У дома > любов > Материалната култура на башкирския народ в руската литература. Натрупването на теоретичен материал по този проблем според нас е от голямо значение за оптимизирането на практическите аспекти на процесите на духовно възпитание, идеологически и етико-естетски


Материалната култура на башкирския народ в руската литература. Натрупването на теоретичен материал по този проблем според нас е от голямо значение за оптимизирането на практическите аспекти на процесите на духовно възпитание, идеологически и етико-естетски




До края на XVI век.

Въведение

1. Традиционни икономически дейности

2. Материална култура

3. Духовна култура

Заключение

Списък на използваната литература.

Въведение

Башкири - тюркоезично население Южен Урал, записани в писмени източници още през 9-10 век. под името Башгирд, башярп и др. Самонаименованието на народа е Башкорт. От етнонима идва името на републиката - Башкортостан.

В историческото минало башкирите са заемали доста обширна територия, по-специално по време на влизането в руската държава, башкирските племена (Бурзян, Тангаур, Тамян, Юрмат, Табин, Мин, Кипсак, Узерган и др.) живеели от двете страни на Уралския хребет, между реките Волга и Тобол, Кама и до средното течение на река Урал (Яик).

Понастоящем основната част от башкирите живее на територията на Република Башкортостан, а някои от представителите на народа са компактно заселени в районите Челябинск, Оренбург, Перм, Екатеринбург, Саратов, Самара, Курган и Република Република Татарстан. Многобройни групи башкири са представени и в републиките Удмуртия, Якутия, Тюменска област, извън Руската федерация - в Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан и Украйна.

Република Башкортостан се намира на територията, където Азия среща Европа. Той заема планините на Южен Урал, прилежащите езерни степи на Заурал и хълмистите горско-степни равнини на Урал. Ако горите на тайгата се приближават от север, тогава на юг се отварят безкрайни простори на Големия пояс на степите.

Общата площ на Башкортостан е 143,6 хиляди квадратни километра, 25% са в Уралските планини, 38% са гори, останалата част са степи и лесостепи. На територията на републиката има над 2 хиляди езера (най-голямото е Асликул, разположено в района на Давлекановски), около 13 хиляди реки, сред които най-голямата е Белая, която се влива в Кама.

Формирането на народа се случи в резултат на дълго исторически процес... Като се има предвид този въпрос, е необходимо да се вземе предвид оригиналността на географията на Башкортостан. Местоположението на кръстопътя на Европа и Азия отвори широк път за безкрайното движение на разнородни племена. В резултат на това тук са се смесили множество етнически култури. Освен това степната ивица на Южен Урал служи като един вид мост за движение между Европа и Азия, връзка между тези континенти. Оттук и сложността на въпроса за коренното население.

През III век. АД започва „Великото преселение на народите“, което е предизвикано от движението на хуните на запад. Този процес не заобиколи и територията на Южен Урал. От IV век. започва масово проникване на номадски племена в Поволжието и Западен Башкортостан. Башкирите от минските родове свързват произхода си с хуните. През VII – IX век. става заселването на племената бурзян, тангаур и узерган в Южен Урал. Преди това те отидоха в племенната асоциация Печенеж-Огуз. Башкирите от тези племена считат първоначалното място на своето заселване в долината на река Сирдаря, на брега на Аралско море. Появата на етнонима "башкорт" се свързва с печенежско-огузското време на етническата история на башкирите. "Court", "kurt" на древния език на крупа означава "вълк". Сред южните башкири е широко разпространена легенда: митичният вълк е бил водач на башкирите по време на тяхната миграция от Сирдаря към Южен Урал. Затова те почитали вълка като свой тотем.

Тесните етнически връзки на башкирите с юга се засилват през епохата на миграцията на половците (или кипсаците) към южноуралските степи. През XI век. в Източна Европа половците образуват обширен племенен съюз. Фрагментите от племенната асоциация Кипсак (или Куман) са башкирските племена Кипсак, Тамян - на югоизток, Канли - на запад.

Активното преселване на българите на територията на Западен Башкортостан повлия на етническия състав на тази част от региона. Северозападът е зает от племената Байлар, Буляр, Гайна, Танип, Гирей, Ени и др.

През втората половина на IX век. Притиснати от огузите и печенегите маджари напускат Урал и отиват в Унгария. Преди да напуснат Урал, маджарите са съседи на башкирските племена и са в тесен етнически контакт с тях. Част от башкирските племена заминават с маджарите, а част от маджарите остават в Башкортостан. Това се доказва от името и състава на племената Юрмати. Според легендата в зората на историята на башкирите се е състояла борбата им с маджарите, в резултат на което маджарите са били принудени да напуснат Южен Урал.

През XII - XIV век. Тюркските и монголските племена са включени в процеса на башкирския етногенезис, т.е. онези племена, дошли като част от татаро-монголските завоеватели. Североизточните башкири (айлини, катаи) имат доста значителен монголски етнически компонент. Заедно с тюркски племеначаст от североизточен Башкортостан беше окупирана от салюти. Това племе също е етнически проследено до монголите.

Като цяло въпросът за етногенезата на башкирите е много сложен. Това се дължи на факта, че при формирането на народа, в добавянето на неговите материални и духовни култури, различни етнически групи... Определена следа в етническия облик не само на башкирите, но и на други народи на Източна Европанапуснали монголските племена. В ранните етапи предците на съвременните фино-угорски народи са участвали във формирането на башкирите. Появата на икономически и културни връзки между отделни области древна територияБашкортостан допринесе за заличаването на рязко изразените племенни характеристики. В условията на формирането на феодални отношения се наблюдава тенденция към обединение, към сливане на племенните групи на Южен Урал и Урал в една башкирска националност. Башкирският народ се оформя през 2-и - 10-ти век. в резултат на дълъг процес на раздробяване и движение, кръстосване и асимилация на племена. Основната роля тук са изиграли тюркоезичните племена.

Главна част

1 ... Основният поминък на башкирите беше скотовъдството, свързано със сезонното движение на населението със стада коне и стада овце към пасища. Смяната на пасищата и къмпингите се извършваше по определен график, маршрутите бяха разпределени на племена, родове и родови поделения.

Основното богатство на башкирите бяха стада коне. Непретенциозната и издръжлива порода башкирски коне осигури почти всичко, което беше необходимо за живота на номад. Конското месо и мазнини, кумис от кобилешко мляко заемат значително място в диетата на башкирите. От кожа се изработвали прибори, колчани, лъкове, щитове, конска сбруя и др. Конят беше основната работна сила, превозното средство. Специалното отношение към коня е прераснало в култово почитане, което е намерило въплъщение във фолклора. За устното народно творчество традиционни са образите на митологични коне – толпари и аргамаки.

Овцете и козите също играят голяма роля в икономиката и в ежедневието. Броят на говедата е два до три пъти по-малък от този на конете.

Също така башкирите се занимаваха с пчеларство. Авторите на исторически и етнографски трудове, посветени на изучаването на икономическия живот на башкирите, наричат ​​пчеларството стар занаят. Пчеларството беше трудоемко, но продуктивно. Медът е бил помощно средство в храненето, а в добре утвърдени стопанства е носил доходи.

От древни времена, като един от основните спомагателни индустрии, ловът е бил от голямо значение в икономиката на башкирите. С влизането в руската държава ясакът, който башкирските племена се задължават да плащат за признаване на техните наследствени права върху земя, се състои главно от мед и кожи.

Занимавали се и с риболов. Но в преобладаващото мнозинство от случаите риболовът не беше основното занимание и само се играеше поддържаща роляв икономиката на хората.

2. Основното тип жилищеБашкирските номади имаха преносима филцова юрта (тирме). Външно прилича на полусферична фигура, покрита с филц. Стените на юртата, високи около 170-180 см, са изградени от решетъчни щитове от леко извити дървени дъски. Щитовете бяха закрепени заедно с въжета за коса и образуваха порочен кръг. Покривната рамка се състоеше от кацалки, засадени с горните краища в куполообразен кръг и свързани отдолу с изпъкналите краища на решетката на стените, които бяха прибрани заедно по горния ръб чрез тесен панел, изтъкан в техника на килим или килим. . Стените и покривът на юртата бяха покрити с филц. Отгоре е оставена дупка, служеща едновременно за прозорец и комин. Юртата имаше двукрили врати от дъски, понякога се затваряше с рогозка или филц. Диаметърът на средната юрта беше 5-6 метра.

Благодарение на високите топлоизолационни свойства на филца, юртата еднакво надеждно предпазва както от студа, така и от летните горещини. За отопление и готвене при лошо време и през зимата в средата на юртата се издигало огнище, над което се окачвал котел.

Заможните семейства имали 2 или повече юрти. В почетната или гостна юрта (ак тирме), покрита с бял филц, живееше главата на семейството или номадската група със съпругата си, в домакинството (черно) - млади членове на семейството, деца и работници. Тук се съхранявали и различни припаси и прибори. В юртата за гости стените бяха окачени с черги, шевици, дрехи, глиненият под беше покрит с филцове и килими. В него от дясната страна на входа завеса е отделяла домакинската или женската половина, откъдето се сервира храна и напитки по време на хранене. Друг тип жилище беше дървена къща. В северната част на Башкирия, в горските и планинските райони, особено там, където продължават да живеят племената от местен произход, асимилирани от башкирите, домът от дървени трупи е преобладаващ. Постепенно, с прехода към полузаселване, се появяват дървени сгради сред номадите, които ги поставят по зимните пътища, а на места, предимно в долините на планинските реки, и в местата на летни номадски лагери.

