• Руско село в гражданската война
• "Приказка за отминалите години" и нейните издания
• Значението на думата аргонавти
• Игор Стари: биография, семейство, години на управление, кампании
• “- въпроси към психолога и диетолога
• Какво влияе върху изпичането на кафето и какво представляват 4 степени на изпичане на кафето
• Как да направите къдрици: характеристики и основни методи
• Стилни изображения с мрежести чорапогащи за тези, които не се страхуват от експерименти Кои мрежести чорапогащи са по-добри
• Японски метод за бързо премахване на мазнините от корема с дишане, мнения Японски начин за премахване на мазнини от корема с дишане
• Как се прави вино розе

Тъй като културата и обществото са взаимосвързани, последното е мощен структурообразуващ фактор за него. Това се изразява по-специално във факта, че всяка социална група има културна идентичност. То се определя от мястото на определена социална група в политиката, икономиката, общественото производство и др. В тази връзка обществото предявява различни изисквания към представителите на различните групи, а от друга страна, различните групи имат различни нужди и възможности за задоволява ги. Това означава, че "културната карта" на едно общество съответства на неговата "социална карта".

Анализирайки социологическия разрез на структурата на културата във връзка със социалната структура на обществото, могат да се отделят такива елементи като културата на различни слоеве и класи (работници, селяни, интелигенция), различни социални групи от некласов характер: професионални (инженери, учители и др.), социално-демографски (младежи, пенсионери), национални, етнически, конфесионални и др.

Отличаваща се със своята специфика, културата на всяка от социалните групи има и черти, присъщи на културата на дадено общество като цяло.

Въз основа на тези методологични принципи може да се третира например проблемът културата на младежта. Наистина, младите хора, бидейки особена социално-демографска група, със специфични потребности и начини за тяхното задоволяване, имат и подчертана културна идентичност. Това обаче само по себе си културата на младежтане може да бъде нито добро, нито лошо - всичко зависи от това в каква културна система е вписано. В съответствие с това, ако културата на обществото като цяло е в криза, тогава младежката култура също ще бъде белязана със своя печат и кризисните черти в нея ще бъдат по-изразени и често по-грозни, отколкото в културата на „възрастните“: социално-психологическите характеристики на младите хора, техният максимализъм ще се отрази , жажда за всичко необичайно, жажда за тръпка и др.

Освен това трябва да се има предвид, че младите хора, бидейки хомогенни в демографско - възрастово отношение, са разнородни по отношение на социални характеристики. В тази връзка можем да говорим за културата на селските и градските младежи, студенти и работници, студенти и заети с професионална дейност и др. В същото време не трябва да забравяме, че идеята за човешко-творческата функция на културата е фундаментална и при анализа на социологическата равнина на структурата на културата. Това означава, че зад разликата в знаково-символните форми, в които е „опаковано”, „опаковано” многообразието от възгледи, вкусове, предпочитания, поведения, характерни за различни социални групи, винаги стои „образ на човек”, най-типични за тази група. Този образ се формира като реален резултат от въздействието на изискванията, които се налагат на представителите на тази група от обществото и самата социална група като цяло, която има свои собствени цели за развитие.

Значението на горното може да се обясни с примера на такова явление като Корпоративна култура, т.е. културата на корпорациите като специфични социално-икономически единици. На Запад той привлече вниманието дълго време, което се отрази широко известни книги- „Човек на организацията” на У. Уайт, „Човек на компанията” на М. МакКоби и др. У нас корпоративната култура заяви своето съществуване сравнително наскоро и съответно наскоро стана обект на научен анализ. В същото време трябва да се отбележи, че често авторите на трудове, посветени на корпоративната култура, са заети с щателен анализ на нейната семиотика, но забравят за човешкото измерение на корпоративната култура, което е основното за нея, т.к. всеки културен феномен.

Определящият фактор на корпоративната култура са целите и задачите на корпорацията като елемент от социално-икономическата структура на обществото. Те се състоят в оптимизиране на дейността на корпорацията, което се отразява в такива показатели като увеличаване на печалбите на корпорацията, повишаване на нивото на нейната конкурентоспособност.

За постигането на тези цели корпорацията, както и обществото като цяло, няма друг начин освен да се развива в подходяща посока и да използва човешкия потенциал на служителите на корпорацията. За да направите това, на първо място, се разбират изискванията, които трябва да бъдат направени към служителите на корпорацията. Те имат много широк диапазон – от възпитание до норми на поведение. Тези изисквания са изложени в специални документи, които имат задължителна част, която обикновено носи гръмкото заглавие „Философия на корпорацията“, „Ценности на корпорацията“ и т.н.

Средството за демонстриране на вътрешното единство на корпорацията и разграничаването й от другите са нейната емблема, униформа и др. Униформата е и начин за класиране в рамките на корпорацията, тъй като има различия, съответстващи на позицията и статуса на служителя. Това обстоятелство превръща униформата в един от стимулите за активизиране на трудовите усилия за постигане на по-висок статус. Най-важната функция на униформата е да ограничи, да въведе в определена рамка онези прояви на човешката индивидуалност, които пречат на постигането на целите на корпорацията.

В корпоративната култура голямо място заема и различни начинивъзнаграждаване на успешните работници и наказване на небрежните.

Незаменимо изискване към служителите е наличието на такова качество като преданост към компанията. Тя може да се прояви например във факта, че служителят не използва законния си отпуск. Липсата на лоялност към фирмата може да бъде основание за уволнение.

Всичко по-горе категорично подсказва това основен проблем, разрешимата корпоративна култура е комбинация от интересите на фирмата (корпорацията) като цяло и интересите на нейните служители. В този случай определящ е интересът на корпорацията, интересите на отделните служители се задоволяват и стимулират дотолкова, доколкото това допринася за постигане на целите на корпорацията като цяло.

По този начин можем да заключим, че корпоративната култура не е нищо повече от система от методи и резултати от развитието и използването на човешкия потенциал на персонала на компания (корпорация), за да се оптимизират дейностите на корпорацията и да се повиши нейното ниво на конкурентоспособност.

Използвайки този пример, можем да се убедим, че изборът на един или друг подход към дефинирането на културата играе решаваща роля в анализа на отделните културни феномени и по този начин предоставя по-големи или по-малки възможности за разбиране на тяхната същност.

По този начин евристичният подход, от гледна точка на който културата се тълкува като творчество, може да даде малко за определяне на корпоративната култура, тъй като се основава не на творчеството, а на стриктното прилагане на определени правила.

