У дома > любов > Гурджиев Джордж композитор учител по танци шарлатан. В търсене на свещено знание


Гурджиев Джордж композитор учител по танци шарлатан. В търсене на свещено знание




роман/ 11.09.2017 г. Александър Корол.

„Някой ще каже, че съм добър, някой ще каже, че съм лош - това е мнението на хората. и аз съм аз"
Александър Кинг 2010 г

Александър Корол .. чудите се .. кой е той? .. защо чета това? .. запитайте се !, какво ви доведе до тази информация? .. но междувременно мислите, че ще ви кажа това, което аз знам за него.
Александър Корол - писател - анализатор - философ на 21-ви век, или можете просто "никой". Защо "никой", защото той може да бъде всеки ..
На 16 години Александър започна да води дневника си, на тази възраст вие все още бяхте в училище и този човек вече мислеше кой е той, защо всички около него са различни, всички се лъжеха един друг, добре .. . почти всеки. На тази възраст той вече се опитваше да разбере себе си, дори по-рано не разбираше защо хората са такива.. все едно не бяха те.. сякаш всички спят.. но той сам можеше да види всичко трезво, беше в съзнание.
На същата възраст Александър публикува няколко страници от дневника си в интернет и хора отвсякъде започнаха да му пишат с молба за помощ. Всички се чудеха как ?, как на тази възраст един обикновен човек има такива мисли в главата си. И разбирате, ако беше малко нова книгана базата на вече прочетено, или някой гуру (ментор) го е ръководил, но не, това е негово, той сам го е написал... "Книга-отговор".
И тогава, вече през 2010 г., Александър записа видеоклип за тази книга, след което стана още по-известен, въпреки че не харесва всичко това .. и хората станаха повече още въпросиОткъде идва тази информация?...
Заедно с това, след публикуването на Книгата-отговор, той започна да съветва хората, да помага за решаването на техните проблеми: живот ..., в бизнеса ..., със здраве ... и т.н.
И това не беше просто предложение или някакъв информационен бизнес, той просто беше помолен да помогне, но той помогна, опитвайки се да разбере себе си и за да разбере по-добре другите.
И кой си го мислеше, какъв екстрасенс, магьосник, магьосник.. не, нито един от двамата..
Помагайки на хората, той ги виждаше, усещаше ги, като книга пред себе си и до ден днешен прави това под различни форми..
И какво вижда? .. И той вижда къде се намира човекът, на каква честота, описвайки живота на хората, той не вижда тяхното утре в буквалния смисъл, но усеща тяхната честота и описвайки честотата, с която човек е, оказва се, че той казва всичко за този човек ..
Книгата с отговори не е единствената му книга, той пише от около 10 години и продължава да го прави.
Усещайки честотите на хората, решавайки техните проблеми, познавайки всички аспекти на човешката същност, пътувайки по света.. Александър разбираше много от законите, по които е устроен този свят, и неговият възглед за света, неговото разбиране за света е наистина правилно . Много, много, на които той помогна, са благодарни за факта, че им показа как да променят нещо в живота си, каза кои са те и защо сега искат това и как да стигнат от точка А до точка Б в своето развитие.. .
И това не е някакъв вид екстрасензорни способности или магьосничество, това е аналитика, просто някой по това време седеше на работа, но за Александър работата беше анализатор в областта на саморазвитието, той постави много социални експерименти, комуникира с хора от всички социални слоеве и накрая разбрах как работи всичко.
Това развитие беше постепенно, пред много хора, Александър издаваше все повече и повече нова информация, споделяше я в своите книги и видеоклипове, на консултации и конференции, хората веднага я проверяваха и изпробваха върху себе си и тази информация работи и работи за това ден, много промениха живота ми към по-добро благодарение на нея.
Това е кой е той и какво прави и дори няма значение кой му се обажда, той няма рамка, важна е информацията, която споделя, информацията за настоящето и бъдещето, онзи поглед към света, който ще позволи да бъдете щастливи и доволни от живота си, ви позволява да се променяте и развивате, да живеете в хармония със себе си, с душата си и в хармония с Вселената.
Ако се интересувате от тази информация, нещо пърха вътре .., можете да видите книгите му на официалния сайт akinformation
Препоръчвам да прочетете по ред.
AlexandrKorol1 видеоклипове
Страница във VK библията

"Резултатите от работата са пропорционални на съзнанието в нея"
Г. И. Гурджиев
// Биография на Георги Иванович Гурджиев
// В. Алексахин
======================================

По тропа на Гилгамеш

Мистериозна поява на Гурджиев в хоризонта на историческите обрати на XX
век е специално явление, сравнимо може би с такова екстравагантно
проводници на езотерични влияния върху човечеството, като Аполоний от Тиана,
който е живял през 1-ви век сл. Хр., е бил известен като магьосник-чудотворец и е учил на Изток,
в Индия и други страни. Или, например, - Йохан Фауст (1480-1540),
който притежаваше тайните на магията и служи като прототип на героя на безсмъртната поема
Гьоте. Някои изследователи на живота на Георги Иванович Гурджиев (1877-1949)
сравнете го с Калиостро (Джузепе Балзамо), с невероятния "безсмъртен"
Сен Жермен (появява се в Европа през 1735 г., умира през 1784 г.), когото Елена
Блаватска се нарежда сред „великите тибетски майстори”.

Интересно е да се отбележи, че Гурджиев произвежда в Русия по-силен
"фурор" от граф Сен Жермен по времето на Екатерина II, както е действал
скрито и изключително ефективно - може би по-ефективно от много от тях
ние сме в състояние да разберем и оценим ... Моделът е поразителен: в периоди
кризи и катаклизми на историческата арена се появяват личности, които
създаване на специални училища и групи от хора, способни да движат хора
духовност в посока, перпендикулярна на нормалния ход на времето.

Гурджиев беше този, който донесе тайната на съдбовните интервали на своите ученици.
историческо време: „В живота на човечеството има периоди, когато масите
хората започват непоправимо да унищожават и унищожават всичко, което е създадено
векове и хилядолетия култура. Тези периоди обикновено съвпадат с началото на
упадъкът на културата и цивилизацията; такива периоди на масова лудост, често
съвпадащи с геоложки катаклизми, изменение на климата и др.
подобни явления от планетарен характер, освобождават огромно количество
знания. Това от своя страна налага работата по събиране
знания, които иначе биха били загубени. Така че работата по събирането
разпръснатата материя на знанието често съвпада с началото на унищожението и колапса
култури и цивилизации. „Освен Фауст, Сен Жермен и Аполоний от Тиана
редно е да споменем още една, почти митична фигура с директен
отношение към Гурджиев. то еза Гилгамеш, героя от най-древния епос,
известна история на културите, - герой, тръгнал на далечно пътешествие
море, за да се сдобие с „цветето от трън“, което дава безсмъртие. Точно така
цвете на безсмъртието (което в приказките и легендите се превръща в „алено
цвете") Гилгамеш искаше да донесе на народа си ...

Къде се появи тази асоциативна на пръв поглед - нищо повече от
асоциативно? - връзка: Гурджиев, легендарен учител на езотеричната школа
"четвъртият път", който е живял през XX век, и - от друга страна - Гилгамеш,
живял в края на XXVII - началото на XXVI в. пр. н. е. (!) в град Урук в Шумер.
Според съвременните научни доказателства Гилгамеш е бил истински историк
фигура, петият владетел от 1-ва династия на Урук. След смъртта той е обожествен,
след което името му се среща в „кралския списък“ на III династия на Ур, където той
се превръща в митичен крал-герой. Още от 2-ро хилядолетие пр.н.е.
Гилгамеш е бил разглеждан като съдия в отвъдното, защитник на хората от
демони ("защитник на хората" е забележителен термин, за който все още
обратно). Най-ранната версия на акадския епос за Гилгамеш (3-2
хилядолетие пр.н.е.) се приписва на урукския заклинател Sinlikeunninni -
това е стихотворението "За всичко видяно", едно от най-забележителните поетични
произведения на древната източна литература. С приятеля си Енкиду Гилгамеш
извършва много подвизи (древноиндийска версия: Рама и Хануман). Но
Енкиду умира - Гилгамеш, шокиран от смъртта на зет си, бяга в
пустинята, където за първи път разбира, че той, Гилгамеш, е „великият крал”.
смъртен, е незначителен прах в очите на вечността: ...

Как да мълча, как да се успокоя? Моят любим приятел стана земята, Енкиду,
мой любим приятел, стана земя, прах! Точно като него няма ли да падам
никога не ставай, завинаги и завинаги? ..

Гилгамеш тръгва по пътя на Шамаш, слънчевото божество, през планините,
отивайки отвъд хоризонта, в подземията, попада в прекрасна градина, пренасят се с ферибот
през „водите на смъртта” до острова, където живее Ут-напищи, единственият човек
на хора, придобили безсмъртие. Ut-write (аналог на библейския Ной,
избягал от потопа) разказва на Гилгамеш историята за големия потоп,
след което остана само той, Noy-Ut-write, тъй като съветът на боговете реши
дай му „вечния живот“. По молба на съпругата на Ут напишете шумерския Ной на
сбогуването разкрива на Гилгамеш тайната на „цветето на вечната младост”.

ЦВЕТЕ НА САМОСПОМЕНИТЕ

Гилгамеш тръгва на пътешествие и с голяма трудност получава това
"цвете на вечността". Но той не успява да използва магията на цветето: докато той
плува, цветето беше отвлечено от змия, която веднага хвърли кожата си и изглеждаше по-млада,
намиране на нов живот. Гилгамеш се завръща в Урук, утешен от съзерцание
недостъпността на стените около града... Какво означава всичко това на таен език
герои? В края на разказа за Гилгамеш се подчертава, че
единственото, което е достъпно за човека, е споменът за неговите славни дела, по-точно
- спомени за собствените си успехи и неуспехи, моменти
„самопомени”, които човек отнася със себе си в измерението на Вечността.
Именно тази идея е една от основните в училище Четвърти път, въпреки че може
имат различни аспекти на разбиране на ниво културни традиции и
мистични интерпретации. Идеята за „самозапомняне“ се появява по-късно в
античността, в диалозите на Платон, в афоризмите на Езоп и Сократ, в поговорката
Делфийски оракул "Опознай себе си" и др.

Идеята за самозапомняне е най-важната практическа идея на системата на Гурджиев и
неговите последователи. В завоалиран вид може да се намери в различни
мистични школи на Изтока и Запада. Например, в XIII глава на Бхагавад Гита,
която се нарича „Йога на разпознаването между Полето и Познаващия полето”, т.е.
„дискриминация“, „разделение на вниманието“ между съзерцавания и гледащия: „Тези
които с очите на мъдростта виждат разликата между Полето и Познаващия полето, и
освобождавайки съществата от Пракрити (материалността на света), те отиват към Висшето."

