• Нарушения на протеиновия метаболизъм
• Пилешки ембрион Начини за заразяване на пилешки ембрион с вирус
• Люляк лечебни свойства и противопоказания
• Диаметър на фалопиевата тръба
• Статико-динамични функции на долните крайници
• Как да не тичаш след мъж
• Цветови комбинации в дрехите за мъже
• Коки в намазка при жена: лечение на неприятно заболяване
• Какво да правите след изваждане на зъб: препоръки
• Причини за образуване и методи за лечение на тумор в устата Какво да направите, ако бузата е подута, но зъбът не боли

Публикувано пт, 06/04/2012 - 08:15 от Cap

Татари (самонаименование - татарски татар, татар, множествено число татарлар, татарлар) е тюркски народ, живеещ в централните райони на европейската част на Русия, в Поволжието, Урал, в Сибир, Казахстан, Централна Азия, Синцзян, Афганистан и Далечния изток.

Броят в Русия е 5310,6 хиляди души (преброяване 2010 г.) - 3,72% от населението на Русия. Те са второто по големина население в Руска федерацияслед руснаците. Те са разделени на три основни етнотериториални групи: Волго-Уралски, Сибирски и Астрахански татари, понякога се разграничават и полско-литовски татари. Татарите съставляват повече от половината от населението на Република Татарстан (53,15% според преброяването от 2010 г.). татарски езикпринадлежи към подгрупата кипчак на тюркската група на алтайското езиково семейство и е разделена на три диалекта: западен (мишарски), среден (казанско-татарски) и източен (сибирско-татарски). Вярващите татари (с изключение на малка група – кряшените, които изповядват православието) са мюсюлмани сунити.

СПИСЪК НА ТУРИСТИЧЕСКИ ОБЕКТИ, ИСТОРИЧЕСКИ ПАМЕТНИЦИ И ЗАБЕЛЕЖИМИ МЕСТА В КАЗАН И БЛИЗОСТ ОТ ГРАДА ЗА ЕКСКУРЗИИ И ПОСЕЩЕНИЯ, КАКТО И СТАТИИ ЗА ТАТАРИТЕ:

български воин

Герой на Съветския съюз и татарски поет - Муса Джалил

История на етнонима

За първи път се появява етнонимът „татари”.сред тюркските племена, които бродили през 6-9 век югоизточно от езерото Байкал. През XIII век, с монголо-татарското нашествие, името "татари" става известно в Европа. През XIII-XIV век той е разширен до някои народи от Евразия, които са част от Златната Орда.

МУЗЕЙ ТУКАЙ В СЕЛО КОШЛАУЧ - В ДОМА НА ВЕЛИКИЯ ПОЕТ

Ранна история

Началото на проникването на тюркоезичните племена в Урал и Поволжието датира от 3-4 век сл. Хр. д. и се свързва с епохата на нашествието в Източна Европа от хуните и други номадски племена. Заселвайки се в Урал и Поволжието, те възприемат елементи от културата на местните фино-угорски народи и отчасти се смесват с тях. През 5-7 век има втора вълна на напредък на тюркоезичните племена в горските и горско-степните райони. Западен Сибир, Урал и Поволжието, свързани с разширяването на Тюркския каганат. През 7-8 век българските племена идват в Поволжието от Азовско море, които завладяват съществувалите тук финно-угроезични и тюркоезични племена (включително, вероятно, предците на башкирите) и през 9-10 век създават държавата - Волжко-Камска България. След поражението на Волжка България през 1236 г. и поредица от въстания (Въстанието на Баян и Джику, въстанието на Бахман), Волжка България е окончателно превзета от монголите. Българското население е изтласкано на север (днешен Татарстан), заместено и частично асимилирано.

През XIII-XV век, когато повечето от тюркоезичните племена са част от Златната орда, настъпва известна трансформация на езика и културата на българите.

Формиране

През 15-16 век се формират отделни групи татари - Средна Волга и Урал (казански татари, мишари, касимови татари, както и подконфесионална общност на кряшени (покръстени татари), астрахански, сибирски, кримски и други). Татарите от районите на Средна Волга и Урал, най-многобройните и с по-развита икономика и култура, до края на 19 век формират буржоазна нация. По-голямата част от татарите се занимаваха със селско стопанство, в икономиката на астраханските татари водеща роляиграли се скотовъдство и риболов. Значителна част от татарите са били заети в различни занаятчийски индустрии. Материалната култура на татарите, която се е развила дълго време от елементи на културата на редица тюркски и местни племена, също е повлияна от културите на народите от Централна Азия и други региони, а от края на 16 в. век - от руската култура.

Гаяз Исхаки

Етногенезис на татарите

Има няколко теории за етногенезата на татарите. Три от тях са описани в научната литература най-подробно:

Българо-татарска теория

Татарско-монголска теория

Турко-татарска теория.

Дълго време българо-татарската теория се смяташе за най-призната.

В момента тюрко-татарската теория придобива все по-голямо признание.

ПРЕЗИДЕНТЪТ на РФ МЕДВЕДЕВ И ПРЕЗИДЕНТЪТ НА РТ МИННИХАНОВ

И. ШАРИПОВА - ПРЕДСТАВЯВА РУСИЯ НА МИС СВЯТ - 2010

Субетнически групи

Татарите се състоят от няколко субетнически групи - най-големите от тях са:

Казанските татари (тат. Kazanly) са една от основните групи татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Казанското ханство. Говорят средния диалект на татарския език.

(ОБЩА СТАТИЯ ЗА КАЗАН - ТУК).

Мишарските татари (тат. Мишар) са една от основните групи татари, чийто етногенезис е протекъл на територията на Средна Волга, Дивото поле и Урал. Те говорят на западния диалект на татарския език.

Касимовите татари (тат. Kachim) са една от групите татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Касимовото ханство. Говорят средния диалект на татарския език.

Сибирските татари (тат. Seber) са една от групите татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Сибирското ханство. Те говорят на източния диалект на татарския език.

Астраханските татари (тат. Әsterkhan) са етнотериториална група от татари, чийто етногенезис е неразривно свързан с територията на Астраханското ханство.

Тептярските татари (тат. Tiptar) са етнокласова група от татари, известна в Башкортостан.

дрехи на български момичета

Култура и живот

Татарите говорят татарски език от подгрупата кипчак от тюркската група от алтайското семейство. Езиците (диалектите) на сибирските татари показват известна близост до езика на татарите от районите на Волга и Урал. Книжовният език на татарите се формира на базата на средния (казано-татарски) диалект. Повечето древна писменост- тюркски рунически. От 10-ти век до 1927 г. има писменост на арабска писменост, от 1928 до 1936 г. се използва латиница (yanalif), от 1936 г. до днес се използва писменост на кирилска графична основа, въпреки че вече има планове за преведе татарската писменост на латински.

Традиционното жилище на татарите от Средната Волга и Урал беше дървена колиба, оградена от улицата с ограда. Външната фасада беше украсена с многоцветни картини. Астраханските татари, запазили част от степните си пасторални традиции, са имали юрта като лятно жилище.

Всеки народ има свои национални празници. Татарските народни празници радват хората с чувство на благодарност и уважение към природата, към обичаите на техните предци, един към друг.

Религиозните мюсюлмански празници се наричат ​​с думата гает (айет) (Ураза гает – празникът на поста и Корбан гает – празникът на жертвоприношението). И всички народни, нерелигиозни празници в Татар се наричат ​​бейрем. Учените смятат, че тази дума означава "пролетна красота", "пролетно тържество".

Религиозните празници се наричат ​​с думата гайот или байрам (Ураза-байрам (Рамадан) - празникът на поста и Корбан-байрам - празникът на жертвоприношението). Мюсюлманските празници сред татарите - мюсюлманите включват колективна сутрешна молитва, в която участват всички мъже и момчета. След това трябва да отиде на гробището и да се помоли близо до гробовете на своите близки. А жените и момичетата, които им помагат в този момент, приготвят лакомства у дома. На празници (а всеки религиозен празник продължаваше няколко дни) те обикаляха къщите на роднини и съседи с поздравления. Особено важно беше посещението на родителския дом. В дните на Корбан Байрам - празника на жертвата, те се опитваха да почерпят с месо колкото се може повече хора, масите оставаха покрити два-три дни подред и всеки, който влизаше в къщата, независимо кой беше, имаше право да се лекува.

татарски празници

Боз карау

Според старата, стара традиция татарските села са били разположени по бреговете на реките. Следователно първият бейрем - "пролетно тържество" за татарите се свързва с ледохода. Този празник се нарича боз карау, боз багу - "да гледам леда", боз озатма - изпращане на леда, зин киту - ледонос.

Всички жители, от стари хора до деца, излязоха да наблюдават леда на брега на реката. Младежите ходеха облечени, с хармонисти. Слама беше положена и запалена върху плаващи ледени плочи. В синия пролетен здрач тези плаващи факли се виждаха далече и песни се втурваха след тях.

По-младият Яу

Веднъж в началото на пролетта децата се прибирали да събират зърнени храни, масло, яйца. С призивите си те изказаха добри пожелания към собствениците и... поискаха освежителни напитки!

С помощта на една или две възрастни жени децата приготвяха овесена каша в огромен котел от храната, събрана на улицата или на закрито. Всеки донесе със себе си чиния и лъжица. И след такова пиршество децата играеха, поляха се с вода.

Кизил йоморка

След известно време дойде денят за събиране на боядисани яйца. За такъв ден селяните били предупреждавани предварително, а домакините вечер боядисвали яйца - най-често в отварка от люспи. Яйцата се оказаха многоцветни - от златисто жълто до тъмнокафяво, а в отвара от листа от бреза - различни нюанси на зелено. Освен това във всяка къща се пекоха специални топчета от тесто – малки кифлички, гевреци, купиха се и сладкиши.

Децата с особено нетърпение очакваха този ден. Майките им шиха торбички от кърпи за събиране на яйца. Някои момчета си легнаха облечени и обути, за да не губят време да се приготвят сутрин, сложиха дънер под възглавницата, за да не преспи. Рано сутринта момчета и момичета започнаха да обикалят къщите. Този, който влезе пръв, донесе чипса и ги разпръсна по пода - за да "не е празен дворът", тоест да има много живи същества върху него.

Комичните пожелания на децата към собствениците са изразени в древни времена - като в дните на прабаби и дядовци. Например, нещо от сорта на това: „Кит-кютийк, кыт-китийк, баба и дядо вкъщи ли са? Ще ти дадат ли яйце? Да имаш много кокошки, петлите да ги тъпчат. Ако не дадеш яйце, пред къщата ти има езеро, там ще се удавиш! Събирането на яйца продължи два-три часа, беше много забавно. И тогава децата се събраха на едно място на улицата и играха различни игри със събраните яйца.

Но пролетният празник на татарите Сабантуй отново става широко разпространен и обичан. Това е много красив, мил и мъдър празник. Включва различни ритуали и игри.

Буквално "Сабантуй" означава "Плуг празник" (сабан - плуг и туй - празник). Преди това се празнуваше преди началото на пролетната полска работа, през април, сега Сабантуй се провежда през юни - след сеитба.

В стари времена подготовката за Сабантуй отне много време и внимателно - момичетата тъкат, шият, бродират шалове, кърпи, ризи с национален модел; всички искаха нейното творение да стане награда за най-силния джигит - победител в националната борба или в състезанията. А младежите ходеха от къща на къща и събираха подаръци, пееха песни, шегуваха се. Подаръците бяха вързани на дълъг прът, понякога джигити се връзваха със събрани кърпи и не ги сваляха до края на церемонията.

За времето на Сабантуй беше избран съвет от уважавани аксакали - цялата власт в селото премина към тях, те назначиха жури, което да награди победителите, и поддържаше реда по време на състезанията.