Башкирската хижа в началните етапи до голяма степен повтаряше, особено в интериора, обзавеждането на филцовата юрта. В него бяха вградени големи легла, които не беше в юртата, но украсата на леглата беше същата като почетната половина на юртата: бяха изцяло покрити с филцови рогозки и килими, в единия край постелки, шарени филцове и килимите бяха сгънати на специални опори и издърпани с шарена лента. Все още нямаше печка, тя беше заменена от нещо като кирпичена камина с стълбова рамка и прав комин. Перитонеумът, говежди пикочен мехур, през който слънчевата светлина едва прониква, беше изтеглен през малки прозорци.

В степната част башкирите строят кирпичени и по-рядко слоести (от трева) къщи. Като помощно помещение, където приготвяли храна и съхранявали храна, те изграждали аласик от лико, тина или плет. В летните лагери такива сгради бяха основното жилище за мнозина. Доста разпространена беше една конусовидна колиба, съставена от дебели пръти, подпряни един на друг. При краткотрайни спирки, особено по време на големи събирания и празници, се правеха фронтон колиби и наклонени паравани.

По този начин жилищните помещения на башкирите бяха разнообразни. Това се отрази на разнообразието природни условияръба и факта, че в процеса на формиране на башкирския етнос той включва различни етнически формации (племена, групи от племена), всяка със свои собствени културни умения и традиции.

Животновъдството е било предимно на открито, през летни и зимни пасища. За частта от добитъка, която трябваше да бъде вкъщи, бяха направени кошари и навеси. Новородени млади животни, а понякога и отслабени майки (овце, крави), докато се заздравят, се държат в жилищна сграда.

С прехода към заседнал живот постоянните аули, като правило, възникват на местата на зимните пътища.

С навлизането на исляма в Башкирия започват да се издигат сгради за култови (джамии) и мемориални (кешене) цели. Древните джамии не са оцелели, явно от самото начало са били строени от дърво. Мавзолеите, които са достигнали до нас, датират от XIV-XV век. От тях първоначалният вид е запазен от Кешене, известен в литературата под наименованията „Мавзолей на Тура хан“. Намира се близо до село Нижние Тирма в квартал Чишмински, в старото башкирско гробище. На 300 м южно от Кешене е имало още един по-малък мавзолей, от който са останали само руини.

Мавзолеят на Тура Хан е конструкция от грубо дялани камъни. Основата му е квадратна, стените са с дебелина 1,1 m, а височината от пода до купола е 3,3 m. Стените преминават през тромпите отвътре в октаедър, завършващ с двоен (полусферичен отвътре и пирамидален отвън) купол. Главната (източна) фасада е оформена под формата на портал със заострен свод с леко издигане. От външната страна на свода е запазена ниша, в която според разказите на жители е имало орнаментална вложка. Южната и западната фасади са с малки полукръгли прозорци. Целият облик на сградата създава впечатление за изключителна сила и монументалност. Мавзолеят Хюсеин-Бек, разположен в гробището Акзират в покрайнините на жп гара Чишма, имаше подобна архитектура. Сградата е реставрирана през 1911г. с голямо изкривяване. Има мнение, че Хюсеин-бек е мисионер, пристигнал от Централна Азия, за да разпространява исляма сред башкирите. Г. В. Юсупов изрази идеята, че Хусеин-бек е родом от Волжка България и смята, че мавзолеят е един от българските паметници от XIV век.

Конструктивно близък до описаните, мавзолеят Бандабике край селото. Максютово в квартал Кугарчински на Башкортостан. Според легендата, Бендебике е прародител на племето, поради своята мъдрост и решителен характер е била много уважавана и уважавана от хората, притежавала дарбата на прозорливостта; според друга версия, тя е била съпруга на героя от епични приказки и легенди Еренсе-сесен. След смъртта си тя е погребана, както е завещала приживе, в къщата си, изградена от тухли. В резултат на разкопки, проведени през 1968-1969 г., в центъра на помещението е открит гроб, в който е погребана сравнително млада жена, страдаща от заболяване на шийните прешлени. Изследователят на паметника Н. А. Мажитов го датира към XIV-XV век и го доближава до подобни структури в Централна Азия и Казахстан.

В съответствие с начина на икономиката, осн диетичен приемповечето от башкирите бяха месни и млечни продукти. Делът на месото в храната е висок през лятото и есента. През този период се консумира прясно, а за зимата и пролетта месото се замразява, за лятото се суши и опушва. Кази - сушени колбаси, направени от конска мазнина и месо - се смятаха за специален деликатес.

Кравето мляко се използва за приготвяне на сметана и заквасена сметана, масло, различни видовеизвара, сирене, кисело мляко, кисело мляко, айрян. Корот, червена извара и гхи бяха приготвени за бъдеща употреба. Важна роля в живота на башкирите изигра лечебната напитка, приготвена от кобилешко мляко - кумис, която също се приготвяше за зимата чрез замразяване. Традиционното празнично ястие на башкирите беше месно ястие с бульон от бишбармак.

Башкирите също развиват селскостопанска кухня. Явно до дълбока древносттрадицията да се консумират цели втвърдени зърна датира от традицията. Най-старите ястия включват вид супа, приготвена от цели зърна ечемик, спелта или пшеница. Ястието за гости беше качамак от просо, ечемик, спелта и пшеничен шрот. За специални поводи и при приемане на почетни гости се приготвяше специално ястие от брашно и заквасена сметана. Хлябът се пекъл от безквасно тесто, обикновено под формата на питки в пепел. Древността на използването на зърнени храни за храна се доказва от широкото разпространение в миналото на алкохолната напитка, приготвена от покълнали зърна. Въпреки това делът на хранителните ястия, приготвени от зърнени храни, поради незначителния мащаб на селското стопанство, беше малък. Разширяването на асортимента им и нарастването на ролята им в народната кухня се осъществява заедно с развитието на селското стопанство.

Хранителната дажба на башкирите включваше ловни продукти. Те консумирали месото на много диви животни и животни, живеещи в региона, птици, както и риба.

Чаят навлезе в Башкирия доста рано. В процеса на търговия и обмен с южните райони те донесоха, макар и в малки количества, сладкиши и плодове. Медът заемаше значително място сред сладките ястия. Подобно на гхи, медът се използвал за запазване на горски плодове и плодове.

Условията на номадския живот изисквани и удобни за транспортиране прибори... Башкирите смятали кожите на добитъка за най-подходящия материал за производството на съдове и прибори. Подобно на други номади, те знаеха как да одерат животните без разрези по линията на краката и корема. От такива кожи се правеха големи съдове за съхранение на запаси от кумис и кисело мляко. Имаше и по-малки съдове. От кожата на задните крака на коня са правени големи съдове с форма на бутилка, а от кожата на предните крака – по-малки. Кожата на главата на коня е била използвана за направата на съд под формата на кофа с разширяващо се дъно, който е бил използван за доене на кобили. За сервиране на кумис и буза на гостите се правеше ниско корито от кожата на врата. Кожените съдове, поради своята здравина и лекота, бяха удобни за транспортиране на течни продукти в пакет върху коне. Съдейки по находките от надгробните могили, номадските скотовъдци биха могли да използват керамични съдове. Въпреки това, в условията на Южен Урал, посудата от дърво и дървени материали става все по-разпространена - едноделни издълбани вани, купи с различни размери, кофи, както и туески, торби от брезова кора и лико. Върху черупките и купичките с назъбена и релефна резба са нанесени шарки, подобни на орнамента на керамични съдове. Съдовете за кумис били орнаментирани с особено внимание, а резбовани черпаци и купи, украсени със сложни шарени фигури, представлявали високохудожествени произведения на народното изкуство. В уменията за изработка и декориране на дървени съдове се наблюдава преплитане на художествените традиции на местното население на региона и извънземните племена, което свидетелства за културни и етнически контакти и тяхното смесване в процеса на формиране на башкирския народ.

3. Въз основа на вековен практически опит и наблюдения на природни явления, древните башкири са разработили определени знание за външния свят, които са били използвани за икономически цели. Идеите за моделите на смяна на сезоните и свързаните с тях промени в метеорологичните условия допринесоха за формирането на годишен цикъл на стопанския живот с ритмично редуване на пролетно-летни, есенни и зимни работи, системно използване на пасища в зависимост от състоянието на треви и терен. Башкирите познавали хранителните, лечебните качества на много билки и отличавали отровните. Натрупан е опит в отглеждането на животни. Говедовъдите можели да регулират периодите на чифтосване и масово отелване на животните, което обикновено е насрочено за пролетта и началото на лятото, така че малките да имат време да укрепят достатъчно преди зимата. Опитните овчари и овчари помагаха на цариците при тежко раждане, знаеха как да коригират изкълчени стави, да лекуват рани с билки и гниене, да спират кръвта, да приготвят различни настойки при чревни и други заболявания. Подобни техники се използват в традиционната медицина. Имаше определена категория хора, които наред с използването на лечебни билки, физиотерапия, хирургия, също „лекуваха“ болести с всякакви конспирации, магически трикове. Башкирите познавали лечебните свойства на солените езера и калта. Едно от езерата в Челябинския Трансурал се нарича Езеро-доктор (Бакшигул). Същите свойства се приписват на някои реки и извори.

Башкирска хронологиякато другите тюркски народи, се основава на дванадесетгодишен животински цикъл, който се състои от годините на мишката, кравата, леопарда, заека, дракона, змия, кон, овца, маймуна, пиле, куче, прасе.