Въпреки това, ясно изложение на принципа на "разделяне на вниманието" на руски език
един съвременен търсач на истини може да намери в книгата на Петър Успенски „В
търсене на чудотворното ":" - Никой от вас не забеляза най-важното нещо, за което
Привлечех вниманието ти“, каза той. - С други думи, никой от вас
забелязахте, че не си спомняте (той специално подчерта тези думи). Ти не
чувстваш, не си наясно със себе си. В теб "нещо наблюдава" - абсолютно
точно като "казва нещо", "мисли", "смее се". Не чувстваш: „Аз
гледам "," забелязвам "," виждам. "Все още имаш нещо" забележимо "
"виждан" ... За да се наблюдава истински, човек преди всичко
той трябва да помни себе си (той отново наблегна на тези думи). Опитай да запомниш
себе си, когато се наблюдаваш, а по-късно ми кажи резултатите.
Само тези резултати ще имат някаква стойност, които са придружени от
спомняйки си себе си. Иначе ти самият не съществуваш в наблюденията си. И какво
струват ли си всичките ви наблюдения в този случай? .. Всичко, което е казал Гурджиев, всичко
какво мислех за себе си, особено това, което ми показаха опитите ми да запомня себе си,
скоро ме убеди, че съм изправен пред напълно нов проблем, на
на което нито науката, нито философията все още са обърнали внимание."

ПРЕКРАСНИ ХОРА

Гурджиев е роден в град Александропол (днес град Гюмри, територия
Армения) през 1877 г., когато тази област е част от руската
империя. Буквално "Александър" - "защитник на хората", "Александропол" - "град
защитник на хората „... Това на гръцки повтаря едно от заглавията
легендарният Гилгамеш.

"Гюрджи" - на турски "грузински", жител на Кавказ. Фамилия Гурджиев или
Гюрджиян се носи от много гърци, преселили се от Грузия и други региони в това
към Кавказките планини до територията на Армения. И до днес има обширна
колония от гърци в района на езерото Халка (южна Грузия). Майката на Гурджиев е арменка,
баща - грък от Мала Азия. Вече в ранно детствобаща, голям експерт по легенди
и песни от древността, изпяха на Джордж историята за Гилгамеш. По-късно Гурджиев
прочетете съдържанието на тази песен в едно от научните списания, където имаше
публикувани данни от археологически разкопки - клиновидни таблици,
намерен в Ниневия. Този факт убеди Гурджиев, че има
„устна традиция”, независима от официалната наука, която не е запазена
по-лошо от официалните писма и таблици и прави по-правилен акцент върху
значими аспекти на знанието. Поразителни примерикато певец
древногръцки легенди Омир, славянски Боян, автор на „Слонът на полка
Игор“ и др.

Вяра в получаването на наказание за неподчинение.
Надеждата да получиш награда е само за заслуги.
Любов към Бога, но безразличие към светиите.
Разкаяние за малтретиране на животни.
Страх да не разстроите родители и учители.
Неприязън към червеи, змии и мишки.
Радостта да се задоволяваш само с това, което имаш.
Тъгата от загубата на добрата воля на другите.
Издръжливост на пациента към болка и студ.
Опитвате се да спечелите хляба си рано."

Гурджиев възкликва: „За мое голямо огорчение, не ми се наложи
да хвана последните дни на този достоен и прекрасен човек, така че
дай му последния дълг на земния живот, мой незабравим учител, мой
на втория баща... Почивай в мир, скъпи Учителю! Не знам дали се оправдах и
сбъдват ли се мечтите ти, но заповедите, които ми даде, никога
счупи в целия ми живот. „Друг човек, който „забележително“ повлия
Гурджиев, беше Богачевски, отец Евлисий, който завърши дните си като асистент
управителят на манастира на есенското братство, намиращ се близо до Мъртво море.
Според легендата в това братство „Исус Христос е получил благословия за
неговата безкористна преданост“ (съвременните данни потвърждават тясната връзка на първия
общности на Исус с кумранските школи на езотеричния юдаизъм). "Срещнах
Богачевски за първи път, когато е бил млад и след завършване на курс по
Руската духовна семинария, очакваше свещенически ръкополагане и беше
дякон във военната катедрала в Каря“.

Богачевски притежаваше уникални познания за разграничаване между субективни и
обективен морал: „Обективният морал, каза той, се установява от живота
и заповедите, дадени ни от самия Господ Бог чрез неговите пророци, тя
става основа за формиране в човек на това, което се нарича
съвест. И с тази съвест, обективният морал, от своя страна,
поддържани. Обективният морал никога не се променя - може само
разширяване с течение на времето. Що се отнася до субективния морал, той
изобретено от човека и следователно е относително понятие, различно
за различни хора и различни места и в зависимост от субективното
разбиране за доброто и злото, преобладаващо в този период. „Бъдещият баща
Евлисий инструктира Гурджиев да живее и действа според вътрешното убеждение,
без да спазвате триковете на „общоприетите конвенции“: „Не трябва да знаете това
вашият вътрешен кръг го смята за добро или лошо, но да действате в живота,
както ти заповядва съвестта. Една неоспорима съвест винаги ще знае
повече от всички книги и учители взети заедно. Но засега, преди
вашата собствена съвест ще бъде формирана, живейте според нашата заповед
учителите на Исус Христос: „Не правете на другите това, което не сте искали от тях
нали. „През този период Гурджиев се интересува много сериозно от
свръхестествени явления, но дори потопени в книги и общуващи с
учени, той не можа да намери отговори на много необясними неща, очевидец
който случайно се оказа. Той започва да търси отговори в областта на религията: „И
посетих различни манастири и видях хора, чието благочестие чух,
чете Светото писание и Жития на светиите и беше дори три месеца
слуга на известния отец Евплампий в манастира Санахин. Аз също се ангажирах
поклонения до повечето от светините на различни религии в Закавказието.
очите, паралитичният беше излекуван на планината Даджур, където имаше
манастир с чудотворния гроб на светеца. Друго явление е действието на молебен
с икони и транспаранти за молба за дъжд по време на тежка суша. Трето
пример - спасението на обречено момиче по необичаен начин: на свекърва на болен
Маряр Ана (азербайджанска Дева Мария) се появи насън и заповяда да прибере
розови плодове, сварете ги в мляко и дайте на момичето да пие.

През тези години Гурджиев се сближава с арменски младеж, който по-късно
ще нарече в мемоарите си „Мистър Иск“ или „Капитан Погосян“. Обсъждане на много
проблеми, те стигнаха до заключението, че е известно "тайно знание".
хора от древността, но вече изгубени и забравени. Като загуби
всяка надежда да се намери нещо в съвременните източници, Гурджиев и Погосян
се потопи в изучаването на античната литература. Те се заселили сред руините на древен
Арменската столица Ани и веднъж случайно (??) се натъкна на покрита
монашеска килия, където намериха „в ъглова ниша купчина пергаменти с
пише "...

ТАЙНО БРАТСТВО "САРМУНГ"

Чрез изучаването на свитъците стана известно: братството (ернос) "Сармунг"
съществувал близо до град Синаруш, но преди това е бил „в долината на Изрумин,
близо до град Нивеси. Оказа се, че град Мосул, близо до който
е бившата столица на Асирия, Ниневия, през 7 век. се казваше "Нивеси"...

Погосян и Гурджиев се запознават с описанието на братството "Сармунг" в печат
издаването на древната мистична книга "Мерхават". Решиха да намерят следи
престой на това училище между езерото Урмия и Кюрдистан, на три дни път от
Мосул. Преодолявайки много трудности и опасности, приятели случайно
открили „тайната карта древен Египет„от един от местните свещеници.
Успяват да се сдобият с копие от картата – отиват в Египет. Но Погосян реши
останете на кораба, насочвайки се към Александрия. По-късно, след като получи
получил образование в Ливърпул, той става квалифициран машинен инженер.
Погосян беше един от тези, които научиха Гурджиев на много, особено -
способността да се правят съзнателно нещата, да се постигат цели. След 1908г
на годината Погосян стана бизнесмен и стана един от най-богатите хора
На земята. „Той беше прав, когато каза, че безотговорната работа винаги е
Е загубен. Той наистина работеше съзнателно и съвестно ден и нощ,
като вол, през целия си живот, при всякакви обстоятелства и при всякакви условия."

По-нататъшни приключения на Гурджиев, срещите му с невероятни хора,
който сподели с него трудностите на търсенията и усилията, може да намерите в книгата „Срещи
с прекрасни хора(Абрам Елов, Юрий Любоведски, Еким бей, Петър
Карпенко, професор Скридлов и др.). В крайна сметка Гурджиев намери какво
той търсеше, въпреки че за това трябваше да плати много ... пише Успенски
книгата „В търсене на чудесното“: „За училищата, за това къде е намерил знания, които,
без съмнение обладан, той говореше малко и винаги някак небрежно. Той спомена
Тибетски манастири, Читрал, Атон, суфийски училища в Персия, Бухара и
Източен Туркестан, както и дервиши от различни ордени; но за всичко това
говореше много неясно."
на 22 години Гурджиев отива на експедиция в страните от Изтока
(Индия, Афганистан, Персия, Туркестан, Египет, Тибет, страни от Средния
Изток). Известно време той учи в система, свързана със суфиите
орденът Накшбанди. В Бухара той се среща с член на Братството Сармунг
чиито манастири се намират в недостъпните планини на Централна Азия (на територията
Афганистан). Тук Гурджиев обединява и синтезира всичко, което той
придобити през годините на обучение и лутания.

ГУРДЖИЕВ В РУСИЯ

През 1912 г. Гурджиев се появява в Москва и Санкт Петербург, изпълнявайки с
лекции и създаване на групи от хора, които се интересуват от работа върху себе си.
През пролетта на 1915 г. Гурджиев се среща с Успенски, който по това време вече
пътува до много страни по света, беше в Индия, в Египет, наблюдава със собствените си очи Сфинкса,
Тадж Махал и катедралата Нотр Дам де Пари... Успенски обичаше теософията,
окултизъм; той вече беше написал брошура за Арканите на Таро и обобщи своята
изследвания в книгата "TETRIUM ORGANUM". По-късно, вече в наше време, Раджниш (Ошо)
ще нарече тази книга третата по важност след Органона на Аристотел и
„Нов органон“ на Франсис Бейкън... Впоследствие Гурджиев призна
Успенски, че тези книги привличат вниманието на Гурджиев към личността на Успенски,
и участието му в училището на Гурджиев е обмислено и планирано предварително.

Руското общество по време на Първата световна война вече е проникнато
търсения на мистични движения, школи и кръжоци, салони и философски
общества. Екзотичният изток започна да отваря воалите си пред погледа
Руски интелектуалци, мечтатели, поети-символисти. Ще се видим с
Гурджиев, Успенски оформи своя мироглед по свой собствен начин. Той беше наясно
себе си като създател на "нов модел на Вселената": светът изглежда многоизмерен и
мистицизъм - чрез "знанието за разширеното съзнание" за този ноуменален свят "на нещата
само по себе си“, за което говореха философи и мистици от различни времена и култури.
Неговото развитие е "бързо и съвсем в духа на великото начало на века",
както отбелязва Аркадий Ровнер. На 13 се интересува от сънища и психология;
на 16, открил Ницше, сериозно се замислил за идеята за „суперчовек“; v
В продължение на 18 години той започва да пише статии и книги, стига до изчерпване на рационализма и
предприема стъпки в търсене на „непознато знание”. На 29 години той е увлечен от идеята
"четвърто измерение", което би могло да оправдае всяко "чудотворно" действие
от математическите модели на многоизмерния свят и прехода от обикновено време към
измерението на "вечността".