Аксиологичният подход към дефинирането на феномена корпоративна култура дава възможност да се съсредоточи върху спецификата на ценностите, които са характерни за нея. В резултат на това ще видим, че начело на йерархията на ценностите на корпоративната култура е интересът на фирмата като цяло. Подчинените по отношение на него са ценностите, чието съдържание са определени човешки качества, които служителите на компанията трябва да притежават в съответствие с тяхната длъжност и статус.

Така аксиологичният подход разкрива необходимостта от антропологичен подход.

Семиотичният подход на пръв поглед създава впечатлението за много богат анализ на корпоративната култура в нейните възможности. Наистина, тук е и семиотиката на облеклото, и семиотиката на комуникацията и емблематиката. Въпреки това, както видяхме, всичко стои едно и също зад всичко това: определени изисквания към човек и нивото на тяхното съответствие с тях, степента на ефективност на работата му.

От гледна точка на технологичен или дейностен подход, корпоративната култура може да се определи като система от методи и резултати от дейността на конкретен екип, който има социално-икономически характер и се нарича корпорация, фирма и т.н. Както виждате, „областта” на корпоративната култура се покрива от това определение изключително широко, но отличителните белези на корпоративната култура не се виждат в нея. Те могат да бъдат намерени, ако отговорим на въпроса за функциите на корпоративната култура, тоест използвайки функционален подход. Това ви позволява да видите, че основната функция на корпоративната култура е да осигури жизнеспособността на корпорацията като цяло, да постигне целите на нейната дейност, да повиши нейната конкурентоспособност. След това възниква въпросът как корпоративната култура изпълнява своите функции. Отговорът може да бъде само един: той изпълнява функциите си, като влияе върху дадено лице по определен начин, т.е. определя ценностни ориентации, създава правила на поведение, различни начини за възнаграждение за тяхното изпълнение и наказване на нарушения и т.

Така виждаме, че най-съдържателното определение на корпоративната култура, както и на културата като цяло, може да се даде от гледна точка на антропологичния подход. Все пак трябва да се отбележи, че антропологичният подход дава възможност да се използват епистемологичните възможности на всички останали подходи.

Предложената схема може да се използва за определяне на всички елементи от структурата на културата, включително нейния социологически профил. Необходимите логически стъпки на тази схема са указания за човешкия творчески аспект на този или онзи елемент от културата и нейната функционална специфика. | Повече ▼ подробен анализви позволява да видите аксиологичните, семиотичните, дейностно-технологичните и други аспекти на един или друг елемент от структурата на културата.

Комбинацията от тези методи може да се използва и за анализ на такъв елемент от социологическата част на структурата на културата като културата на различни етнически, национални и религиозни групи.

Етносът е една от историческите форми на общност на хората. В момента в научна литературавсе по-голямо признание получава хипотезата, че възникването на етническата форма на общност се свързва с периода на разлагане на социалната организация на първобитния племенен тип. С други думи, в първоначалния си вид етносът е обединение на племена. Импулсът за сдружението беше необходимостта от адаптиране към средата. В съответствие с това, а също и за да се осигури определено ниво на интеграция и организираност в рамките на етническата общност, бяха необходими знания, умения, определени правила на поведение, начини за тяхното обосноваване и контрол на тяхното прилагане и др., т.е. беше необходимо и съответно се разви определена култура.

По този начин най-важните характеристики на етническата култура са нейните дълбоки исторически корени и оригиналност, свързани със специфичните условия, в които се формира и развива.

Нацията е много по-късна форма историческа общностотколкото етнос. Най-основателна е гледната точка, според която формирането на нациите се свързва с капитализма като социално-икономическа система, която създава солидна икономическа основа за обединението на етносите.

Изповедта е религия. Съответно, религиозните групи са социални групи, чийто интегративен принцип е принадлежността към една или друга религия, една или друга религия. Това е и доминиращата черта на културата на тези социални групи.

Най-важните структурообразуващи фактори на културата на етнически, национални и конфесионални групи са културното наследство, традицията, историческият опит на взаимодействие с природната и социалната среда.

Също толкова важен фактор, който определя спецификата на културата на етническите, националните и конфесионалните групи, е желанието им да запазят своята идентичност, тоест желанието да бъдат себе си, да защитават своите интереси. Това е от една страна. От друга страна, обществото оказва силно влияние върху национално-етническите и конфесионалните култури. Неговият интерес е да запази своето единство и своята идентичност в лицето на други общности.

В идеалния случай съчетаването на интересите на отделните групи и обществото като цяло е възможно по пътя към прилагането на хармоничния принцип на развитие. Това предполага необходимостта от стимулиране на процесите на задълбочаване на характеристиките на многообразието на елементите на системата при укрепване на тяхното единство.

Осъществяването на този идеал в действителност е много труден въпрос. Историята и съвременността ни показват, като правило, хипертрофията на една от тези тенденции: тенденция към диференциация (задълбочаване на многообразието) в ущърб на единството или тенденция към укрепване на единството в ущърб на многообразието.

Преодоляването на едностранчивостта във взаимодействието на етническите и националните култури, от една страна, и културата на многонационалното и многоетническо общество, от друга, е възможно чрез прилагането на бинарни и полиарни модели етнически култури.

Под бинарни и полиарни модели на развитие на културите в този случай имаме предвид тяхната двуосновна или многоосновна природа в етническия смисъл, т.е. включването в културата на една етническа група на доста значителен дял от културата на друг или други етнически групи.

В полза на бинарния модел на развитие на културата могат да се приведат преди всичко аргументи „от индивида“. Както знаете, чувството за общност с етническата група е едно от най-мощните човешки емоции. Това се дължи на много важни обстоятелства, а именно на културния произход: с майчиното мляко човек поглъща родния си език, родни мелодии, наблюдава начина на говорене и поведение. В резултат на това етническата култура живее не само в съзнанието на човек, но и в подсъзнанието и всеки, който се опитва да я изкорени оттам, лишава човека от основата на неговия живот. В допълнение, етническата култура е важна за човека в смисъл, че е в основата на развитието на съществените сили на човека, обозначени с категориите "лично" - "обществено". Те намират своя най-ярък израз в чувството за собственик („мое!“) и в чувството за общност, тоест принадлежност към определена група („ние!“, „Наши“).