Годината беше разделена на 12 месеца, започвайки през пролетта. Имената на дните от седмицата, които са достигнали до нас и се използват в съвременния башкир литературен език, от ирански произход и се свързват с небесните тела на Слънчевата система: Слънцето, Луната, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и Сатурн.

С приемането на исляма мюсюлманският календар започва да действа сред башкирите, с началото на хронологията от годината на Хиджра (622) - преселването на пророка Мохамед и неговите последователи от Мека в Медина. Мюсюлманската година се състои от 12 лунни месеца, тя е с 11 дни по-къса от слънчевата година и всяка следваща година започва същото време по-рано от предишната. Месеците на Хиджри не съвпадат със сезоните на годината и следователно в практическите дейности на башкирите, подобно на съседните мюсюлмански народи, те използват зодиакалния сирийско-арабски слънчев календар... И двете времеви сметки продължават да функционират след присъединяването на Башкирия към руската държава, успоредно с руско-християнския календар.

Башкирите са използвали десетичната система за броене. Имената на всички числа до 10, десетки, както и понятията „сто“ и „хиляда“ са първоначално тюркски. Имаше метрология, тясно свързана с ежедневието на хората и отразяваща неговите характеристики. Мярката за разстояние (дължина, височина) беше satkyrym (верст), azym (стъпка), karysh (vershok), aya (стойност, равна на ширинатачетири пръста, длан), тиня (широчина на пръста), цола (пространство, равно на дължината на изпънатите ръце). Дългите разстояния бяха измерени в дни каране. Насипни и течни вещества са измервани в различни по размери и форми съдове: кръчма (голям кожен съд), муртай, тустат, кунек, силек, тепен (по-малки кожени и дървени съдове). Имали са свои мерни единици за реколтата, прибраното сено, както и за прежда, конец, плат и др.

Козината служи като еквивалент при размяната, а в обръщение са и парите, идващи от Волжка България, Средна Азия и Златната Орда.

Календарът, системата за броене, метрологията, парите, икономическите умения свидетелстват за културните връзки на башкирите с народите и племената от Поволжието, Северен Кавказ, Централна Азия, Казахстан и Сибир.

Централно място в космогоничните представи на башкирите заема слънцето, което често се среща в традиционните жанрове на фолклора и се изобразява като одухотворено същество. Луната се радваше на почти същото почитание сред древните башкири. По външен вид, състоянието на слънцето и особено на луната, те правеха прогнози за времето. Звездите им се явили под формата на живи същества. Земята, смятали древните башкири, „почива върху огромен бик и голяма щука и сякаш движенията на този бик предизвикват земетресения“.

Мирогледът на башкирите, в който положителните реалистични идеи и наблюдения се смесват с митологични, основно религиозни възгледи, се характеризира с одухотворяване на предмети и природни явления, придавайки им свръхестествена сила, както и свойства, присъщи на човека. Дърветата и камъните, земята и водата, като човек, изпитват болка, негодувание и гняв, те могат да отмъстят за себе си и за другите, да навредят на човек или да осигурят полза. Птиците и животните са били считани за интелигентни същества, способни да разговарят помежду си, да се отнасят към хората по различни начини, в съответствие с тяхната природа и в зависимост от поведението на хората. Затова башкирите се държаха по отношение на всичко около тях с голяма предпазливост, опитвайки се да не предизвикват гняв и недоволство от природните стихии, животни и птици, а напротив, да привлекат тяхното благоволение и подкрепа. Оттук и всякакви действия от магическо естество, жертвоприношения.

Древните башкири вярвали, че реките и езерата, горите и планините, както и огънят, вятърът, дъждът имат своите господари - духове.

Присъствието на върховното божество Тенре, идентифицирано с небето, показва, че башкирите през X век. е имало процес на трансформация на древните езически идеи в монотеистична религия. Този процес обаче, не само сред башкирите, но и сред други тюркски народи, не получи завършване и спря на етапа на шаманизма, чиито основни характеристики се проявяват във вярата в добрите и злите духове, култа към предците и животни. Според вярващите шаманът е фигура, стояща между хора и духове, способна да влиза в пряк контакт с духове, да им влияе по време на ритуални сесии, да ги принуждава да изоставят злите намерения или да оказват на хората една или друга помощ. Вярванията на башкирите бяха многопластови, синкретични. Духовете-домакини и небесното божество терен са съществували в тях с по-ранни тотемистични концепции. Сред последните трябва да се разграничи култът към мечката и вълка. И двата култа бяха широко разпространени сред народите на Евразия, имаха основните черти на тотемистични култове, но отношението към тези животни навсякъде беше различно. По отношение на мечката, башкирите, подобно на много народи на Евразия, особено на Сибир, последователно прилагат идеята за родство между тях и хората. В легенди, приказки и ежедневни истории мечката не само се оприличава на човек, но и се изобразява като човек, който поради някакви обстоятелства се оказва под прикритието на животно. Народните легенди приписват на мечката интелигентност и морални качества, присъщи на човека. В изпълненията на башкирите вълкът действа като олицетворение на ловкост, сила и смелост, качества, почитани от хората. Забележителна е легендата, че далечните предци на башкирите са били донесени в съвременната им родина от вълк, който веднага изчезнал, щом башкирите стигнали до Южен Урал. Трябва обаче да се отбележи, че още в древни времена култът към тези животни не пречи на хората да се борят срещу хищническите си навици. Има доказателства за почитта на башкирите към други животни, птици и някои дървета.

Въз основа на собствения си практически опит и „по свой образ и подобие“, башкирите изградиха „идеален“ свят от божества и духове, дарявайки ги със същите проблеми, които са им присъщи, и повече - с предимствата, които те самите бяха лишени от. Сред демоничните същества се открояват Хуу айхе (воден дух), йорт айхе (брауни), шуреле, бисура, албасти, уйр (кръвожадни духове на мъртви злонамерени хора). С течение на времето тези идеи са претърпели забележимо влияние на исляма и неговата идеология, преплетени с онези демонични образи, дошли от Изтока заедно с иранската и арабската литература. Във външния вид, особено в навиците на брауни, вода, дървесен таласъм и др., се появяват черти, които ги сближават или дори ги обединяват с мюсюлманския Иблис, джин, характерът на тези духове се обогатява с образите на самодиви, пери и ангели и архангели не се различават много от тях.

ислямзапочва да прониква в башкирското общество през X-XI век. чрез българските и средноазиатските търговци и мисионери. Той се срещна с един от башкирите, който приема исляма през 922 г. Ибн Фадлан. Очевидно той не беше единственият мюсюлманин сред башкирите. В разпространението на исляма несъмнена роля изиграва първо Волжка България, а след това и Златната орда, която официално преминава през XIV век. в лоното на исляма. Но не по-малко важни бяха търговските и културните връзки на башкирите с Централна Азия. , на първо място с Древен Хорезм, които с приемането и въвеждането на исляма са доразвити. Очевидно през XIV век. Ислямът стана доминираща религия в Башкирия, както свидетелстват мавзолеите и мюсюлманските погребения, споменати в предишните раздели.

Сравнително бързото установяване на исляма беше улеснено от факта, че башкирското общество от X-XIV век. беше основно подготвен за приемането на монотеистичната религия на класовото общество. От една страна, формирането и развитието на феодалните отношения се случват, но силно преплетени с атрибутите на патриархалното общество. От друга страна, самата еволюция на народните вярвания и религиозния мироглед протича по линията на формирането на монотеизма.

Заключение

И така, башкирският народ от този период е бил номадски. През 13 век, при хан Узбек, те приемат исляма като държавна религия. Но в същото време имаше останки от езичество. Основният тип жилище беше филцова юрта. Също така са построени дървени къщи, къщи от глина. В съответствие с начина на икономиката, основата на диетата на повечето башкири бяха месото и млечните продукти. Развива се и селскостопанската кухня. Обединената в своята система тюркоезична литература на Уралско-Поволжския регион все още не се е обособила в самостоятелни национални литератури. В него преобладават чертите на абстрактния традиционализъм източни литератури, общи мотиви и сюжети. Национални литературив Урал - Поволжието - явления от по-късно време.

Списък на използваната литература:

1. Валеев Д.Ж. История на башкирската философска и социално-политическа мисъл. - Уфа, 2001 г.

2. Иванов В.А. откъде си моят прародител? СПб., 1994.

3. История на Башкортостан от древни времена до 60-те години на XIX век / Изд. Усманова Х.Ф. - Уфа, 1997 г.

5. Кузеев Р.Г. Произходът на башкирския народ. М., 1974 г.

6. Масленникова Т.А. Декорацията на башкирското жилище. - Уфа, 1997 г.

7. Страници от историята на културата. Уфа, USPTU, 1998 г.

8. Хусаинов Г. Духовният свят на башкирския народ. - Уфа, 2003 г.

9. Шитова С.Н. Традиционни селищаи жилищата на башкирите. - М., 1984.

10. Янгузин Р.З. Икономиката и социалната структура на башкирския народ през 18-19 век. - Уфа, 1998 г.

Векове наред най-добрите образци на човешката мъдрост са събирани и усъвършенствани в произведенията на устното народно творчество, облечени в изненадващо сгъстен вид на поговорки под формата на пословици и поговорки. С голяма сила, кратко, ясно и ясно, те отразяваха цялото многообразие на живота на хората: добро и зло, светлина и тъмнина, любов и омраза, истина и лъжа, трудолюбие и мързел, смелост и страхливост, радост и скръб ...

