Историята на създаването на разказа Платоновата яма. Метод за редактиране на епизоди на произведението
Задача въз основа на историята "Яма"
Истории за създаването на историята "Яма"
Датите на работа по ръкописа са отбелязани от самия автор – декември 1929 – април 1930 година. Тази хронологична точност далеч не е случайна: именно през този период колективизацията достига своя връх. Точните дати ясно показват конкретни исторически събитиякоито формираха рамката на повествованието.
През 1929 г. се появява статията „Година на големия поврат”, която обосновава политиката на тотална колективизация;
Сталин обявява „започването на пълно настъпление срещу кулаците“ и преминаването към „ликвидиране на кулаците като класа“;
1930 г. в статията „Замаяност от успеха“ Сталин за кратко спира насилствената колективизация,
„Ямата“ дори не е създадена по горещи преследвания – тя е написана практически от живота: няма хронологично разстояние между изобразените събития и разказа.
Идеята на разказа „Основа яма“ се отнася до есента на 1929 г. Платонов по това време работи в Народния комисариат на земеделието по техническата си специалност - в отдела за мелиорация.
Разказът "Ямата" е социална притча, философска гротеска, тежка сатира върху СССР от първата петилетка. Ъгловите герои, езикът и сюжетите на Платонов, изтъкани от парадокси, едва ли спечелиха признание на своите съвременници. Успехът на публикациите в списанията "Красная нов" и "Нови миг" скоро отстъпи място на критични рецензии, редакционни бележки и отхвърляния. Твърдо и мрачно изтънчено, до гротескния сюрреализъм, реалностите от онези времена са показани в тъмни цветове, утопията като задънена улица логически се трансформира в антиутопия. Въпреки това, въпреки гротескното описание, алегорията, историята проследява елементи от реалния живот в ерата на Сталин. Историята не е публикувана приживе на Платонов, преди да бъде публикувана в СССР през 1987 г., тя е разпространена в самиздат.
Самиздат е метод за неофициално и следователно нецензурирано разпространение на литературни произведения, когато копия са направени от автора или читателите без знанието и разрешението на официални органи, като правило, чрез машинописни, фотографски или ръкописни методи, до края на СССР също с помощта на компютри. Самоиздаването разпространи и магнетофонни записи на вас, певци емигранти и т.н.
Упражнение 1
Дайте преглед на статиите на Сталин.
Разкажете за историята на създаването на разказа „Основа яма“.
Завържете заедно реални събитияслучило се в страната и тяхното отражение в историята.
Задача 2
Сюжетът на историята
Героите на историята. Техните съдби. (Разкажете за всеки от тях)
Приемане на говорещи имена и фамилни имена.
- Кои герои привличат вниманието на Платонов? Как живеят? Какви въпроси си задават? С какво се различават от хората около тях?
Задача 3
Как са изобразени процесите на колективизация и индустриализация в историята?
Как Платонов показва масовия процес на промяна на съзнанието на хората?
Отговорете на въпроси въз основа на анализа на образите на героите, събития от техния живот.
- Кои години от историческия път на следреволюционната страна е показан в разказа? Как се появява светът в разказа на Платонов? Какво особено поразява читателя в този свят?
Формулиране и решаване на проблемен въпрос
Ако разгледаме центъра и периферията на пространството в историята, тогава, разбира се, веднага става ясно, че центърът е зает от фундаментна яма – величествен и зловещ образ едновременно. Всички герои са свързани с него. Веднъж влезли в ямата, те вече не могат да я напуснат. Ямата е основата на художествената вселена, центърът на живота и мястото на смъртта. Образът на ямата крие в себе си невероятно количество значения, така че с право може да се нарече символичен. Всеки читател откроява нови аспекти в това изображение, които са му близки и интересни.
Какви са тези аспекти?
Какво е фундаментна яма като символично изображение?
Какви са допълнителните, контекстуални значения на понятието "фундаментална яма" в произведението?