Ако чувството за собственик е източник на личностно развитие и е свързано с нуждата от себеизразяване, тогава чувството за общност е свързано с нуждата от сигурност, тоест в това, което осигурява не само развитие, но и самия живот . И така, етническата общност е колектив, принадлежността към който е много важна за човек. Това се дължи на факта, че етническата общност, като правило, е доста голяма група от хора, живеещи по едно и също време, свързани с една култура. Освен това, благодарение на същата култура, човек чувства своята общност с безброй поколения хора, живели по-рано. По този начин етническата култура е един от най-мощните корени, благодарение на който човек "расте" не само в модерността, но и в дебелината на вековете. Благодарение на етническата култура човек усеща земята под краката си, стои здраво на земята и следователно се чувства доста защитен, като дете до майка си.

Но именно в логиката на аргумента „от индивида“ ще бъде легитимно и твърдението за необходимостта представителите на малките нации да навлязат в просторите на световната култура, което е възможно само чрез културата на големи етнически групи. . Това значително засилва усещането за вкорененост на индивида в този свят поради принадлежност не само към своя етнос, но и към голяма етническа група, към цялото човечество.

В полза на бинарния модел може да се приведе и аргумент „от културологията“. Хармонията на развитието на световната култура, както и хармонията на развитието на всеки друг обект, е възможна, ако има поне две необходими характеристики: разнообразие и вътрешно единство на нейните съставни елементи. По отношение на световната култура това означава както необходимостта от развитие на културата на всички етнически групи на Земята, така и необходимостта от укрепване на тяхното единство. Бинарният характер на развитието на културата на малките етнически групи позволява да се поддържат и двете тенденции.

Що се отнася до малките народи на Северна Русия, за тях естествената основа на тяхната култура, наред с културата на определена етническа група, е културата и преди всичко езикът на руския народ.

Трябва да се подчертае, че идеята за бинарното развитие на културата на малките народи не съдържа никаква таен смисъл, състоящ се в признаването на всяка тяхна малоценност. Факт е, че бинарният характер на развитието на културата е характерен за големите етнически групи: достатъчно е да се посочи англомания, франкомания, германомания, характерни за Русия в различни периоди от нейното развитие, бумът, който се случва в момента в връзка с изучаването на на английски, давайки достъп до онези области на културата, които не са били достатъчно развити у нас. Освен това може да се твърди, че бинарността - необходимо условиеразвитие на всяка етническа култура. В същото време най-развитите култури не се ограничават до бинарност и смело използват принципа на полифонията или полиарността, като същевременно запазват своята идентичност.

Япония може да служи като пример. В резултат на „присаждането“ на западната култура тя получи мощен тласък за развитие. Но друга и необходима страна на успеха на това развитие е запазването на традиционната етническа култура.

Очевидно има основание да се смята, че големите етнически групи са се образували от тези малки етнически групи, които се оказаха доста отворени за влиянието на други етнически култури. Екстраполирайки тази закономерност за бъдещето, може би ще бъде съвсем легитимно да се твърди, че бинарността и още повече полиарността на етническата култура е гаранция за нейната жизнеспособност.

Що се отнася до културата на религиозните групи, принципите на бинарност и полиарност едва ли ще бъдат ефективни тук, тъй като двуверието или многоверието е трудно приложимо на практика, ако изобщо е възможно.

В тази област принципът на свободата на съвестта, т.е. свободата да се изповядва всяка вяра, и принципът на религиозната толерантност, т.е. уважението към всички религии и деноминации, осъждането на опитите да се представи тази или онази религия или деноминация като единствената истина и единствено възможен, са от решаващо значение.

Културата на личността.Един от най-важните елементи на социологическия разрез на структурата на културата е културата на индивида. Понятието "личност" корелира с понятия като "човек", "индивид", "индивидуалност".

Най-широкото съдържание в тази поредица е понятието "човек". В раздела „Антропологична структура на културата“ на този учебник вече беше отбелязано, че човек е уникално същество, което е единство от материално (тяло) и духовно (ум, ум, чувство), субективно (творец) и обективно (създание, създадено), индивидуално (аз) и универсално (род, космос, вселена), лично (мое) и обществено (наше), биологично и социално.

Понятието "човек" може да се дефинира чрез всяка от тези двойки категории. Така например можем да кажем, че човек е същество, което е единство от материя и дух, или че човек е същество, което е единство от субект и обект и т.н. Всичко това ще бъдат определения, които покриват обхвата на съдържанието на понятието „човешко същество“ доста широко.

Въпреки това, ние сме изправени пред задачата да идентифицираме връзката между понятията "човек" и "личност". За решаването му е най-подходящото определение на понятието „човек“ чрез двойка категории „биологичен“ и „социален“. Това определение звучи кратко: „човекът е биосоциално същество“.

Като биологично същество човекът не е нищо друго освен животно. Отличава се от другите животински видове по това, че живее в обществото, тоест е социално същество. Това е този социален компонент на човек, който обикновено се нарича „личност“. Личността е набор от социално значими характеристики на човек - това е едно от определенията на понятието "личност".Често е критикуван за своя привиден механизъм, сух, едностранен социологизъм. В тази насока му противопоставят десетки и дори стотици други определения. Вероятно няма да е преувеличено да се каже, че дефинициите на понятието „личност“ са толкова много, колкото и определенията на понятието „култура“, „човек“ и т.н. Това се дължи на факта, че те са дадени от различни гледни точки и следователно характеризират различни аспекти на такива сложни явления.

Както беше отбелязано по-горе, критериите за избор на най-плодотворните подходи към дефинирането на понятието са широчината на обхвата на съдържанието на дефинираното понятие и дълбочината на разбиране на неговата същност.

На тези критерии в най-голяма степен отговаря горното определение за личността като съвкупност от социално значими черти на човек.

Тя ви позволява да се съсредоточите върху най-същественото, което прави понятието „личност“ необходимо, а именно върху факта, че живо същество, което има биологичните характеристики на човек, става личност, ако придобие черти, които го правят значимо за общество. От тази гледна точка биологичните характеристики на човека (кръвна група, ръст, тегло) не се включват в характеристиките на неговата личност, ако не влияят върху поведението и мястото му в обществото.

Понятието "индивидуалност" е свързано с понятието "човек" по различен начин от понятието "личност". Означава съвкупност както от биологични, така и от социални свойства на човек, образувайки един вид неподражаема, уникална цялост. Що се отнася до понятието „индивид“, то е най-бедното по съдържание в назованата поредица от понятия. Основното му значение е отделността на този конкретен човек. За животни в такива случаи се използва понятието "индивид".

И така, личността е набор от социално значими характеристики на човек.

Съществени характеристики на човек са неговите социални роли (професия, длъжност, семейно положение и др.).