Училищата, които Успенски откри на Изток, поискаха прекъсване
културата на Запада - но Успенски вярваше в разума и интелектуалната свобода,
които останаха чужди на аморфния мистицизъм на Изтока. Екстазите от медитациите той
в сравнение с "очарованието" на необичайните държави, които посещават аскети и
монаси и добре познати на старейшините на езотеричното християнство
(последователи на Григорий Палама, исихасти) и са описани в "...". Изцяло
объркване от неуспеха на търсенията му в чужбина, Успенски неочаквано за
той се сблъска с най-загадъчния, може би, от хората на нашия век. V
В лицето на Гурджиев Успенски се срещна с напълно нова форма на мислене.
Системата, която той започна нетърпеливо да изучава с помощта на „човек с лице
Индийският раджа или арабският шейх ", успя да се слее,
да обедини отново цялото знание, което е познавал, включително религиозното,
философски, окултни и научни форми и принципи. Сега можеше да се отърве
от чувството на досада, изпитано, докато четеше Н. П. Блаватски, Ани Безант,
Чарлз Летбитър, Папюс и новомодните йога писатели на профаните
вълни от началото на века.

Гурджиев за кратко време даде толкова мощна енергия на знание, че
рухна върху интелектуалната острота на Успенски като лавина от водопад.
Разчупваше се цяла мрежа от нови концепции, структури и практически упражнения
илюзорни стереотипи за ежедневни, макар и квазинаучни представи за света,
човек и висши влияния. Гурджиев привлече вниманието му към трагичното
пропастта в европейския свят на "същност" (вътрешен човек) и "личност"
(външно лице, "лице", "маска", "имитатор", "адаптивен към
заобикаляща среда). Същността остава с възрастен, отгледан в
света на фалша и подражанието, на нивото на шестгодишно дете, докато
неговата личност е съвкупност от малки "аз", притиснати в рояк или легион
противоречиви мотиви и желания, - увеличава хипертрофия,
подчинявайки същността, превръщайки я в робиня, в „Пепеляшка”. Идея за развитие на Essence
лице, - преходът към третия етап, в който не се влиза обикновените хора,
- се появи пред учениците на Гурджиев, като съвсем конкретни и реални
осезаема задача. Гурджиев, за разлика от много други, не е просто нещо
утвърден или провъзгласен - той даде ясни упражнения и методи,
позволявайки ви да промените себе си, направете скок в посока на растежа на същността.
Същността може да се сравни с потиснато „грозно патенце“, което не подозира
какво може да стане "лебед"...

Всяка една от идеите - която винаги е в Системата "Четвърти път".
придружено от практически аспектразбиране, беше насочено към живот
човек (познанието за света е свързано със знанието на човек и обратно), -
може да послужи като тема за създаването на всяка нова философска система,
с които беше изпълнен спекулативно образован Запад. Ние изброяваме само
няколко от тези идеи, образуващи взаимосвързано и последователно цяло:
идеята за "разделяне на вниманието" и "самозапомняне"; идеята за "четири държави":
мечта; будност; третото състояние, "самопопомняне"; четвърто състояние
съзнание, "обективно съзнание", трансцендентално "осветяване"; идея за комплекта
"Аз съм"; идеята за противопоставяне между "личност" и "същност"; идея за мащаб, приобщаване
някои нива на битие в други, по-„вечни“ и „свободни“; Идеята на Рей
творения и йерархии на светове във Вселената; идеята за закона за "трите сили" и "седемте ноти"
(принципът на тризвучието и октавата); идеята за механичността на хората, загубата на "себе си";
идеята за ненаблюдаемост и секретност на "третата сила"; идеята за четири мисловни центъра,
функциониращ в органичната машина на човека и др.

Имаше да се усвоят идеите и принципите на училището по Четвъртия път
един особен език, който беше изгубен много отдавна, навремето
построяването на Вавилонската кула и т. нар. разселване и смесване
"народи" и културни езици. Гурджиев твърди, че има трима
проекция, три модификации на един "универсален език": първата модификация
- „на първия от тях можете да говорите и пишете, като оставате в рамките на своя
собствен език, с единствената разлика, че когато хората говорят
обичайния си език, те не се разбират, но на този друг език -
разбирам "(друг път той нарече такъв език" философия" и го сравни с
първият вътрешен кръг, "езотеричният" слой на вътрешното човечество,
посочване на Индия, където тази форма на представяне и комуникация е запазена); второ
модификация - "на втория език буквата е една и съща за всички народи, тъй като,
да речем, числа или математическа нотация; но хората все още говорят
собствените им езици; но всеки от тях поне разбира другия
този друг говореше на непознат език "(иначе е" наука ",
"мезотеричният" слой на вътрешното човечество, исторически такъв език
запазени в Египет, в Близкия изток); третият език е същият за
всички, както писмени, така и устни; на това ниво разликите между
езиците напълно изчезват "(това е" практика", "езотеричен", ядрен слой
вътрешното човечество, този „език” се е запазил в Централна Азия, Туркестан,
Месопотамия). "Външно човечество" - извън стените на този "град" или "крепост",
който е изградил, вероятно дори Гилгамеш, когато е създал принципите
езотерични основи на битието, методи за усъвършенстване, постигане на безсмъртие,
доближавайки се до божественото ниво.

Това подразделение на "езиците" очевидно е било известно на Мойсей,
Питагор, Платон, привърженици на Кабала, суфизъм, езотерично християнство и
други мистични учения, базирани на скрития код
Тетради или Тетраграматон - метод за разчленяване на единния Логос-Смисъл на
етапи или етапи на постепенното свързване на знанието и битието. Опит да се направи
този код е по-достъпен за Западна културапредприето от Данте Алигиери,
въпреки че неговата теория за четирите сетива (съвпадаща със символиката на Филон, Ориген,
Кабала, суфийски майстори и гностици) останаха неразбираеми и
неразвита европейска традиция.

Нов период в живота на Успенски започва след революцията от 1917 г.
когато по покана на Гурджиев той дошъл в Александропол, а след това в
Есентуки, където се установява в къща на улица Пантелеймоновская. До това място
постепенно други ученици на Гурджиев се събират, образувайки сплотена група,
изцяло отдаден на работа, общуване. И учене. Легна късно
стана рано, при изгрев слънце: „Не сме говорили толкова много от шест години,
за колко много говорихме през тези шест седмици. „Всред света и
граждански войни, сред терор и многобройни банди, в Есентуки,
неусетно от влиянието на планетарни пожари и кръвопролития, настъпи интензивно,
усърдна работа за създаване на събудено съзнание ... Такава характеристика -
собственост на езотеричната школа, от която трябва да може да извлече „полза“.
всяка ситуация, каквато и да е тя. Гурджиев демонстрира на своите
ученици, не с думи, а с дела, какво може и как може да направи
безнадеждна и критична на пръв поглед ситуацията. Той би могъл
абонирайте се за един афоризъм, който се връща към Лао Дзъ: „Колкото по-лошо, толкова по-добре“.
Ако за Успение Богородично от 1917 г. в Русия изглеждаше само „масово
лудост“, тогава за Гурджиев те са били стимул и условие
реална практика. В крайна сметка Гурджиев винаги е бил "за" екстремни ситуации,
когато се изискват „супер-усилия”, без които истинската трансформация на самия себе си
невъзможно: „Спешно са необходими училища... човекът е твърде мързелив... той
страхува се да направи нещо неприятно за себе си. Сам по себе си той никога
достига необходимия интензитет."

Когато червените се появиха в Есентуки, Гурджиев се представи на новите власти
тяхната група като учени, търсещи местоположението на златото в планините
Кавказ. Той предложи план: официално да оборудва експедицията (уж) за
търсене и износ на злато. Подпорите са събрани от Кисловодск, Минерални
Води, близки станции: коне, каруци, алкохол за научни нужди, провизии,
– въпреки че Успенски реши да не участва в „преминаването на Гурджиев през Кавказ“. Той
скоро научили, че групата е стигнала до Сочи, откъдето са пристигнали в Тифлис: всички
участници в историческия "преход", това преживяване се превърна в почти най-яркото
мистично впечатление и откриването на "второ вятър", преодоляване
механичност.

През лятото на 1919 г. Успенски получава писмо от Гурджиев с покана
той в Тифлис за работа в новия „Институт за хармонично развитие
човек „... По това време Успенски е в състояние на отхвърляне на личността
Гурджиев. Вземайки цялата система на "Четвъртия път", той вече оцени
изключителна острота и "неинтелигентност" на Гурджиев негативно като
"замърсен източник". Има различни гледни точки за конфликта
между тях. Едното е, че Гурджиев не се интересуваше
интелектуални конструкции на Успенски, усилията му да даде на всичко свое
определение и правилна формулировка - беше предложено Успенски
традиционната за Изтока формула на безусловна преданост към учителя, без
всякакви уклони и своеволие. Но Успенски се опита да запази своето
независимост - той дори започна да води кръгове по собствен план през лятото и
през есента на 1919 г. в Екатеринодар, Ростов и Новоросийск.

През януари 1920 г. Успенски, заедно със семейството си (съпруга София Григориевна и
едногодишен син Леонид) напусна Русия и се премести в Константинопол по море.
Тук, сред турски войници, съюзни армии, десетки хиляди руснаци
бежанци, - живеейки в малка стая, той даваше уроци на английски езики
в същото време сформира своята група, изнасяйки лекции по психология и представяйки
хора със системата "Четвърти път". Тук той срещна млад
англичанин на име Бенет, който ще пише за Успенски, Гурджиев и
идеите на това училище за 44 книги, все още непреведени на руски,
оцеля в множество публикации по целия свят: „Творческо мислене“,
„Най-дълбокият човек“, „Драматична вселена“ (в 4 тома), „Първият
свобода "," Гурджиев: много голяма загадка "," Гурджиев: Правим ново
света“, „Вълнение: рискът от внедряване“, „Как правим нещата: ролята на вниманието в
духовен живот“, „Образът на Бога в работата“, „Международна академия“.
Съзнателно образование“, „Има ли „живот“ на Земята?“, „Господари на истината“,
Нуждите на обществото на новата ера, тайни влияния: духовни действия в
човешки живот“ и др.

В Константинопол Успенски изнася лекции в руския Маяк за
емигранти от Русия. През 1920 г. Гурджиев пристига тук със своите ученици,
стари и нови. Централно място в работата на Гурджиев е
специален балет, в който на учениците се осигурява изпълнителска подготовка
"неестествени" движения, които създават такива усилия и напрежение върху мускулите и
нервната система, която при нормални условия, в механичен живот,
са невъзможни. Балетът се оказа форма на себепознание, водеща до разкриване
висши форми на съзнание, пробуждане на висши центрове. — припомни си Успенски
това „интересно време“ с особена топлина: той и Гурджиев вървяха заедно
на дервишите от ордена Мевлеви; Гурджиев обясни, че въртенето на дервишите наоколо
собствената ос се основава на ритмично броене за развитие на мозъка. "На мен
Особено си спомням една такава нощ. Преведохме една от дервишките песни
за "Битката на магьосниците". Видях Гурджиев художника, Гурджиев поета, който
той внимателно прикриваше в себе си, понякога тихо си ги повтаряше, а после
ми ги преведе на руски. След четвърт час бях
погребан под форми, символи и асоциации; тогава той каза: „Е, и
сега направете един ред от това! „Дори не се опитах да намеря ритъм или
създаване на някаква мярка; беше напълно невъзможно. — продължи Гурджиев
работа; и още четвърт час по-късно каза: „Това е друга линия“. ние
седя до сутринта. Случаят е станал на ул. Кумбарачи, недалеч от
бившето руско консулство. Накрая градът започна да се събужда. изглежда да
спря на пета линия. Никакво усилие не можеше да принуди моето
мозъкът да продължи да работи. Гурджиев се засмя; той обаче беше уморен и не можеше
работя върху. Стихотворението остана недовършено..."