ямата е:
- началото на изграждането на бъдещето; обещанието за щастие; гроб; илюзия за смисъла на съществуването; границата на живота и смъртта; място, където хората копаят, като се заравят; празнота, нищо, глупости, защото кому трябва, щом къщата не е построена; временно убежище, което изведнъж се оказва постоянно; ... фуния, която привлича всичко; опит за проникване в тайните; начин да се изгубите в работата (не през цялото време за пиене)
"Яма" - историята на A.P. Платонов. Историята е рядко изключение в творчеството на Платонов: авторът е посочил точната дата на нейното създаване: „Декември 1929 – април 1930 г.“. Но в случая имам предвид не толкова периода на работа на автора върху творбата, колкото времето на изобразените в него събития. Историята е написана в началото на 30-те години, както свидетелства например споменаването на необходимостта от засяване на соя, което показва тогавашната кампания за масово въвеждане на тази селскостопанска култура.
Изкопът е публикуван за първи път през 1969 г. в списанията Grani (Германия) и Student (Англия). През 1973 г. разказът излиза като отделна книга в издателство „Ардис” (САЩ) с предговор от И.А. Бродски. В СССР през 60-80-те години. Ямата беше разпространена в самиздат. През 1987 г. разказът е публикуван за първи път в родината на автора в сп. “ Нов свят". Тази версия на текста на разказа е препубликувана в книгата "Платонов А. Младежно море" (1988). По-пълен текст на разказа, възстановен от ръкописа на автора, е препубликуван в книгата "Д. Платонов. Заграбването на мъртвите" (1995).
Разказът "Основната яма" на Платонов отразява основните събития от първата петилетка в СССР (1929-1932): индустриализация и колективизация. Съдържанието на "Ямата" външно се вписва в съветското производство и провинциална прозакрая на 20-30-те години. („Цимент” от Ф. Гладков. „Сот” от Л. Леонов, „Ден втори” от И. Еренбург, „Хидроцентрал” от М. Шагинян, „Решетки” от Ф. Панферов, „Преобърната девствена земя” от М. А. Шолохов ). Но тази прилика само разкрива по-ясно уникалността на платоновата история. Състои се в разбирането на автора за обречеността на преустройството на природата и обществото, основано на изтощителния физически труд и насилие.
Първата част на творбата изобразява построяването на "общопролетарска къща", която е символ на социалистическото общество. „Сградата на социализма“ е била предназначена да побере трудещите се на цял град, но строителната площадка замръзна на етапа на изкопаване на яма за основата му. Във втората част действието се пренася в селото, подложено на „пълна колективизация”. Тук аналог на „общопролетарската къща“ е „орг-дворът“, където колхозниците се скупчват в „покорно стадо“ (Ф. М. Достоевски), придружавайки лишени от собственост селяни до студеното море.
Образът на "общата пролетарска къща" в разказа е многопластов: в основата си - митологичен образдърво, което може да послужи и като модел за цялата вселена. Символиката на „дървото” блести в образа на „вечния дом”; то трябва да пусне корени в земята, като световното дърво от древните митове. Основата на "къщата" е положена с надеждата, че "вечният корен на неразрушимата архитектура" е засаден в земята. „Изграждането на социализма“ е изобразено в контекста на библейската легенда за Вавилонската кула, т.к. нов опитна човечеството да построи "град и кула с височина до небето...". Намеренията да се превърне земята в „уютен дом”, да се коригира несъвършенството на създадения от Бог свят символизираха надеждата за постигане на „всеобща хармония” и сочеха генетичната връзка на проекта „общопролетарска къща” с образите на "кристалният дворец" и "изграждането на универсалната хармония", повторени в " Зимни бележкиО летни преживявания”, „Записки от подземието”, „Престъпление и наказание”, „Братя Карамазови” от Ф.М. Достоевски. „Кристалният дворец“ в Зимни бележки... беше описание на истински дворец, построен в Лондон през 1851 г., за да бъде домакин на световни изложби. В „Записки от подземието“ „кристалният дворец“ приличаше на сграда от „чугун и кристал“ от романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да се направи?" и напомни за проекта за дворец за хората от обществото на всеобщото равенство, изобретен от К. Фурие.