Но най-социално значимата характеристика на човек е неговата култура, т.е. неговото обличане, обработка, отглеждане, „облагородяване“.

От това зависи как той изпълнява социалните си роли и в крайна сметка социалната му тежест и значимост.

По този начин понятието "култура на личността" ви позволява да обърнете внимание на основното нещо, което прави човек социално значимо същество.

Структурата на културата на дадено лице може да бъде анализирана от гледна точка на всички онези параметри, съкращения, според които анализираме структурата на културата като цяло и структурата на културата на това или онова общество в частност.

Смислообразуващото ядро ​​на културата на личността е методите и резултатите от решаването на основните антропологични противоречия от конкретна личност и нивото на развитие на основните сили на човек.

И така, една от важните характеристики на културата на индивида е посоката, интензивността, начините за задоволяване на духовните интереси и потребности, тяхната връзка с нуждите на тялото; преобладаването на духовни или, напротив, телесни нужди от интереси.

Този критерий за оценка на културата на човек се използва широко в ежедневието, по-специално в изрази като например „духовен човек“ или, напротив, „недуховен човек“.

Структурата на духовността, тоест преобладаването на рационални или емоционални начала, също е един от важните критерии за културата на индивида. Освен това подлежат на оценка и „качеството“ на емоционалността и рационалността, тоест културата на чувствата и културата на мислене.

Голям проблемен слой е свързан с анализа на културата на личността в светлината на категориите "субективно" - "обективно". Първото смислово ниво се намира лесно и бързо: това е оценката на личността по отношение на „творчески” и „нетворчески”. Първият от тях съответства на категорията "субективност", вторият - "обективност".

Свойството на обективност обаче се изразява не само в липсата на творческа инициатива, пасивност, но и в редица положителни качества, например дисциплина, т.е. способността ясно да се спазват нормите и правилата, предвидени в определена област. на активност, способност за учене, т.е. способност за асимилиране на знания, получени преди това от някого и т.н. В тези понятия се оценява и културата на индивида.

Освен това категорията „обективност“, приложена към анализа на културата на личността, включва още едно важно значение. Той се крие във факта, че човек е обект на влияние върху него от културата на непосредственото си обкръжение (семейство, компания), културата на различни социални групи, в които той членува, културата на определено общество като цяло , и накрая, световната култура. Всичко това създава много сложно преплитане, от което се формира културата на индивида. Биографиите на видни хора, оказали голямо влияние върху хода на историческия процес, показват доколко самите те са били „продукт“ на културата на своето семейство, на своята страна, на своята епоха.

Важни аспекти на културата на личността се разкриват и в светлината на категориите "индивидуално-универсално". „Ярка индивидуалност” – такава е известната и разпространена формула за интегрална оценка на културата на индивида. Изрази, противоположни по смисъл на него - „сива личност“, „човек без лице“ и др. показват липсата на подчертана индивидуалност, характеристики на оригиналност, уникалност.

Една от основните характеристики на културата на личността е свързана с категориите "публично - частно". Тяхното приложение ни позволява да оценим мястото и ролята на обществените и личните интереси и идеали в живота на индивида, независимо дали основното нещо за него е желанието за обществено благо или, напротив, за постигане на лично благополучие.

И накрая, важни аспекти на културата на личността се разкриват в светлината на категориите "биологично - социално". Тук може да възникне въпросът за легитимността на използването на категорията „биологичен“ във връзка с категорията „личност“, която, както беше споменато по-горе, просто посочва социалния компонент на човек в неговата разлика от неговия биологичен субстрат. Тук обаче няма противоречие. Смисълът на категорията "личност" не е да остави извън полезрението си биологичната природа на човека, а да подчертае решаващата роля на социалното спрямо биологичното в човека. Тази роля, т.е. социализацията на биологичното, се осъществява именно благодарение на културата, а от друга страна, един от показателите за културата на индивида е степента и формите на социализация на проявленията на животинските инстинкти, характерни за то - сексуален, инстинкт за агресия, инстинкт за безопасност и т.н.

Така че можем да получим смислено описание на културата на личността, като разгледаме нейната структура в светлината на концепцията за "основната човешка сила". В този случай се разкриват такива показатели като нивото на развитие на основните сили на човек и тяхното взаимоотношение помежду си, т.е. хармония (многообразие в единство) или дисхармония (хипертрофия на един от тях с липса на развитие на другия). ).

Друг аспект на анализа на структурата на културата на личността е нейното разглеждане в светлината на онези понятия и категории, които бяха използвани в разд. 2.5. „Дейностен разрез на структурата на културата”. Най-важното от тях е понятието "морална култура", което характеризира степента на прилагане на ценности, принципи и норми на морала в различни видове, направления, аспекти на човешката дейност.

Най-важните компоненти на моралната култура на индивида са знанията и представите за нормите, ценностите и принципите на морала, способността за морални преценки (рационален компонент), култура на чувствата (емоционален компонент), култура на поведение и култура на действие (практически компонент). Особеността на нравствената култура на индивида се състои в това, че тя е такава само при наличието на всичките си основни компоненти - рационален, емоционален и практически. Дефектността на един от тях прави невъзможно проявлението на другите два. По този начин липсата на знания за нормите и ценностите на морала прави моралните чувства неадресирани, а поведението и действията хаотични и безсмислени, ниското ниво на развитие на моралните чувства лишава знанията за моралните ценности от ефективност, а поведението и действията - вътрешен стимул. И накрая, произволно богатите познания за морал и изтънчените морални чувства също се обезценяват при липсата на външното им проявление под формата на поведение и постъпки.

Друг показател за моралната култура на индивида е нейното присъствие във всички дейности на индивида. Не може да става въпрос за високо ниво на морална култура, ако човек действа в съответствие с нормите на морала в една област и ги нарушава в друга.

Освен това е от голямо значение естетическа култураличност. Неговите елементи са знания и идеи за естетическите норми и ценности, способността за естетически преценки (рационален компонент), културата на чувствата, т.е. способността да изпитвате емоции от възприемането на такива свойства на околния свят и неговите отделни явления като красотата. , почтеност, хармония (емоционален компонент), желание и способност да въплъщават естетическите ценности в своите дейности (практически компонент).

Особеността на естетическата култура на индивида се състои в преобладаването на емоционалния компонент в нея. В допълнение, спецификата на естетическата култура на индивида се състои в това, че тя съдържа такъв елемент като вкус. Може да се определи като синтез на рационалните и емоционалните компоненти на естетическата култура на индивида, проявяващи се преди всичко в разбирането и чувството за мярка, границата, отвъд която се нарушава целостта, хармонията, красотата, определени свойства се превръщат в нещо друго или тяхната противоположност.

