Приписвайки на себе си такава съдба, по този начин героят постига самоутвърждаване в обществото, вярвайки, че той, причинявайки болка на другите, само справедливо ги наказва за техните злодеяния. По този начин Печорин мисли за себе си като за полубог, претендиращ повече от простосмъртен човек.
Подобно разбиране на ролята му от Печорин ни доближава до темата за „свръхчовека“, която ще стане особено актуална за човечеството 70 години след публикуването на романа на М.Ю. Лермонтов. Въпреки това писателят, изпреварвайки времето си, създаде за читателите образа на такъв „бъдещ супермен“: герой, който не се срамува нито от лошите си мисли, нито от лошите си дела и се стреми да преиграе съдбата си.
Както си спомняме, именно вярата в съдбата и желанието да я изживеят кара Печорин да извършва неморални действия, които дори не са му интересни: представяйки си, че е „брадва в ръцете на съдбата“, той започва да преследва Мери с неговите бодли, а след това се влюбва в нея, присмива се на Грушницки, че в резултат на това води до фатален за младежа дуел, съветва Азамат - братът на Бела - да отвлече сестра си за собствено забавление и т.н.
В същото време понякога в живота на Печорин идват такива моменти, когато героят вярва, че злата скала напълно го побеждава. Ето как той говори за подобни житейски сблъсъци:
“... Такава ми беше съдбата от детството. Всички прочетоха по лицето ми признаци на лоши чувства, които не бяха там; но се предполагаше - и се родиха. Бях скромен - бях обвинен в лукавство: станах потаен. Дълбоко се чувствах добро и зло; никой не ме галеше, всички ме обиждаха: станах отмъстителен; Бях мрачен – другите деца са весели и приказливи; Чувствах се по-висш от тях - бях поставен по-долу. Станах завистлив. Бях готов да обичам целия свят - никой не ме разбираше: и се научих да мразя "
По този начин понякога Печорин се опитва да обвини лошите си дела не върху себе си, а върху съдбата си, вярвайки, че тя е редкият виновник за всички неприятности, които са му се случили.
Всички преживявания на Печорин относно проблема със съдбата са разрешени в последната част на романа, наречена "Фаталистът" (тоест човек, който вярва в съдбата). Тази част все още остава загадка за литературните критици, защото характеризира не толкова самия Печорин като фаталист, но помага да се разберат житейските проблеми за автора на човешкото съществуване.Разказът "Фаталистът" като проблем за божествеността на темата за съдбата
Именно в разказа „Фаталистът“ се решава най-важният аспект от авторското разбиране на темата за съдбата: а именно Бог или дяволът управлява съдбата на човек на земята. За да разреши този проблем, Лермонтов избира героя Вулич, който е дори по-фаталист от Печорин. Вулич решава да изпробва съдбата си, като постави на карта най-ценното – живота си. Той предложи на Печорин залог, според който той се стреля в слепоочието със зареден пистолет и вижда дали съдбата му е да живее или да умре (факт е, че пистолетите от онова време са дали неправилно изстрелване с вероятност един на десет). Печорин, гледайки в очите на Вулич, му казва, че тази вечер ще умре. Вулич се прострелва в слепоочието и пистолетът пада. Той отива в дома си и на сутринта Печорин открива, че е бил прав: Вулич умира същата вечер: той е засечен до смърт от пиян казак със сабя.
Според литературните критици Лермонтов в характерния си авторски маниер разглежда проблема за съдбата като жестока шега на дявола с човека. Известна евангелска притча е за демони, които се преселили в стадо прасета и ги принудили да се втурнат надолу в бездната. В разказа „Фаталистът” дяволското желание да опита съдбата идва в ума на фаталиста Вулич. Демон като че ли го завладява, принуждавайки го да направи фатален залог. И същият демон води до факта, че Вулич умира същата нощ от ръцете на горчив пияница и кавгаджия. Изглежда, че силите на злото триумфират: те показаха на хората пример за своята сила. Победи злата скала - Демон, описан вече от Лермонтов в едно от стихотворенията му. Въпреки това, в края на разказа си, писателят донякъде смекчава трагичния звук на финала на романа с думите на любезния Максим Максимович, че често се случват неправилни запалвания на пистолета и това няма нищо общо с факта, че някой казак е решил да вдигнете шум същата вечер.