Социално-политически движения от 1980-1990 г

В края на 80-те години на XX век настъпва период на активизиране на обществено-политическите движения в Татарстан. Можем да отбележим създаването на Всетатарския обществен център (VTOC), първия президент М. Мулюков, клона на партията Итифак, първата некомунистическа партия в Татарстан, оглавявана от Ф. Байрамова.

В.В. И ПУТИН ЗАЯВЯВА, ЧЕ В СЕМЕЙСТВОТО МУ ИМАЛО ТАТАРИ!!!

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ И СНИМКА:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Уикипедия.

Закиев М.З. Част втора, първа глава. Историята на изследването на етногенезиса на татарите // Произход на турците и татарите. — М.: Инсан, 2002.

Татарска енциклопедия

Р. К. Уразманова. Обреди и празници на татарите от Поволжието и Урал. Историко-етнографски атлас на татарския народ. Казан, Дом на пресата 2001

Трофимова Т. А. Етногенезис на волжските татари в светлината на антропологичните данни. — М., Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1949, стр.145.

Татари (поредица "Народи и култури" RAS). М.: Наука, 2001. - С.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230924 гледания

, фино-угри

История [ | ]

Ранна история [ | ]

Погребален обред[ | ]

Много факти от погребалните обреди на казанските татари показват пълна приемственост от българите, днес повечето от обредите на казанските татари са свързани с тяхната мюсюлманска религия.

Местоположение. Градските некрополи на Златната орда са разположени в града, както и гробниците от периода на Казанското ханство. Гробища на казанските татари от XVIII-XIX век. намира се извън селата, недалеч от селата, по възможност - отвъд реката.

Гробни конструкции. От описанията на етнографите следва, че казанските татари са засаждали едно или повече дървета на гроба. Гробовете почти винаги са били оградени с ограда, понякога е поставян камък върху гроба, правени са малки дървени колиби без покрив, в които са били засадени брези и са поставени камъни, понякога са издигани паметници под формата на стълбове.

Метод на погребение. Българите от всички периоди се характеризират с обреда на инхумация (полагане на трупове). Българите езичници са погребвани с глави на запад, по гръб, с ръце по тялото. Отличителна черта на гробниците от X-XI век. е периодът на формиране на нов обред във Волжка България, оттук и липсата на строга еднообразие в отделните детайли на ритуала, в частност, в положението на тялото, ръцете и лицето на погребения. Наред със спазването на киблата, в по-голямата част от случаите има отделни погребения, обърнати нагоре или дори на север. От дясната страна има погребения на мъртвите. Позицията на ръцете е особено разнообразна през този период. За некрополи от XII-XIII век. Характерно е обединяването на детайлите на обреда: стриктно спазване на киблата, ориентацията на лицето към Мека, еднаквото положение на починалия с леко завъртане на дясната страна, с дясната ръка, протегната по протежение на тялото, и лявата, леко наведена и положена върху таза. Средно 90% от погребенията показват тази стабилна комбинация от характеристики, в сравнение с 40-50% в ранните погребения. В периода на Златната Орда всички погребения са извършвани по обред на инхумация, тялото е изпънато по гръб, понякога с обръщане на дясно, глава на запад, обърната на юг. През периода на Казанското ханство погребалният обред не се е променил. Според описанията на етнографите, починалият е бил спуснат в гроба, след което е положен в странична облицовка, обърнат към Мека. Дупката беше запълнена с тухли или дъски. Разпространението на исляма сред волжките българи още в предмонголските времена се проявява много ясно в обреда на българите от 12-13 век, през периода на Златната орда, а по-късно и в погребалния обред на казанските татари.

Национални дрехи[ | ]

Облеклото на мъжете и жените се състоеше от широки панталони и риза (за жените тя беше допълнена с бродиран лигавник), върху която беше облечена камизола без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Главната уборка на мъжете е тюбетейка, а върху нея е полусферична шапка с козина или шапка от филц; за жени - бродирана кадифена шапка (калфак) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки, носели се извън дома с кожени галоши. Женската носия се характеризираше с изобилие от метални бижута.

Антропологични типове на казанските татари[ | ]

Най-значими в областта на антропологията на казанските татари са изследванията на Т. А. Трофимова, проведени през 1929-1932 г. По-специално, през 1932 г., заедно с G. F. Debets, тя извършва обширни изследвания в Татарстан. В района на Арск са проверени 160 татари, в района на Елабуга - 146, а в района на Чистопол - 109 татари. Антропологичните изследвания разкриват наличието на четири основни антропологични типа сред казанските татари: понтийски, светлокавказоидни, сублапоноидни, монголоидни.

Таблица 1. Антропологични особености в различни групиказански татари. знаци Татарите от района на Арск Татарите от района на Елабуга Татари от района на Чистопол Брой случаи 160 146 109 Растеж 165,5 163,0 164,1 Надлъжно диам. 189,5 190,3 191,8 Напречно диам. 155,8 154,4 153,3 Надморска височина диам. 128,0 125,7 126,0 Ред на главата. 82,3 81,1 80,2 Надморска височина-надлъжна 67,0 67,3 65,7 Морфологични височина на лицето 125,8 124,6 127,0 Диаметър на скулите 142,6 140,9 141,5 Морфологични лица. показалец 88,2 88,5 90,0 Назален показалец 65,2 63,3 64,5 Цвят на косата (% черно-27, 4-5) 70,9 58,9 73,2 Цвят на очите (% тъмен и смесен 1-8 според Бунак) 83,7 87,7 74,2 Хоризонтален профил % плосък 8,4 2,8 3,7 Среден резултат (1-3) 2,05 2,25 2,20 Епикантус (% наличност) 3,8 5,5 0,9 Гънка на клепачите 71,7 62,8 51,9 Брада (според Бунак) % много слаб и слаб растеж (1-2) 67,6 45,5 42,1 Среден резултат (1-5) 2,24 2,44 2,59 Височина на моста Среден резултат (1-3) 2,04 2,31 2,33 Общ профил на моста на носа % вдлъбнат 6,4 9,0 11,9 % изпъкнал 5,8 20,1 24,8 Позицията на върха на носа % е издигната 22,5 15,7 18,4 % пропуснат 14,4 17,1 33,0

Таблица 2. Антропологични типове на казанските татари, според Т. А. Трофимова Групи от населението Светла кавказка понтийски Сублапоноиден монголоиден н % н % н % н % Татари от района на Арск на Татарстан 12 25,5 % 14 29,8 % 11 23,4 % 10 21,3 % Татари от района на Елабуга в Татарстан 10 16,4 % 25 41,0 % 17 27,9 % 9 14,8 % Татари от Чистополския район на Татарстан 6 16,7 % 16 44,4 % 5 13,9 % 9 25,0 % Всичко 28 19,4 % 55 38,2 % 33 22,9 % 28 19,4 %

Тези видове имат следните характеристики:

Понтийски тип- характеризира се с мезокефалия, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, висок нос, изпъкнал нос, със спуснат връх и основа, значителен растеж на брадата. Растежът е среден с възходяща тенденция.
Светлокавказки тип- характеризира се със суббрахицефалия, лека пигментация на косата и очите, средна или висока преграда на носа с права задна част на носа, умерено развита брада, среден ръст. Редица морфологични особености - структурата на носа, големината на лицето, пигментацията и редица други - доближават този тип до понтийския.
Сублапоноиден тип(Волга-Кама) - характеризира се с мезо-суббрахицефалия, смесена пигментация на косата и очите, широк и нисък нос, слаб растеж на брадата и ниско, средно широко лице с тенденция към сплескване. Доста често има гънка на клепача със слабо развитие на епикантуса.
Монголоиден тип(Южносибирски) - характеризира се с брахицефалия, тъмни нюанси на косата и очите, широко и сплескано лице и нисък нос, често срещан епикантус и слабо развитие на брадата. Растежът в европейски мащаб е среден.

Теорията за етногенезата на казанските татари[ | ]

Има няколко теории за етногенезата на татарите. Три от тях са описани в научната литература най-подробно:

• Българо-татарска теория
• Татарско-монголска теория
• Турко-татарска теория.

Вижте също [ | ]

Бележки [ | ]

литература [ | ]

• Ахатов Г. Х.Татарска диалектология. Среден диалект (учебник за студенти от висши учебни заведения). - Уфа, 1979 г.
• Ахмаров G.N. (татар.). Сватбени церемонии на казанските татари// Ахмарев G.N. (татар.) Tarihi-документален җyentyk. - Казан: “Җyen-TatArt”, “Khater” Nәshriyati, 2000 г.

Населението на Приволжския федерален окръг е над 32 милиона души, от които повече от 20 милиона, или 67%, са руснаци.

Актуалност на темата срочна писмена работасе крие във факта, че етнодемографската особеност на областта се крие във факта, че тя е една от най-населените в Руската федерация (на второ място след Централния район, в който живеят 38 милиона души), и в същото време, делът на руснаците е най-нисък в Русия. В Северен Кавказ, който формира основата на Южния окръг, този дял е същият или малко по-висок, което се обяснява с „прехвърлянето“ в този район на две Поволжийска област – Волгоградска и Астраханска област, предимно руски по състав.

Общото руско население на окръг нараства бавно през 90-те години. поради превишението на миграционния приток от съседни страни, предимно от Казахстан, над естествения спад, а след това беше заменен от нулев растеж.

Повече от 13% от населението на областта са татари, наброяващи повече от 4 милиона души. Област Волга е дом на най-големия брой татари в Руската федерация.

Руснаците и татарите заедно са 80% от общото население на Поволжието. Останалите 20% включват представители на почти всички етнически групи, живеещи в Русия. Сред етническите групи обаче са само 9, които заедно с руснаци и татари съставляват 97-98% от населението в областта.

В Русия има около 6 милиона татари. В чужбина 1 милион татари живеят в държави, които преди са били част от СССР (особено много в Узбекистан и Казахстан). Етнонимът „татари” обединява големи и малки етнически общности.

Сред тях най-многобройни са казанските татари. Невъзможно е да се определи точният брой на казанските татари, като се използват данни от преброяването, тъй като всички групи, с изключение на кримските татари, са били обозначени с едно и също име до микропреброяването през 1994 г. Може да се предположи, че от 5,8 милиона татари в Руската федерация, най-малко 4,3 милиона души са казански татари. Въпросът за връзката между етнонима „татари” и термина „татарски народ” е до известна степен политизиран. Някои учени настояват, че етнонимът "татари" обозначава всички групи татари като израз на единен, консолидиран татарски народ (татарска нация). На тази основа дори се появи специален термин по отношение на групи татари, живеещи извън Република Татарстан - "вътрешна руска татарска диаспора".

Целта на тази курсова работа е да разгледа особеностите на заселването и пребиваването на татарите в Поволжието.

За да постигнете целта на курсовата работа, помислете за следните задачи:

В окръг Волга броят на татарите през 2000-те години. бавно се увеличава, главно поради естествения прираст (средно 0,8% годишно).

Повечето от татарите са заселени в района на Средното Поволжие, предимно в Република Татарстан. Там са съсредоточени над една трета от всички татари - около 2 милиона души. Гъсто населената татарска област се простира до съседната Република Башкортостан (където татарите превъзхождат башкирите) и по-нататък до Челябинска област. Големи групи се заселват и в района на Долна Волга (астраханските татари), както и в Нижни Новгородска област, Москва и Московска област. Ареалът на татарите се простира до Сибир.

Според преброяването на населението 32% от татарското население на Русия живее в Република Татарстан. Ако вземем само казанските татари, тогава този дял ще бъде много по-висок: най-вероятно е 60%. В самата република татарите съставляват около 50% от всички жители.

Основата на литературния татарски език е езикът на казанските татари, докато регионалните диалекти и диалекти се запазват на битово ниво. Има три основни диалекта – западен, или мишарски; среден, или Казан; Източна или сибирска.

Казанските татари и мишари (или мишари), както и малка група кряшени, са заселени в района на Волга-Урал. Тези групи са разделени на по-малки териториални общности.