Нравствената култура и естетическата култура на индивида са взаимозависими и допълващи се. По този начин високото ниво на морална култура е невъзможно без високо ниво на естетическа култура, тъй като човек, който е нечувствителен към красотата и хармонията, не може да внесе тези свойства в човешките отношения.

Високото ниво на естетическа култура също е невъзможно без високо ниво на морална култура, тъй като естетическото чувство за пропорция, естетическият вкус са неразривно свързани с дисциплината, способността за самоограничение, тоест свойствата, развити в областта на морала култура.

Нравствената и естетическата култура са определящи за характеризиране културата на индивида.

В допълнение, в аспекта на дейността, могат да се отделят такива елементи на културата на личността като екологична култура, икономическа култура и т.н., всеки от тях от своя страна може да бъде структуриран по всички основания, разгледани по-горе: духовни и практически, идеални и реални слоеве и нива и т.н.

По този начин човек е културен микрокосмос, който съществува в съответствие с всички закони на културния макрокосмос, тоест културата на определено общество. Културният микрокосмос е индивидуалният израз на културния макрокосмос.

1. Какви ценности отстоява популярната култура?
а) традиционен
б) нетрадиционни
в) архаичен
г) обикновени
д) нито едно от горните

2. Кое от следните свойства допринася за културната стабилност?
а) елитарност
б) дифузионизъм
в) затвореност
г) толерантност
д) маргиналност

3. Как се нарича съвкупността от науки, които изучават културата на народа, изразена в езика и литературното творчество?
а) културология
б) литературна критика
в) филология
г) лингвистика
д) културна философия

4. Същността на културния консерватизъм е желанието за:
а) запазване на остаряла култура
б) запазване на остарелите елементи на обществото
в) подобряване на възродените елементи на културата
г) съхраняват културни ценности
д) да възроди остарелите елементи на културата

5. Как се нарича прогресивното движение на една социокултурна система от най-простата към най-сложната структура, от по-малко съвършена към по-съвършена форма?
а) прогрес
б) развитие
в) регресия
г) революция
д) еволюция

6. Как се нарича съвкупността от политически, идеологически, морални, етични, културни и битови норми на живот и поведение, проявяващи се в прякото общуване между представители на различни националности?
а) култура на междуетническо общуване
б) културата на народа
в) културата на регионите
г) културата на нацията
д) субкултура

7. Как се нарича набор от обреди и ритуали, свързани с вярата в свръхестественото?
а) канон
б) действия
в) поклонение
г) поклонение
д) култ

8. Как се нарича регионът на света, който в социокултурен смисъл се развива самостоятелно, независимо от процесите, протичащи в други региони?
а) местна цивилизация
б) културно-исторически тип
в) културен район
г) икумена
д) обхват

9. Как се нарича процесът, по време на който индивидът научава традиционните начини на мислене и действие, характерни за културата, към която принадлежи?
а) фетишизация
б) инкултурация
в) митологизация
г) иновация
д) нито едно от горните

10. Към кое от направленията във визуалните изкуства принадлежат следните художници: К. Моне, О. Реноар, К. Писаро, А. Сисле, Е. Дега?
а) импресионизъм
б) модернизъм
в) експресионизъм
г) кубизъм
д) Фовизъм

11. Как се нарича благотворителност, подпомагане на бедни, нуждаещи се, социално незащитени?
а) патронаж
б) меценатство
в) спонсорство
г) меценатство
д) филантропия

12. Амбивалентност като специфична особеностхудожествените образи на народната смехова култура от Средновековието и Възраждането са отразени в произведенията на местен културолог:
а) Н. Бердяева
б) М. Бахтин
в) Е. Иленкова
г) Л. Баткина
д) Н. Арсениев

13. Как се нарича процесът на влизане на индивида в обществото, неговото овладяване на социокултурното наследство в културните изследвания?
а) интеграция
б) инкултурация
в) посвещение
г) асимилация
д) идентификация

14. Кой принадлежи към антропологичната школа в културологията?
а) Е. Тайлър
б) И. Кант
в) Дж. Вико
г) Дж. Фрейзър
д) Д. Бел

15. Назовете посоката в западноевропейско изкуство XII-XIV век, който по своята същност е култов, се характеризира с доминирането на линията, вертикалното изграждане на композицията, както и тясната връзка между скулптурата и архитектурата?
а) Империя
б) романтизъм
в) барок
г) готически
д) рококо

16. Терминът "елинизъм" се отнася до определен "гръцко-източен синкретизъм", който е резултат от:
а) постоянните войни на гърците с техните съседи
б) Гръцки преселения през 12-13 век. пр.н.е.
в) Пелопонеските войни 431-404 г пр.н.е.
г) съюз между гърци и римляни
д) завоеванията на Александър Велики

17. Кога се заражда киното в Русия?
а) през 1902 г
б) през 1905 г
в) през 1908 г
г) през 1910 г
д) през 1912 г

18. Какво е името на процеса, чрез който културата се предава от предишни поколения на следващите чрез обучение?
а) образователен процес
б) дидактически процес
в) културно предаване
г) културна приемственост
д) културна асимилация

19. Какво е името на комплекса от обекти, природни феномени, включени в културното обращение на даден народ, както и идеи за нормите, целите и духовните детерминанти на дейността?
а) технологични ценности
б) морални ценности
в) художествени ценности
г) научни ценности
д) културни ценности

20. Какво е името на елемент от културата на смеха, фина скрита подигравка или алегория, когато дума или изявление придобива в контекста на речта значение, противоположно на буквалното значение, отричайки го или поставяйки го под съмнение?
а) сатира
б) хумор
в) шега
г) ирония
д) всички освен а)

21. Изберете правилната, според вас, преценка за връзката между културологията и философията:
а) философията е методология по отношение на културните изследвания
б) философията и културологията са идентични понятия
в) културологията е неизменна и задължителна част от философията
г) културология - специална философия, а именно философия на културата
д) всички с изключение на г)

22. Назовете единственото женско божество в староруския езически пантеон:
а) Ярило
б) Симагл
в) Мокош
г) Сварог
д) Стрибог

23. Как се разбира категорията "субкултура" в културологията?
а) една от разновидностите на антикултурата
б) автономна култура на определена социална група
в) културата на елитните слоеве на обществото
г) културата на низшите класи на обществото
д) масова култура