Подобен край оставя място за Божественото провидение, милостиво и всеобхватно, а също така оставя правото на читателя да реши по свой начин сблъсъка, който авторът описва в последната част на романа си.
Разбиране на ролята на съдбата от героите на романа
Съдбата на героите на романа "Герой на нашето време" като правило е трагична. Героите се стремят към щастие, но осъзнават, че няма да могат да го притежават.
В този роман изобщо няма щастливи хора! Нещастна е черкезката Бела, отвлечена от брат си и дадена им от Печорин за забавление, нещастна е Мери Лиговская, младата принцеса, в която Печорин се влюбва, за да се смее на чувствата на горд красиво момичеНакрая Вера е нещастна - светска дама и таен любовник Печорин, който е измъчван от тайна страст и дълбоко страда от осъзнаването на безнадеждността на своето положение. Амбициозният и интелигентен д-р Вернер не може да намери радост в живота, амбициозният млад мъж Грушницки, който е влюбен в Мери, загива в дуел. И дори най-добрият Максим Максимович не може да бъде наречен щастлив човек. Разбира се, героят не се измъчва с дълбоки и трагични преживявания, като Печорин, но често изпитва скръб от събитията в света около него.
Специална тема на романа е темата за съдбата на едно поколение в „Герой на нашето време“. Това е и най-важната тема за творчеството на Лермонтов. През целия си живот писателят, поетът и драматургът се опитваше да отговори на въпроса: какво е неговото поколение, какво е неговото призвание, измит живот?
В резултат на това Лермонтов стига до тъжното заключение, че съдбата на неговото поколение е трудна, т.к най-добрите хораРусия - образовани млади представители на благородството - не могат да намерят своето място в живота. Те са неспокойни и обвиняват себе си и външните обстоятелства на живота за това. Самият Лермонтов пише за това по следния начин:
„Вече не сме способни на големи жертви нито за доброто на човечеството, нито дори за нашето собствено щастие, защото знаем неговата невъзможност и безразлично преминаваме от съмнение към съмнение“
Всъщност писателят пресъздава образа изгубено поколениев Герой на нашето време. Това поколение не знае къде да го насочи жизненостКак да служиш на Отечеството си.
В романа „Герой на нашето време” писателят повдига житейските проблеми на съществуването на човечеството. Занимава се с темата за съдбата, която се опитва да разгледа както по мистичен, така и по реалистичен начин. Самата тази тема привлича вниманието на читателите, което прави работата по-вълнуваща и интересна. Този материал ще бъде полезен за ученици от 9 клас, когато пишат есе на тема „Темата за съдбата в романа„ Герой на нашето време “.
Тест за произведения на изкуството
И неговите поколения (по романа на М. Ю. Лермонтов "Герой на нашето време")
Романът „Герой на нашето време” трудно може да се отнесе към поучителна и назидателна литература. По-скоро буди интерес от това, което пита авторът философски въпроси, но не им отговаря сам, оставяйки читателя сам да прецени кое е вярно и кое не. Главен геройРоманът, от една страна, е във фокуса на „пороците на цялото поколение в пълното им развитие“, а от друга страна, личност, която в много отношения е стъпка над повечето представители на младежкото поколение на това време. Ето защо Печорин е самотен. Той търси човек, който да му се противопостави по някакъв начин, да го разбере.
Печорин е аристократ по рождение и получава светско възпитание. След като напусна попечителството на близките си, той „тръгва към големия свят“ и „започва да се наслаждава неистово на всички удоволствия“. Несериозният живот на аристократ скоро се отегчи от него и четенето на книги, като Онегин, се отегчи. След „шумната история в Санкт Петербург“ Печорин е заточен в Кавказ.
Рисувайки външния вид на своя герой, авторът подчертава аристократичния му произход с няколко щрихи: „бледо, благородно чело“, „малка аристократична ръка“, „ослепително чисто бельо“. Печорин е физически силен и издръжлив човек: „широките рамене се оказаха силно телосложение, способни да издържат на всички трудности на номадския живот ... непобеден от разврат столичен животнито духовни бури. В портрета на героя са отразени и вътрешни качества: непоследователност и потайност. Не е ли изненадващо, че "въпреки светлия цвят на косата му, мустаците и веждите му са черни"? Очите му не се смееха, когато се смееше.