Мишарите, второто голямо подразделение на Волго-Уралските татари, се различават донякъде от казанските татари по отношение на езика и културата (смята се например, че мишарите по своите традиции и битови черти са подобни на съседните мордовци). Техният ареал, съвпадащ с ареала на казанските татари, е изместен на югозапад и юг. ХарактеристикаМишари - заличени различия между териториалните групи.

Кряшенските татари (или покръстените татари) се открояват сред волжко-уралските татари въз основа на конфесионална принадлежност. Те са обърнати към православието и с това са свързани техните културни и икономически особености (например, за разлика от други татари, Кряшените отдавна се занимават със свиневъдство). Смята се, че кряшенските татари са група казански татари, покръстени след като руската държава завладява Казанското ханство. Тази група е числено малка и е съсредоточена главно в Татарстан. Експертите разграничават следните групи кряшени: Молкеевская (на границата с Чувашия), Предкама (Лайшевски, Пестреченски райони), Елабуга, Чистополска.

Малка група (около 10-15 хиляди души) православни татари, които наричат ​​себе си "нагайбаки", живеят в Оренбургска и Челябинска области. Смята се, че нагайбаците са потомци или на покръстени ногайци, или на покръстени казански татари.

Нито сред изследователите, нито сред самото население има консенсус дали всички групи татари, носещи това име, образуват един народ. Можем само да кажем, че най-голямата консолидация е характерна за Волго-Уралските или Волжските татари, по-голямата част от които са казански татари. В допълнение към тях е обичайно в състава на волжските татари да се включват групи касимови татари, живеещи в района на Рязана, мишари от Нижни Новгородска област, а също и кряшените (въпреки че има различни мнения за кряшените).

Република Татарстан има един от най-високите проценти на местни жители в селските райони в Русия (72%), докато мигрантите доминират в градовете (55%). От 1991 г. градовете изпитват мощен миграционен приток на селското татарско население. Още преди 20-30 години волжките татари са имали високо ниво на естествен прираст, което остава положително и сега; той обаче не е достатъчно голям, за да създаде демографски претоварвания. Татарите са на едно от първите места (след руснаци, украинци, беларуси) по дял на градското население. Въпреки че сред татарите има значителен брой междуетнически бракове (около 25%), това не води до широко разпространена асимилация. Междуетническите бракове се сключват предимно от татари, живеещи разпръснати, докато в Татарстан и в регионите, където татарите са гъсто населени, особено в селските райони, остава високо ниво на вътрешноетнически брак.

При написването на тази курсова работа са използвани трудовете на такива автори като Ведерникова Т.И., Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. и др.

Структурата на курсовата работа: работата се състои от въведение, пет глави, заключение, списък с литература.

Антропологията на татарите от районите на Волга и Урал дава интересни нещаза преценки за произхода на този народ. Антропологичните данни показват, че всички изследвани групи татари (Казан, Мишари, Кряшени) са доста близки една до друга и имат набор от присъщи черти. Според редица признаци - по изразена кавказоидност, по наличието на сублапоноидност, татарите са по-близки до народите на Волга и Урал, отколкото до други тюркски народи.

Сибирските татари, които имат подчертан сублапоноиден (уралски) характер с известен примес от южносибирски монголоиден тип, както и астраханските татари - Карагаш, Дагестан Ногай, Хорезмски Каракалпаци, Кримски татари, чийто произход обикновено се свързва с населението от Златната орда, се отличават с по-големите си монголоиди от татарите от районите на Волга и Урал.

Според външния физически тип татарите от районите на Волга и Урал показват дългогодишно смесване на бели и монголоидни черти. Последните признаци на татарите са много по-слаби от тези на много други тюркски народи: казахи, карагаш, ногай и т. н. Ето няколко примера. За монголоидите една от характерните особености е своеобразната структура на горния клепач, т.нар. епикантус. Сред турците най-висок процент епикантус (60-65%) е при якутите, киргизите, алтайците и томските татари. Сред татарите от районите на Волга и Урал тази особеност е слабо изразена (от 0% за кряшените и мишари от района на Чистопол до 4% за арските и 7% за касимовите татари). Други групи татари, несвързани по произход с Поволжието, имат значително по-висок процент епикантус: 12% - кримски татари, 13% - астрахански Карагаш, 20-28% - ногай, 38% - тоболски татари.

Развитието на брадата също е една от важните характеристики, които отличават кавказките и монголоидните популации. Татарите от района на Средното Волга имат растеж на брадата под средното ниво, но все пак повече от този на ногайците, карагашите, казахите и дори марийците и чувашите. Като се има предвид, че слабият растеж на брадата е характерен за монголоидите, включително сублапоноидите на Евразия, както и факта, че татарите, разположени на север, имат много по-голям растеж на косата от по-южните казахи, киргизите, може да се предположи, че това се е проявило под влиянието на т. нар. понтийски групи от населението, които имат доста интензивен растеж на брадата. С растежа на брадата татарите се доближават до узбеките, уйгурите и туркмените. Най-големият му растеж се отбелязва сред мишарите и кряшените, най-малкият сред татарите от Заказан.

Татарите имат предимно тъмна пигментация на косата, особено сред татарите от Заказани и Наровчат мишари. Наред с това се срещат и до 5-10% по-светли нюанси на косата, особено сред чистополските и касимовите татари и почти всички групи мишари. В тази връзка татарите от Поволжието гравитират към местните народи от Поволжието - марийците, мордовите, чувашите, както и карачаевците и североизточните българи от Дунавския регион.

Като цяло татарите от Средната Волга и Урал са предимно кавказки на външен вид с известно включване на монголоидни черти и с признаци на дългогодишно смесване или смесване. Различават се следните антропологични типове: понтийски; лек кавказки; сублапаноид; монголоиден.

Понтийският тип се характеризира с относително дълга глава, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, висок нос, изпъкнал носов мост със спуснат връх и основата на носа и значителен растеж на брадата. Растежът е среден с възходяща тенденция. Средно този тип е представен от повече от една трета от татарите - 28% сред кряшените от Чистополска област до 61% сред мишарите от Наровчатовско и Чистополско. Сред татарите от ордена и района на Чистопол тя варира от 40-45%. Този тип не е известен сред сибирските татари. В палеоантропологичния материал тя е добре изразена при предмонголските българи, в съвременния - при карачаевците, западните черкези и в Източна България сред местното българско население, както и при унгарците. Исторически тя трябва да бъде свързана с основното население на Волжка България.

Светло кавказоиден тип с овална форма на главата, със светла пигментация на косата и очите, със средна или висока преноса, с прав нос, умерено развита брада. Растежът е среден. Средно 17,5% от всички изследвани татари са представени, от 16-17% сред татарите от районите на Елабуга и Чистопол до 52% от кряшените от района на Елабуга. Има редица характеристики (морфология на носа, абсолютни размери на лицето, пигментация), приближаващи се до понтийския тип. Възможно е този тип да е проникнал в Поволжието заедно с т.нар. саклаби (светлокоси според Ш. Марджани), за които пишат арабски източници от 8-9 век, поставяйки ги в Долното, а по-късно (Ибн Фадлан) и в Средното Поволжие. Но не бива да забравяме, че сред кипчак-половците имаше и светлопигментирани кавказоиди; светло червено. Възможно е този тип, толкова характерен за северните финландци и руснаци, да проникне оттам и при предците на татарите.

Сублапаноидният (уралски или волжко-камски) тип също се характеризира с овална форма на главата и има смесена пигментация на косата и очите, широк нос с нисък нос, слабо развита брада и ниско, средно широко лице. По някои черти (значително развита гънка на клепачите, понякога възникващ епикантус, слаб растеж на брадата, известно сплескване на лицето) този тип е близък до монголоидния, но има силно изгладени признаци на последния. Антрополозите смятат, че този тип се е образувал в древността на територията на Източна Европа от смес от евро-азиатски монголоиди и местно кавказко население. Сред татарите от районите на Волга и Урал той е представен с 24,5%, най-малко сред мишарите (8-10%) и повече сред кряшените (35-40%). Най-характерно е за местните фино-угорски народи от района на Волга-Кама - марийци, удмурти, коми, отчасти мордовци и чуваши. Очевидно той е проникнал при татарите в резултат на тюркизацията на финно-угорските народи още в предбългарското и българското време, тъй като в българските материали от предмонголското време вече се срещат сублапаноидни типове.

Монголоидният тип, характерен за татарите от Златната орда и запазен сред техните потомци - ногайците, астраханските карагаши, както и сред източните башкири, частично казахите, киргизите и др., не се среща в чист вид сред татарите от районите на Средна Волга и Урал. В състояние, смесено с кавказоидни компоненти (понтийски тип), се среща средно в 14,5% (от 7-8% сред кряшените до 21% сред татарите от ордена). Този тип, който включва признаци както на южносибирски, така и на централноазиатски монголоиди, започва да се отбелязва в антропологичните материали на Поволжието и Урал от хуно-тюркското време, т.е. от средата на І хилядолетие сл. Хр., той е известен и в ранното българско Болше-Тарханско гробище. Следователно включването му в антропологичния състав на волжките и уралските татари не може да се свърже само с времето на монголското нашествие и Златната орда, въпреки че по това време то се засилва.

Антропологичните материали показват, че физическият тип на татарския народ се е формирал през трудни условиясмесване на предимно бяла популация с монголоидни компоненти на древните пори. По относителна степен на изразеност на белите и монголоидните черти, татарите от районите на Волга и Урал (средна оценка - 34,9) са между узбеки (34,7), азербайджанци (39,1), кумики (39,2), руснаци (39,4), карачаевци (39,9), гагаузки (34,0) и туркмени (30,2).

Етнонимът исторически е свързан с тюркоезичното население на историческия и етнографски регион Урал-Волга, Крим, Западен Сибир и с тюркския произход, но загубили родния си език, татарското население на Литва. Няма съмнение, че волжко-уралските и кримските татари са независими етнически групи.

Дългогодишните контакти на сибирските и астраханските татари с Волго-Урал, които особено се засилват през втората половина на 19 век, имат важни етнически последици. През втората половина на XIX - началото на XX век. протича активен процес на консолидация на средноволжско-уралските, астраханските и сибирските татари в нова етническа общност - татарската нация. Татарите от Волго-Уралския регион се превърнаха в ядрото на нацията поради техния голям брой и социално-икономически, както и културен напредък. Сложната етническа структура на тази нация се илюстрира от следните данни (в края на 19 век): в нея волжко-уралските татари представляват 95,4%, сибирските -2,9%, астраханските -1,7%.

На настоящия етап е невъзможно да се говори за татари без Република Татарстан, която е епицентърът на татарската нация. Татарският етнос обаче в никакъв случай не се ограничава до границите на Татарстан. И не само заради разпръснатото селище. Татарският народ, който има дълбока история и хилядолетни културни традиции, включително писменост, е свързан с цяла Евразия. Освен това, като най-северният аванпост на исляма, татарите и Татарстан също действат като част от ислямския свят и великата цивилизация на Изтока.

Татарите са една от най-големите тюркоезични етнически групи. Общият брой от 6 648,7 хиляди души. (1989). Татарите са основното население на Република Татарстан (1,765,4 хиляди души), 1,120,7 хиляди души живеят в Башкортостан, 110,5 хиляди души живеят в Удмуртия, 47,3 хиляди души живеят в Мордовия, в република Мари Ел - 43,8 хиляди, Чувашия - 35,7 хиляди души. Като цяло основната част от татарското население - повече от 4/5 живее в Руската федерация (5,522 хиляди души), заемайки второ място по брой. Освен това значителен брой татари живеят в страните от ОНД: в Казахстан - 327,9 хиляди души, Узбекистан - 467,8 хиляди души, Таджикистан - 72,2 хиляди души, Киргизстан - 70,5 хиляди души, Туркменистан - 39,2 хиляди души. Азербайджан - 28 хиляди души, в Украйна - 86,9 хиляди души, в балтийските страни (Литва, Латвия и Естония) около 14 хиляди души. Има и значителна диаспора в останалия свят (Финландия, Турция, САЩ, Китай, Германия, Австралия и др.). С оглед на факта, че никога не е имало отделен отчет за броя на татарите в други страни, е трудно да се определи общият брой на татарското население в чужбина (според различни оценки, от 100 до 200 хиляди души).