Първите писмени сведения за съществуването на легенди, различни вярвания и истории за башкирите датират от 10 век. Пътните записи на Ибн Фадлан съдържат забележителни твърдения относно вярванията на башкирите, както и преразказ на един от вариантите древна легендаза кранове.

Пътешествениците, изследователите на региона, писателите с право отбелязват, че башкирите са имали своя легенда за почти всяко забележимо място и може би няма такава река, планина, за която да няма легенда или песен. Но подобно на легендите на други народи, башкирските, включително тези за появата на племена, кланове, са изградени върху измислици, фентъзи и религиозни истории. Ежедневните и морализаторски приказки обикновено заклеймяват несправедливостта и насилието. Техните герои се отличаваха с високи морални качества: безкористна преданост към родината, смелост и смелост.

Устното народно творчество на башкирите се отличава с богатството и разнообразието на съдържанието. Представено е различни жанрове, сред които имаше героичен епос, приказки, песни. Приказките се различаваха в определени цикли - героични, битови, морализаторски, легендарни приказки.

Въпреки това с годините епическите поеми с „юнашко” съдържание губят своя стил и поетическа форма. Героичният сюжет на башкирите започна да се облича в прозаична форма, присъща на приказка. Приказкиа историите бяха изпълнени с борбата на човека с враждебните природни сили. Героите на приказките в тази борба са били подпомогнати от магически неща и предмети: шапка-невидимка, саморезен меч, който съживявал вода, от която изтича кръв, когато героят изпадне в беда, и мляко, когато дойде при него късмет. Както обикновено, героите от приказките излязоха победители.

Южен Урал беше арена, където протичаха сложни етнически процеси, исторически събития, което остави дълбока следа в съзнанието на башкирския народ. Местоположенията на тези събития бяха съхранени в народна памет, обрасъл с легенди и предания, като например за Магнитната планина, Учали (2, с. 283).

Регионът Абзелиловски отдавна е известен със своите легенди, приказки, песни и други фолклорни произведения. За историята на името на района има любопитна легенда. В древни времена братята Абзелил и Аскар в търсене на по-добри земи да намерят ново селоизлязъл и се настанил на мястото на сегашния областен център. Техните владения започват да се наричат ​​Абзелил, а селото - Аскър.

Легендите отразяват вярата на хората в съществуването на духове – „господарите“ на природата. Самите природни обекти бяха анимирани. Според легенди и легенди реките „говорят“, „спорят“, „ядосват се“, „ревнуват“, за които може да се прочете в някои от тях - „Агидел и Яик“, „Агидел и Караидел“, „Калим“, и т.н.

В легендите "Пеещият кран" и "Вороненок" птиците действат като прекрасни покровители на човека. Жеравите със своите танци и курликани веднъж предупредиха башкирите за предстоящата опасност, а гарванът кърмеше новородено дете, оставено на бойното поле, не го остави да умре. В този смисъл вниманието се привлича към култа към гарваната, който е доста разпространен сред башкирите.

Танцуване.Танците на башкирите се отличаваха със своите специфични особености. По съдържание те се подразделяха на ритуални и игрови. Първият включваше кръгли танци на момичета на фестивала "Гранова каша", който се проведе в Белорецк, Абзелиловский, Баймакс-ком, Ишимбайски и други башкирски квартали и градове.

Различни танцови елементи, ритмични движения, жестове са използвани в обредите за изгонване на болестта от човешкото тяло, наречени „Изгонването на албаста”, „Лечение на кръста”, „Лечение при уплаха” и др. Всички тези церемонии бяха свързани с импровизирани танци на курязи, придружени от театрални представления и ударна музика. Танците „Кукувица“, „Гълъб“, „Черна кокошка“ отразяваха древните обреди на поклонение на родовите тотеми.

Башкирите са записали редица танцови игри на момичета, които изглежда са свързани в миналото с магически танци, сред които „Лебеди“, „Майка гъска“, „Ще взема мацка“. Сред игровите танци най-популярни бяха войнствените "Перовски", "Танцът на ловеца", "Банка", сватбата - "Гостинец", "Танцът на снахите", "Жалбите на булката", комикс - "Ритай", "Чижик", "Лице в лице".

Башкирските мъже от Южен Урал имитират танци, езда, конни надбягвания, проследяване на плячка и навиците на животните и птиците. Последното се проявява ясно в танците „Гълъб“ (Баймакски район), „Глухариное взятие“ (с. Утяганово, област Абзелиловски). Оригиналност мъжки танцисе определя от техния полет, бързина, редуване на светлинни движения в кръг с фракция в центъра на обекта. Женските танци са изградени върху имитация на ежедневните им дейности като дърпане на вълна, предене, навиване на конци на топка, бъркане на масло, правене на кумис, айрян.

Най-популярни сред башкирите бяха танците, имитиращи поведението на ездач на кон. Подобни танци се изпълняваха под различни имена: „Конник“, „Овчар“, „Ловец“. При тях плавните движения се редуваха с едва забележими вибрации на тялото, бързи и остри, както и бързи фракции. Изпълнителят с непрекъснато движение предаваше чувство за дръзка бдителност, постоянна готовност за хвърляне, действие. В танците се проявява башкирската гравитация към сюжета и изобразяването.

Структурата и на мъжките, и на женските танци е идентична: в първата половина на мелодията се изпълняваше редуващ се ход, във втората - рисуване. Това е основното движение на краката във всички башкирски танци.

От 16 век - присъединяването на Башкирия към Русия - има значителни променив развитието на народната хореография. От една страна, имаше постепенно отделяне на башкирския танц от ритуалното съдържание, древните езически идеи на хората, от друга страна, руското творчество оказваше все по-голямо влияние върху неговата хореография.

До края на 19 и началото на 20 век танците "Кръгла игра", "Кукувица", "Гълъб" и други се изпълняват не само във връзка с една или друга церемония, но и на всички обществени празници, момичета ' игри. Танците явно губеха връзката си с ритуалите.

Службата на башкирите в руската армия, съвместните военни кампании, тясната им комуникация с руснаците в ежедневието проправиха пътя за възприемането на такива танци от башкирите като Трепак, Казачок и др.

Ритуали... Като обект на изследване и познание народните обичаи винаги са имали приоритетно значение за етнографската наука. Днес с народни обичаи и обреди (традиционни и нови) се занимават не само етнографи и фолклористи, но и социолози, историци, демографи, философи, изкуствоведи, културолози и специалисти в други науки.

Обичаят е общоприет ред, традиционно установени правила на поведение, а обредът е съвкупност от действия, установени от обичая, в които са въплътени някои ежедневни традиции или религиозни идеи. В ежедневната реч тези понятия често се използват като идентични.

По-правилно е обредът да се разглежда като вид обичай, чиято цел и смисъл е изразяването (предимно символично) на някаква идея, чувство, действие или замяната на прякото въздействие върху обекта с въображаемо (символично) влияния. С други думи, всеки обред също е обичай, но такъв, който има свойството да изразява някаква идея или да замества някакво действие. Всеки обред е обичай, но не всеки обичай е обред.

От националните празници на башкирите, Сабантуй (празникът на плуга) се радва на специална чест, който се справя още от езически времена и е оцелял до наши дни. Беше уредено като широко тържество преди обработваемата земя и отпътуването към кошите. Празникът продължи няколко дни. По време на него се провеждаха хазартни състезания на силните и сръчните, неистови надбягвания, различни игри, пеене, танци. Всички, от малки до големи, тичаха състезание, скачаха като жаба, в чували, правеха други зрелищни забавления. Основното беше, че имаше добра възможност да хапнем добре; делото, според M.A.Krukovsky, стигна до лакомия.

В дните на Сабантуй башкирите отидоха един при друг, поздравиха за празника. Най-обилните лакомства са навсякъде. Всеки стопанин има заклан овен, приготвят се вкусни ястия, приготвя се много кумис, който течеше като река. Проникнало и вино, забранено от мюсюлманската религия. Обемът на храната, изядена от всеки селянин, пише същият М. А. Круковски, достигна невероятно голямо количество.

След края на сеитбата започна летният цикъл селскостопанска работаи свързаните с тях ритуали. За да предпазят културите от суша, башкирите прибягват до различни магически ритуали за "правяне на дъжд". В определен ден по решение на старите хора цялото село се събирало край реката. Те сготвиха вечеря в общ котел, молиха се на Аллах, молейки го за дъжд. Молитвата беше придружена, както в случая с нагайбаците, с жертвоприношение. След това се поляха с вода, хвърлиха се, освен старци и жени, един друг в реката.

Башкирите празнуваха и така наречения фестивал сабан. Това се случи по доста оригинален начин. Отново, преди началото на обработваемата земя, младежите вечер яхнаха най-добрите коне, обикаляха селото и като се връщаха, спираха пред всяка къща и шумно искаха някаква храна. Собственикът не можеше да отхвърли исканията им – да им даде хлад, айрян, алкохол или мед.

След като обиколили цялото село, младежите се върнали по домовете си и на следващата сутрин заминали за поле на пет мили от дома си. След това те потеглиха в галоп обратно към селото, където от двете страни на улицата цялото селско население ги очакваше с нетърпение. Един младеж или едно младо момиче държеше прът, към който беше прикрепен бял шал, бродиран с разноцветна коприна. Който скочи до стълба по-бързо от всеки друг и откъсне носната кърпа, го получи като награда. Прозвучаха гръмки възклицания на публиката - "Браво!"