„Роден за висока цел“, той е принуден да живее в мързеливо бездействие или да хаби силите си за дела, недостойни за истински човек. Дори острите приключения не могат да го задоволят. Любовта носи само разочарование и мъка. Той причинява скръб на околните и това задълбочава страданието му. Спомнете си съдбата на Бела, Грушницки, принцеса Мария и Вера, Максим Максимич.
Печорин се опитва да постави хората около себе си на едно ниво със себе си. Но те не издържат на подобни сравнения: поколението просто не е готово, не е способно на никакви промени и всички тъмни човешки страни са разкрити. Тествайки хората, героят вижда тяхната подлост, неспособност да благородни дела, а това го потиска и погубва душата му. Печорин, който в дълбините на душата си вярва в човека, изучава го и, не намирайки опора за вярата си, страда. Това е човек, който не е намерил висока цел за себе си. То е високо, защото обикновените ежедневни цели не привличат толкова силни, волеви натури. Единственото, което е усвоил, е способността да вижда през хората. И той иска да промени света. Печорин вижда пътя към съвършенството в „общение със страданието“. Всеки, който го срещне, е подложен на тежък безкомпромисен тест.
Печорин не само кара хората да се издигат по-високо духовно развитиено все пак се опитва да разбере себе си. Той търси идеала за чистота, благородство, духовна красота. Може би този идеал е присъщ на Бела? уви. Отново разочарование. Момичето не можеше да се издигне над сервилната любов към Печорин. Печорин се появява като егоист, мислещ само за чувствата си - Бела бързо му омръзна, любовта пресъхна. Въпреки това смъртта на момичето дълбоко рани героя, промени живота му. Вероятно вече не си водеше бележки в дневник и почти не се влюбваше в някой друг.
Постепенно започваме да разбираме действията на Печорин, виждаме колко различен е той от останалите герои, колко дълбоки са чувствата му. Образът на Печорин се появява най-широко чрез възприемането на други хора: Максим Максимич, принцеса Мария и др. Печорин и Максим Максимич нямат взаимно разбиране. Между тях няма и не може да има истинско чувство на обич. Приятелството между тях е невъзможно поради ограниченията на единия и обречеността на самотата на другия. Ако за Максим Максимич всичко отминало е сладко, то за Печорин е болезнено. Печо-рин си тръгва, осъзнавайки, че разговорът няма да ги сближи, а, напротив, ще увеличи горчивината, която все още не е утихнала.
Но не всички представители на поколението Печорин и следователно Лермонтов са загубили способността си да чувстват, не всички са станали сиви и неморални. Печорин събуди душата на принцеса Мария, която можеше да изчезне поради безликостта на Грушницки. Момичето се влюби в Печорин, но той не приема чувствата й, без да иска да мами. Той не може и не иска да живее тихо, спокойно, доволен от мирни радости. Тук егоизмът на Печорин отново се прояви, оставяйки Мария сама с бездушно общество. Но това момиче никога няма да се влюби в рисуваното самодоволно денди.
В обществен близък кръг Печорин не е обичан, а някои просто мразят. Те усещат неговото превъзходство и неспособността си да му се противопоставят. Обществото крие своята порочност и измама. Но всички трикове за маскиране са напразни: Печорин вижда лъжливостта на същия Грушницки, празен и безчестен човек. Печорин също го изпитва, надявайки се, че там, в дълбините на душата му, има поне капка честност и благородство. Но Грушницки не можа да преодолее дребната си гордост. Следователно Печорин е толкова жесток в дуел. Отхвърлянето на обществото болезнено наранява Печорин. Той не търси вражда, опитва се да влезе в кръга на близките му хора социална позиция. Но те не могат да разберат героя на Лермонтов, както и други, които не принадлежат към този кръг. Но всеки, който въпреки това се оказа по-близък до Печо-рин, напуска живота му. От тях Вернер е твърде наивен, въпреки че егоцентризмът на Печорин, който не признава приятелството, изигра важна роля в отношенията им. Те не станаха приятели. По волята на съдбата той остава без Вяра. Единственият "достоен събеседник" на Печорин е неговият дневник. С него той може да бъде напълно откровен, да не крие своите пороци и добродетели. В края на книгата героят влиза в борба не с хората, а със самата съдба. И победителят излиза, благодарение на смелостта, волята и жаждата за неизвестното.