24. Намерете правилното определение на понятието "културни универсалии":
а) основни ценности, общи за всички видове култури
б) ценности, характерни за духовната култура
в) основни ценности, присъщи на доминиращата култура
г) основни ценности, присъщи на материалната култура
д) субкултурни ценности

25. Как се наричат ​​значения, идеи, знания, художествени образи, морални и религиозни мотиви на дейност, които придобиват положителна и оценъчна стойност в дадена култура?
а) духовни ценности
б) социални ценности
в) материални ценности
г) културни ценности
д) нито едно от горните

26. Какво е името на посоката в западноевропейското изкуство от 16 век, която отразява кризата на хуманизма, която се характеризира с утвърждаването на нестабилност, трагични дисонанси, силата на свръхестествените сили и субективизма?
а) антисементизъм
б) маниерност
в) учтивост
г) Фовизъм
д) реализъм

27. Какво е хуманистичното направление в духовната култура на Ренесанса?
а) проява на достойнство Хайде де човекв пластичното изкуство на Ренесанса
б) апел към културата съвременни художнициобщества
в) демонстрация на красотата на човешкото тяло
г) обжалване на човек като най-висш принцип на битието, вяра в неговите способности, воля и ум
д) нито едно от следните

28. Каква е хронологичната рамка на Ренесанса за повечето европейски страни:
а) XIII-XVII век
б) XIV-XVI век.
в) XIV-XVII век.
г) XV-XVIII век.
д) XV-XVII век.

29. Как се нарича младежкото движение, възникнало в края на 70-те години, обявило се за пазител на социалния ред и противопоставящо се на анархичните, разрушителни влияния на редица младежки субкултури?
а) рокери
б) теда
в) пънкари
г) хипита
д) битници

30. Как се нарича непрофесионална, анонимна, колективна култура, включваща митове, легенди, приказки, епоси, епоси, приказки, песни, танци?
а) народна култура
б) самодейност
в) народно творчество
г) художествени занаяти
д) популярна култура

Културата винаги принадлежи на определена социална общност (група, общество, етническа група и т.н.). Невъзможно е да се разбере културата, без да се изучава тази общност. Всякакви промени в границите на социалната общност, нейната структура водят до промяна в културата и обратно.

Културата като интегрален феномен принадлежи към най-големите социални групи, наречени "общества".

Културата е собственост на обществото като цяло. Всяка група, която влиза в едно общество, има само част от културата. Следователно, строго погледнато, културата на определена социална група трябва да се нарича субкултура. Въпреки това, за краткост, те често говорят за културата на отделните социални групи.

Например група ученици заедно с учител образуват социална група. Тази група има собствен опит, който принадлежи само на нея. Това преживяване може да продължи дори когато неговият състав (самите ученици или учителят) се промени и следователно формира основата на субкултурата на тази група. Въпреки това, по-голямата част от културните норми, които управляват тази група, принадлежат на обществото, от което тя е част. Социалните групи се създават от хората в крайна сметка, за да осигурят оцеляване, да задоволят редица основни биологични и социални потребности и да ги задоволят по възможно най-добрия начин.

Обществото е сдружение от хора, което има определени географски граници, обща законодателна система и определена национална (социално-културна) идентичност.

Най-пълната и подробна дефиниция на обществото дава американският социолог Едуард Шилс. Това определение има 4 основни компонента:

1. Демографски - общество, това е голяма група от хора (поне няколкостотин души), която осигурява собственото си възпроизводство, тоест включва както мъже, така и жени, които се женят предимно в рамките на тази общност (ендогамия), и деца от тези бракове също са членове на това общество; продължителността на съществуването на тази общност трябва значително да надвишава продължителността човешки живот, тоест да е поне 150–200 години.

2. Географски - група, съставляваща едно общество, заема определена територия, която има своя ясна териториална граница (политическа или географска); представителите на тази група трябва да представляват абсолютно мнозинство сред постоянното население на тази територия.

3. Нормативна – групата трябва да има собствена система на управление и система от социални норми, която е до голяма степен независима от други подобни системи или по-широки общности.

4. Социално-културна – общността трябва да има собствена култура, възприемана от нейните членове като обща културацялото население; трябва да има общ говорим език (което не изключва наличието на местни езици и диалекти); членовете на общността трябва да имат самосъзнание за своето групова идентичност, неразделна част от който е историческият мит (в научния смисъл на думата), който тълкува събитията, свързани с формирането и развитието на тази общност.

Структурата на културата и структурата на обществото, към което принадлежи, са тясно свързани. Следователно, когато се разкрива съдържанието на тези понятия, се използват едни и същи категории (роля, норма, ценности и др.). Бързите и драматични промени в структурата и състава на обществото неизбежно водят до промяна в неговата култура. Загубата от обществото на качествата, изброени в горната дефиниция, е съпроводена с разпадането на културата като цяло. Обратно, разпадането на културата води до разпадане на обществото.

Защо обществото е носител на цялостен културен комплекс? Защо в строгия смисъл на думата не може да се говори за цялостен автономен културен комплекс от такива социални групи като класа, слой, политическа партия, население на териториално-административна единица (регион, град)?

На първо място, защото никоя от изброените групи не осигурява пълен цикъл на задоволяване на потребностите на индивидите и групите, които ги съставят. Населението на града, много социални класи и още повече съвкупността от политически съмишленици, които съставляват партията, не могат да си осигурят храна без участието на други социални групи. Населението на региона не може да бъде гарантирано срещу въоръжено нашествие без участието на цялата държава. Много големи социални групи в съвременното общество не могат да осигурят демографско и културно възпроизводство, а още по-малко да гарантират спазването на определен нормативен ред в своята среда. Обществото като цяло е това, което гарантира пълното задоволяване на тези потребности.

С нарастването на населението на Земята, сложността и развитието на технологиите, развитието на нуждите, броят на тези групи се увеличава, структурата им става по-сложна. В най-ранните етапи от съществуването на човечеството колективът, който би позволил решаването на тези проблеми, съставлява няколко съседни групи от огнища и формира племе, което е примитивна форма на общество. Броят на примитивните племена, в рамките на които цялата жизнен цикъл, рядко надхвърля няколко десетки, понякога стотици хора.

Специална роля в опазването на културата играе такава социална общност като етническа група. Поради това той се откроява като специален обект в антропологията.