През пролетта на 1920 г. Успенски изнася лекции в Гурджиевския институт. обикновено
Гурджиев допълва обясненията на Успенски с отговори на въпроси. През 1921г.
Успенски заминава за Лондон. Там, в атмосферата на "поствикторианска Англия"
което се оказва благоприятно за възприемането на идеите на Успенски
(преработени от него идеите на Гурджиев, школата на „Четвъртия път”), кн.
Успенски започват да се превеждат на английски, френски и други езици и
публикувани по целия свят. Сред учениците на Успенски - вече в цял свят
известният A.R. Orange, Морис Никъл, Джон Бенет, Кенет Уокър и др.

За мнозина танците на Гурджиев бяха чисто екзотична страна на въпроса.
Понякога тези танци се възприемаха като израз на "сатанизъм", както изглеждаха
неестествено и твърде "противоречиво". Жертва на такова впечатление
се оказа Василий Шулгин, който през 1920 г. се озовава с армията на Врангел в
Истанбул и стигнах чрез приятел до „Гурджиевите танци” в „Института
хармонично развитие на човека ":" Човек, седнал на ниска сцена,
държеше неподвижно, без да прави движение. Но той се взираше напрегнато
върху нас ... видях очите му. Те са незабравими. Горещи очи... като теб
богати караити, които държаха тютюневи магазини в Киев... „Хора, които нямат
магнитния център, който ги привлича към източника на В-влиянието и
след това, в случай на правилно развитие на магнитния център, към източника
езотерично знание в лицето на конкретен учител, който изразява С влияние – не
може да възприема правилно свещените танци. Шулгин описва своето
отрицателни реакции към "единадесетте противоречиви движения", които той
видях в института Гурджиев, а упражнението "стоп", когато танцуват фигури
замръзнете по команда на учителя, за да почувствате и осъзнаете най-необичайното
състоянието на тялото ви.

Гурджиев умишлено организира демонстрационни изпълнения във формата
танци и различни психологически преживявания, така че с помощта на такива "мрежи"
хванете хора, които наистина се интересуват от "чудотворното" - тези, които
магнитният център е достатъчно развит - и тогава включете такива хора в
работи върху себе си.

Успенски припомня в книгата си "В търсене на чудотворното" (първа глава) как
веднъж, докато работи като редактор на московски вестник през януари 1915 г., той
попаднах на статия в „Гласът на Москва“, в която се споменаваше сценарият на балета
"Борбата на магьосниците", принадлежаща на определен "индианец" (от този "индианец" като
оказа се Гурджиев). Действието на балета е в Индия, трябва
трябваше да даде пълна картина на „източната магия, включително чудесата на факирите, свещените
танци и други подобни. „Когато Успенски влезе в една от московските групи
Гурджиев, той получава ръкопис на един от учениците, който описва неговия
впечатления от срещата с Гурджиев. Тази история се наричаше „Проблески
истината“, и започна с епизод, когато авторът на историята попадна в ръцете на
бележка за балета "Борбата на магьосниците" ... Този, който Успенски изряза от
Вестници „Замой“ през 1915 г. Както по-късно научи Успенски, идеята на тази история
принадлежал на самия Гурджиев, който искал да предложи Успенски
отпечатайте го в едно от списанията (знаейки, че Успенски работи като журналист
и редактор, се върти сред писателите). Този пример показва как
Гурджиев знаеше как да включи в работата си хората, от които се нуждае. Той постави пред тях
определени практически задачи и в същото време разкри техните характеристики,
характеристики, възможности, механика на реагиране на определени
неща.

Освен това Успенски пише: „Моят балет не е мистерия“, каза Гурджиев.
-Предизвикателството, което си поставих беше да създам интересна и
красиво изпълнение. Разбира се, зад външната форма се крие известен смисъл; но
Не преследвах целта да покажа и подчертая точно това. ще ти обясня
накратко какво има. Представете си, че като изучавате движението на небесните тела, да речем,
планети от Слънчевата система, вие сте изградили специален механизъм за предаване
визуално представяне на законите на тези движения и ни напомня за тях. По такъв
механизъм, всяка планета, изобразена от сфера с подходящи размери,
поставени на определено разстояние от централната сфера, представляваща
Слънцето. Механизмът се задейства, всички сфери започват да се въртят и
движете се по дадени пътеки, възпроизвеждайки закони във визуална форма,
контролира движението на планетите. Този механизъм ни напомня за всичко, което вие
знаят за слънчевата система. Нещо подобно се съдържа в ритъма на някои
танцуване. В строго определени движения и комбинации от танци във видимото
формата възпроизвежда определени закони, разбираеми за тези, които ги познават. Такава
танците се наричат ​​"свещени танци". По време на моите скитания на Изток
Много пъти съм бил свидетел как са се изпълнявали тези танци
служби в древните храмове. Някои от тях са възпроизведени в „Борба
магьосници. „Освен това балетът се основава на три специални идеи. Но ако аз
Ще поставя балета на обикновена сцена, публиката никога няма да ги разбере."

Успенски установява, че важни сцени от балета на Гурджиев се изобразяват от училищата
"бял магьосник" и "черен магьосник", упражнения на ученици от двете школи и борба
между тях. Всички събития се случват на фона на живота на източния град и
преплетени с любовна история, който има алегоричен характер. от
за „трите идеи”, присъщи на танците на Гурджиев, една от неговите
последователи, Orage (който създаде центъра на това училище в Съединените щати, където през 20-те години на миналия век
години, дойде Гурджиев), ги свърза със задачата да се включат едновременно
три центъра на човешкото тяло: инстинктивно-двигателен,
емоционални и интелектуални. Така че танците са преследвани отвън,
индикативни цели на символната космология и същевременно - вътрешни,
психологически цели на самонаблюдение от учениците на себе си в процеса на действие.
Понятията "ритъм" и "ритуал" тук съвпадат не само етимологически, но и
съдържание - изразява единството на пространството и човека като микрокосмос (мал
пространство): санскритската дума „рита“ има дълбоко значение – „Рита
дефинира трансформацията на неподредено състояние в подредено и
осигурява запазването на основните условия за съществуването на Вселената, човека,
нравственост. Чрез Рита се постига редът на въртене
Вселената. Тъй като този ред съвпада с истината, тогава Рита беше интерпретирана в
в най-широк смисъл (немски индолог Г. Людерс). Рита е обратното
-Анрита, разстройство като лишаване на Рита. Универсалният характер на Рита
проявява се във факта, че тя контролира както вселената, така и ритуала; тя определя
както физическият, така и моралният аспект на живота, Рита е установена от Адитиите,
които я пазят. Повечето от всички богове са свързани с Рита Варуна (и Митра),
той е този, който контролира кореспонденцията между Рита и действията на хората. Рита
невидим за простосмъртните: „законът е скрит от закона“ (Риг Веда V 62, 1), т.е. Рита
се определя не отвън, а от себе си; с други думи, той определя всичко
включително и себе си. Дори дейностите на боговете не са нищо повече от лични
прояви на Рита. Чрез Рита се регулира движението на слънцето, дъжда, живота
растения, животни, хора, действията на боговете. „Виждаме, че всяко свещено
ритуал, включително танци, кръгли танци, символични движения в пространството,
църковни празници с пренасяне на мощи и др. - няма просто мистерия,
повтарящи се митични сюжети, но и специален начин за съотнасяне на пространството и
микрокосмос, който засилва противопоставянето между силите на реда и силите
хаос. От гледна точка на системата Гурджиев, „ритъмът и ритуалът изобразяват
сблъсъкът на "добро" (съзнателни сили) и "зло" (механични сили", или
школи на "бял магьосник" и "черен магьосник". Всеки съзнателен и умишлен
действие увеличава силите на съзнанието и реда, всяко несъзнавано,
механично действие - сили на разстройство и загуба на целостта.

Към езотерично разбиране на ритуалите и танците като сблъсъци
(битка, война, състезание, Апокалипсис и др.) на противоположни принципи,
световни принципи, идеята за противопоставяне на низходящото и възходящото
октави. Низходяща октава е поредица от механични деградации, при които
има преход през стъпките или нивата на битието от по-високо към по-ниско, от
фино до грубо или светло до тъмно. Възходяща октава -
обратният процес, издигане или, както е казал Данте, "анагогия" от нисшите
стъпки към по-високо, от груба и плътна материя - към тънка и разредена,
все повече и повече изпълнени с духовност. В юдаизма, кабала и християнството
низходящите и възходящите редове са алегорично изобразени от Стълбата между
небето и земята, сънувал Яков, върху който слязоха ангелите и
тръгна нагоре. В енеаграмата низходящата октава съответства на движението срещу
по часовниковата стрелка, а нагоре - по часовниковата стрелка, докато "най-високата" точка
"9" съвпада с "най-ниската" точка "O", тъй като абсолютното Всичко и
абсолютно Нищо не е едно и също, представено в две противоположни
аспекти. Гурджиев обясни: „Знаеш молитвата: „Свят Боже, Свят
Силен, Свети Безсмъртен "? Тази молитва идва от древното знание." Свети
Бог „означава Абсолютът, или Всичко; „Свети Могъщ“ също означава
Абсолютно или нищо; „Свети безсмъртен“ означава това, което е между
тях, т.е. шест нотки на лъч на сътворение с органичен живот. И трите взети
заедно, съставят едно; това е неделимата и неслята Троица *. Девет или
Енеаграмата изразява връзката на шестте ноти на сътворението (Лъча на Сътворението) с Единното
начало, "алфа и омега" в началната и крайната точка, точка "9":

През февруари 1922 г. Гурджиев идва в Лондон, където участва в лекции
Успенски. Последният му помага при организирането на Института и постановката
отдавна замисления балет „Борбата на магьосниците”. относно
двадесет души, включително участието на известния музикант Т. Хартман (един от
първите ученици на Гурджиев), които подготвят подреждането на музикални теми
Гурджиев. Успенски и останалите студенти събраха значителна сума пари,
за което Гурджиев купува историческия замък „Абатство“ (Chateau-Priore) в
Avone, близо до Фонтебло близо до Париж. А през есента на 1922 г. тук е открита нова.
версия на Института, където "пъстрата компания" (в израза
Успенски) от всички, които познаваха Гурджиев и Успенски в Санкт Петербург, Москва,
Тифлис, Константинопол и Лондон

През декември 1923 г. е домакин на Театъра на Шанз Елизе в Париж
безпрецедентно изпълнение. Показани бяха танци и специални упражнения. Бяха
трикове и „магически“ експерименти: четене на мисли и предаването им на
разстояние; скрил предмета, а ученикът със завързани очи, хванал ръката
един от зрителите, търсещ нещо скрито; на човека, който седи в залата,
показа обекти и той телепатично предава името и формата на обекта
хора, седнали на сцената и т.н. Най-впечатляващо беше числото кога
някой от публиката мислено предаде на пианиста Ф. Хартман, който беше на
сцената на пианото, името на всяка опера, написана на лист хартия от публиката - и
пианистът изпълни музикален откъс от него. Публиката си поръча
животно на един от студентите, седнали в залата - и друг ученик на сцената
направиха скици точно на животното, което поръчаха да изобразят.