Въпреки това, наред с богатството на умствената сила и надареността на героя, Лермонтов разкрива в Печорин такива качества, които рязко намаляват образа му. Печорин е студен егоист, безразличен е към страданията на другите. Но най-трудното обвинение на автора срещу Печорин е, че неговият герой няма житейска цел. Размишлявайки върху въпроса за целта на живота си, той пише в „дневника“: „А, вярно, съществуваше и, вярно, имах високо назначение, защото чувствам огромна сила в душата си“.
През цялото време отношението към Печорин не беше еднозначно. Някои го виждаха, други не го виждаха като „герой на времето“. Но в този образ се крие тайна. Печорин не може да бъде предвиден или разбран. Неговата отличителна черта е, че разбирайки незначителността на заобикалящия го свят, той не се смирява, а се бори, търси. Самотата го прави безцветен човек, като останалите. Има много отрицателни черти: той е жесток, егоистичен, безмилостен към хората. Но в същото време (което е важно!) Той не съди никого, а дава възможност на всеки да отвори душата си, да покаже добри качества. Но ако това не се случи, тогава той е безмилостен.
Печорините са рядкост. Не всеки може трезво да погледне на света, да го оцени и... да не го приеме такъв, какъвто е. Не приемайте цялото зло, жестокост, безсърдечност и други пороци на човечеството. Не много могат да се надигнат, да се борят и да търсят. Не на всеки се дава.
Трагедията на Печорин е, че той не можа да осъзнае своето духовно и физически силиживотът му е пропилян.
Анализирайки образа на Печорин, В. Г. Белински каза: „Това е Онегин на нашето време, героят на нашето време. Тяхното различие помежду им е много по-малко от разстоянието между Онега и Печора. Онегин е отражение на епохата на 20-те години, ерата на декабристите; Печо-рин е герой от третото десетилетие на "жестокия век". И двамата са мислещи интелектуалци на своето време. Но Печорин живее в трудна епоха на социално потисничество и бездействие, а Онегин живее в период на социално възраждане и може да бъде декабрист. Печорин нямаше тази възможност. Затова Белински казва: „Онегин е скучен, а Печорин страда“.
1. Животът в Санкт Петербург Малко се знае за този период от живота на Печорин. Очевидно Печорин е роден и израснал в Санкт Петербург. Цялата си младост, в която се върти светско общество. Печорин е богат и красив. Живеейки в Санкт Петербург, Печорин се влюбва във Вера, млада омъжена дама. Но връзката им е прекъсната.В Санкт Петербург Печорин участва в дуел, за който е изпратен да служи в Кавказ. Печорин по това време е на около 25 години.
2. Таман и контрабандисти
Печорин пътува до Кавказ, като по пътя се отбива в Таман. Тук Печорин обича момичето "ундин", но открива, че тя е контрабандист. След като отиде на среща с "ундина", Печорин почти умира. В резултат на това Печорин успява да изплаши контрабандистите: те се преместват на друго място. Самият Печорин скоро напуска Таман (ръководител "Таман").
3. Пятигорск: Принцеса Мери и дуелът с Грушницки
След като изпълни задачата за услугата, Печорин пристига в Пятигорск за лечение във водите. Тук той среща стар приятел Грушницки и също обръща главата на младата принцеса Мери. Тогава Печорин и неговите познати се преместват в Кисловодск. Тук се провежда дуелът между Печорин и Грушницки. Грушницки (главата на "Принцеса Мери") умира на дуела.
4. Крепостта Н
За дуел с Грушницки Печорин е изпратен в крепост Н. Тук Печорин среща добрия офицер Максим Максимич.