Като част от татарите от Поволжието се разграничават две големи етнически групи (субетнически групи): казански татари и мишари.

Междинна група между казанските татари и мишарите са касимовите татари (районът на тяхното формиране, град Касимов, Рязанска област и околностите му). Етноконфесионалната общност е представена от покръстени кряшенски татари. Поради териториална разединеност и под влияние на съседни народи всяка от тези групи от своя страна формира етнографски групи, които имат определени особености в езика, културата и бита. И така, в състава на казанските татари изследователите разграничават Нукрат (Чепецк), Перм, етнокласова група тептяри и др. Кряшените също имат местни особености (нагайбаки, молкеевци, елабуга, Чистопол и др.). Мишарите са разделени на две основни групи - северната, Сергач, "задавяща" се по език и южната, Темниковска, "задавяща" се в езика.

Освен това, в резултат на многократни миграции, сред мишарите се формират и няколко териториални подгрупи: десен бряг, ляв бряг или транс-Волга, Урал.

Етнонимът татари е национален, както и основното самонаименование на всички групи, които образуват нация. В миналото татарите са имали и други местни етноними - моселман, казанли, болгари, мишер, типтер, керешен, нагайбек, кечим и др. В условията на формирането на нацията (втора половина на 19 в.) нарастването процес започна национално съзнаниеи осъзнаване на тяхното единство. Обективните процеси, протичащи в народната среда, бяха признати от националната интелигенция, което допринесе за отхвърлянето на местните самонаименования в името на придобиването на един общ етноним. В същото време беше избран най-често срещаният етноним, който обединява всички групи татари. Към момента на преброяването от 1926 г. повечето татари се смятат за татари.

Етническата история на волжските татари все още не е напълно изяснена. Формирането на техните основни групи - мишари, касимови и казански татари, имаше свои особености. Ранните етапи на етногенеза на казанските татари обикновено се свързват с волжките българи, чийто етнически състав е разнороден и различните им групи преминават през дълъг път на развитие. Освен тюркското племе, собствено българите са известни племена като берзили, есегели, савири (сувари) и др. Произходът на някои от тези племена датира от хунската среда, по-късно се споменават сред хазарите. . Финно-угорските групи играят значителна роля за формирането на българите. Като част от Волжко-Камска България) от много племена и следплеменни формации се оформя българският народ, който в предмонголския период преживява процес на консолидация.

Заселен през VIII - началото на XIII век. етническите връзки са прекъснати през 1236 г. от монголското нашествие. Завоевателите унищожават градове и села, особено тези, разположени в центъра на страната. Част от българите се придвижват на север (в районите на Предкамието) и на запад (в Предволжието). В резултат на тези миграции северната граница на селището на волжките българи се изтласква обратно към басейна на река Ашит. Отделни малки групи българи проникват до река Чепца, като по този начин положиха етническата основа на чепецките или нукратските татари.

След монголското завладяване Волжка България става част от Златната орда. Периодът на Златната Орда в етническата история на българите и техните потомци, включително волжките татари, се характеризира с засилени контакти с тюркоезичния свят. Епиграфски паметници от XIII-XIV век. показват, че определени промени в посоката на укрепване на елементите на кипчакския език, характерни за населението на Златната Орда, са претърпели езика на българите. Това се обяснява не само с взаимодействието на културите, но и с процеса на консолидация на кипчакските и други тюркоезични племена. Започвайки от втората половина на 14 век, особено след новото поражение на България от Тимур (1361 г.), настъпва масово преселение на българите от Закамския край в Предкамския край (в областта на съвременен Казан). В средата на XV век. тук се образува феодална държава - Казанското ханство. Руските хроники наричат ​​населението му нови българи или българи, говорени от казанци, по-късно казански татари. Етническото развитие на българите в тази област е белязано от непосредствена близост до фино-угорското население.

Етническото формиране на мишарите се осъществява в междуречието Ока-Сура в резултат на сложно смесване на тюркски, тюркизирани угорски и финландски групи от населението в епохата на Волжка България и Златната Орда. По време на разпадането на Златната орда те се озовават на територията на княза на Златната Орда Бехан, по-късно княжество Наровчатов. Тази територия рано влиза в сферата на икономическото и политическо влияние на Московската държава.

Формирането на касимовите татари като самостоятелна група става в рамките на Касимовото ханство (1452-1681), което е буферно княжество между Москва и Казан, напълно зависимо от руската държава. Населението още през XV век. е етнически разнородна и се състои от новодошлото население на Златната Орда (доминиращият слой), мишари, мордовци, малко по-късно руснаци, които оказват известно влияние върху тяхната култура.

От средата на XVI век. етническа историяТатарите се определят от разнообразни връзки с етническите процеси, протичащи в рамките на руската многонационална държава, която след поражението и превземането на Казан от 1552 г. включва казанските татари.

Етническите територии на татарите през Средновековието заемат обширна зона: Крим, районите на Долна и Средна Волга (с част от Урал), Западен Сибир. Почти в същия район, татарите са живели през XVI - началото на. XX век През този период обаче се наблюдават интензивни миграционни процеси сред татарите. Те бяха особено интензивни сред волжко-уралските татари. Активната миграция на татари от района на Средно Волга към Урал започва след ликвидирането на Казанското ханство, въпреки че в някои райони на Урал татарите и техните предци са живели преди. Пикът на преселването на татарите в Урал падна на първия половината на XVIII v. Неговите причини са свързани със засилване на социално-икономическия гнет, жестоки гонения на религиозна основа с насилствена християнизация и др. Поради това броят на татарите в Урал в средата на XVIII век. възлиза на 1/3 от татарите от Уралско-Поволжския регион.

В следреформения период татари-мигранти от районите на Средно Волга и Урал се преместват през Северен и Североизточен Казахстан към Западен Сибир и Централна Азия. Друга посока на миграция на татарите от разглежданата зона беше преселването в индустриалните райони на европейската част на Русия и Закавказието. Волго-уралските татари през XVIII - нач. XX век стана забележима част от татарското население на Астраханската област и Западен Сибир. В района на Астрахан техният дял в края на XVIII век. възлиза на 13,2%, през 30-те години. 19 век -17,4%, а в началото на 20в. - надвишава 1/3 от общия брой на татарското население на района на Долна Волга. В Западен Сибир се наблюдава подобна картина: до края на 19 век. мигрантите татари съставляват 17% от всички татари в Западен Сибир.

Исторически всички групи татари са имали забележим слой от градски жители, особено по време на съществуването на независими ханства. Въпреки това, след присъединяването на Казанското, Астраханското и Сибирското ханство към Московската държава, градската прослойка на татарите рязко намалява.

В резултат на социално-икономическите трансформации от XVIII-XIX век. урбанизационните процеси сред татарите започват да се развиват доста интензивно. Въпреки това, урбанизацията остава доста ниска - 4,9% от общото население на Волго-Уралските татари в началото. 20-ти век По-голямата част от градските татари живееха в големите градове на региона - в Казан, Уфа, Оренбург, Самара, Симбирск, Саратов, Нижни Новгород, Кострома, Пенза, Екатеринбург, Перм, Челябинск, Троицк и др. Освен това хората от Средната Поволжието и Уралът са живели в редица градове в европейската част на Русия (Москва, Санкт Петербург, Киев и др.), Закавказието (в Баку), Средна Азия и Западен Сибир. Много значителни промени в разпределението на татарското население настъпват през 20 век. В резултат на процесите на урбанизация, които бяха особено интензивни през периода 1950-1960-те години, повече от половината от татарското население на страната станаха градски жители. През 1979-09г делът на градските татари се е увеличил от 63 на 69%. Сега татарите са един от най-урбанизираните народи на бившия Съветски съюз.

Традиционната религия на татарите е сунитският ислям, с изключение на малка група християни от Кряшен, които са били обърнати в Православието през 16-18 век. Както свидетелстват историческите извори и археологическите разкопки, предците на съвременните татари – българите започват да се присъединяват към исляма още през първите десетилетия на 9 век, като този процес завършва през 922 г. с обявяването на исляма за официална религия на Волжка България.

Приемането на исляма отвори възможност за запознаване с напредналата арабо-мюсюлманска култура, широко проникване в района на Волга-Кама на широко разпространени на Изток научно-философски и литературно-художествени идеи. А това от своя страна изигра много съществена роля в развитието на културата, научната и философската мисъл сред самите българи. Поставени са основите на образованието, изгражда се образователна система. Мюсюлманското училище беше най-важният фактор за националната консолидация и самосъхранение.

Тежки изпитания паднаха върху съдбата на татарите след завладяването на Казанското ханство от руснаците през 1552 г. Оттогава започва системната офанзива на държавата и църквата срещу исляма, която става особено по-тежка от началото на 18 век. , от управлението на император Петър I. Процесът на покръстване на „езичниците“ се осъществява с повишен икономически натиск върху онези, които не искат да бъдат покръстени: земите на езичниците-земевладелци са предоставени на суверена, докато новопокръстените са дава данъчни облекчения за 3 години, като всички такси за тях се прехвърлят върху плещите на татари мюсюлмани, които остават в „неверие“. Мисионерите са осквернени Мюсюлмански гробища, са положени надгробни паметници в основите на строящи се православни храмове. С указ от 1742 г. започва разрушаването на джамии: буквално за два месеца в Казанския окръг, от съществуващите 536 джамии, 418 са разбити, в провинция Симбирск от 130 - 98, в Астрахан от 40 - 29.

Татарите не издържаха: от една страна, бягството им към онези райони, където животът беше по-лесен, стана масов. Най-достъпните от тези региони бяха Урал, Транс-Волга; от друга страна, те участват активно в редица въстания, включително в селската война, водена от Е. Пугачов (1773-75), която разтърси всички устои на феодална Русия. В тази конфронтация на татарите обединителното влияние на исляма и мюсюлманското духовенство се увеличи още повече. Дори в предруския период от татарската история, когато ислямът заема доминиращи идеологически позиции, той не играе толкова значителна роля в духовния живот на народа, както през периода на гонения и потисничество през втората половина на 16-ти - средата на 18-ти век. Ислямът започва да играе огромна роля в развитието не само на културата, но дори и на етническата идентичност. Явно не е случайно, че през XVIII-XIX век. много от татарите от Поволжието и Урал, определяйки тяхната етническа принадлежност, предпочитат да се наричат ​​мюсюлмани.

Татарският народ защити историческото си лице в борбата срещу духовното иго на самодържавието и православието, но тази борба за оцеляване забави естествения ход на развитие на светската култура и социалната мисъл поне за два века. Възобновява се през последната четвърт на 18 век, когато автокрацията, уплашена от нарастването на националноосвободителното движение сред мюсюлманите от Поволжието и Урал, сменя тактиката. Реформите на Екатерина II легализират мюсюлманското духовенство - отваря се Оренбургското духовно събрание, създава предпоставки за развитие на татарската буржоазия, секуларизация на социалната мисъл. Постепенно съзряват сили, които усещат необходимостта от социална промяна и отклонение от догмите на средновековната идеология и традиции, формира се реформаторско-обновително движение, наречено джадидизъм: религиозен, културен и накрая политически реформизъм (края на 18-ти - началото на 20-ти век).