Публиката беше напълно шокирана, до степен на недоумение и ужас, когато влезе
кулминацията на представлението, група студенти се обърнаха с лице
сцена, рязко се втурна към рампата и, прелитайки над оркестровата яма, падна в
първите редове на сергиите, принуждавайки публиката да скочи от местата си. Но странно
смесени една с друга, тези "летящи" фигури, натрупани върху всяка
приятел, моментално замръзна в тишина и неподвижност. След това те по команда
Гурджиев се издигна - и нямаше нито една фрактура, натъртване или драскотина.

В началото на 1924 г. Гурджиев организира своята обиколка
"трупи" в градовете на САЩ. И там публиката долови фойерверките на танците и
магическите „чудеса” като феномен на безграничното господство на учителя-магьосник над
от техните ученици. Известен писателУилям Сийбрук го обобщи
спектакъл като „удивителен, ярък, автоматичен, нечовешки, почти
невероятно послушание и роботизирано подчинение на учениците „се обърна към
командата на "обучени зомбита или циркови животни". В действителност
Гурджиев се стреми да покаже фантастичните възможности на човека в такива
сфера, като танц, движение, контрол на тялото ви. Беше като
съвременни бойни изкуства, факирични способности в духа на Худини или
трикове на Дейвид Копърфийлд.

Изпълненията трябваше да разтърсят гражданите, да ги накарат да се замислят
техните възможности, погледнете на живота от различна гледна точка, открийте нещо
нов сам по себе си. Трябва да се припомни, че в групата на Гурджиев нямаше служители.
професионалисти, но млади мъже и жени, привлекателни, добри
образовани, владеещи други специалности, но жадни
езотерично познание. Те изобщо не бяха "зомбита", а по-скоро нещо
обратното. „Зомбита“, колкото и да е странно, бяха в момента
представления в залата...

Тайната на такова „подчинение“ на учениците се крие в самата Система и методи
обучение според Гурджиев. Самият той веднъж премина през всички етапи на послушание
шейхове и учители на манастири в Тибет, Афганистан и Близкия изток. Той
винаги се повтаря основен принципработа на ученик с учител: „Не можете
постигнете истинска воля, ако не се научите на абсолютно подчинение."
правилото се дължи на факта, че човек постоянно угажда на капризите си,
оставайки в плен на много случайни импулси, безполезни емисии
енергия, хаотична ферментация на малко "аз". За преодоляване на бъркотията
собствена неконтролируемост, ученикът първоначално тренира да се подчинява
волята на учителя, който вече е достигнал до истинското „аз“, неразделно и неразрушимо в
неговото действие. И то само след натрупване на опит за дисциплина и концентрация
всички сили (въз основа на напътствията на едно наистина силно волево "аз") ученикът ще може да разбере
какво е какво - и отворете подобно интегрално "аз" във вашето собствено
природата. Обаче обикновените хора, които нямат достатъчно интуиция и усет за
признание за истински учител, лесно може да се поддаде на влиянието на шарлатани и
всякакви "екстрасенси" на домашна проба. Това е подобно на как
ако човек, който иска да овладее математика, би се съгласил да учи не от
математика и, например, търговски работник, който може да брои бързо
и манипулирайте числата.

Майсторът винаги се вижда в малките неща и в ежедневната среда. Ето как
един от учениците описва своите наблюдения върху Гурджиев:
как е пресичал улицата през движещи се превозни средства - без
нервност и припряност, присъщи на повечето хора - но сякаш той
чувстваше се с цялото си същество, напълно наясно какво прави, като
на мъдрия слон, когото видях в Бирма, когато си проправя път през гъсталака
гора. „Същият ученик дава пример за това как Гурджиев създава воля в
техните ученици. Историята беше такава. Ученикът получи задачата да носи вода за
стотина метра от потока, което отне цяла сутрин. Един ден той забеляза това
потокът течеше от другата страна на стената, която ограждаше градината. Хрумна му
изкопайте дупка близо до стената и пуснете вода през стената. Този канал би могъл
спестете огромно количество работа. Но стената може да се срути
направена дупка. Тогава студентът предложи да се излее вода през сифон,
и, като извадиха парче маркуч, двама ученици накараха водата да тече
десет футова стена и се потопи в дупка в градината. някои
жителите на "Абатството" (Chateau-Priore близо до Фонтебло) дойдоха да разгледат
изобретение, коментирайки с изненада бързата съобразителност на този чирак:
„Смешно е колко високи умове като Орейдж, Никол, Юнг и Пиндър прекарват седмици
влачеше тази вода и никой не измисли толкова проста идея. „Най-накрая
се появи Гурджиев, който преди е бил на пътувания. Докато "изобретателите"
стояха наблизо, потривайки ръцете си от удоволствие, очаквайки похвалата на "себе си",
Гурджиев, разглеждайки механизма, каза следното: „Много добре, много
остроумен. И сега имам друга мисъл. Извадете маркуча и заровете
яма. Търсете пружина тук... „Студентът изпита много негативни емоции.
Въпреки това минаха пет години и в един от красивите дни се случи така
именно този студент е открил водоизточника, намиращ се в градината. Такава
преодоляването на Гурджиев нарича "супер-усилия". След този инцидент, даден
ученикът е станал съвсем различен човек.

Тази предупредителна приказка има и символично измерение: всеки трябва
с помощта на свръхусилия да намерим източника на живота в себе си, а не
опитайте се да опростите задачата с външни устройства. Когато през юли 1924г
години Гурджиев е в автомобилна катастрофа, обърнаха внимание на учениците
че вечерта преди пътуването си се държал необичайно: попитал механика
внимателно проверете колата; без причина даде документите си на мадам дьо
Хартман и я упълномощи да действа от свое име; преди да се върне от
Париж до Фонтенбло, той каза на мадам дьо Хартман да се върне с влак и в отговор на
нейното недоумение само махна с ръка... „Радиаторът беше смачкан, двигателят
преместен настрани, кормилната колона е счупена, щорите, вратите и прозорците са счупени,
предната ос и крилата са вдлъбнати. Гурджиев е намерен да лежи върху тревата, която расте
отстрани на пътя от Париж до Фонтенбло, а под главата му имаше кола
седалка. Как е слязъл от колата, дали е излязъл сам или е бил изнесен, беше
не е ясно. Колата се блъсна в дърво."

Около месец по-късно Гурджиев се появи в градината. Главата беше превързана
очите са скрити от тъмни очила. Зрението на практика липсваше: той беше никой
разпознат. Но всеки ден той ставаше от стола си и правеше няколко крачки,
противно на съветите на лекарите. През октомври той, седнал на стол, започна да дава инструкции
направете големи огньове на открито, като седите в продължение на час или повече
пламък. Смятало се, че той получава сила от огъня. Това продължи до онези
докато почти половината от парка беше изсечена за пожари ... Скоро
той започна да води от стола си и „започнахме да работим както преди,
стремейки се да почувствате и запомните себе си, работете внимателно и осъзнайте това,
ако работим съзнателно, ще помогнем на него, както и на себе си."
Хартман признал на Нот, че все още е бил в Русия, в Кавказ, когато се е разболял
тиф, пристъпът на болестта бил толкова силен, че всички го смятали за безнадежден.
Една нощ той внезапно дойде в съзнание: Гурджиев се наведе над него и
потта се стичаше по лицето му... „Всичката му сила беше насочена към мен. Той ми даде
парче хляб и си тръгна. Седнах, започнах да ям и разбрах, че той ми спаси живота.
беше учител на Четвъртия път, когото жълтата преса журналисти и до днес
денят се нарича шарлатан и съмнителен лудник. очевидно,
балетът „Борбата на магьосниците” продължава и до днес. На различни етапи в различни
времената на силата на съзнанието и творчеството са в борбата със силите
механични реакции и замъгляване на ума. Сценарият за този балет не е написан
нас. И този сценарий не е поетична хипербола, а истинска драма,
което се случва тук и сега, в настоящето.

А ето и други „аналогии“ от областта на „тайните ложи“ и „историческите
конспирации“: през лятото на 1921 г. Гурджиев с група студенти през Румъния и
Унгария пристигна в Германия, появявайки се в покрайнините на Берлин. Ето го уж
се среща с редица последователи на теософията и ариософията, които мечтаят
"супермен" ... Има легенда, че Гурджиев е давал уроци по хипноза
бъдещият "фюрер на Третия райх" Адолф Шиклгрубер. Но всичко това
непроверени факти. От произведенията на Успенски и други ученици можете да направите
недвусмислено заключение за това как точно Гурджиев се е отнасял към хората
Наполеон, Хитлер и политиците като цяло, обзети от жажда за власт: той призова
такава порода "Хаснамус", човек без съвест, безнадежден от гледна точка
еволюция. Въпреки това, Гурджиев учи как можете да използвате такива хора във вашия
цели.

В купчина клюки и "гледни точки", наподобяващи кофа за боклук, желаещи
може да намери всичко, както обикновено се случва около и около тях
чийто живот е обрасъл с легенди. Но за разлика от „хиените, които ядат
мърша“, лъвовете продължават през пустинята, оставяйки боклук и гниеща шлака
на тези, които са привлечени от такава "храна" според закона на симпатичните нагони
(„подобното привлича подобно“). Много съвременни книги за окултизма,
магията, псевдохерметизмът е пълен с такива боклуци. Такова нещо трябва винаги
съществуват, за да се направи правилен подбор и така, че един вид хора да не го правят
пречи на друг, който може да намери нещо по-интимно и по-качествено. Съществува
Суфийска притча за това как един шейх, след като е бил тормозен от небрежна група
ученици, изискващи усещания и точни инструкции, в които всичко е просто и
ясно, че е написал специално за тях книги за гадаене, астрология, хиромантия и
подобни - и в резултат на това лошите ученици спряха да пречат на достойните,
съблазнени от вторични знания. Това е мъдростта на езотеричните школи.
Който има уши, нека чуе! Ето и мненията на властите масова култура: „В най-високото
степен съмнителна доктрина "(Анна Катарина Портър"; "шарлатан" (Франсоа
Мориак); „не един човек, а милион души в едно” (Маргарет Андерсън);
„брилянтен и поразителен психолог, не по-нисък от Ницше“ (Колин Уилсън);
„един от големите вдъхновители на шейсетте“ (Сергий Головин); "То
или страхотна и фина шега ... или пълна глупост! "(JB Watson, основател
бихевиоризъм в психологията, след като прочете "Всичко и всеки: Приказки за Велзевул,
каза на внука").