Образът-символ на „къщата-кула” в „Ямата” е обогатен със значения, придобити от изкуството на авангарда, което се е стремяло да моделира техническите структури, предпазващи човека от природата. Върхът на авангардното изкуство е "Паметникът на Третия интернационал" (1920 г.), създаден от архитекта V.E. Татлин под формата на вавилонски зикурат. Образът на татлинската „кула“ вдъхновява пролетарския поет А. Гастев. В тълкуването на последното конструкцията на „железния гигант“ служи като оправдание за насилието над природата и човешките жертвоприношения: „На ужасните скали на земята, над бездната на ужасни морета се издигна кула, желязо кула на трудовите усилия. ... Хората паднаха в ямите, земята безмилостно ги погълна.” „Кулите“ на Татлин и Гастев бяха трансформирани в „Ямата“ в образите на „непозната кула“, която Вошчев вижда при влизане в града, където се строи, и „кули в средата световна земя“, в чието изграждане вярва инженер Прушевски. Целта на построяването на „общата къща“ и „кулите“ в Платоновата „Фундаментална яма“ съвпада с целта на замисъла на Татлин: „да се издигне над земята, да се преодолее материята...“.
Един от източниците на проекти "преодоляване на материята" беше работата "Обща организационна наука" на A.A. Богданов, теоретик и организатор на Пролеткулт. Богданов вижда най-висшата цел на пролетарските трудови колективи да разтварят в себе си отделна личност, способна да се пожертва, за да „започне своята работа върху околния, извънчовешки свят“. Платоновото определение за хармонията като „съвършената организация на материята по отношение на човека“ („Пролетарска поезия“) разкрива връзка с философията на богостроителството Богданов, А.В. Луначарски, М. Горки, чиято същност беше обожествяването на колективната „маса” и религиозния опит на жертвеното сливане на човека с човечеството и вселената.
Мечтите за "организиране" (терминът на Богданов) от колектив от пролетарии, усвоили най-новите постижения на науката и техниката, са близки на Платонов (през октомври 1920 г. в Москва, на Първия Всеруски конгрес на пролетарските писатели, той слуша към доклад на теоретика Пролеткулт).
Героите на Платонов вярват в техниката, с която искат да защитят хората „от дивите стихии на безредния свят“ („Етерен тракт“). Един от тях - инженер Прушевски в "Ямата" - мечтае за глобална трансформация на лицето на земята чрез колективните усилия на обединеното човечество. В "Ямата" като средство за спасяване на хората от враждебната природа се предлага проектът на "общопролетарската къща".
Платонов наследява от Достоевски метода за създаване на образи-"двойници". В романа „Демони“ имаше двойници на Кирилов, Ставрогин, Петър Верховенски, Шигалев, чиито образи въплъщаваха различни версии философска идеяавтора. В "Ямата" една от тези фигуративни двойки е представена от редовете "Прушевски - Вошчев", "Прушевски - Чиклин". Надеждата на Вошчев, лутащ се след истината, че изграждането на „общопролетарски дом“ ще промени живота на хората поне в бъдеще, и страстното желание да намери отговор на въпроса: „Защо целият свят се установи ?" - кара Прушевски да подозира своя двойник на Вошчев. Всъщност Вошчев има много общо с автора на проекта за изграждане на светло бъдеще: и двамата страдат от "неистината" на живота, осъзнавайки, че хората живеят безсмислено, и двамата се стремят да спасят и запазят крехкото човешки живот... Вошчев събира и „спасява всякакви предмети на нещастие и неизвестност“, Прушевски построява къща, предназначена да „защита хората“. Проектът на "вечния дом" на инженер Прушевски се проверява от степента на неговото съответствие с духовните нужди на Вошчев. Багерът Чиклин, подобно на Прушевски и Вошчев, се измъчва от съзнанието за несигурност на хората. Чиклин е надарен с особено отношение, което отличава самия Платонов, към мъртвите. От устните му звучи християнската истина: „И мъртвите са хора“. Чиклин и Прушевски откриват, че в младостта си са изпитали любов към момиче, което са срещнали отново при трагични обстоятелства. Това е Юлия - умиращата майка на Настя, случайно намерена от Чиклин. Желанието да се спасят животите на работниците на ямата, изтощени от тежък труд, поражда проекта за използване на дерето за разширяване на ямата в главата на багера („дерето“ винаги е оставало в Платоновото свят символ на „дъното на ада“). Мечтата на Чиклин да превърне дерето в основата на „вечен дом” е продиктувана от желанието за постигане на безсмъртие.