В татарското общество до началото на 20 век. Сменени са три поколения ислямски реформатори. Г. Утиз-Имани и Абу-Наср ал Курсави принадлежат към първото им поколение. Основният и най-виден представител на второто поколение религиозни реформатори е Шигабуддин Марджани. Същността на религиозния реформизъм беше отхвърлянето на ислямската схоластика и търсенето на нови начини за разбиране на исляма.

Дейността на мюсюлманските реформатори от последното поколение падна върху периода на развитие на културния реформизъм в татарското общество и на етапа на привличане на джадидите в политиката. Оттук и двете основни черти на мюсюлманския реформизъм сред татарите от края на 19 - началото на 20 век: желанието да се разглежда ислямът в рамките на културата и активното участие в политиката. Именно това поколение реформатори чрез радикалния реформизъм от началото на 20-ти век. осигури движението на татаро-мюсюлманската умма към секуларизация. Най-видните представители на това поколение мюсюлмански реформатори са Ризаутдин Фахрутдинов, Муса Ярула Биги, Габдула Буби, Зияуддин Камали и др.

Основният резултат от дейността на мюсюлманските реформатори е преходът на татарското общество към пречистен ислям, отговарящ на изискванията на времето. Тези идеи проникват дълбоко в масите на хората, главно чрез системата на образованието: джадидските мектебета и медресетата, чрез печатни материали. В резултат на дейността на мюсюлманските реформатори, татарите до началото на 20 век. вярата основно се отдели от културата, а политиката се превърна в независима сфера, където религията вече заема подчинено положение.

Вярващите татари от Саратовска област в преобладаващото мнозинство са мюсюлмани сунити от ханафитското направление. Политиката на масова християнизация на волжките народи, активно провеждана от царското правителство в XVIII-XIX век, не беше успешен.

В предреволюционните времена джамиите функционират във всички татарски села на провинцията.

През съветския период, особено през 30-те години, повечето джамии са разрушени, някои от тях са превърнати в училища, клубове, магазини, фелдпунктове и складове. Само в някои села джамиите продължават да функционират, въпреки че повечето от служебните духовници са репресирани, а функциите им се изпълняват от местни старейшини.

Към днешна дата в Саратовска област има 20 джамии и 2 медресета. Създадено е Духовното управление на мюсюлманите от Саратовска област (ДУМСО).

Новопостроените джамии в провинцията в архитектурно отношение изцяло копират старите махални джамии, като размерът им, броят и размерите на прозорците са увеличени, а някои от тях са изградени от тухли.

Татарският език е включен в така наречената кипчакско-българска подгрупа на кипчакската група тюркски езици. В лексикално отношение той показва най-голяма близост до башкирския, след това каракалпакския, казахския, ногайския, балкарския, узбекския и кумикския езици.

Според ЮНЕСКО татарският език е един от 14-те най-комуникативни езика в света. Той се формира заедно с хората - майчин говорещ на този език в регионите на Волга и Урал в близък контакт с други, както сродни, така и несродни езици. Изпитва известно влияние на фино-угорските (марийски, мордовски, удмуртски, староунгарски), арабски, персийски, славянски езици. По този начин лингвистите смятат, че тези характеристики в областта на фонетиката (промени в мащаба на гласните и т.н.), които, от една страна, обединяват волжко-тюркските езици един с друг, а от друга страна, противопоставят ги на други тюркски езици, са резултат от сложната им връзка с фино-тюркските езици.Угорските езици.

Народният говорен език на татарите е разделен на 3 диалекта: западен (мишарски), среден (казано-татарски) и източен (сибирско-татарски). До средата на 19 век функционира старотатарският книжовен език. Най-ранният оцелял литературен паметник е поемата на Киис и Йосиф. Този език е близък до чагатайския (староузбекски) книжовен език, но също така е изпитал известно влияние на османския език. На него присъстваха голям бройзаемки от арабски и персийски. Всичко това направи старотатарския литературен език неразбираем за масите и той беше използван, подобно на други литературни езици от донационалния период, от тънък слой учени, писатели, религиозни и държавни (дипломати) дейци.

От втората половина на XIX век. на базата на казанско-татарския диалект, но със значително участие на мишарския диалект, започва формирането на съвременния татарски национален език, което завършва в началото на 20 век. При реформирането на татарския език могат да се разграничат два етапа - вторият половината на XIX- началото на XX век. (до 1905 г.) и 1905-1917 г. На първия етап основната роля в създаването на националния език принадлежи на Каюм Насири. Именно той се стреми да гарантира, че литературният език става по-татарски. След революцията от 1905-1907 г. ситуацията в областта на реформирането на татарския език се промени драстично: има конвергенция на книжовния език с разговорния език, в него се развива терминологичен апарат.

Не малко значение имаше реформата на азбуката и правописа. Арабската азбука, на която се основава татарската писменост от Средновековието (преди този период е имало тюркски руни), не е достатъчно адаптирана към характеристиките на татарския език. Законодателното закрепване на реформата на писмеността се извършва в края на 1920 г. с приемането на указ „За азбуката и правописа“, придружен от решението на Народния комисар на просветата за задължението за всички училища и всички публикации, отбелязани в указа. , особеностите на татарската писменост. В същото време започва работа (завършена през 1926 г.) за подобряване на писането на арабски букви, които са важни за печатането, издаването на вестници, списания и писането. Въпреки това, още през 1929 г. латинската азбука е въведена, между другото, по-приспособена към фонетиката на татарския език, а от 1939 г. - на руската азбука. От 90-те години на миналия век отново се повдига въпросът за въвеждането на латиница.

До края на XIX век. сред волжко-уралските татари доминираше изповедно (мюсюлманско) училище от два типа: основно - мектебе и средно - медресе, поддържано за сметка на енориаши. Тяхната мрежа беше изключително широка. Те функционираха не само в големите градове и села, но и в най-отдалечените села. И така, през 1912 г. само в провинция Казан има 232 медресета и 1067 мектеба, в които учат около 84 хиляди души. А в цяла Русия имаше 779 медресета и 8117 мектеба, където около 270 хиляди студенти получиха мюсюлманско образование.

От края на 19 век Появяват се и стават широко разпространени училища по нов метод (джадидистки), чиито учебни програми включват широк кръги светски теми. Грамотността сред татарите е била предимно на родния им език - през 1897 г. 87,1% са били грамотни на татарски език, през 1926 г. - 89%.

Това от своя страна допринесе за широкото разпространение на печатни материали сред населението. До 1913 г. татарите са на второ място в Руската империя по тираж на национални книги, на второ място след руснаците и на трето място по брой издадени книги (по-голям брой книги, освен руските , са публикувани само на латвийски). Основно място, наред с религиозните, заеха издания на фолклор, художествена литература, учебници, различни календари, книги по история, философия, педагогика и др. Цялата тази книжна продукция, публикувана не само в Казан, но и в много градове на Поволжието, Урал, Санкт Петербург и др., беше разпространена по цялата територия на татарите. В почти всяко голямо татарско село имаше книжарници. Това благородна каузамоллите, шакирдите бяха сгодени.

В началото на ХХ век. Татарите създадоха широка мрежа периодични издания. Вестници и списания бяха публикувани в почти всички големи градове на Волго-Уралския регион (в Астрахан, Казан, Самара, Уфа, Оренбург, Троицк, Саратов, Симбирск и др.), в столиците. Между другото, публикувано в началото. 20-ти век Вестникът на самарските татари се наричаше "Нова сила" - "Яна Кеч".

В съветско време, във връзка с прехвърлянето на контрола върху съдържанието на образованието на държавата, изцяло подчинена на комунистическата идеология, татарското училище постепенно губи позициите си. Дори в селските райони образованието се превежда на руски език (най-активно от началото на 60-те години), закриват се педагогически училища и институти, които обучават учители на родния им език. По-голямата част от периодичните издания на татарски език също са затворени, особено извън Татарстан.

Според лингвистите на територията на Саратовска област не се е формирал единен татарски диалект със специфични особености. Тъй като преобладаващото мнозинство от заселниците са измежду тракащите мишари, особеностите на езика на тази конкретна група се наблюдават в диалекта на татарите в северозападната част на Саратовска област. В същото време тесните контакти с мишарите, мигрирали от райони със задушен диалект, както и с диалекти на средния (казанско-татарски) диалект и други съседни народи, допринесоха за появата на местни специфики. Лингвистите нарекоха този диалект Мелекски диалект на диалекта Мишар. В същото време в източните райони на региона са запазени селища със задушен диалект.

Животновъдството – пасището играеше подчинена роля. Отглеждаха добитък и дребен добитък. В степната зона стадата бяха значителни. Татарите се отличават с особена любов към коня. Отглеждането на домашни птици беше често срещано, особено пилета и гъски. Градинарството и градинарството бяха слабо развити. Пчеларството е традиционно: за първи път на борда през 19-20 век. - пчелин.

Както и селско стопанствоЗанаятите и занаятите бяха от голямо значение: отходничество в райони на предприемаческо земеделие за прибиране на реколтата и др. и до фабрики, фабрики, мини, до градове (последните са прибягвани по-често от мишарите и касимовите татари). Татарите са били известни с уменията си в обработката на кожи "Казан мароко", "български юфт". Търговията и търговско-посредническата дейност са били първични за тях. Те практически монополизираха дребната търговия в региона; повечето доставчици на празол също били татари.

В края на XX век. Татарите, превърнали се в един от най-урбанизираните народи на Русия, както в републиката, така и в чужбина, са заети главно в промишленото производство: в производството на петрол, в производството на нефтохимически продукти, машиностроенето, уредостроенето и др. Татарстан е република с високо развито селско стопанство, важен производител на зърно и животновъдни продукти.

традиционна икономическа дейност Саратовски татариИмало е земеделие и животновъдство. От 16-ти век земеделието се извършва на три полеви основа с използването на характерни орни оръдия: тежък колесен плуг - "сабан", плуг с два борта с бухалка, ракита, по-късно рамкова брана - " tyrma". Наборът от зърнени култури, както и начинът на тяхната обработка, беше същият като този на другите народи от Поволжието. Градинарството и градинарството бяха слабо развити.

Говедовъдството (животновъдството) е имало щандов характер, в стадото преобладават едрият и дребният говеда. Конското месо сред татарите беше любима храна. Отглеждането на домашни птици беше широко практикувано. В съответствие с религиозните забрани свинското месо не се яде, поради което прасетата практически не се отглеждат.

Татарите също развиват занаяти: бижута, кожа, филц.

Татарите са най-многобройната етническа група на Волжския федерален окръг сред народите, които традиционно изповядват исляма. Според преброяването на населението от 2002 г. на територията на Волжския федерален окръг живеят 4 милиона 063 хиляди татари, от които повече от 2 милиона живеят в Република Татарстан.

Списък от преди 1917 г етнически общности, наречена татари, беше много по-широка, отколкото е сега. В руските източници тюркоезичните народи от Кавказ, Централна Азия понякога са наричани татари, така че те наричат ​​азербайджанци, балкарци, шорси, якути.

Понастоящем различни етнически групи, наричани татари в официалната статистика и научни изследвания, са обединени преди всичко от близостта на езиците: почти всички говорят езиците на кипчакската подгрупа на тюркските езици.

Татарският език има една от най-древните писмени традиции в Русия. Дори българите, предшествениците на сегашните волжки татари, са имали руническа писменост. С напредването на ислямизацията руническата писменост е заменена с арабска писменост. Старотатарският книжовен език се формира на базата на арабската писменост през 16-19 век. През 1927 г. татарската писменост е преведена на латиница, през 1939 г. - на кирилица с добавяне на шест букви за предаване на звуци, които липсват в руския. Граматиката на татарския език се развива от края на 19 век.

Основата на литературния татарски език е езикът на казанските татари, регионалните диалекти и диалекти се запазват на всекидневно ниво. Има три основни диалекта: западен (мишарски), (казански), източен (сибирски).

Ежедневната култура на казанските татари се формира на основата на селското стопанство, а ислямът оказва значително влияние върху ежедневната култура.