Често се случвало едновременно двама-трима конници да скачат до прът и да грабнат носната кърпа. Тогава между тях избухна борба. Спечелилият получи кърпичката от ръцете на най-младата омъжена жена. След края на церемонията мъжете отишли ​​в джамията, за да се помолят на Аллах и да го помолят за изобилна реколта от хляб. Тогава започна публичен празник, на който се забавляваха по различни начини: пееха, танцуваха, свиреха на национални музикални инструменти, биеха се и се състезаваха в стрелба по мишени.

Обичаите и ритуалите, като своеобразен склад, съдържаха много различни компоненти. Те характеризираха степента на развитие на културата на тази или онази нация, епохата на нейния живот.

Башкирите (башкирите) са тюркски народ, живеещ главно в Урал. Общият брой на башкирите е 2 милиона души, от които 1 673 389 живеят на територията на Тюркската република Башкортостан със столица Уфа, която е част от Руската федерация.

Доста големи групи башкири живеят в други региони на Руската федерация: Челябинска област (166 372 башкири), Оренбургска област (52 685 башкири), както и в Тюменска област, Пермски край, Свердловска и Курганска област, където живеят над 100 000 башкири. В съседната Република Татарстан също има малък брой башкири. Башкирите са коренните жители на Южен Урал. Те изповядват сунитския ислям. Башкирите имат много интересни традиции, бит и обичаи, които донякъде ги отличават от другите тюркски народи.

Башкирските турци отдавна са съществували като архаична многофамилна общност, за което свидетелстват характеристиките на арабския тип в тяхната система на родство и други преки и косвени данни. Характерна особеност на тази система беше разграничението между бащината и майчината линия на родство, наличието на специални термини за обозначаване на много роднини. Такава детайлна разработка и индивидуализация на сроковете бяха необходими за определяне на статута, наследствените права на всеки член на голям семеен колектив. Многодетната общност включваше 3-4 и повече брачни двойки и представители на 3-4 поколения. Такова семейство сред башкирите, както и сред други номадски тюркски народи, беше по-малко монолитно, отколкото сред земеделските, а включените в него брачни двойки (сдвоено семейство) имаха известна икономическа автономия. Цялата история семейни отношенияБашкирите през XVIXIX век. характеризиращ се с паралелно съществуване и съперничество на големи и малки (елементарни, нуклеарни) семейства, постепенното установяване на последните. През целия този период клетките на голямото семейство, нараствайки, се разпадат на все по-малки и по-малки. При наследяването на семейни имоти те се придържали главно към принципа на минората (превантивното право на най-малкия син). Според обичая на минората Бащината къща, семейното огнище отиде при най-малкия син (kinye, tyupsyuk). Той също така наследява по-голямата част от добитъка и други имоти на баща си. Това обаче не наруши малко интересите на по-големите братя и сестри, тъй като бащата трябваше да раздели по-големите синове в независими домакинства, когато се женят, а дъщерите получиха своя дял под формата на зестра, когато се омъжиха. Ако бащата умря, без да има време да избере най-големия син, той зае мястото му и се погрижи за сестрите и по-малките си братя.

Сред богатите башкорти съществуваше многоженство. Ислямът позволяваше да има до 4 съпруги едновременно, но много малцина биха могли да използват това право; някои имаха две жени, а повечето живееха с една. Имаше и такива, които поради бедност изобщо не можеха да имат семейство.

V брачна връзкасъщо са запазени древни обичаи: левират (сватба на по-малък брат/племенник с вдовицата на по-възрастен), сорорат (брак на вдовец с по-малката сестра на починала съпруга), годеж на малки деца. Левиратът беше както норма на брака, така и принципът на наследяване: заедно с вдовицата и нейните деца цялото имущество на по-големия брат и отговорностите за поддържане на семейството преминаха на по-малкия брат. Браковете се сключвали чрез сватовство, имало е и отвличане на булки (които се освобождавали от плащането на калим), понякога по взаимно съгласие.

В миналото башкирите са имали доста ранни бракове. Нормалната брачна възраст за младоженеца се считаше за 15-16 години, за булката 13-14 години. Обикновено родителите избират брачния партньор за децата си. В същото време бащата на младоженеца съгласува решението си със сина си, докато булката често се омъжва без нейното официално съгласие.

Бракът беше предшестван от заговор на сватове, по време на който страните първо постигнаха взаимно съгласие за предстоящия брак, след което обсъдиха организацията на сватбеното пиршество, размера на калима, задължително условие за всеки брак. Калим се плащаше от родителите на младоженеца и понякога достигаше значителна сума, въпреки че като цяло зависеше от благосъстоянието на двете свързващи се семейства. В различните региони на Башкирия съставът на калима и неговият размер също се различаваха, но като цяло „размерът му не падна под известната норма, обусловена от задължителните подаръци от младоженеца“: кон (баш ати) до баща- свекър, лисиче палто (ине тон) на свекърва, 10-15 рубли за разходи (tartyu aksakhy), кон, крава или овен за сватбено пиршество, материалът за роклята на булката и пари за нейното осигуряване (maeher или люто каки - "цена за мляко"). Имаше и така нареченият „малък калим“, предназначен само за булката: шал, шал, роба, ботуши, ракла.

Булката не се омъжила с празни ръце, а със зестра (говеда и пари). Ако булката беше от бедно семейство, бащата й даваше част от калима, който попадна в ръцете му като зестра. Калим, както виждаме, беше доста впечатляващ, но почти никога не се плащаше на еднократна сума и този процес понякога се проточваше година, дори две. В трудни времена или в бракове на бедни семейства, разбира се, размерът на калима беше по-малък. И така, днешните стари хора си спомнят това през 1920-1930-те години. те се женят или женят не само без калим или зестра, но често дори и без сватби.

Още в края на 19 век. башкирите имаха обичай за брачен договор, който родителите сключваха за малките си деца, понякога дори бебета. Подобно споразумение беше заложено в ритуал: родителите на бъдещите булка и младоженец пиеха мед или кумис от една чаша. След това бебетата се смятаха за сгодени съпрузи. Впоследствие прекратяването на договора беше доста трудно, за това бащата на булката трябваше да даде откуп в размер на предварително договорения калим.

След няколко дни, понякога седмици, младоженецът и родителите му отивали в къщата на булката с подаръци. На места, например, в югоизточната част на Башкирия, роднините на младоженеца събираха подаръчния комплект. Обикновено това беше момчето, на което се поверяваше. Той обикаля семейството си на кон, събирайки почит – приемаше комплекти конци, шалове, пари и след това прехвърляше всичко, което получаваше на младоженеца. В събирането на зестрата на булката участвали и нейни близки. Малко преди сватбата майката на булката събрала близките си на чаено парти, на което последните дошли със своите подаръци, които по-късно станали част от зестрата на булката.

Брачният процес и свързаните с него ритуали и празненства се разделят на два основни етапа. Първата беше така наречената малка сватба, където моллата официализира брачния съюз. На малката сватба присъстваха най-близките роднини. На малка сватба бащата на младоженеца донесе туйлик (кон или овен). От страната на младоженеца обикновено присъстваха само мъже, с изключение, разбира се, майката на младоженеца или по-възрастен роднина, който я заместваше. Сватбата се състоя в къщата на бащата на булката. Бишбармак беше основното ритуално лакомство на малка сватба. Първият ден от сватбата обикновено се провеждаше прилично, тук, заедно с моллата, имаше доста стари роднини. През нощта гостите се разпръснаха по предварително уговорените домове на сватовете – роднините на булката. На следващата сутрин конят или овенът, донесен от бащата на младоженеца, бяха заклани, след което гостите щяха да видят дали туйликът се оказва качествен. Този процес беше придружен от забавен ритуал – игри и комични сбивания между роднини на булката и младоженеца. Малката сватба продължи два-три дни, след което гостите тръгнаха по домовете си. Младоженецът, вече млад съпруг, имаше право да посещава жена си, но той не остана да живее в къщата на баща й, освен това дори не трябваше случайно да се среща със свекъра и свекърва си.

Първото посещение на младата съпруга беше разрешено едва след като на свекървата беше представен основният подарък - кожено палто (ине тон). Младоженецът дойде през нощта на кон в къщата на годеницата си, но все пак трябваше да я намери. Приятелите на младото момиче я скриха и търсенето понякога отнемаше доста време. За да улесни задачата си, младият съпруг раздаде подаръци - подкупи жени, които следят случващото се, и накрая намери съпругата си. Тя се опита да "избяга", започна ритуално преследване. Младият съпруг, след като настигна избраната си, трябваше да я носи известно време на ръце. Хванат вече не се съпротивлява. За младите беше отделена специална стая (празна къща или къщата на някой от роднините на булката). Когато останали сами, момичето в знак на послушание трябвало да свали ботушите си от съпруга си. Но тя нямаше да го допусне до себе си, докато не й даде сребърна монета с голям номинал. Казват, че понякога младата жена криела лицето си от съпруга си до деня, когато калимът бил напълно изплатен, и това било строго наблюдавано от майката или нейните стари роднини. Но в началото на XX век. този обичай, очевидно, вече не се спазваше. Когато калимът беше изплатен изцяло, младежът отиде заедно с роднините си за „булката“. В къщата на бащата на булката се провеждало туй – празник по повод преместването на булката, който продължавал два-три дни и често бил съпътстван, освен традиционните забавления и състезания (конни надбягвания, борба), в които участвали както роднините на съпрузите, така и съседите. Самото „заминаване на булката” е било съпроводено с редица ритуали – укриване на булката и нейното легло, заобикаляне на роднините на булката, раздаване на подаръци на нейните близки и подаръци от тях. И. И. Лепехин, който обикаля Башкирия през 18-ти век, съобщава, че младата жена е отведена в къщата на съпруга си на кон. В същото време, като се качи до къщата, един от младите роднини хвана коня за юздата и го заведе в новата къща. Тук отново се състоя церемонията по откупа за "булката", която се извършва от бащата на младоженеца. При влизането в двора младата жена коленичи три пъти пред родителите на съпруга си, след което раздава подаръци на близките му, които от своя страна я раздават. По време на туя (от страната на съпруга), която също продължи няколко дни, се извършваха добре познати ритуали за тестване на способностите на младата съпруга.