В същото време образите на Вошчев и Прушевски имат паралели в творчеството на Достоевски. „Аз съм буболечка и с цялото си унижение признавам, че нищо не мога да разбера защо всичко е подредено така“, казва Иван Карамазов на брат си. По думите му звучи същият въпрос за устройството на света, който преследва платоновите търсачи на истината.
В „Ямата“ мотивът за реконструкцията на живота се преплита с традиционния за писателя мотив за лутане в търсене на истината. Платонов вярвал, че докато се лута, човек може да разбере истината, като преминава пространство през себе си. Безработният Вошчов става скитник против волята си, прекарва нощта в „топла яма” (което в платоновия свят означава състояние, близко до смъртта). Веднъж на строеж, героят на Платонов открива строителите на социализма в казармата, където те спят един до друг на пода, изтощени до смърт от преумора. Съществуването на копачите се сравнява с това да сте на „дъното“ на ада. Описанието на конструкцията на "общата пролетарска къща" напомня за "История ... за Кузнецкстрой ..." Маяковски (1929), където работници в кал, глад и студ изграждат „град-градина“, а картините на художниците от онова време P.I. Шолохов "Строителство" (1929) и P.I. Котов „Кузнецкстрой. Доменна пещ номер 1 "(1930 г.).
Копачите, разширявайки и задълбочавайки фундаментната яма, се опитват да повторят това, което направиха героите от ранните платонови разкази "Маркун" (1921), "Сатаната на мисълта" (1921), които успяха да направят двигател, който създаде света наново : за обединяване на човечеството и възстановяване на планетата. Техните усилия са насочени към овладяване на тайната на превръщането на мъртвата материя в жива.
Религиозното отношение към комунизма се определя от вярата на героите на Платонов в новото обществен редще осигури на хората безсмъртие. Преместването във „вечния“ „общопролетарски дом“ означава осъзнаване на рая на земята.
Но ямата става все по-голяма, образува се яма, която се превръща в гроба на сирачето Настя, осиновена от копачите. Момичето - символ на Русия на бъдещето - умира след майка си, дъщеря на собственика на фабрика за плочки, "бурена печка", чиято съдба е историята на дивачеството и смъртта на човек в жесток свят. Мотивът за превръщането на човек в „обрасло в кожата“ същество се засилва от появата в историята на необичаен герой - мечка чук (мотивът за превръщането на човек в мечка беше изразен преди това в Маяковски стихотворение „За това“).
Финалът на Платоновата „Яма“ показва до какво стигат героите, стремящи се да се „издигнат“ над света, до власт над материята, което разкрива възможността за безсмъртие. Те не отиват в небесното небе и не могат да създадат земно небе. В историята самото бъдеще, въплътено в образа на сирачето Настя, е принесено в жертва на „бъдещата хармония”. Смъртта на детето довежда Вошчов до отчаяние.
Завършен в началото на 30-те години на миналия век и разказва историята на върха на колективизацията. По време на живота на писателя творбата не е публикувана. В Съветския съюз той е публикуван за първи път едва през 1987 г.
Кратка история на създаването
Често периодът от декември 1929 г. до април 1930 г. се посочва като време, когато е написана "Ямата". Датите са поставени от самия Платонов на заглавната страница на второто машинописно издание на произведението на мястото на изрязания оригинален вариант. Съвременните изследователи на творчеството на писателя не вярват, че разказът е създаден точно в посочения период. Посоченият по-горе период обаче не е избран от Платонов случайно. Този период е върхът на колективизацията, за което и въпросниятв "Ямата".