„Четвъртият път“, пътят на „мъдреца“ или „хитъра“, може да се разбере по-добре, ако
ще се опитаме да разберем многото нюанси на значението гръцка дума"софист"
или "умел човек": "София" означава - мъдрост, знание, острота,
хитрост, сръчност, умение, умение, способност да се правят неща, умело
да измисля, да бъде умен, изпитан човек, да бъде експерт,
ментор и др. В гръцката традиция Солон е наричан "софист",
Питагор, известни философи, поети и мъдреци - и то само във времена
Сократ и Платон, поради разпространението на светски училища за обучение
младежта към изкуството на успеха в живота (като съвременни курсове по психология и
прагматизъм, даващ рецепти за „успех в бизнеса, живота и секса“), терминът
„софист“ придоби отрицателна конотация, равна на думата „шарлатанин“ или „измамник“.

Един умел човек, както вярваше Гурджиев, не допуска миналото си
стане бъдещето, той се опитва капка по капка да намери божественото
искра, освобождавайки се от бремето на фалшивото „аз“, сковавайки движението си като
много допълнителни дрехи. В книгата „Разузнавателни агенти“ Тимъти Лиъри цитира редица
правила, които Гурджиев използва, за да повиши нивото на човешкото съзнание:

1. Опитайте се да стигнете до дъното на събитията, от които други хора
отхвърлен като мистериозен и загадъчен.
2. Никога не правете нещо само защото другите го правят.
3. Никога не мислете така, както мислят другите.
4. Доверете се само на собствената си визия за света, а не на това как те го виждат
други и не се доверявайте дълго на собственото си мнение.

Известно е, че самият Гурджиев, увлечен в младостта си от книгите на мадам
Блаватска и западна литератураза Изтока реших да проверя всичко
старателно, - както той каза, отнеха му няколко
години от живота: от 1890 до 1898 г. той посещава Багдад, Афганистан, Кашгар,
влиза в Тибет, получава работа като бирник от тибетски лами, което дава
той има достъп до всички манастири; по-късно учи в Кабул и други центрове
суфийска наука. Очевидно е, че е преодолял много премеждия.
и тестове. Това се потвърждава от собствените му думи: „Искате ли да знаете?
наистина, за да разбереш, трябва да преминеш през страдание. Ти трябва
научете се да страдате не както страдате сега, а съзнателно. В момента
време не знаете как да страдате за един франк, но за да разберете, имате нужда
страдат един милион франка.“Гурджиев е бил извън националностите и
презираше всякакъв вид шовинизъм: „Няма англичани, няма руснаци, няма
Евреи или християни, но има само онези, които се стремят към обща цел – да станат
способен да правиш. „За да се научиш как всъщност да правиш нещата, трябва да вземеш
всяко малко нещо и забравете за големите неща: „Поставете си цел
отървете се от някакъв дребнав навик. „Изкуство стъпка по стъпка
отърваването от механичните навици и идеи дава на човек знания
за това как и защо преди това се е поддал на плен на фантазиите и обсесиите - в
включително откъде произлизат различни псевдоучения и мистични течения,
99 процента от тях се основават на субективно възприятие. Относно поддръжниците
на теософията, Гурджиев говори за онези, които „чуха къде е звънът, но не знаят къде
той. „И тази оценка засяга много“ търсачи на истината. „Един от учениците
Гурджиев предаде своята гледна точка за човечеството: „Деветдесет и шест
процента от нашата цивилизация се определя от инстинктивно-моторния център,
физическо тяло; три процента е свързана с истинската култура
емоционален център; само един процент се занимава с въпроса "Защо?" и
зависи от действието на истинския ум. Инстинктивен двигателен център,
който трябва да бъде пасивна част, е станал активен в нашата цивилизация,
положителна сила. Ние сме хора с главата надолу, обърнати с главата надолу."

Рафаел Лефорт в книгата "Учителите на Гурджиев" показва - ако вярвате
пътуванията му в търсене на "прекрасния" произход на училището по "четвъртия път",
- цяла система от суфийски центрове, които приемат движещи се ученици
от една стъпка към друга. Според Лефорт, чрез такава верига от посвещения
премина по едно време Даурджиадзе, т.е. Гурджиев: "Кой е" те "кои
го изпрати? — попитах аз, разпитвайки по-нататък. — Не е тайна — отвърна той.
(Хаджи Абдул Кадер). - Тази хижа, която е близо до нос Каратас на юг. Те бяха
ученици на Бахаудин, известни като Накшбанди, или „художници“. Вече има
не, но той (Гурджиев) трябва да е бил изпратен там от някъде другаде, тъй като I
Ходих там доста често и никога не го видях. „Когато ме попита Лефорт
„Откъде можеха да го пратят“ Хаджи се засмя: „От север или от юг, от изток
или от запад, от хиляди места. Или от друго място на обучение от друго
учители. Кой знае какво е научил преди да дойде при мен? Може би,
соколарство, музика, танци, дърводелство?.. „В крайна сметка намиране
Шейх Ул Машейха в Афганистан, Лефорт се завръща в Европа, в тайната
група за "търсачи на истината" на Запад. Кръгът се затваря като
гностична змия, ухапваща собствената си опашка.

Сравняване на учението на Гурджиев със школите на гностиците, трубадурите, алхимиците
и херметиците, може да се заключи, че в Европа по всяко време
имаше система от знания, която беше донесена или от Изток, или
корените на които са съществували латентно на Запад, криейки се зад листата на различни
външни форми. Самите последователи на суфизма разбират, че последното не е чисто
Ислямска езотерика, както някои вярват, но нещо оригинално
характерни за древните езотерични школи от различни култури и епохи. "Вярно
обединени", въпреки че пътищата към него са изгубени. Гурджиев е този, който посочи подходите към
намиране на истинския Път към истинската Истина. Той обърна внимание на
самосъздаването от човека на себе си: „Не мога да те раздвижа по никакъв начин
освен това мога само да създам условия, при които можете да напредвате."
това е и целта на неговите книги, които първоначално са служели за ръководство
за тесен кръг ученици и без специални коментари към тях може да предизвика
неправилни оценки и асоциации. Вариант на коментара към "Велзевул" може да бъде
намерен в книгата на Нот "Ученията на Гурджиев". Отличителен белег последната книга„Живот
е истинско само когато "аз съм" е неговата незавършеност, или по-скоро -
пълна липса на завършена книга. Всъщност това не е книга, а само
поредица от скици, забележки и тези, които Гурджиев очерта сам
себе си като "гради" за евентуално строителство бъдеща книга... С друг
ръка, тезите "Истинският живот, докато съм" се отварят пред нас
психологически свят на Гурджиев, неговият вътрешен диалог, стил на работа със себе си
себе си. Най-вероятно, ако сега на Гурджиев беше зададен въпросът дали си струва
дали да публикува тези скици или не, той би отговорил лаконично: „Идиоти!“ ... И
със сигурност ще бъде прав.

Говори се, че по време на погребалната церемония на Гурджиев през 1949г
организаторът на церемонията, който не е познавал Гурджиев приживе, е такъв
поразен от достойнството и благородството, които излъчваха тялото и лицето на починалия,
че не можеше да сдържи риданията на открития гроб на Георги Иванович.

В Архиабсурда Баал-Зевуб поклаща глава над създанията на тази планета.
"Нашето слънце не грее, не грее." Когато получим високи идеи като
в тази Книга и ние полагаме усилия да разберем, - в резултат се появява
истинска Светлина.

V. Aleksakhin Изтеглете всички книги от G.I. Гурджиев или ги прочетете онлайн на линка

Георги Иванович Гурджиев(грешно Гурджиев; 14 януари, в други източници 1874, 13 януари или 28 декември, Александропол, сега Гюмри, Армения - 29 октомври, Neuilly-sur-Seine, Франция) - руски окултист с гръцко-арменски корени, мистик, духовен учител, писател, композитор, пътник и принуден емигрант, чиито дейности бяха посветени на саморазвитието на човек, растежа на неговото съзнание и пребиваване в Ежедневието, и чието учение сред последователите е наречено „Четвъртият път“. Гурджиев е послушник на Братството Сармунг (1899-1900 и 1906-1907; английско братство Сармунг) и основател на Института за хармонично развитие на човека (1917-1925).

Колегиален YouTube

  • 1 / 5

    Баща - грък Иван Иванович Гурджиев(Гръцки. Ἰωάνης Γεωργιάδης ), майката е арменка от клана Тавризов-Багратуни(ръка. Թավրիզ - Բագրատունի ); жители на граничния арменски град Александропол, известен със своята търговия и занаяти, център на едноименния окръг на провинция Ериван. Според Гурджиев, собственият му баща и негов духовен баща, настоятелят на местната християнска църква отец Борш роди жажда за познаване на жизнения процес на Земята и по-специално за целта на човешкия живот.

    Познатите на Успенски, представители на творческата интелигенция, се интересуват от Гурджиев, а в Санкт Петербург се сформира и малка група. Успенски адаптира идеите на Гурджиев към европейския манталитет, като ги превежда на език, разбираем за западната психологическа култура.

    Кавказки период

    В Тифлис към Гурджиев се присъединява и театралният художник и сценограф Александър де Залцман (1874-1934), етнически германец от Грузия. Съпругата му - французойката Жана дьо Залцман (1889-1990) - впоследствие ще допринесе значително за разпространението на учението на Гурджиев във Франция и ще доведе студенти при него след закриването на Института в Приер.

    В емиграция

    Институт за хармонично човешко развитие

    Гурджиев се опитва няколко пъти да основа "Институт за хармонично развитие на човека" - първо през 1919 г. в Тифлис (Тбилиси), след това през 1920 г. в Константинопол (Истанбул). През 1921 г. Гурджиев трябва да замине за Германия, а след това, след Успенски, се опитва да се премести във Великобритания, но властите не позволяват на последователите му да влязат в страната. По това време Гурджиев е придружен от група мъже и жени, които го познават от Москва и Санкт Петербург и по време на революцията го следват в Кавказ, след това - поради избухването на гражданска война - до Константинопол и по-нататък на запад , към Европа. Гурджиев безкористно харчи собствените си пари за закупуване на храна за цялата група и се грижи за живота им. През лятото на 1922 г. те пристигат във Франция. На събрани Английски групиСредства на Успенски, през 1922 г. Гурджиев купува имението Prieuré d "Avon", близо до Фонтенбло близо до Париж. Имението е придобито от вдовицата на Фернан Лабори (1860-1917), адвокат по делото Драйфус. и Института за хармонично развитие на човека е основана, която съществува няколко години.

    Комуната на новите обитатели на обширното имение привлече най-оживено любопитство. Първите гостуващи ученици в Prieure са англичаните, последователи на Успенски; тогава започнаха да пристигат американците. Сред тях имаше критици, издатели и лекари с известни имена:

    Сред френските студенти се открояват поетът и прозаик Рене Домал (1908-1944) и писателят Люк Дитрих (1913-1944) – търсачи на метафизични знания. Домал беше ученик на Гурджиев в продължение на десет години; неговият философски роман "Mount Analog", посветен на Александър де Залцман, който го запозна с Гурджиев, е поетичен израз на хартия на вътрешните преживявания на Домал и неговите колеги от института.

    Сред неделните посетители в Prieure беше университетският интелектуалец Денис Саурат (1890-1958), по това време режисьор, който посети приятеля си AR Orage; разговорът с Гурджиев му направи силно впечатление.