В ритуалите на празниците може да се проследи специална йерархия на социалните отношения, свързани с древните традиции. И така, на сватбената маса гостите бяха настанени в строго определен ред. На най-почетното място (близо до стената срещу входа) поставят гостуващия главен сватовник - бащата на младоженеца или дядото, след това по-малко старшия. Предвидена близост семейни връзкис младоженеца, социално положение, стипендия. На равни начала се дава предпочитание на тези, които идват от по-далечно място; се говореше, че има „по-стар път“. В същия ред жените бяха седнали отделно от мъжете, в специален кръг или, както беше отбелязано по-горе, в друга стая. Близките на булката, с изключение на най-голямата, през цялото време бяха на крака, обслужвайки гостите. Трябваше да седи със свити под себе си крака, „по турски”. Храната се сервира както от жени, така и от млади мъже. Асортиментът от лакомства варираше в зависимост от материалното състояние на участниците и местната кухня. В Челябинск и Курган Транс-Урал, на сватби и други тържества, основното ястие беше пепел, или по-скоро цяла гама от храни и напитки. Първо, в големи купи се сервира силен месен бульон (тоцзок), в който тлъстото месо, вътрешната мазнина и ректума се нарязват на ситно. Този бульон се приготвя отделно, като се събира мазнината, излязла от котлите, в които се готви месото. На гостите се раздават парчета месо със зърна на всеки от тях. На по-уважаваните се дават няколко парчета. В малки чинии или купички на всеки се сервират юфка под формата на големи листа, сварени в мазен бульон (случва се юфката да се потапя в обща купа с бульон и всеки по желание може да извади с голяма лъжица ). Кисело сирене се поставя на няколко места, разредено, ако през зимата, прясно - през лятото. Всички наливат бульон в чаша и ядат месо, потапяйки в него. Други измиваха месото с бульон. Смяташе се за прилично да представиш своя дял от месо на някой от присъстващите в знак на особено уважение. Имаше и друг обичай: да се лекуват взаимно с бучки мазнини директно от ръката. (На югоизток това доведе до специален ритуал: един от най-уважаваните хора вземаше в дланта си малки парченца месо, мазнина и юфка, нарязани на диаманти, и третираше всеки от присъстващите поотделно.) Също така не се осъждаше, ако някой вземе. неговия дял с него.увит в парцал или директно върху чинийка. След тозока донесоха месна супа (хурпа) с тънко нарязани юфка (тукма), която ядоха, разредена с къса. Тогава гостите бяха помолени да благословят пепелта и всичко беше премахнато. На гостите се съобщаваше какво подарява бащата на булката на зет си – по традиция това беше ездачен кон в пълна рокля – оседлан, с юзда.

Обредите за майчинство на башкирите като цяло са идентични с татарските и ритуалите на други мюсюлмани от Идел-Урал. Обикновено на раждането присъстваха опитни акушерки, които бяха в почти всяко село. Освен това повечето възрастни жени, ако е необходимо, биха могли да родят без акушерка. Жените раждаха вкъщи. Интересни са методите за ускоряване и улесняване на раждането сред башкирите. В случай, когато те бяха забавени по една или друга причина и това се смяташе за интригите на нечестивия шайтан, до родилката (понякога точно в главата й) се стреля пистолет, прогонвайки злите духове. Уплахата от родилката предизвика контракции. Някои башкирски кланове са имали обред за „прокарване на раждаща жена през вълча устна“. За да направите това, кожата около устата беше отрязана от убития вълк, издърпана и изсушена. Когато раждането се забавило, лечителката прекарала родилката през този пръстен, направен от вълча устна. Ако се роди момче, бързаха да информират баща му за това. Акушерката със сигурност управляваше главата му. Този процес изисква специални познания. Понякога за тази цел главата на бебето се връзва с парцал за един ден. След това новороденото се измива и увива в чисти пелени. Родилката остана на родилното легло няколко дни. Нейни приятели и близки я посещавали, носели й подаръци – различни храни (чай, мляко, масло, захар, сладкиши и др.). Три дни по-късно бащата на детето събра гости, покани моллата и беше извършен ритуалът по назоваване на името, извършен според мюсюлманските правила. За богатите башкири обредът на именуването беше придружен от раздаване на доста скъпи подаръци на поканените. Това могат да бъдат ризи, шалове и др. Гостите от своя страна подариха новороденото още по-щедро – с телета, жребчета, пари, накити. Ако се родило момче, преди да навърши три години, се извършвал и обредът на обрязването (sonnetheu), обикновено придружен от малък празник. На него присъстваха "бабай" (специалист по обрязване), мъже - близки роднини на родителите на момчето. Децата, независимо от пола, са отглеждани от майка си до 6-7-годишна възраст. Момчетата от това време постепенно преминават под опеката на баща си, който ги учи на мъдростта на мъжкия труд и доблестта. Момичетата остават при майка си почти до брака, от 7-8-годишна възраст, като й помагат във всичко в домакинството.

Погребение и възпоменание на мъртвите сред башкирите в края на 19 - началото на 20 век. извършено според каноните на исляма. При разглеждането на погребалната и възпоменателната обредност обаче се оказва по-дълбоко, че те съдържат много елементи от по-древни езически вярвания и ритуални действия, дължащи се на тези вярвания. Древните башкири вярвали в съществуването на живот в друг свят. Струваше им се, че прилича на земното, следователно необходимите им предмети бяха поставени в гробовете на мъртвите. По обичая заедно с починалия бил заровен и конят му. Отвъдното изглеждаше на хората като продължение на земното. Въпреки това, колкото и прекрасен да беше „другият свят“, те съжаляваха, тъгуваха, плачеха за този, който беше отишъл в друг свят. Башкирите вярвали, че смъртта е преходът на душата на човек към ново състояние. Традиционният башкирски погребален обред варираше в зависимост от местоположението, пола, възрастта, обстоятелствата на смъртта, но по същество беше едно и също. Когато настъпи смъртта, покойникът с молитви затваря очите, устата си и го полага с лице към киблата в протегнато положение с ръце по тялото на легло или на пейка, винаги върху нещо твърдо. Ако очите на починалия не се затварят, те поставят монети върху тях в кварталите Янаул и Мелеузовски. За да се предотврати отварянето на устата, главата на починалия се завързвала с шал или този шал се забивал под брадичката. Върху дрехите на гърдите на починалия се поставяше всеки железен предмет: нож, ножици, пила, пирон, монети, а в някои области - поговорки от Корана или Корана. Обичаят да се слага желязо върху гърдите на починалия е бил известен на много народи по света. Това е магическо средство за прогонване на опасни духове. За същата цел е използвана и свещената книга на Корана. В северната част на Башкирия, в районите на Перм и Свердловск, върху починалия се поставя пакет сол или огледало, за да не се подува стомахът. Очевидно произходът на този обичай е свързан със защита от коварствата на злите духове. За да попречи на починалия да излъчва воня, от двете му страни се разстила коприва (област Свердловск). Веднага след като научили за смъртта, хората се събрали в къщата на починалия. Опитваха се да погребат починалия в същия ден не по-късно от обяд, ако смъртта е настъпила сутринта, а ако по залез слънце, починалият се погребва на следващия ден, като остава до погребението, където е починал. Седенето близо до починалия се смяташе за благочестиво дело, така че хората често идваха да се заменят един друг, всеки искаше да спечели милостта на Бог. Обикновено те идваха в къщата, където беше починалият с подаръци: кърпа, сапун, шалове. Тя събираше подаръци с молитви възрастна женада ги раздаде на участниците в погребението в гробищата. В деня на погребението на починалия те се измиха: мъж - мъже, жена - жени. Децата можеха да се мият както от мъже, така и от жени, но най-вече жени. Самият покойник понякога е казвал приживе кой трябва да го измие. Покойникът започва да се мие едва когато гробът е готов. Някой дойде от гробището и съобщи, че вече започва да се копае ниша в гроба, това е сигнал за започване на абдест. По това време никой не беше допуснат в къщата. Преди измиване или по време на миене стаята се опушва с дим от изгорял риган, мента, брезова чага или хвойна. Това се правеше с цел дезинфекция и, както се вярваше в миналото, за изплашване на злите духове. Веднага след измиване на покойника слагали плащаница – кефен. Ушит е от нов материал. Мнозина приготвяли материал за плащаницата през живота си, обикновено това изисквало 12-18 m бял плат. В селата почти всички стари хора са имали приготвени неща в случай на смърт: плат за плащеницата и различни подаръци за раздаване на погребението (кърпи, ризи, сапуни, чорапи, чорапи, пари). Преди това саванът е бил ушит от плат от коноп или коприва. Алтернативно, от ляво на дясно, покойникът е бил увит във всеки слой от плащаница. След като напълно увили починалия във всички слоеве на плащаницата, те го завързали на три места (над главата, в колана и в областта на коленете) с въжета или ленти от плат, наречени билбау „колан“. За мъжете, освен тези дрехи, на главата на починалия се навивал тюрбан. Преди да изнесат починалия, всеки, който беше вкъщи, повтаряше 99 пъти фразата: „Няма друг Бог освен Аллах“. Покойникът беше изведен от къщата с краката напред, за да не се върне, според легендите, колибите с тялото на починалия бяха завързани с кърпа на три места и положени върху дървена или ликова носилка - sanasa , тим ага, жиназа ага, състоящ се от два дълги прътове с няколко напречни напречни греди.