име
Платоновият разказ е наречен по аналогия с популярните продуцентски романи от 20-те и 30-те години на миналия век - Панферовските пръчки, Циментът на Гладков, Дъскорезницата на Караваева и т.н. Повечето от тези имена бяха метафорични. По-специално, циментът на Гладков е не само строителен материал, произвеждан в завода, но и работническата класа, която е предназначена да държи заедно „работещите маси“ и да действа като основа на нов живот. Платонов следва литературния шаблон на времето. Ямата е мястото, където се развива голяма част от действието, както и ямата и гроба. В резултат на това в историята на Платон обикновен строителен проект, от който имаше много в първата съветска петилетка, се превръща в символ на историческа задънена улица. Изкопаването на фундаментна яма в работата е първият етап от изграждането на общ дом за пролетариите. На финала фундаментната яма не е изкопана докрай.
Предмет
Най-важната тема на творбата е търсенето на истината, смисъла на живота. Вошчев се занимава основно с това. Животът не му е скъп без смисъл и без истина. Опитвайки се да намеря отговори на вечни въпроси, той е забравен в творбата, за да не е толкова болезнено да съществува. Смисълът на живота се търси не само от Вошчев, но и от други персонажи в историята. Например мечка, работеща в ковачница. Вошчев го взема за свидетел, че няма истина, а след това отбелязва: „Той може само да работи, а щом си почине, мисли си, ще започне да му омръзва“. Във финала на творбата не се откриват нито истината, нито смисълът на живота. Настя умира, фундаментната яма не е изкопана.
Друга важна тема на историята е темата за смъртта. Тя постоянно се споменава в произведението пряко или косвено. Ямата е като гроб. На Настя са представени два ковчега - предполага се, че момичето ще спи в единия, а в другия ще съхранява играчки. Авторът нарича Вошчов „живее задочно“. Твърди се, че работниците, които спят в казармата, са „слаби като мъртвите“. За инженер Прушевски целият свят е „мъртво тяло“. Има още много примери. Между другото, темата за смъртта и нейното преодоляване е може би най-важната в цялото творчество на Платонов. Както отбелязва Анатолий Рясов, в произведенията на Платон ужасното преживяване на смъртта е същевременно и преживяване на безсмъртието.
"Ямата" се счита за едно от най-сложните произведения не само в руската, но и в световната литература. Всеки, който чете внимателно историята, ще я разбере по свой начин, а при многократно четене непрекъснато ще открива нови аспекти.
герои (редактиране)
В "Ямата" Платонов представя на читателя модел съветско обществона фона на събитията от 1929 и 1930 г. Например Сафронов действа като говорител на официалната идеология. Хора като него се смятаха за идеологическа опора на властта. Козлов е типичен опортюнист, решил да напусне ямата за социални дейности. Председателят на окръжното бюро на профсъюзите Пашкин е чиновник, който получава солидна заплата.
Що се отнася до момичето Настя, тя символизира новата Съветска Русия. Майка й е починала шкемба Юлия - историческа Русия. Според Платонов, нова Русия, опитвайки се да изостави собственото си минало, не е в състояние да съществува без стара Русия. Ето защо Настя умира на финала, копнеейки по майка си.
Главният герой на историята е Вошчев, човек, който се опитва да намери истината, да намери смисъла на живота. Без това нищо на този свят не го радва. Вошчев има странно хоби – да събира всякакви парцали „за социалистическо отмъщение“. На финала той също ще събере селяните и ще ги поведе към строежа на ямата. Дейността на Вошчев е тясно свързана с истинското инсталиране на съветското правителство за доставка на скрап, което трябваше да помогне за събирането на пари за индустриализация и създаване на суровина за индустрията. В "Ямата" хората от селото, които Вошчев доведе на строежа, всъщност са същият боклук, консуматив. Нищо хубаво не го чака.