1. Валеев Ф. Т. Волжските татари: култура и живот. - Казан, 1992г.

2. Воробьов Н.И. Материална култура на волжските татари. (Опит от етнографските изследвания). – Казан, 2008 г.

3. Газиз Г История на татарите. М., 1994г.

4. Закиев М.З. Проблеми на езика и произхода на волжските татари. - Казан: Татари, кн. издателство, 1986г.

5. Закиев М. З. Татарите: проблеми на историята и езика (Сборник от статии по проблеми на езиковата история, възраждането и развитието на татарската нация). Казан, 1995г.

6. Каримулин A.G. Татари: етнос и етноним. Казан, 2009 г.

7. Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. Татари // Етносите на Саратовска област. Историко-етнографски очерци. Саратов, 2009 г.

8. Кузеев Р.Г. Народи от Средната Волга и Южен Урал. Етногенетичен поглед към историята. М., 2002г.

9. Мухамедова Р.Г. Мишари татари. Историко-етнографски изследвания. – М.: Наука, 1972.

10. Народите от районите на Волга и Урал. Историко-етнографски очерци. М., 2005г.

11. Народите на Русия на територията на Саратовска област. татари, (http://www.uic.ssu.saratov.ru/povolzje/tatari)

12. Сперански А. Волжски татари. (Историци-етнографски очерк). - Казан, 1994г.

13. Татари // Народи на Русия: Енциклопедия. М., 2004г.

14. Татарите от Средната Волга и Урал. М., 2007 г.

15. Трофимова Т. А. Етногенезис на волжските татари в светлината на антропологичните данни // Известия на Института по етнография на Академията на науките на СССР. Нов сер. Т.7 .M.-L., 1999.

16. Халиков А.Х. Татарският народ и техните предци. - Казан, татарско книжно издателство, 1989 г.

17. Шахно П. Волжските татари // Богат. 2008 г. бр.112.

18. Етнокултурно райониране на татарите от Средното Поволжие. Казан, 2001г.

Халиков А.Х. Татарският народ и техните предци. - Казан, Татарско книгоиздателство, 1989. С. 26.

Gaziz G История на татарите. М., 1994. С. 144.

Кирсанов Р., Махмудов Ф., Шакиров Р. Татари // Етноси на Саратовска област. Историко-етнографски очерци. Саратов, 2009, с. 88.

Валеев Ф. Т. Волжските татари: култура и живот. - Казан, 1992. С. 76.

Племена XI - XII век. Те говореха монголски език (монголската езикова група от алтайското езиково семейство). Терминът "татари" се среща за първи път в китайските хроники специално за северните номадски съседи. По-късно става самонаименование на множество националности, говорещи езиците на езиковата група Тюк от алтайското езиково семейство.

2. Татари (самонаименование - татари), етническа група, която съставлява основното население на Татария (Татарстан) (1765 хиляди души, 1992 г.). Те също живеят в Башкирия, Република Мария, Мордовия, Удмуртия, Чувашия, Нижни Новгород, Киров, Пенза и други региони на Руската федерация. Татари се наричат ​​още тюркоезичните общности в Сибир (сибирски татари), Крим (кримски татари) и др. Общият брой в Руската федерация (без кримските татари) е 5,52 милиона души (1992 г.). Общият брой е 6,71 милиона души. татарски език. Вярващите татари са мюсюлмани сунити.

Основна информация

Авто-етноним (собствено име)

татари: Татар - самонаименованието на волжките татари.

Основна селищна зона

Основната етническа територия на волжските татари е Република Татарстан, където според преброяването на СССР от 1989 г. там живеят 1765 хиляди души. (53% от населението на републиката). Значителна част от татарите живеят извън Татарстан: в Башкирия - 1121 хиляди души, Удмуртия - 111 хиляди души, Мордовия - 47 хиляди души, както и в други национално-държавни образувания и региони на Руската федерация. Много татари живеят в рамките на т.нар. "близко чужбина": в Узбекистан - 468 хиляди души, Казахстан - 328 хиляди души, в Украйна - 87 хиляди души. и т.н.

население

Динамиката на броя на татарската етническа група според преброяванията на страната е, както следва: 1897 -2228 хиляди, (общ брой татари), 1926 - 2914 хиляди татари и 102 хиляди кряшени, 1937 - 3793 хиляди, 1939 - 4314 хиляди ., 1959 - 4968 хиляди, 1970 - 5931 хиляди, 1979 - 6318 хиляди души. Според преброяването от 1989 г. общият брой на татарите е 6649 хиляди души, от които 5522 хиляди са в Руската федерация.

Етнически и етнографски групи

Има няколко доста различни етнотериториални групи на татари, понякога се считат за отделни етнически групи. Най-големият от тях е Волго-Урал, който от своя страна се състои от татарите от Казан, Касимов, Мишар и Кряшен). Някои изследователи в състава на Волго-Уралските татари подчертават астраханските татари, които от своя страна се състоят от такива групи като Юрт, Кундров и др.). Всяка група е имала свои племенни поделения, например Волго-Урал - Меселман, Казанли, Българи, Мишер, Типтер, Керешен, Ногайбак и др. Астрахан - Нугай, Карагаш, Татарларска юрта.
Други етнотериториални групи от татари са сибирските и кримските татари.

език

татарски: В татарския език има три диалекта - западен (мишарски), среден (казано-татарски) и източен (сибирско-татарски). Най-ранният известен литературен паметник на татарския език датира от 13 век; формирането на съвременния татарски национален език е завършено в началото на 20 век.

писане

До 1928 г. татарската писменост се основава на арабската писменост, в периода 1928-1939 г. - на латиница, а след това на базата на кирилица.

религия

ислям

Православието: Татарските вярващи са предимно мюсюлмани сунити, група кряшени са православни.

Етногенеза и етническа история

Етнонимът "татари" започва да се разпространява сред монголските и тюркските племена Централна Азияи Южен Сибир от 6 век. През 13 век по време на завоеванията на Чингис хан, а след това и на Бату, татарите се появяват в Източна Европаи съставляват значителна част от населението на Златната орда. В резултат на сложни етногенетични процеси, протичащи през 13-14 век, тюркските и монголските племена от Златната Орда се консолидират, включително както по-ранните тюркски извънземни, така и местното финоезично население. В ханствата, образували се след разпадането на Златната орда, върхът на обществото се нарича татари, след влизането на тези ханства в Русия етнонимът "татари" започва да преминава към обикновените хора. Татарският етнос се формира окончателно едва в началото на 20 век. През 1920 г. като част от РСФСР е създадена Татарската автономна съветска социалистическа република, от 1991 г. се нарича Република Татарстан.

икономика

В края на 19-ти и началото на 20-ти век основата на традиционната икономика на волжко-уралските татари е обработваемото земеделие с три полета в горските и лесостепните райони и угарна система в степта. Земята е обработвана с двузъбен плуг и тежък плуг сабан през 19 век. те започнаха да се заменят с по-модерни плугове. Основните култури са били зимна ръж и пролетна пшеница, овес, ечемик, грах, леща и др. Животновъдството в северните райони на татарите е играло подчинена роля, тук е имало пасищно-пасищен характер. Те отглеждали дребен добитък, кокошки, коне, чието месо се използвало за храна, Кряшените отглеждали прасета. На юг, в степната зона, животновъдството не отстъпваше по значение на земеделието, на места имаше интензивен полуномадски характер - коне и овце се пасяха целогодишно. Тук се отглеждаха и домашни птици. Градинарството играе сред татарите второстепенна роля, основната култура бяха картофите. Развито е пчеларството и отглеждането на пъпеши в степната зона. Ловът като занаят е бил важен само за уралските мишари, риболовът е бил любителски, а само по реките Урал и Волга е бил търговски. Сред занаятите сред татарите дървообработването играеше значителна роля, обработката на кожи, шевът на злато се отличаваха с високо ниво на умение, развиваха се тъкане, сплъстяване, сплъстяване, ковачество, бижутерия и други занаяти.

традиционно облекло

Традиционните дрехи на татарите са били ушити от домашно изработени или закупени тъкани. Бельото на мъжете и жените беше риза с форма на туника, мъжка почти до коляното и дамска почти до пода с широк рюш по подгъва и бродиран лигавник, и панталон с широка стъпка. Дамската риза беше по-украсена. Връхното облекло беше с гребло с плътен втален гръб. Тя включваше камизол, без ръкави или с къс ръкав, женският беше богато украсен, над камизолата мъжете носеха дълга просторна дреха, обикновена или на райета, препасана с пояс. В студено време носеха ватирани или кожени бешмети, кожени палта. По пътя обличат кожено палто с прав гръб с пояс или чекмен от същата кройка, но плат. Уборът за глава на мъжете представляваше тюбетейка с различни форми, над нея в студено време слагаха кожена или ватирана шапка, а през лятото шапка от филц. Дамските шапки бяха много разнообразни – богато украсени шапки от различни видове, кувертюри, шапки като хавлиени кърпи. Жените носеха много бижута - обеци, висулки към плитки, накити на гърдите, балдрици, гривни, сребърни монети бяха широко използвани в производството на бижута. Традиционните видове обувки бяха кожени ичиги и обувки с меки и твърди подметки, често изработени от цветна кожа. Работните обувки бяха лапти в татарски стил, които се носеха с бели платнени чорапи, а мишарите с онухи.

Традиционни селища и жилища

Традиционните татарски села (аули) са били разположени по протежение на речната мрежа и транспортните комуникации. В горската зона разположението им беше различно - купесто, гнездящо, безпорядъчно, селата се отличаваха с претъпкани сгради, неравни и сложни улици и наличието на множество задънени улици. Сградите бяха разположени вътре в имението, а улицата беше оформена от непрекъсната линия от глухи огради. Селищата от лесостепната и степната зона се отличаваха с подредеността на застрояването. В центъра на селището са били разположени джамии, дюкяни, обществени зърнени плевни, пожарни, административни сгради, тук са живели семейства на заможни селяни, духовници и търговци.
Именията са били разделени на две части - преден двор с жилища, складове и стаи за добитък и заден двор, където е имало градина, гумно с течение, плевня, плява, баня. Сградите на имението са разположени или произволно, или групирани U-, L-образно, в два реда и т.н. Сградите са били строени от дърво с преобладаваща дървена конструкция, но е имало и сгради от глина, тухла, камък, кирпич, плет. Жилището е било триделно – хижа-сенник-хижа или двуделно – хижа-сенник, заможните татари са имали пет стени, кръстове, дву-, триетажни къщи с килери и пейки на долния етаж. Покривите били дву- или четирискатни, покрити с дъски, керемиди, слама, тръстика, понякога покрити с глина. Преобладава вътрешното оформление от северно-централноруски тип. Печката се намираше на входа, по предната стена бяха положени легла с почетно място „обиколка“ в средата, по линията на печката, жилището беше разделено с преграда или завеса на две части: женската част - кухнята и мъжката част - стаята за гости. Печката е била от руски тип, понякога с казан, излят или окачена. Те почиваха, ядоха, работеха, спяха на легла, в северните райони бяха съкратени и допълнени с пейки и маси. Местата за спане бяха оградени със завеса или балдахин. Продуктите от бродирани плат играят важна роля в интериорния дизайн. В някои райони външната украса на жилищата е била изобилна - дърворезби и полихромни рисунки.