Дори най-стабилните и затворени общества рано или късно се разпадат или променят границите си; съставът на гражданите се променя драстично - вливат се нови миграционни потоци, протича емиграция, разделяне на някогашното единно общество или, обратно, обединяване на някогашни независими общества. Всички тези промени водят до формирането на етнически групи - големи социални категории, групи или квазигрупи, чиито представители не е задължително да образуват интегрално общество (т.е. тази категория, като правило, не притежава всички свойства на обществото) . Например, една етническа група не е задължително да заема компактна територия или да има политически суверенитет. В същото време културните и демографските характеристики на етническата група съответстват на характеристиките на обществото. Една етническа група може да бъде част от общество или да бъде част от няколко общества. Много често той формира основата на всяко общество, което включва, наред с него, относително малки етнически групи („малцинства“).

Също толкова важно проявление на социалния характер на културата е, че тя организира социална група (включително такава голяма социална група като обществото). Известно е, че изобщо не е необходимо да се прибягва до геноцид, за да се унищожи каквато и да е социална общност. Достатъчно е да се унищожат основните ценности и особено символите - идентификатори, за да се премахнат от колективната памет. Разбира се, подобна "операция" в никакъв случай не винаги е успешна и резултатите от нея до голяма степен зависят от реакцията на самата общност, върху която се извършва.

I.2.3. Културата се формира и поддържа чрез езика

Културата се предава чрез учене, тоест това е опитът на групата, който се фиксира не на нивото на генофонда, а чрез езика. Езикът като набор от символи, които осигуряват натрупването и предаването на културни ценности, винаги отразява в една или друга степен основните свойства на тази конкретна култура, чийто носител е.

Груповият опит може да се натрупва и предава от поколение на поколение не само чрез езика, но и чрез биологични механизми, чрез генофонда.

Например, расовите характеристики са резултат от натрупването на опит от групи на биологично (генетично) ниво. Някои човешки популации произвеждат ензими, които повишават устойчивостта на организма към определени видове лекарства или отрови. Както расовите черти, така и устойчивостта към различни видове наркотици са тясно свързани с елементите на културата на популациите, в които се проявяват, но не са включени в самата култура.

Каква е фундаменталната разлика в естеството на консолидацията и предаването на информация между генетичния код и езика?

Културата и езикът – това, което отличава човека от животинския свят – са много по-гъвкави и преконфигурируеми кодове в сравнение с генетичните кодове и именно поради това значително повишават адаптивността на човешките общности спрямо животинските. Генетичният код е труден. Културата е много по-променлива и позволява на социалните системи бързо и ефективно да се адаптират към променящите се условия, без да променят генетичния код.

Генотипът, който фиксира индивидуалните характеристики на организма и методите на групово поведение на животинската общност, се променя изключително бавно - за неговата значителна промяна е необходима смяна на много поколения. Следователно общността от животни, изправена пред рязка промяна в местообитанието си, е принудена или да мигрира към места, където тези условия са близки до тези, към които са адаптирани техният организъм и групови форми на поведение, или да изчезнат. Някои популации оцеляват чрез мутация. Но това се отнася само за малка част от популациите и само ако настъпилите промени не са твърде радикални.

Човешките общности, чиято адаптивност в по-малка степен се определя от генетичните характеристики на организма и набора от гени в популацията, са в състояние да променят своята „група

памет” (култура) много по-бързо, тоест те могат да останат в предишното си местообитание, адаптирайки се към новите условия. Освен това те са в състояние да променят тази среда, като я адаптират не само към своите физиологични характеристики, но и към изискванията на своята култура. Езикът е този, който дава тази способност на човешките общности.

Нека да разгледаме по-отблизо какво е език.

Между индивидите, включени във всяка общност (хора или животни), има взаимодействие. Взаимодействието във всяка сложна система, включително в съобществата от живи организми, има две страни: енергия и информация. Всеки контакт между живите организми е както енергиен контакт (т.е. свързан с директен трансфер на енергия), така и информационен. Всяко взаимодействие включва обмен на информация или комуникация.

Комуникацията е процес на прехвърляне на информация от подател към получател.

Подателят, чиято цел е да има определен ефект върху получателя, предава това или онова съобщение, използвайки определен код.

Каква е разликата между информационните контакти (съобщения) и енергийните?

На първо място, поради факта, че при енергийните контакти две или повече същества директно взаимодействат помежду си, докато информационните контакти (съобщенията) се основават на факта, че знак или система от знаци действа като посредник между тях.

Знакът е някакво физическо тяло, звук или изображение, което замества някакъв предмет или явление, за което въпросниятв съобщението. Аз например изпращам моите визиткачовека, когото искам да посетя. В този случай картата е предмет, който е знак за мен като индивид, тоест на определен етап ме замества в процеса на общуване.

Когато куче маркира стълб, задържащата се миризма е знак за кучето и в определени ситуации информира другите кучета за това кой е бил там, на колко години и колко е висок и т.н.

Знаковите системи, използвани от животните и хората, се различават значително една от друга.

Най-простите знакови системи се основават на факта, че знаците информират партньорите в контактите за физиологичното състояние на тялото, тоест знаците представляват всеки от участниците в контактите и нищо повече. Точно такива знакови системи действат при животните. Те се запазват при хората, въпреки че губят своето доминиращо значение.

По-сложните знакови системи, които възникват при висшите животни, позволяват в процеса на контакти да предават информация не само за собственото си състояние, но и за всякакви „трети“ обекти, същества, които са важни за участниците в контакта.

Човешката реч е фундаментално различна от знаковите системи, използвани от животните. Човек с помощта на система от символи може да предава информация за връзките между обекти от „външния“ свят по отношение на участниците в контакта.

Символът е знак, който не е свързан с пряка физическа връзка с обекта или явлението, което обозначава.

Спомнете си например сцената в птичия двор от известната приказка на Г.Х. Андерсен "Грозното патенце", в който "населението" на птичия двор обсъжда странностите във външния вид и поведението на малкия лебед.

Кое е нереалното, фантастичното в тази сцена? Че птиците общуват помежду си с помощта на звуци? Но всеки, който се е занимавал с животни, знае много добре: те общуват и то как! Включително представители на различни видове. Фактът, че те, с помощта на своя „език“, предават информация един на друг за появата в техния кръг на чуждо за тях същество и за необходимостта да го изгонят? Достатъчно е да прочетете която и да е популярна книга по етология - науката за поведението на животните, за да се убедите - и това не е изключение, а обичайна практика сред всички животински общности.

И само един детайл е фантастичен в тази сцена - че птиците събират клюки, тоест обсъждат помежду си отношенията на трети лица, които не са пряко свързани с говорещите. От кого е детето на патицата? На истинските животни не им пука. Но човекът се интересува. Той има възможност да обсъжда такива въпроси, защото притежава език - система от символи, които не са свързани с пряка физическа връзка с обектите, които обозначават. В един развит език свързана или написана дума (например „прахосмукачка“) не е физически свързана по никакъв начин с истинска прахосмукачка, докато „следата“, оставена от куче върху стълб, е много конкретно свързана с това конкретно куче.