    Гурджиев каза, че основната идея на учителя е да събуди спящата мисъл и усещане истинска реалноств човек. Страхувайки се, че последователите бързо ще се удавят в абстракции вместо в реални практики, той решава да заложи на изкуството (свещени танци) и практическа работа в групи, където съмишленици могат да си помагат взаимно да се реализират. Краткият материал от извадки от лекциите му пред „студентите“ свидетелства за простотата на неговия език, който клони повече към Ходжа Насредин или Езоп. Най-ясно изложение на някои от идеите на Гурджиев може да се намери в книгата на П. Д. Успенски „В търсене на чудесното“, където авторът систематизира основните си понятия. Самият Гурджиев избра съвсем различен стил, за да изрази идеите си – стилът легомонизъм(английски legomonism), така че читателят да разбира писанията не само чрез логика, както в Успенски, но и чрез интуиция.

    Единствения ораторствоГурджиев и неговите ученици от този момент имаха шоу на свещени танци и движения в парижкия Театър на Шанз-Елизе през октомври 1923 г. Театрално представлениебеше обявено като танци на дервиши и свещени церемонии, както и като метод на обучение. Публиката настояваше за ключовете за разбиране на езика на танца.

    През януари 1924 г. житейските пътища на Гурджиев и Успенски се разделят. Успенски продължи сам, завръщайки се в Обединеното кралство. Гурджиев, придружен от четири дузини студенти, пътува до Ню Йорк на 4 януари 1924 г., за да представи на американската публика две серии от театрални представления - в Neighbourhood Playhouse и в Карнеги Хол. През юли 1924 г., няколко седмици след завръщането си от Америка, Гурджиев е замесен в автомобилна катастрофа, при която почти губи живота си. Едва се възстановил от катастрофата, Гурджиев решава да закрие частично института и да започне собствено писане, за да „предаде идеи във форма, достъпна за другите“. След това Prieure става по-затворен, въпреки че много от учениците на Гурджиев остават там или продължават да го посещават редовно.

    Писане и музикални дейности

    След инцидента Гурджиев започва работа по Всичко и Всичко, десет книги, организирани в три серии:

    1. „Разказите на Велзевул за неговия внук“;
    2. “Среща с прекрасни хора”;
    3. „Животът е истински само когато Аз съм».

    Той избра руския като език на своите книги, предпочитайки го пред други езици, които познаваше (гръцки, арменски, турски, персийски, английски). Пише навсякъде – в Приер, по време на пътувания, по масите на провинциалните кафенета и особено в парижкото Café de la Paix, което наричаше свой офис. След като завърши главата, той я даде за превод за последващо четене от всеки, който влезе в неговия социален кръг, като четеше внимателно, наблюдавайки реакциите на читателите и правейки корекции в текста. Така той пише повече от десет години.

    В същото време той не спираше да свири музика, почти ежедневно импровизирайки химни, молитви или просто мелодии на кюрди, арменци и афганистанци на преносима хармоника. През този период, заедно със своя ученик, композитор Томас де Хартман, той написва 150 кратки музикални пиеси за пиано, често базирани на арменски и тюркски фолклор, както и музика за „свещени танци“.

    След като завършва „Всичко и всичко“ и накрая закрива института в Prieure, Гурджиев се премества да живее в Париж, като продължава да посещава Съединените щати от време на време, където след предишните си посещения Алфред Орейдж, бившият собственик на английското списание New Age (The New Age), ръководи групите на своите ученици в Ню Йорк и Чикаго. В Париж Гурджиев продължава да работи с френски студенти, организирайки срещи в градските кафенета или у дома. Дейността му намалява, но не спира дори по време на Втората световна война, период, който той прекарва без прекъсване в Париж.

    Следвоенен период

    Най-голямата музикална композицияГурджиев и Хартман станаха балет "Борбата на магьосниците"... Сюжетът на балета: Белият магьосник учи своите ученици на свобода; Черният магьосник потиска волята им, използвайки ги за егоистични интереси, всява страх в тях. Ако резултатът от дейността на първия е издигането на духа; тогава резултатът от ученето от второто е деградация на личността.

    Гурджиев не знаеше музикална нотация(въпреки че той свири на хармоника), така че сътрудничеството с Хартман беше от специфично естество:

    „Г-н Гурджиев свиреше или свири на пиано с един пръст, много сложен тип мелодия, която въпреки привидната монотонност, всички са ориенталски мелодии. За да се схване тази мелодия, да се запише в европейска нотация, се изискваше нещо като "tour de force"... Музиката на г-н Гурджиев беше необичайно разнообразна. Най-голямо въздействие беше това, което си спомня от пътувания до далечни азиатски манастири. Слушайки такава музика, вие се потапяте в дълбините на съществото си ... "

    А. Любимов. В търсене на забравени ритуали. Концертна книжка. Филхармония на Санкт Петербург. стр. 6

    Ритъмът Гурджиев често почуква по капака на пианото. През 1929 г. Хартман прекратява сътрудничеството си с Гурджиев. Впоследствие той припомни:

    „Мисля, че за да ме измъчи, той ще започне да повтаря мелодията, преди да завърша записа – обикновено с фини промени, добавяйки украшения, които ме докарваха до отчаяние.“

    Томас де Хартман. Животът ни с Гурджиев.

    Наследство

    Идеологическо наследство

    След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана де Залцман обединява студенти от различни групи, което поставя началото на общност, известна като Фондация Гурджиев (името в САЩ, в Европа същата общност е известна като Обществото на Гурджиев) ... Британският математик Джон Г. Бенет (1897/1974), британският психиатър Морис Никол (1884-1953), английският писател Родни Колин (1909-1956) и лорд Пантланд (1907-1984) също са активни в разпространението на Гурджиев идеи след смъртта му.). Книгите на журналиста и изследовател на спиритизма Петър Успенски (1878-1947) също допринасят за разпространението на основите на учението на Гурджиев.

    След смъртта на Гурджиев, известните музиканти Кийт Джарет и Робърт Фрип учат с неговите ученици. Днес групите на Гурджиев съществуват в много градове по света. Книгите на Гурджиев се издават на Запад и в Русия в големи тиражи, а идеите му отекват в сърцата на читателите.

    Наследство в музиката

    През 1949 г., след смъртта на Гурджиев, Хартман редактира произведенията в съавторство с него. След дълга пауза музиката на Гурджиев и Хартман е изпълнена публично през 1980 г. от джаз пианист, импровизатор и композитор Кийт Джарет, по-късно той записва диска G.I. Свещени химни на Гурджиев“. В Русия основният музикален цикъл от произведения за пиано на Гурджиев и Хартман „Търсачите на истината (Пътуване до недостъпни места)“ беше изпълнен за първи път през януари

    გიორგი გურჯიევი

    Георги Иванович Гурджиев(14 януари, в други източници 1874, 14 януари или 28 декември, Александропол, Руската империя - 29 октомври, Ньой-сюр-Сен, Франция) - философ-мистик, окултист, композитор и пътешественик (баща - грък, майка - арменец) първата половина на XX век.

    Гурджи или Гурджи - така персите наричали грузинци, а останалата част от ислямския свят все още нарича грузинци и затова името Гурджиев може да се преведе като грузинци или грузинци. Фамилията Гюрджиев или Гюрджиян се носи от много арменци, мигрирали от Грузия и други региони от другата страна на Кавказките планини на територията на Армения. И до днес има обширна гръцка колония в района на езерото Цалка (Южна Грузия). Според Гурджиев, неговият собствен баща и неговият духовен баща - настоятелят на катедралата - са му дали жажда за познаване на жизнения процес на Земята и особено на целта на човешкия живот. Неговата работа беше посветена на саморазвитието на човек, растежа на неговото съзнание и битие в ежедневието. Обръщал е голямо внимание и на физическото развитие на човек, поради което е получил прякора, а в последните години от живота си е представен като „учител по танци“. По едно време той характеризира учението си като "езотерично християнство"

    След Втората световна война

    Идеи

    Наследство

    След смъртта на Гурджиев, неговата ученичка Жана де Залцман, на която той поверява разпространението на своето „Работа“, се опитва да обедини студенти от различни групи, което поставя началото на организация, известна като Фондация Гурджиев (името в САЩ, всъщност - асоциация на гурджиевски групи в различни градове, в Европа същата организация е известна като обществото на Гурджиев). Също така активни в разпространението на идеите на Гурджиев са Джон Г. Бенет и някои други бивши ученици на П. Д. Успенски: Морис Никъл, Родни Колин и лорд Пантланд. Лорд Пантланд става президент на Фондация Гурджиев, основана през 1953 г. в Ню Йорк, и я оглавява до смъртта си през 1984 г.

    Сред известните ученици на Гурджиев бяха: Памела Травърс, автор на детска книга за Мери Попинз, френският поет Рене Домал, английската писателка Катрин Мансфийлд и американският художник Пол Рейнард, Джейн Хийп - американски издател, активен участник в модернизъм. След смъртта на Гурджиев, известните музиканти Кийт Джарет и Робърт Фрип учат с неговите ученици.

    В момента групи на Гурджиев (свързани с Фондация Гурджиев, линията на Бенет или независими ученици на Гурджиев, както и независимо организирани от последователи на неговото учение) действат в много градове по света.

    Сравняват се учението на Гурджиев-Успенски [ Кой?] с много традиционни учения, сред които - тибетски будизъм, суфизъм, източните клонове на християнството. Освен това имайте предвид [ Кой?] връзка с мистичните традиции на Месопотамия и Египет. Те се опитаха да свържат метафизиката и онтологията на това учение с много духовни традиции, по-специално с християнството (Б. Муравьов) и със суфизма (Идрис Шах). Дори професионалните етнографи не го подминаха; в съвременен " Философски речникТе говорят за смесица от елементи на йога, тантризъм, дзен будизъм и суфизъм.

    Лайтмотивът на идеите на Гурджиев: значителна деградация на човека, особено през последните няколко века; и в това той, напълно съвпадащ с много мистични Учения, звучи много своеобразно, понякога дори ненужно. И това е една от многото причини, а именно претенцията за „езотерично християнство“, поради което Руската православна църква класифицира Гурджиев като „окултен магьосник“ и избягва своите привърженици да изучават неговите произведения.

    Самият Гурджиев никога не е криел факта, че е невъзможно да се разбере напълно неговото учение и никой от близките му привърженици не го е твърдял. основна идеяучители – да събудят у човека спяща мисъл и усещане за истинска реалност. Страхувайки се, че последователите му бързо ще се удавят в абстракции вместо в реални практики, той решава да заложи на изкуството (магически танци) и създаването на „комуни“, където съмишленици да си помагат взаимно да се реализират. Краткият материал от извадки от лекциите му пред „студентите“ свидетелства за простотата на неговия език, който клони повече към Ходжа Насредин или Езоп. Най-ясно изложение на ранните идеи на Гурджиев може да се намери в книгата на П. Д. Успенски „В търсене на чудотворното”, където авторът систематизира своите космологични, алхимични, енергийни и други концепции. По-късно в книгите си Гурджиев избира по-подходящ за идеите му стил на писане, клонящ към повествование, метафора и лично привличане към читателя, когото той често води за носа, така че читателят да разбира писанията не с логика, т.к. при Успенски, но с интуиция. В последната си, незавършена книга, ЖИВОТЪТ Е ИСТИНСКИ САМО КОГАТО СЪМ АЗ, Гурджиев изразява разочарованието си от провала на мисията си и подчертава, че ще отнесе със себе си основните тайни и тайни.