Състав
Приказката се състои от две части. Първият е градски. В центъра на историята е изкопаване на фундаментна яма. Вторият е селски. Тук основното внимание се отделя на създаването на колективно стопанство и обезкуражаването на кулаците. Тази композиция не възниква случайно. То корелира с речта на Сталин „По въпросите на аграрната политика в СССР“, произнесена в края на декември 1929 г. на конференция на марксистките земеделски работници. В него специално внимание беше обърнато на въпроса за „премахване на противопоставянето между град и село”. На финала действието се връща в ямата – композицията се връща обратно.
Езикови характеристики
„Ямата“, подобно на други платонови произведения, се отличава със специален език. Една от основните му характеристики са индивидуалните авторски комбинации. Те функционират като средство за художествено изобразяване, а също така помагат за отразяване на философията на автора, привличат вниманието на читателите към проблемите, които вълнуват автора.
Литературно направление и жанр
През 1920 г., докато все още е начинаещ автор, Платонов попълва въпросника на Първия Всеруски конгреспролетарски писатели. Сред другите имаше следващ въпрос: „Как литературни направленияпринадлежиш ли или съчувстваш?" Платонов отговори: „Няма, аз имам своя”. Той се придържа към тази позиция през целия творчески път.
Според собствената дефиниция на Платонов жанрът на Ямата е разказ. Освен това различни изследователи са открили в творбата елементи от други жанрове. Сред тях - дистопия, продуцентски роман и дори мистерия.
В тази статия ще ви разкажем за историята, която Платонов е създал – „Основната яма“. Резюмеще го намерите, както и анализа в нашата работа. Ще се опитаме да обхванем темата накратко и възможно най-кратко. За колективизацията, нейната същност и последици разказва творбата на Платонов „Основен ров“.
Началото на историята
Вошчев, когато навършва 30 години, е уволнен за рождения си ден от фабриката, където е изкарвал прехраната си. В документа пише, че е уволнен поради причината, че не е в крак с другите служители, тъй като много мисли. Напуска града главният герой... Той, уморен по пътя, намира яма, в която се настанява да пренощува. Но около полунощ косач, работещ на празен терен наблизо, се приближи до него и събуди Вошчов.
Как Вошчев влиза в ямата
Той му обяснява, че на това място се планира строителство и скоро ще започне, и кани главния герой да се настани в казармата за през нощта.
Продължаваме да описваме творбата, създадена от Платонов („Основната яма“). Обобщението на по-нататъшните събития е както следва. Събуждайки се заедно с други работници, той закусва за тяхна сметка и в този момент му казват какво ще се строи тук. голяма сградав която ще живее пролетариатът. Носят лопата на Вошчев. Инженерът на къщата вече е направил маркировките и обяснява на строителите, че скоро към тях ще се присъединят още около 50 работници, като междувременно те стават основен екип. Нашият герой, заедно с други работници, започва да копае, защото смята, че ако те са все още живи, работещи на толкова тежка работа, тогава той ще се справи.
Посещения на Пашкин
Платонов продължава „Основа яма“. Обобщението на по-нататъшните събития е както следва. Малко по малко всички свикват с работа. Често Пашкин, председателят на Окрпрофсовет, посещава строителната площадка, за да види дали работниците са навреме. Той казва, че темповете на строителство са ниски, а те не живеят при социализма и затова заплатите пряко зависят от това как работят.
Работник Сафронов
Вошчев размишлява за бъдещето си в дълги вечери. Всичко за него е общоизвестно. Най-прилежният и трудолюбив работник е Сафронов. Той мечтае да намери радио, което да слуша вечер за различни социални постижения, но негов колега с увреждания обяснява, че слушането на момиче сираче е много по-интересно.
Чиклин намира майка и дъщеря
В изоставена фабрика за плочки, недалеч от строителната площадка, Чиклин открива тежко болни майка и дъщеря. Преди да умре, той целува жена и разбира, че това е първата му любов, с която се е целувал в ранната си младост. Мама, малко преди смъртта си, моли момичето да не казва коя е. Дъщерята е много изненадана, пита Чиклин защо майка й е починала: от болест или защото е шкембе. Момичето си тръгва с работника.