Жените не можеха да участват в погребалната процесия, тъй като присъствието им в гробището според мюсюлманите е нарушаване на светостта на гробовете. Жени придружаваха починалия само до портите на гробищата. Според мюсюлманския етикет мъжете не плачат за починалия. След като изнесли покойника, внимателно започнали да мият цялата къща и вещите на починалия. С този бизнес се занимавали роднини или роднини на починалия. Беше забранено да се мие каквото и да било по време на изваждането на тялото, тогава измиването на починалия се считаше за невалидно. Преди това нещата от починалия се раздаваха като сено, вярвайки, че човекът, който ги е получил, ще живее дълго време. Вещите на тежко болен са опушени или изгорени.

Башкирските гробища - зиярат се намират недалеч от селото както на открити, степни места, така и в горички, предимно брезови, внимателно защитени от сеч и поддържани чисти. Земята на гробището се смяташе за свещена: на нея беше невъзможно да се изсичат дървета или да се убиват животни, защото всеки сантиметър от земята там уж е обитаван от духовете на мъртвите. Гробът е изкопан в дължина, съответстваща на височината на починалия, в посока от изток на запад; от страната на южната стена на гроба избухна специална ниша - лекет - висока не повече от 70 см и същата ширина. Преди погребението отново беше прочетена молитва на гроба. Те спускаха покойника в гроба на ръце или на кърпи (след това тези кърпи се раздават на онези, които ги пускат като коса). В гробната ниша под главата на починалия под формата на възглавница бяха поставени сухи листа, стърготини или пръст. Покойният е бил положен по гръб или на дясната му страна, но при всички случаи лицето е било обърнато към киблата, т.е. юг. В началото на могилата е поставена каменна плоча или дървен стълб. Те са били издълбани или издълбани с тамга - знак за семейна принадлежност или издълбани името на починалия, датата на раждане и смърт, поговорки от Корана. Надгробните плочи са били изработени от дъски, трупи и полудървеси със средна височина от 0,5 до 1,5 м. Горната част на стълбовете е била издълбана във формата на човешка глава. Надгробните плочи също бяха с различни формии височини, приблизително от 30 см до 2,5 м. Надгробната могила е облицована отгоре с различни по височина камъни или върху гроба е поставена рамка. Стените на дървените колиби обикновено се състояха от три до осем корони.

След края на погребението всички присъстващи отидоха в къщата на починалия, а моллата можеше да остане в гробището. Според идеите на башкирите, веднага щом хората отидоха на 40 крачки от гроба, починалият оживяваше и сядаше в гроба. Ако починалият беше праведен, той лесно отговаряше на всички въпроси, а ако беше грешник, не можеше да им отговори. Башкирите също вярвали, че веднага щом хората напуснат гробището, душата веднага се връща при погребения. Смъртта на човек беше представена като преход на душата към ново състояние. По време на живота всеки човек имаше душата на Иън. Тя се смяташе за основна част от човек и нейното отсъствие доведе до смърт.

Възпоменанието, за разлика от погребението, не беше строго регламентирано от исляма и свързаните с тях ритуали бяха различни групибашкирите не бяха униформени. Задължителното възпоменание на башкирите се чества на 3-ти, 7-ми, 40-ти ден и една година по-късно. Според древните вярвания починалият продължавал да живее и след смъртта си. Твърди се, че душата му е повлияла на живите и те трябвало да се грижат за него. Мемориална храна при различни групибашкирите бяха различни. Това зависеше както от благосъстоянието на домакина, така и от местните традиции за приготвяне на храна. В деня на погребението те приготвиха храна в съседна къща, тъй като в тях не беше възможно да се готви два дни. Но тази забрана не се спазваше стриктно навсякъде. Всеки трябваше да опита мемориалната храна и ако не можеше да изяде всичко, той я вземаше със себе си, за да не обрече починалия на глад в отвъдния свят. В миналото облеклото на починалия се раздава на хората, присъстващи на погребението. На този ден част от имуществото на починалия (което означава неговата лична собственост) беше дадено на моллата като награда за факта, че той се задължи да се моли за починалия доста дълго време.

Като цяло семейният живот на башкирите се основаваше на почитта към старейшините, тъста и свекърва, родителите, на безпрекословното им подчинение. V съветско време, особено в градовете, семейните ритуали са се опростили. През последните години се наблюдава известно възраждане на мюсюлманските ритуали.

Това са основните семейни традиции на башкирския народ, които се почитат и до днес.

Башкирите живеят в южната част на Урал от незапомнени времена. Родината им е богата на риба, животни с кожа, всякакъв дивеч. Уралските планини са собственици на едни от най-богатите природни ресурси, те крият находища на скъпоценни камъни, най-красив е местният яспис. В писмените източници башкирите се споменават за първи път в средата на 9 век. Самонаименованието на нацията е "Башкот", което в превод от тюркски означава "вълча глава". Хората изповядват исляма и са известни с упорития си труд, благоговейното отношение към земята, башкирите са опитни животновъди и отлични пчелари.


Забравени традиции на башкирския народ

Башкирите спазват редица традиции, които се определят от историята на съществуването на народа и мюсюлманските обичаи. Най-стриктно се спазват следните забрани:

  • през зимата не можете да копаете земята, тъй като почвата почива и не е необходимо да я докосвате;
  • всеки бизнес трябва да започне "чисто" дясна ръка, с него сервирайте лакомства на гостите си и вземете съдовете обратно, можете да си издухате носа с лявата ръка;
  • жените не трябва да пресичат пътя на представители на по-силната половина, правилото остава по отношение на момчетата;
  • разрешено е да се прекрачва прага на джамията с десния крак при влизане и с левия при излизане;
  • не можете да ядете алкохол, свинско месо, мърша, а хлябът трябва да бъде разчупен, а не нарязан;
  • храната се приема с три пръста, два са забранени.

Обичаи на гостоприемството

Башкирите се отнасяха към гостите с изключителна топлина и се радваха, че са поканени и неканени. Вярвало се, че човек, който идва в къщата, може да бъде пратеник на Бог или самия Бог, който се превръща в земно същество. Голям грях е да не нахраниш, не напои или стопли пътника. Дори някой, който случайно дойде на гости, е поставен на маса, излагайки всичко, което има в кошчетата и килерите върху нея. Вярвало се е, че ако посетител опита млечни продукти, кравата на собственика ще се превърне в двор. Трябваше да остане не повече от 3 дни, а на раздяла башкирите винаги дават подаръци, особено на малки деца, тъй като се смята, че дете, което не може да вкуси храна поради възраст, може да прокълне собственика.


Съвет

Ако посещавате башкирско семейство, обърнете специално внимание на миенето на ръцете - тази процедура е задължителна преди хранене, след ядене на месо и преди да излезете от къщата. Освен това е обичайно да изплаквате устата си преди хранене.

Една жена в башкирско семейство имаше същото положение като във всяка мюсюлманска общност. Съпрузите подкрепяха жените си, физическата сила рядко се използваше. Момичетата бяха възпитани в кротост, изключително търпение и скромност. Омъжена женаможе да се разпознае по забрадката, която трябва да носи на главата си след сватбата. Разговорите с чужди мъже не се насърчаваха, не е прието да питате съпруга си какво прави и къде е. Изневярата на съпругата е най-много страшен грях, но мъжът можеше да се ожени повече от веднъж, ако получи разрешение от първата съпруга, която се смяташе за най-авторитетната сред всички жени, живеещи в къщата. Ако в семейството дойде млада снаха, всички отговорности бяха възложени на нейните рамене. Бабата и дядото се отнасяха с уважение, а младите бяха длъжни да познават семейството си до седмо коляно, за да предотвратят брак с роднини.


Знаете ли как се разпределя наследството в семейството на Башкир?

Споровете по този въпрос са рядкост, имуществото на родителите отиде при най-голямото дете в семейството.

Башкирите се стремят да имат голямо семейство и затова винаги са щастливи да имат дете. На бъдещите майки им беше забранено да вършат тежка работа, техните капризи и желания се изпълняваха безпрекословно. Носейки бебето под сърцето си, бъдещата майка беше инструктирана да гледа само красиви неща и привлекателни хора, не й беше позволено да гледа нищо ужасно или грозно. За да бъде раждането успешно, бъдещият баща казваше фразата „Роди по-скоро, жена ми!”, А този, който пръв съобщи радостната новина за раждането на наследника, беше щедро надарен. След раждането семейството празнува "бисектуй" - празник, посветен на първата люлка.


Изход:

Башкирите са колоритен, самобитен и много гостоприемен народ, който внимателно пази своите традиции и обичаи. Башкирското семейство се характеризира с патриархалност, отговорностите на жените и мъжете са строго разпределени. Родителите обичат децата си и се радват да ги видят родени, башкирите са развили култ на почит към старейшините.