    Вижте също

    Есета

    • Приказките на Велзевул за неговия внук (оригинална версия)

    литература

    • Шишкин О.А.Здрачът на магьосниците. Джордж Гурджиев и др. - М .: Ексмо, Яуза, 2005 .-- 352 с. - ISBN 5-699-12864-6
    • Б. М. Носик... Руски тайни на Париж (продължение) SPb. Ексмо 2003 с. 145-162

    Бележки (редактиране)

    Връзки

    • Книги на Гурджиев и неговите ученици - J.G. Bennett, P.D.Uspensky, C.S.Nott, M. Nicholl и др.

    Категории:

    • Личности по азбучен ред
    • Роден в Гюмри
    • Починал на 29 октомври
    • Починал през 1949 г
    • Мъртъв в Ньой сюр Сен
    • Лица: Ню Ейдж
    • Философите на Русия
    • Окултисти
    • Композитори на Русия
    • Автори на неакадемични изследвания
    • Погребан във Франция

    Фондация Уикимедия. 2010 г.

    Георги Иванович Гурджиев - това име е познато на много духовни търсачи не само в Русия, но и в целия свят като цяло. Приживе и до днес той остава един от най-големите философи-мистици, духовни наставници, композитори и пътешественици от първата половина на XX век. Много факти от живота му са обвити в мистерия., например дата на раждане: според един източник той е роден 14 януари 1866г, на други - 1874 или дори 1877 г, на третия - 28 декември 1872г; както и мястото, където е роден: някои източници казват, че това е арменски град Гюмрии други - град Карсв източната част на Турция. Датата и мястото на смъртта му обаче са известни със сигурност – Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г. във Франция в Ньой сюр Сен – комуна в западните покрайнини на Париж.

    Произход на фамилното име

    Ако говорим за фамилното име, то може да се тълкува като Грузинов или Грузински,в крайна сметка персите наричаха грузинци по-рано с думата „Гурджи“ („Гурджи“), а днес продължават да наричат ​​практически всички жители на ислямските страни. Също така фамилията Гюрджиян или Гурджиев се носи от много гърци, които някога са се преселили на територията на Армения от Грузия и други съседни страни. Например, дори днес в района на грузинското езеро Цалка има доста голяма колония от гърци.

    Възходът на Гурджиев

    Според самия Георги Иванович именно неговият собствен баща, заедно с неговия духовен баща, който по това време е бил настоятел на катедралата, е събудил в него жажда за познание за жизнения процес, протичащ на нашата планета и главно, за познаване на смисъла на човешкото съществуване. Цялата му работа и живот бяха посветени на процеси като саморазвитието на човека, нарастването на неговото съзнание и пребиваване в обикновения ежедневен живот. Освен това Гурджиев оказва голямо влияние върху физическото развитие на човек. Поради тази причина той е наречен (а в последните години от живота си той се нарича така) „учителят по танци“. За известен период от време Гурджиев нарича своето учение „езотерично християнство“.


    Георги Иванович много рано започва да пътува по света    , по-специално в страните от Африка и Азия, където се опитваше с всички сили да намери отговори на въпросите, които го интересуваха. Страните, които той посети, включват Афганистан, Турция, Египет, някои райони на Близкия изток и Туркестан, както и известен градМека.

    Пътуванията на Гурджиев, наред с други неща, много приличат на експедициите, които той извършва със своите сътрудници от създаденото от него общество, наречено Търсачите на истината.

    Гурджиев посвещава своите скитания на изучаване на всякакви духовни традиции и дори фолклор, събиране на фрагменти от древни знания, а понякога и на археологически разкопки.

    "Четвъртият път" на Гурджиев

    Още през 1912-1913 г. Гурджиев „пристига в Москва, като продължава кариерата си като „Учител по теософия”. В Москва той много бързо успя да събере около себе си ученици, които започна да преподава. Още през 1915 г. той се запознава с руския философ, журналист, пътешественик, мистик и езотерик Пьотър Демянович Успенски, който по това време е на 37 години. Те обединиха усилията си и създадоха обща група в Санкт Петербург.

    В бъдеще започна така нареченото сортиране и систематизиране на много разнообразния опит на Груджиев, което беше значително улеснено както от самия Успенски, така и от неговите сътрудници, които не само се интересуваха от идеите на Георги Иванович, но и постоянно задаваха нови въпроси и полемираха с него по интересуващите ги теми.

    Освен това Успенски, който вече имаше солиден опит в работата с езотерични учения, успя да подчертае и разбере нови идеи ориенталски училища, които често се проявяваха в представянето на самия Гурджиев, а също така успяваше да ги адаптира към европейския манталитет – той ги превежда на език, разбираем за психологическата култура на Запада. Благодарение на това сътрудничество се формира нов комплекс от определени концепции и практики – той е наречен „Учението на Гурджиев-Успенски“, но по-късно е наречен „Четвъртият път“.

    Институт за хармонично човешко развитие

    Изобщо опитите за основаване на „Института за хармонично развитие на човека“ са предприети от Гурджиев няколко пъти. Първият път това се случва през 1919 г. в Тифлис, след това през 1920 г. в Константинопол. След това подобен опит беше извършен в Германия, но не успя заради конфликти с властите.

    След като се премести във Великобритания след Успенски, Гурджиев се опита да създаде там "институт", но отново се сблъска с провал, т.к. учениците му не бяха допуснати в страната.

    И едва след това великият учител успя да създаде "Института"... Това се случва през 1922 г. близо до Фонтенбло близо до Париж в имението Приер - там Гурджиев купува замък със средства, събрани от английските студенти на Успенски. В Института за хармонично развитие на човека Гурджиев преподава не само сложните принципи на Четвъртия път, но и опростените, макар и екзотични идеи на Аида йога.

    В замъка в Prieure Гурджиев често организира демонстрационни изпълнения на свещените движениякоито бяха специални упражнения и танци. Самият Гурджиев ги разработи, като взе за основа храма и народни танци, който успява да изучи перфектно, докато пътува из страните на Азия.

    Тези изпълнения бяха известни на огромен брой хора, както във Франция, така и в чужбина, например в САЩ, където той посещаваше от време на време със своите студенти, за да изнася лекции и да организира изпълнения на свещените движения.

    Представен е отделен материал за Свещените движения на Гурджиев.

    Скъсване с П. Д. Успенски

    През януари 1924 г. се случва значимо събитие - раздялата между Гурджиев и Успенски... Поради тази причина някои ученици на Георги Иванович започнаха да смятат Успенски просто за обикновен ученик, а особено ревностните - дори за отстъпник. Въпреки че в действителност ситуацията беше съвсем различна.

    Всъщност Петър Демянович може да се нарече един от малкото спътници на Гурджиев, които биха могли да тръгнат против волята на Учителя, за да защитят правото на самостоятелна работаанглийската им група.

    Останалите групи, водени от другите трима главни помощници и ученици на Гурджиев, са реформирани и не могат да продължат да функционират правилно.

    Между другото, вече в юли 1924г, само шест месеца след раздялата с Успенски, Георги Иванович избяга по чудо след ужасна автомобилна катастрофа... В резултат на това Приер става почти недостъпно жилище, но най-близките ученици на Гурджиев остават там, докато други систематично посещават своя наставник.

    Труд "Всичко и всеки"

    През този период започва Гурджиев основната работа на целия му живот - поредица от книги "Всичко и всичко", който ще включва три книги „Разказите на Велзевул за неговия внук“, „Срещи със забележителни хора“ (по тази книга през 1979 г. режисьорът Питър Брук ще заснеме едноименния филм) и „Животът е истински само когато съм аз. " В същото време, заедно с композитора Томас де Хартман, Гурджиев създава около 150 малки музикални произведения за пиано, много от които са базирани на азиатски мотиви и музика специално за изпълнението на Свещените движения.

    През 1932 г. "Институтът" е закрит, а Гурджиев се премества в Париж, откъдето започва да посещава САЩ от време на време. В Щатите (Чикаго и Ню Йорк) групите от ученици на Гурджиев се ръководят главно от човек на име Орейдж, който някога е бил собственик на списание New Age. Гурджиев, от друга страна, продължавал да работи със своите ученици у дома или в кафене, където уреждал срещите си.

    Невъзможно е да не споменем, че по време на Втората световна война и дори по време на окупацията на Париж от войските на нацистка Германия Георги Иванович не спира дейността си, въпреки че, разбира се, интензивността му започва да намалява.

    След Втората световна война

    Когато Втората световна война приключва, в Париж Гурджиев събира ученици от различни групи, включително ученици на покойния тогава Успенски. Сред тях специално внимание заслужава математикът и философ Джон Бенет, който написа „Драматична вселена“ – произведение, в което се прави опит идеите на Гурджиев да бъдат адаптирани към европейската философия.

    1949 - Миналата годинаживотът на Георги Иванович- бе белязан от факта, че Учителят дава указания на учениците за издаването на две негови произведения, както и ръкописа на Успенски, който се оказва в негово притежание, озаглавен „В търсене на чудото: фрагменти от Неизвестно учение." Това произведение се възприема от Гурджиев като много своеобразно представяне на неговите лекции, които той чете в Русия през 1915-1917 г.

    След смъртта на Гурджиев

    Георги Иванович Гурджиев умира на 29 октомври 1949 г години в американската болница в Neuilly-sur-Seine... След смъртта му Най-близката му колежка Жана де Залцман се опита да обедини студентите- именно на нея Учителят е поверил разпространението на своето Учение. Дейността на г-жа де Залцман послужи като основа за създаването Фондация Гурджиев, главна в Ню Йорк през 1953 г.

    Освен това споменатият по-горе Джон Бенет и някои от учениците на Успенски: лорд Пантланд, Родни Колин, Морис Никкол и други, активно разпространяват идеите на Гурджиев. И лорд Пантланд беше назначен за президент на Фондация Гурджиев, пост, който заемаше до смъртта си през 1984 г.

    Между други известни ученици на Гурджиевможете да назовете американския издател Джейн Хийп и американския художник Пол Рейнард, английски писателКатрин Мансфийлд, френският поет Рене Домал, както и английската писателка Памела Травърс, позната на мнозина от детска книжка за Мери Попинз. По-късно известните музиканти Робърт Фрип и Кийт Джарет са обучени от учениците на Гурджиев.

    Днес отделни групи на Гурджиев действат в различни градове по света.и набират последователи в редиците си. Самият Четвърти път често се сравнява с много традиционни учения, като например източните клонове на християнството, суфизма, тибетския будизъм, дзен будизма, тантризма, йога, както и мистичните традиции на Египет и Месопотамия.


    Самият Учител винаги е казвал, че е напълно невъзможно да се разбере неговото учение.... Но същността на основната идея е, че човек трябва да се събуди от „сън в реалността“, да спре да деградира и да действа механично, като машина.

    Въпреки това Гурджиев все пак отнесе със себе си основните тайни на своята доктрина, както предсказва в недовършеното си произведение „Животът е истински само когато съм аз”.

    Библиография на Гурджиев

    • Гледки от реалния свят
    • Въпроси и отговори
    • Осем срещи в Париж
    • Разказите на Велзевул към неговия внук
    • Среща с прекрасни хора
    • Животът е истински само когато съм аз
    • Човекът е многосрично същество