Радиокула
Продължава историята, която е създадена от Платонов („Основната яма“). Съдържанието на по-нататъшните събития е както следва. Пашкин монтира радиокула на строителна площадка. От там се чуват без прекъсване изискванията към работниците. Сафронов не харесва факта, че не може да отговори. Жачев се умори от този звук и моли за отговор на тези съобщения. Сафронов съжалява, че не може да събере работници.
Едно момиче, което пристигна с Чиклин от фабриката, пита за меридианите, но тъй като той не знае нищо за това, той казва, че това са прегради, които ги отделят от буржоазията.
След работа копачите се събират близо до момичето и я питат откъде е, коя е, кои са родителите й. Спомняйки си инструкциите на майка си, тя обяснява, че не познава родителите си, но не е искала да се ражда с буржоазията, а е родена веднага щом Ленин започва да управлява.
Сафонов отбелязва, че съветската власт е най-дълбоката, защото дори малките деца познават Ленин, без да познават близките си.
Работниците отиват в колхоза
Козлов и Сафронов са изпратени заедно в колхоза. Това е мястото, където умират. Работниците се сменят от Чиклин и Вошев, както и някои други. Организационният двор се сглобява. Чиклин и Вошев блъскат сала. Чиклин смята да намери кулаци, за да ги изпрати по реката. Бедните хора празнуват по радиото, наслаждавайки се на живота в колхозата. На сутринта всички отиват в ковачницата, където чукът непрекъснато удря.
Жителите за работа се наемат от работници от строителната площадка. Вечерта сглобените идват в ямата, но в къщите няма никой, а на строежа има сняг.
Настенка умира
Продължава романът „Основен ров” на Платонов. Чиклин кани хората да запалят огън, защото момиченцето Настенка е болно от студ и трябва да се стопли. Много хора обикалят из казармата, но никой не се интересува от момичето, тъй като всички мислят само за колективизация. В крайна сметка Настенка умира. Вошчев е много разстроен. Той губи смисъла на живота, защото не можа да спаси невинното дете, което му се довери.
Финалът
Платонов завършва своята „Одна яма” със следните събития. Предлагаме на вашето внимание обобщение от тях. Жачев обяснява защо е сглобил колхоза, но главният герой обяснява, че работниците искат да влязат в пролетариата. Чиклин грабва инструменти, лопата и лост и отива до края на дупката да копае. Обръщайки се, той забелязва, че всички хора също копаят, от бедни до богати, с диво усърдие. В работата участват дори конски каруци: върху тях е потопен камък. Само Жачев не може да работи, защото след смъртта на детето по никакъв начин няма да се опомни. Той мисли, че е изрод на империализма, защото комунизмът е глупост, според него, затова и тъгува толкова за едно невинно дете. В крайна сметка Жачев решава да убие Пашкин, след което отива в града, за да не се върне. Чиклин погребва Настя.
"Яма" (Платонов): анализ
Темата на разказа е изграждането на социализма в провинцията и града. В града това е издигане на сграда, където цялата класа на пролетариата трябва да влезе в селището. В провинцията се състои в основаване на колективно стопанство, както и в унищожаване на кулаците. Героите на историята са заети с изпълнението на този проект. Вошчев, герой, който продължава поредица от търсачи на смисъла на живота в творчеството на Платонов, е уволнен поради замисленост и се озовава с копачите, които копаят яма. По време на работата му мащабът му се увеличава и в крайна сметка достига грандиозни размери. Бъдещето съответно става все по-амбициозно." общ дом". Двама работници, изпратени в провинцията да извършват колективизация, са убити от "кулаците". Техните другари се разправят с последните, завършвайки работата им.
Заглавието на произведението "Яма" (Платонов), което анализираме, придобива символично, обобщено значение. Това е обща кауза, надежди и усилия, колективизиране на вярата и живота. Всички тук в името на генерала се отричат от личното. Името има прави линии и преносни значения: това е строежа на храм, „девствената земя” на земята, „изкопаването” на живота. Но векторът е насочен навътре, надолу, а не нагоре. Води до "дъното" на живота. Колективизмът постепенно започва да прилича на масов гроб, където е погребана надеждата. Погребението на Настя, която се превърна сякаш в обща дъщеря на работниците, е финалът на историята. За момичето една от стените на тази яма се превръща в гроб.