Храна

Основата на храненето беше месо, млечни и зеленчукови храни - супи, подправени с парчета тесто, кисел хляб, сладкиши, палачинки. Пшеничното брашно се използвало като дресинг за различни ястия. Популярни бяха домашните юфка, сварени в месен бульон с добавка на масло, свинска мас, кисело мляко. Баурсак, топчета тесто, сварени в мас или олио, принадлежаха към вкусните ястия. Разнообразни били кашите от леща, грах, ечемичен шрот, просо и др. Използвали се различни меса - агнешко, телешко, птиче, конско месо е било популярно сред мишарите. За в бъдеще те приготвяха тутирма - наденица с месо, кръв и зърнени храни. Белеши се правеха от тесто с месен пълнеж. Млечните продукти бяха разнообразни: катик - специален вид кисело мляко, заквасена сметана, корт - сирене и т. н. Ядат малко зеленчуци, но от края на 19 век. картофите започват да играят значителна роля в храненето на татарите. Напитките бяха чай, айрян - смес от катик и вода, празнична напитка беше ширбет - от плодове и мед, разтворен във вода. Ислямът предвижда забрана на храните за свинско месо и алкохолни напитки.

социална организация

До началото на 20 век за социалните отношения на някои групи татари е характерно племенното разделение. В областта на семейните отношения се отбелязва преобладаването на малко семейство, докато има малък процент многодетни семейства, включващи 3-4 поколения роднини. Имаше избягване на мъжете от жените, женско уединение. Строго се спазваше изолацията на мъжката и женската част на младежта, статутът на мъжа беше много по-висок от този на жената. В съответствие с нормите на исляма имаше обичай на полигамия, по-характерен за богатия елит.

Духовна култура и традиционни вярвания

За сватбените ритуали на татарите е характерно, че родителите на момчето и момичето се споразумяват за брак, съгласието на младите се счита за незадължително. По време на подготовката за сватбата роднините на булката и младоженеца обсъждаха размера на булчинската цена, платена от страната на младоженеца. Имаше обичай за отвличане на булката, което ги спасяваше от плащането на булката и скъпите сватбени разходи. Основните сватбени церемонии, включително празничното угощение, се провеждали в къщата на булката без участието на младите. Младата жена остава при родителите си до плащането на булката, а преместването й в къщата на съпруга й понякога се отлага до раждането на първото й дете, което също е обзаведено с много ритуали.
Празничната култура на татарите е тясно свързана с мюсюлманската религия. Най-значимите от празниците бяха Корбан гаете – жертвоприношение, Ураза гаете – краят на 30-дневния пост, Маулид – рожденият ден на пророка Мохамед. В същото време много празници и ритуали са имали предислямски характер, например свързани с цикъла на земеделска работа. Сред казанските татари най-значимият от тях е сабантуй (сабан - "рало", туй - "сватба", "празник"), празнуван през пролетта преди времето за сеитба. По време на него се проведоха състезания по бягане и скачане, национални борби кереш и конни надбягвания, правеха се колективни лакомства от качамак. Сред покръстените татари традиционните празници са съвпадали с християнския календар, но съдържат и много архаични елементи.
Имало е вярата в различни господарски духове: води - суанаси, гори - шурале, земи - мазнина от анаса, брауни оясе, плевня - абзар иясе, идеи за върколаци - убир. В горичките се правеха молитви, които се наричаха керемет, вярваше се, че в тях живее зъл дух със същото име. Имаше идеи за други зли духове – джини и пери. За ритуална помощ те се обръщали към йемчи – така се наричали лечители и лечители.
Фолклор, песен и танцово изкуствосвързани с използването на музикални инструменти - курай (като флейта), кубиз (арфа с уста), с течение на времето акордеонът стана широко разпространен.

Библиография и източници

Библиографии

• Материална култура на казанските татари (обширна библиография). Казан, 1930 г./Воробьев Н.И.

Общи работи

• казански татари. Казан, 1953./Воробьев Н.И.
• татари. Набережные Челни, 1993. / Исхаков Д.М.
• Народи от европейската част на СССР. T.II / Народи на света: Етнографски очерци. М., 1964. С.634-681.
• Народите на районите на Волга и Урал. Историко-етнографски очерци. М., 1985.
• Татарите и Татарстан: Наръчник. Казан, 1993г.
• Татарите от Средната Волга и Урал. М., 1967 г.
• Татари // Народи на Русия: Енциклопедия. М., 1994. С. 320-331.

Избрани аспекти

• Земеделие на татарите от районите на Средна Волга и Урал от 19-ти началото на 20-ти век. М., 1981./Халиков Н.А.
• Произход на татарския народ. Казан, 1978./Халиков А.Х.
• Татарският народ и техните предци. Казан, 1989./Халиков А.Х.
• Монголи, татари, Златна орда и България. Казан, 1994./Халиков А.Х.
• Етнокултурно райониране на татарите от Средното Поволжие. Казан, 1991г.
• Съвременни ритуали на татарския народ. Казан, 1984./Уразманова Р.К.
• Етногенезис и основните етапи в развитието на татаро-българите // Проблеми на лингвоетноисторията на татарския народ. Казан, 1995./Закиев М.З.
• История на Татарската АССР (от древни времена до наши дни). Казан, 1968г.
• Заселването и броят на татарите във Волго-Уралския исторически и етнографски регион през 18-19 век. // Съветска етнография, 1980, No 4. / Исхаков Д.М.
• Татари: етнос и етноним. Казан, 1989./Каримулин А.Г.
• Занаяти на Казанска губерния. Проблем. 1-2, 8-9. Казан, 1901-1905./Косолапов В.Н.
• Народи от Средна Волга и Южен Урал. Етногенетичен поглед към историята. М., 1992./Кузеев Р.Г.
• Терминология на родството и свойствата сред татаро-мишарите в Мордовската АССР // Материали по татарска диалектология. 2. Казан, 1962./Мухамедова Р.Г.
• Вярвания и ритуали на казанските татари, формирани без влиянието на тяхното сунитско мохамеданство върху живота // Западно руско географско общество. Т. 6. 1880./Насиров А.К.
• Произход на казанските татари. Казан, 1948г.
• Татарстан: национални интереси (Политически есе). Казан, 1995./Тагиров Е.Р.
• Етногенезис на татарите от Поволжието в светлината на антропологичните данни // Известия на Института по етнография на Академията на науките на СССР. Нов сер. Т.7 .М.-Л., 1949./Трофимова Т.А.
• Татари: проблеми на историята и езика (Сборник от статии по проблемите на езиковата история, възраждането и развитието на татарската нация). Казан, 1995./Закиев М.З.
• Ислямът и националната идеология на татарския народ // Ислямско-християнска граница: Резултати и перспективи на изследване. Казан, 1994./Амирханов Р.М.
• Селско жилище на Татарската АССР. Казан, 1957./Бикчентаев А.Г.
• Художествените занаяти на Татария в миналото и настоящето. Казан, 1957./Воробиев Н.И., Бусигин Е.П.
• История на татарите. М., 1994./Газиз Г.

Отделни регионални групи

• География и култура на етнографските групи на татарите в СССР. М., 1983.
• Тептяри. Опитът от етностатистическото изследване // Съветска етнография, 1979, № 4. / Исхаков Д.М.
• Мишари татари. Историко-етнографски изследвания. М., 1972./Мухамедова Р.Г.
• Чепецки татари (Кратко историческо есе) // Ново в етнографските изследвания на татарския народ. Казан, 1978./Мухамедова Р.Г.
• Кряшенските татари. Историко-етнографски изследвания материална култура(средата на 19-ти - началото на 20-ти век). М., 1977./Мухаметшин Ю.Г.
• Към историята на татарското население на Мордовската АССР (за Мишарите) // Tr.NII YALIE. Брой 24 (сер. източник). Саранск, 1963./Сафгалиева М.Г.
• Башкири, мещеряци и тептяри // Изв. Руско географско общество.Т.13, бр. 2. 1877 г./Уйфалви К.
• Касимови татари. Казан, 1991./Шарифулина Ф.М.

Публикуване на източници

• Източници за историята на Татарстан (16-18 век). Книга 1. Казан, 1993г.
• Материали за историята на татарския народ. Казан, 1995г.
• Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари за образуването на Автономната Татарска съветска социалистическа република // Събран. легализации и заповеди на работническо-селското правителство. бр.51.1920г.

Прочетете още:

Карински татари- етническа група, живееща в село Карино, област Слобода, област Киров. и близките населени места. Вярващите са мюсюлмани. Може би те имат общи корени с бесермянците (В. К. Семибратов), живеещи на територията на Удмуртия, но за разлика от тях (говорещи удмуртски), те говорят диалект на татарския език.

Ивка татари- митичен етнос, споменат от Д. М. Захаров въз основа на фолклорни данни.

Ученици: Полина Болшакова, Олга Жук, Елена Манишкина

Работата е извършена за участие в КТД. Той съдържа материал за преселването на татари в региона на Самара, за живота и традициите на хората.

Изтегли:

Визуализация:

Татарите от Поволжието.

Вторият по големина народ в региона са татарите (127 931 души (3,949% от населението). Татарските селски селища са разположени в широка ивица в северната, североизточната и източната част на региона, на границата с Република Татарстан, Уляновск и Оренбургски райони в Камишлински, Похвистневски, Елховски, Красноярск, Шенталински, Кошкински, Челновершински окръг и в град Самара. Първите татарски селища в Самарската Заволжска област се появяват през 16 век. Татарите са разделени на четири етнотериториални групи: Волго-Уралски, Сибирски, Астрахански и Кримски. Всяка етнотериториална група от татари има свой език и културно-битови особености. Татарите принадлежат към етнически групи, изповядващи исляма (изключение са кряшените - покръстени татари). На територията на Самарска област в татарските селища има много джамии.

Традиционната икономическа дейност на самарските татари е билаземеделие, съчетано с животновъдство. Наред със селското стопанство се развиват занаятите:бижута, кожа, филц.

жилище по-рано е построена предимно от дърво, днес тухла често се използва в строителството. Вътре в жилището имаше вградени пейки, рафтове, столове. Широките легла на предната стена в миналото са били универсални мебели - те са били използвани като легла и седалки. Спалното бельо се съхранявало в шкафове или сандъци.

И днес вътрешната украса на татарската къща е запазила много етнически характеристики. Яркото оцветяване на облицовката, ажурната резба на облицовките на прозорците, цветните тъкани в различни тонове - всичко това създава уникален вид. Татарско жилище. Стените често са украсени с бродирани покривки, молитвени килими, домашни кърпи, а под стъкло на предната стена е окачена цветно оформена поговорка от Корана.

Комплекс от традиционна носия(мъжки и женски) се състои от риза, панталон с широка стъпка, вталена кадифена камизола, бишмет. Дамската риза беше украсена с волани, гръдната част беше с дъгообразна апликация или специален лигавник - изу. Върху камизолата мъжете обличат просторна роба с шал яка, а през зимата кожени палта и палта от овча кожа. Уборът за глава на мъжете е бродирана тюбетейка с плосък връх, върху която се носела кожа или ватирана шапка в студено време. Женските шапки се различаваха по оригиналност сред различните групи татари. Малка шапка калфак, бродирана с перли и злато бродирана гладкост, стана широко разпространена сред много групи татари; имаше и тастари във формата на хавлиени кърпи, сред казанските татари - ерпек кувертюри, бродирани с тамбура. Шапката на момичето takya беше шапка с полутвърда лента и мек плосък връх. Беше ушита от синьо, зелено, бордо кадифе и украсена с бродерия, мъниста и монети.

Тъй като икономиката на татарите съчетава както земеделски, така и животновъдни традиции,Национална кухняПредставен е от различни ястия, приготвени от брашно, мляко и месо. Печеха хляб и питки от брашно, пити и пити от мая, безквасно и богато тесто (белаш, ечпочмак) с плънка от картофи, месо, моркови, цвекло и др. Агнешко, говеждо и птиче месо са използвани за приготвяне на супи, бульони и втори ястия; конското месо се посолява и се преработва в наденица. Любимата напитка на татарите е чаят, който се пие горещ, подправен с мляко или заквасена сметана. Любими сладки печени ястия -чак - чак , chelpaek и др.