5. Бизнес пътуване до казашко село: смъртта на Вулич Докато служи в крепостта N, Печорин отива в командировка за 2 седмици в казашко село. Тук Печорин среща странния офицер Вулич, който скоро загива трагично (глава "Фаталист").
6. Крепостта N и среща с Бела
Печорин продължава да служи в крепост N под командването на Максим Максимич. Общо Печорин прекарва тук 1 година. През този период той се влюбва в черкезка Бела и я открадва от дома. Печорин и Бела живеят щастливо 4 месеца, след което Григорий става студен към любимата си. Изведнъж разбойникът Казбич краде и смъртоносно ранява Бела. Скоро тя умира (главата на "Бела").
7. Пътуване до полка в Грузия
След смъртта на Бела Печорин напуска крепост N за своя е ... полк в Грузия.
8. Петербург: оставка Печорин се връща в Петербург и подава оставка. Този период не е описан в романа.
9. Владикавказ: Отпътуване за Персия Изминаха около 5 години от събитията с Бела. Печорин пътува от Петербург до Персия. По пътя той спира във Владикавказ. Тук той случайно се среща с Максим Максимич (ръководителят на "Максим Максимич").
10. Смъртта на Печорин Печорин тръгва да пътува до Персия. На път от Персия той умира. Причината за смъртта или смъртта му е неизвестна. Предполага се, че Печорин умира на възраст малко над 30 години. (виж предговора към дневника на Печорин). Написах го от интернет, казвам веднага
Печорин е необикновен, интелигентен, образован човек, силна воля, смел ... Освен това се отличава с постоянно желание за действие, Печорин не може да остане на едно място, в една обстановка, заобиколен от едни и същи хора. Нали затова не може да бъде щастлив с никоя жена, дори и с тази, в която е влюбен? След известно време скуката го преодолява и той започва да търси нещо ново. Не затова ли разбива съдбите им? Печорин пише в дневника си: „...този, в чиято глава са се родили повече идеи, той действа повече; от това един гений, прикован към бюрократична маса, трябва да умре или да полудее...“. Печорин не е привлечен от такава съдба и той действа. Действа, без да се съобразява с чувствата на другите хора, на практика не им обръща внимание. Да, егоист е. И това е неговата трагедия. Но само Печорин ли е виновен за това?
Не! И самият Печорин, обяснявайки на Мери, казва: „Това е моята съдба от детството. Всички прочетоха по лицето ми признаци на лоши качества, които не бяха там; но се предполагаше - и те се родиха...". И така, "всички". кого има предвид? Естествено обществото. Да, същото общество, което пречеше на Онегин и Ленски, което мразеше Чацки, сега е Печорин. И така, Печорин се научи да мрази, да лъже, стана потаен, той „зарови най-добрите си чувства в дълбините на сърцето си, където те умряха“.
Така че, от една страна, изключително, умен човек, от друга страна, егоист, който разбива сърца и унищожава животи, той е "зъл гений" и в същото време жертва на обществото. В дневника на Печорин четем: „... първото ми удоволствие е да подчиня всичко, което ме заобикаля, на своята воля; събуди в себе си чувство на любов, преданост и страх - не е ли това първият знак и най-големият триумф на властта? Така че това е любовта за него - просто задоволяване на собствените му амбиции! Но какво да кажем за любовта му към Вера, същата ли е? Отчасти, да, имаше бариера между Печорин и Вера: Вера беше омъжена и това привлече Печорин, който като истински боец се стремеше да преодолее всички препятствия. Не се знае как би се държал Печорин, ако тази бариера не беше ... Но тази любов, любовта към Вера обаче е повече от просто игра, Вера беше единствената жена, която Печорин наистина обичаше, в същото време само Вера познаваше и обичаше не измисления Печорин, а истинския, истински Печорин, с всичките му добродетели и недостатъци, с всичките му пороци. „Трябваше да те мразя... Ти ми даде нищо друго освен страдание“, казва тя на Печорин. Но тя не може да го мрази ... Но егоизмът дава своето - всички хора около Печорин се отвръщат от него. В разговор той някак си признава на приятеля си Вернер: „Мислейки за близка и възможна смърт, мисля само за себе си. Ето го, неговата трагедия, трагедията на неговата съдба, неговия живот.