Героите на разказа са искрени, трудолюбиви, съвестни работници, както показва съдържанието на Платоновата „Яма“, роман, който описва в детайли техните герои. Тези герои се стремят към щастие и са готови да работят безкористно за него. В същото време тя не се състои в задоволяване на лични нужди (както при Пашкин, който живее в задоволство и ситост), а в постигане на най-високо ниво на живот за всеки. Смисълът на работата на тези работници е по-специално бъдещето на Настя. Колкото по-мрачен и трагичен е финалът на творбата. Резултатът е отражение върху тялото на момичето Вошчев.
Датите на работа върху ръкописа са посочени от самия автор - декември 1929 - април 1930 г. Подобна хронологична точност далеч не е случайна: именно през този период колективизацията достига своя връх.
Точните дати недвусмислено посочват конкретните исторически събития, съставляващи рамката на повествованието. На 7 ноември 1929 г. се появява статията на Сталин „Година на големия поврат”, която обосновава политиката на тотална колективизация; На 27 декември Сталин обявява „началото на пълномащабно нападение срещу кулаците“ и преминаването към „ликвидиране на кулаците като класа“; На 2 март 1930 г. в статията си „Замаян от успеха“ Сталин за кратко спира насилствената колективизация, а през април „Правда“ публикува статията му „Отговор на другарите колхозници“. „Ямата“ дори не е създадена по горещи преследвания – тя е написана практически от живота: няма хронологично разстояние между изобразените събития и разказа.
Идеята за "Ямата" се отнася до есента на 1929 г. Платонов по това време работи в Народния комисариат по земеделие по техническата си специалност - в отдела за рекултивация - и се занимава с проблемите на рекултивацията в Воронежска област... В същото време имаше жестоко проучване на неговия разказ „Съмненият Макар“ (историята е публикувана в сп. „Октомври“, 1929 г., N 9). След като ясно и ясно изрази съмненията си относно новия световен ред, Платонов привлече вниманието на висшите власти: „идеологически двусмислената“ и „анархична“ история привлече окото на Сталин – и неговата оценка послужи като сигнал за преследване на Платонов.
Генералният секретар на RAPP Л. Авербах едновременно в две списания - виновният "Октомври" (N 11 за 1929 г.) и "На литературен пост" - публикува статия "На интегралната скала и частни Макари". Авербах разбра смисъла и патоса на историята на Платон абсолютно точно: „Трудно е и трудно за обикновения работник да живее ... индивидуален, за бъдещите фабрики, а не за днешните ястия."
Историята на Платонов наистина не се вписваше в официалната идеология по всички точки. Задължителният патос на безкористното служене на бъдещето - но не и на настоящето - е "заменен" от напрегнатото внимание на Платонов именно към "днес" и "сега" -. Вместо героичен трансформатор на света, герой на постъпка, писателят показва „замислен” човек, „рефлективен меланхолик”. Резултатът от вътрешната еволюция на героя, от гледна точка на идеологията, трябваше да бъде духовна твърдост и непоклатима увереност в неговата праведност - Платонов, от друга страна, избира "съмняващия се Макар" за свои герои.
Обвинението, формулирано от Авербах, напълно отговаряше на обществения ред: „И те искат да ни съжалят! И идват при нас, проповядвайки хуманизъм!" Литературата трябва да утвърждава волята от „интегрален мащаб“, а не правата на „частния Макар“ — това се изисква от „истинския“ писател.
Ловът за "хуманисти" ще се разгърне в още по-голям мащаб през 1930-1931 г., а Платонов през зимата и пролетта на 1930 г. ще работи върху разказа "Основен ров". Неприемливо „контрареволюционни” антитези отново ще проникнат в целия наратив: „личен живот” – и „общо темпо на работа”, „замислен” герой – и строителите на „бъдещо неподвижно щастие”. Публикуването на подобно произведение не беше и дума. За първи път разказът е публикуван у нас едва през 1987 г. („Нов свят“, 1987, N 6).