Културата и традициите на башкирския народ

Руската федерация е многонационална държава. Държавата е населена с различни народи, които имат свои вярвания, култура, традиции. Има такъв субект на Руската федерация - Република Башкортостан. Той е част от тази съставна единица на Руската федерация, граничи с областите Оренбург, Челябинск и Свердловск, Пермската територия, републиките на Руската федерация - Удмуртия и Татарстан. е град Уфа. Републиката е първата национална автономия. Създадена е през далечната 1917 г. По население (повече от четири милиона души) тя също е на първо място сред автономията. Републиката е населена предимно с башкири. Културата, религията, хората ще бъдат темата на нашата статия. Трябва да се каже, че башкирите живеят не само в Република Башкортостан. Представители на този народ могат да бъдат намерени в други части на Руската федерация, както и в Украйна и Унгария.

Какви хора са башкирите?

Това е автохтонното население на едноименната историческа област. Ако е повече от четири милиона души, тогава има само 1 172 287 етнически башкири (според последното преброяване от 2010 г.). В цялата Руска федерация има милион и половина представители на тази етническа група. Още около сто хиляди заминаха в чужбина. Башкирският език дълго време се откроява от алтайското семейство на западната тюркска подгрупа. Но тяхното писане до началото на ХХ век се основава на арабската писменост. V Съветският съюз„По указ отгоре” е преведена на латиница, а през годините на Сталин – на кирилица. Но не само езикът обединява хората. Религията също е свързващ фактор, който ви позволява да запазите своята идентичност. Повечето от башкирските вярващи са мюсюлмани сунити. По-долу ще разгледаме по-отблизо тяхната религия.

История на народа

Според учените древните башкири са описани от Херодот и Клавдий Птолемей. „Бащата на историята” ги нарече аргипейците и посочи, че тези хора се обличат в скитски стил, но говорят на специален диалект. Китайските хроники класифицират башкирите като хунски племена. В Книгата на Суи (седми век) се споменават народите Бей-Дин и Бо-Хан. Те могат да бъдат идентифицирани като башкири и волжки българи. Средновековните арабски пътешественици добавят повече яснота. Около 840 г. Салам ат-Тарджуман посещава региона, описва неговите граници и живота на жителите му. Той характеризира башкирите като независим народ, живеещ на двата склона на Уралския хребет, между реките Волга, Кама, Тобол и Яик. Те бяха полуномадски скотовъдци, но много войнствени. Арабският пътешественик споменава и анимизма, практикуван от древните башкири. Тяхната религия означаваше дванадесет богове: лято и зима, вятър и дъжд, вода и земя, ден и нощ, коне и хора, смърт. Духът на небето управляваше над тях. Башкирските вярвания включват също елементи на тотемизъм (някои племена почитат жерави, риби и змии) и шаманизъм.

Голям изход към Дунав

През IX век не само древните маджари напускат подножието на Урал в търсене на по-добри пасища. Към тях се присъединиха и някои башкирски племена - кесе, йени, юрмати и някои други. Тази номадска конфедерация първо се заселва на територията между Днепър и Дон, образувайки страната на Леведия. И в началото на десети век, под ръководството на Арпад, тя започва да напредва по-на запад. Прекосили Карпатите, номадските племена завладели Панония и основали Унгария. Но не бива да се мисли, че башкирите бързо се асимилират с древните маджари. Племената се разделят и започват да живеят по двата бряга на Дунава. Вярванията на башкирите, които успяха да се ислямизират в Урал, постепенно бяха заменени от монотеизъм. В арабските хроники от XII век се споменава, че християните хункар живеят на северния бряг на Дунав. А в южната част на Кралство Унгария живеят мюсюлмани Башгирд. Основният им град беше Керат. Разбира се, ислямът в сърцето на Европа не може да продължи дълго. Още през тринадесети век повечето башкири приемат християнството. А през четиринадесети в Унгария изобщо нямаше мюсюлмани.

тенгрианството

Но да се върнем към ранните времена, преди изселването на част от номадските племена от Урал. Нека разгледаме по-подробно вярванията, които тогава изповядваха башкирите. Тази религия се наричала Тенгри - на името на Бащата на всички неща и бога на небето. Във Вселената, според древните башкири, има три зони: земята, върху нея и под нея. И във всеки от тях имаше ясна и невидима част. Небето беше разделено на няколко нива. Тенгри хан живееше на най-високото. Башкирите, които не познават държавността, въпреки това са имали ясно разбиране за всички останали богове са отговорни за елементите или природните явления (смяна на сезоните, гръмотевична буря, дъжд, вятър и т.н.) и безусловно се подчиняват на Тенгри хан. Древните башкири не вярваха във възкресението на душата. Но те вярваха, че ще дойде ден и ще оживеят в тялото и ще продължат да живеят на земята по светски начин.

Връзка с исляма

През десети век мюсюлманските мисионери започват да проникват в териториите, обитавани от башкирите и волжките българи. За разлика от покръстването на Рус, което срещна яростна съпротива от езическия народ, тенгрианските номади приеха исляма без ексцесии. Концепцията за башкирската религия беше идеално съчетана с концепцията за един Бог, която Библията дава. Те започнаха да свързват Тенгри с Аллах. Въпреки това „долните богове“, отговорни за елементите и природните явления, дълго време се почитаха. Дори и сега в поговорките, церемониите и ритуалите може да се проследи следа от древни вярвания. Можем да кажем, че тенгрианството е пречупено в масовото съзнание на хората, създавайки своеобразен културен феномен.

Обръщане към исляма

Първите мюсюлмански погребения на територията на Република Башкортостан датират от VIII век. Но, съдейки по предметите, намерени в гробището, може да се прецени, че починалите най-вероятно са били новодошли. В ранния етап на помохамеданчването на местното население (десети век) те играха голяма ролямисионери на братства като Накшбандия и Ясавия. Те пристигнаха от градовете на Централна Азия, главно от Бухара. Това предопредели каква религия изповядват башкирите сега. В края на краищата Бухарското царство се придържаше към сунитския ислям, в който суфистките идеи и ханафитските интерпретации на Корана бяха тясно преплетени. Но за западните съседи всички тези нюанси на исляма бяха неразбираеми. Францисканците Йоан Унгарски и Вилхелм, които живяха непрекъснато в продължение на шест години в Башкирия, изпращат през 1320 г. следния доклад до генерала на техния орден: „Намерихме суверена на Баскардия и почти цялото му домакинство напълно заразени със сарацински заблуди“. И това ни позволява да кажем, че през първата половина на XIV век по-голямата част от населението на региона приема исляма.

Присъединяване към Русия

През 1552 г., след падането на Башкирия, става част от Московското царство. Но местните старейшини договориха правото на известна автономия. Така че башкирите можеха да продължат да притежават земите си, да изповядват религията си и да живеят по същия начин. Местната кавалерия участва в битките на руската армия срещу Ливонския орден. Религията сред татарите и башкирите имаше малко по-различни значения. Последните приемат исляма много по-рано. А религията се превърна във фактор за самоидентификацията на хората. С присъединяването на Башкирия към Русия догматичните мюсюлмански култове започват да проникват в региона. Държавата, желаейки да контролира всички вярващи в страната, създава мюфтия в Уфа през 1782 г. Това духовно господство доведе до факта, че през деветнадесети век вярващите на земята се разделят. Възникват традиционалистко крило (кадимизъм), реформистко крило (джадидизъм) и ишанизъм (суфизъм, който е загубил своята свещена основа).

Каква е религията на башкирите сега?

От седемнадесети век в региона има постоянни въстания срещу могъщия северозападен съсед. Те стават особено чести през осемнадесети век. Тези въстания бяха жестоко потушени. Но башкирите, чиято религия беше обединяващ елемент от самоидентификацията на хората, успяха да запазят правото си на вяра. Те продължават да изповядват сунитския ислям с елементи на суфизма. В същото време Башкортостан е духовен център за всички мюсюлмани на Руската федерация. В републиката има повече от триста джамии, Ислямски институт и няколко медресета. Централното духовно управление на мюсюлманите на Руската федерация се намира в Уфа.

Хората също са запазили своите ранни предислямски вярвания. Изучавайки ритуалите на башкирите, може да се види, че в тях се проявява невероятен синкретизъм. Така Тенгри се превърна в умовете на хората в един Бог, Аллах. Други идоли започнаха да се свързват с мюсюлмански духове - зли демони или джинове, благосклонно настроени към хората. Специално място сред тях заемат йорт ейяхе (аналог на славянското брауни), хю ейяхе (вода) и шурале (таласъм). Амулетите са отлична илюстрация на религиозния синкретизъм, където, наред със зъбите и ноктите на животните, поговорките от Корана, написани върху брезова кора, помагат от злото око. Празникът на топа Каргатуй носи следи от култа към предците, когато на полето се оставя ритуална каша. За езическото минало на хората свидетелстват и много ритуали, практикувани по време на раждане, погребения и възпоменания.

Други религии в Башкортостан

Като се има предвид, че етническите башкири съставляват само една четвърт от общото население на републиката, трябва да се споменат и други религии. На първо място, това е православието, проникнало тук с първите руски заселници (края на 16 век). По-късно тук се вкореняват старообрядците. През 19 век в региона идват немски и еврейски занаятчии. Появяват се лутерански църкви и синагоги. Когато Полша и Литва станаха част от Руската империя, военни и изгнани католици започнаха да се заселват в региона. В началото на 20-ти век колония от баптисти от Харковска област се премества в Уфа. Многонационалността на населението на републиката е причина за разнообразието от вярвания, към които местните башкири са много толерантни. Религията на този народ с присъщия си синкретизъм все още остава елемент на самоидентификация на етноса.