В най-голяма степен татарска културапредставлява фестивала на ората в чест на края на сеитбата на пролетните култури -Сабантуй , който нямаше точна календарна дата, но се празнуваше в зависимост от готовността на земята за сеитба. Сега Сабантуй обикновено се празнува през юни в Самара, Толяти и в някои други населени места в региона. По време на празника се организират спортни състезания: кереш - борба с креват, бягане на къси разстояния и др. Изпълняват както естрадни, така и самодейни татарски групи, звучи национална музика и традиционни и съвременни танци. Участниците в събитията носят традиционно стилизирани дрехи, а благодарение на панаира зрителите имат възможност да опитат национална кухня.

Сред татарските селища отбелязваме Старое Ермаково в квартал Камишлински и Алкино в квартал Похвистневски - декоративното изкуство е ясно представено в тези селища. фолклорно изкуство, особености на духовната култура и бит на татарското население на региона.

Обичаите на гостоприемството на татарите

Обичаят да се срещат и приемат гости е характерен за хора от всяка националност. Има легенди за гостоприемството на татарския народ.

Татарското семейство вижда добра поличба в самото пристигането на гост в къщата, той е почетен, уважаван, скъп човек. Татарите отдавна са много внимателни, грижовни и учтиви към гостите. Те се опитват да подредят масата с вкус, обилно се хранят с различни ястия.

„Ако няма лакомство, погали госта с дума“ и „Ако те почерпят, пий дори вода“, учат татарските народни поговорки.

Гостоприемство на татарите Според древния татарски обичай в чест на госта се постила празнична покривка и на масата се слагаха най-добрите сладки лакомства. чак-чак, шербет, липов мед и, разбира се, ароматен чай.

„Негостоприемният човек е по-нисък“ се смята от мюсюлманите.

Беше обичайно не само да се лекуват гости, но и да се дават подаръци. Както обикновено, гостът отговори наподобяващо.

Древни татарски ястия
Татарите отдавна живеят в различни региони с различни природни условия. Следователно храната на сибирските, астраханските, казанските, кримските и други татари има свои собствени характеристики. Например, един пътешественик преди почти 400 години пише, че астраханските татари ядат вобла „вместо хляб“, готвят пилаф от есетрови риби, ядат много зеленчуци, обичат дини. За сибирските татари ловът на тайга животни беше от голямо значение. Волжките татари са добивали много мед от диви пчели и са правили много продукти от краве мляко – дори имат поговорка: „Който има крава, има лакомство“.
И все пак всички татари имат общи национални ястия, общи кулинарни традиции. Ето защо, гледайки празничната трапеза, можете веднага да кажете: това е татарска маса!
От древни времена и досега татарите смятат хляба за свещена храна. В старите времена най-често са яли ръжен хляб - ikmyok (само богатите са яли пшеница и дори тогава не винаги). Имало дори обичай да се полага клетва с хляб – ипидер. Децата от най-ранна възраст са били научени да вземат всяка троха. По време на храненето най-възрастният член на семейството нарязва хляба.
Особено известни татарски ястия с месо:
Бишбармак - варено месо, нарязано на малки плоски парчета, които се задушават леко в олио с лук, моркови и чушки. Нарязаните на едро фиде служат като гарнитура към месото. Преди това бишбармак се яде с ръце, поради което получи второто си име - kullama от kul - ръка.
Сушено конско и гъше месо, наденица от конско месо - kazylyk.
Pelmeni-it pilmene от младо агне или жребче; ядат се с бульон.
Peremyachi-pyoryomoch - много сочни кръгли пайове, изпечени във фурната със ситно нарязано месо; ochpochmak-їchpochmak - триъгълници, пълнени с тлъсто агнешко, лук и парченца картофи.
Бялиш-белеш - висока баница с голямо дъно и малка горна кора.
Ubadiya-gubadiya - кръгъл пай с "многоетажен" пълнеж: кайма, ориз, нарязани твърдо сварени яйца, стафиди. Такава баница е едно от задължителните лакомства на тържествата.

Chakchak (chekchek): ястие, което можете да създадете сами
Разбира се, по-добре е възрастните да ви помогнат. Всичко обаче зависи от това дали имате опит в готвенето.
И така, вземаме пет яйца, една четвърт чаша мляко, малко захар, сол, сода, брашно. Правим меко тесто, а от него малки и задължително еднакви топчета - като кедрови ядки. Тук, моля, проявете търпение и старание! След това изсипете малко растително масло в тигана и запържете "ядките".
Сега добавете захар към меда (пропорционално на един килограм мед 200 грама захар) и го сварете. Ще получите много лепкава маса. Смесете го с ядки. И накрая, от този "строителен материал" изграждаме пресечена пирамида. Всичко! Чудото е направено. Вие самият, разбира се, не можете да издържите и да си оближете пръстите, защото са лепкави и сладки, сладки. Но всеки, когото почерпите с нарязани парчета чакчак, също ще си оближете пръстите - толкова вкусно ястие се получи!

Какво пият татарите
Най-популярната татарска напитка е чай: индийски и цейлонски чай - търговци от древни времена са го донесли от Изток. Към горещия и силен чай освен захарта се добавят мляко или разтопена сметана или масло. А астраханските татари обичат чай от тухлен насипен лист. Изсипва се във водата, сварена в котела, налива се мляко и се вари 5-10 минути. Пийте го горещо, като добавите сол, олио и понякога смлян черен пипер. Често такъв чай ​​се пие с peremyachami.
Освен айрян (катик, разреден със студена вода), татарите по стар обичай пият шербет - вода, подсладена с мед. Преди това по празници пиеха буза - сладка опияняваща напитка. Леко опияняващ кисел кумис - приготвя се от кобилешко мляко, йоче топче и керчемьо - напитки с мед. Пиянството е презряно от татарите в продължение на векове.

Което е невъзможно
В допълнение към алкохола, татарската народна традиция забранява яденето на мимъл, тъй като тази риба се смяташе за подобна на змия. Беше невъзможно да се ядат раци, месото на хищни животни. Лебедите и гълъбите се смятали за свещени и също не се яли. Не браха и не ядоха гъби. Мюсюлманите не трябва да ядат свинско месо: Коранът забранява.

Колко богат...
Както всички народи по света, татарите са живели и живеят различно: едни са богати, други са бедни. Те също се хранят и ядат по различен начин: единият е „супермаркет”, а другият е това, което са отгледали в градината си.
Ето менюто на едно семейство:
Сутрин - чай ​​с Перм.
За обяд - кнедли с катик.
За втората вечеря - биалиш с чай.
За следобедна закуска - чай ​​с кайсии или чакчак.
За вечеря - пържен каз (гъска) или варено месо и чай.
А в друго семейство храната е следната:
Сутрин - талан (каша, приготвена от брашно върху вода) и е добре, ако е катик или чай.
За обяд - салма (супа с парчета тесто), а през лятото - каша от елда и катик.
Вечерта - пак каша от брашно и чай.
Но и бедните, и богатите татари са винаги гостоприемни. Вярно, татарската поговорка казва: „Когато дойде гост – месото се пържи, няма месо – хвърля се в жегата”. И все пак гостът никога не излиза от татарска къща без лакомство – поне чаша чай с домашен маршмелоу.

Древни инструкции
О, сине мой, ако искаш да бъдеш почитан, бъди гостоприемен, дружелюбен, щедър. От това вашата доброта няма да намалее, а може би ще стане повече.

Пиенето на татарски чай е нещо повече от традиция

„Чаената маса е душата на семейството“, казват татарите, като по този начин подчертават не само любовта си към чая като напитка, но и значението му в ритуала за пиене. Това е характерна черта на татарската кухня. Ритуалът на пиенето на чай - "чия еча" - навлезе в живота на татарите толкова много, че е невъзможно да си представим нито един празник без него: сватби, сватовство, Сабантуй, раждане на дете ... Чаят се пие силен, горещ , често разреден с мляко или сметана. На вечери сушени кайсии, сушени кайсии, стафиди, резени пресни ябълки се добавят към чая по желание на гостите. По същество нито един празник не може да мине без чай, а всеки - с поканени или неканени гости.

За някои групи татари ритуалът за лечение на гостите започва с чай с много печени продукти и едва след това се сервират първото и второто ястие. За други, напротив, чаената маса допълва лакомството. И този ред е стабилна етническа традиция, въпреки че наборът от ястия е до голяма степен същият.

Обичат да пият чай от малки чаши-купички, за да не изстинат. И ако по време на интересен разговор гостът започна да говори със собственика на къщата, домакинята винаги му даваше нова купа с прясно сварен чай.

Задължителни артикули за сервиране на масата за чай, освен чаши, са индивидуални чинии, захарници, кани за мляко, чаени лъжички. Полиран самовар с чайник на горелката до блясък трябва да даде тон на приятен разговор, да създаде настроение, да украси масата през празниците и делничните дни.

Още по времето на Волжка България и Златната Орда за тези места е била характерна културата на пиршество, приготвяне на напитки от различни билки. В хода бяха купи, купи, кани, изработени от специална композиция "кашин", покрити с глазура с боядисване. Новата напитка - чай ​​- се вписва органично в живота на местното население.

През 19-ти век пиенето на чай навлиза във всеки дом в многонационален Казан. К. Фукс, първият изследовател на живота на казанските татари, пише: „...в къщата на татарски търговец от онези години са били типични сервизна маса с порцеланови чаши и самовар до печката“.

Приготвяне на татарски чай

Изсипете и сварете 3 литра вода в малка тенджера. След като заври вода, добавете чаените листа, варете пет минути и след това обогатете чая с кислород (загребете го с черпак и изсипете чаените листа обратно в тенджерата на малка струя - и както съветва Минем Апа, 100 пъти). След това добавете около 1 литър мляко. Можете да добавите масло. Настояваме около 5-7 минути. Изсипете чая в купички. Купа е задължителен атрибут на всяко чаено парти.

Гевреци и ястия от татарската национална кухня са подходящи за чай: kystyby, pәrәmәch, өchpochmak.

Гостоприемство

Ние обичаме дома
Където ни обичат.
Нека е сирене, нека е задушно.
Но само топло посрещане
Разцъфна в прозореца на очите на господаря.

И на всяка сложна карта
ние сме това странна къщанамирам -
Къде е дългият чай
Къде е плахата престилка
Къде е - през декември и през март -
Среща
Слънчево лице!

Йосиф Уткин

Обичаите на гостоприемството се предават от поколение на поколение. Те са се закрепили толкова здраво в живота ни, че в умовете различни народиприемани за даденост, като неразделна част от културата. Времената са трудни сега и така или иначе - ходете си на гости, бъдете открити, приятелски настроени, приятелски настроени. В крайна сметка основното нещо на парти не е празник, а радост от общуването с скъпи хора, на които, както знаете, се пази светът.

• Форми и видове женски срамни устни
• Жена, родена под знака на Риби
• Характеристики и роля на специфични протеини на мускулната тъкан TnC, TnI, TnT, тропомиозин, актомиозин
• Кондензирано мляко - ползи и вреди Какво е полезно кондензирано мляко със захар
• Как да продавате услуги на клиент: инструкции стъпка по стъпка
• Какъв бизнес да отворим в селото
• Как да печелите пари на село: инструкции стъпка по стъпка
• Кировски бизнесмени за оставката на главния данъчен служител на региона
• Как да отворите магазин за бонбони от нулата
• С какво живеят бизнес треньорите?

• Прекрасни снимки, светещи в ултравиолетовите лъчи
• Бизнес план за продажба на хлебни изделия
• Бизнес план за погребална къща
• Актуализирана данъчна декларация
• Актуализирана данъчна декларация
• Получаваме добър доход от чужд онлайн магазин: организиране на пунктове за получаване на поръчки във вашия град Печалби ли са точките за получаване
• Ние изграждаме бизнес върху картофи Продажба на картофи на бизнес с апартаменти
• Линията на сърцето първо е верига, а след това двойна
• Мъжът ми дава пура
• Тълкуване на пурата за сън в книгите за сънища