Освен това човек използва много знакови системи, които се допълват взаимно. Просто изглежда, че хората са склонни да говорят един и същи език. Всъщност ние общуваме помежду си на много езици едновременно, дори и да знаем само един разговорен („говорен“) език. Тези „езици“ включват: жестомимичен език; език на облеклото; езикът на "мухите" - стикери на лицето, които имитират бенки; език на татуировката и т.н. (вижте § 6.4 за подробности).

Човекът се различава от животните преди всичко по това, че е създал език или по-скоро много езици, включително система от символи, които не са физически свързани по никакъв начин с реалните обекти, които тези символи обозначават, както и правилата за „работа“ с тези абстрактни символи.

Сега е експериментално доказано, че висшите примати могат да произвеждат най-простите инструменти. Нещо повече, те могат да ги „съхраняват“ и да ги използват отново; те също могат да учат чрез пример други членове на своята група – покажете им как го правят.

Но приматите, за разлика от хората, не могат да направят две неща:

- кажете на вашия роднина как да направите пръчка за копаене или каменна брадва, ако неговият собствен "експериментален образец" е изгубен и няма нищо подходящо, което да демонстрира технологичните методи за неговото производство под ръка;

- обяснете (и разберете), че същата технологична техника, използвана за извличане на банан от дърво (удължаване на крайник с пръчка), може да се използва както при улов на риба, така и при защита срещу врагове. За това е необходимо конкретна пръчка в междугруповата комуникация да бъде заменена с абстрактен знак-символ на пръчка, по отношение на който вечер около огъня можете да обсъждате различни начини за използването му, тоест езикът е необходим.

Човекът е физически слабо същество и, в сравнение с много други животни, е слабо приспособен да оцелее в агресивна среда. Следователно, дори в най-ранните етапи на развитие, хората са били склонни да останат в групи, подобно на съвременните маймуни примати - шимпанзета, орангутани, горили. Такава група може да се формира около по-възрастен мъж или около по-възрастна жена и обикновено включва 5-8 души.

И езикът беше необходим на човек, наред с други неща, за да поддържа съществуването на своята група:

- първо, за общуване, предаване на важни съобщения;

- второ, за да разграничите членовете на вашата група;

- трето, да се разграничат други подобни групи, живеещи или скитащи в квартала.

За последните две цели е използван не само говоримият език, но и други символични системи: татуировки, бижута, облекло и др.

Още в най-ранните етапи на човешкото развитие се е развила форма на сдружаване на хора, която сега се нарича "социална група". Хората, които образуват някаква социална група, постоянно обменят съобщения и по някакъв начин реагират на тези съобщения. Действията им в процеса на общуване ще наречем „поведение”.

Знаците се използват за две цели: първо, за обозначаване на всякакви обекти или явления; второ, за предаване на информация, съобщения за тези обекти или явления на други лица.

Символът е знак, в който връзката между него и значението е по-скоро условна, отколкото естествена.

Опитът на групата се фиксира не само в съдържанието на предаваните съобщения, но и в структурата на езика. Отдавна е отбелязано, че едни и същи явления на различни езици се отразяват по напълно различни начини. В езиците на народите, които използват камилите като транспортно средство, има няколко десетки термина за камила. Народите, живеещи на брега на Северния ледовит океан, използват много концепции за обозначаване на нюанси бял цвят(цветът на снега), докато живеещите в горите на Амазонка са зелени (цветът на листата). За успешния живот на тези народи способността да се прави разлика между нюанси на сняг, тундра или селва е изключително важна. За повечето европейци - листът е просто зелен, снегът е просто бял, а камилата ... - той е камила.

Обратното твърдение също е вярно - в езиците на тези народи липсват много понятия, които изглеждат естествени за европееца.

Същото важи и за понятията, отразяващи обществените отношения. Например, в езиците на народите, в които традиционните (класификационни) системи на родство продължават да имат значение, обозначаването на много роднини се различава значително от това, с което сме свикнали в европейските езици.

По този начин различните езици се класифицират Светът. Тези различия се дължат на различията в културата на народите, тоест в крайна сметка на особеностите на техния исторически опит, заложен в езика.

Тъй като опитът на всички народи (и всички култури) неизбежно се различава, един от основните проблеми на практическата антропология е ефективността на ежедневната (включително бизнес) комуникация между представители на различни култури, което е много важно, дори когато хората говорят един и същ междинен език . В междукултурната комуникация, като правило, поне за един от говорещите (а често и за двамата) езикът-посредник не е очевиден.

lyatsya роднини. И в този случай говорещият обикновено подсъзнателно

„налага“ на този език норми, класификационни системи на своя роден език, което причинява затруднения в комуникацията.

Друг аспект на връзката между културата и езика е зависимостта на размера и структурата на обществото, характера на културните процеси в него от организацията на каналите за езикова комуникация. От тази гледна точка има 4 етапа в развитието на езика като средство за комуникация:

1) появата на устна реч;

2) създаване на писменост;

3) появата на печата;

4) формиране на модерна система от медии.

Всяко от изброените събития, свързани с езика, предизвика радикално преструктуриране на цялата система за натрупване и предаване на информация в обществото и съответно промени механизмите на функциониране на културата.

Всяка епохална промяна в системата за съхранение и предаване на информация в обществото предизвиква дълбоки промени в културните процеси. В края на краищата самата култура не е нищо друго освен информация, подходящо кодирана, филтрирана и предадена по различни канали в рамките на дадена общност.

В ранните човешки общности процесите на формиране на култура се основават на устната традиция. Основните елементи на културата трябваше да се предават непроменени - в противен случай социалната група просто не би могла да съществува. Древните митове и епични приказки изпълняваха точно тази функция - те трябваше да предават от поколение на поколение някакъв фиксиран опит на цялата общност. Следователно древните легенди се запомняха дословно, поне в основните блокове. За да се улесни запаметяването и да се гарантира идентичността на текстове, възпроизвеждани през поколенията, бяха необходими мнемонични средства. Има хипотеза, че оригиналната поетична форма на епоса не е нищо повече от начин за запомняне на текстове в тяхното канонично издание.

Изпълнението на тази функция беше поверено на специални групи - поети на ашуги, скалди. Така сама по себе си необходимостта от запазване на културата повлия върху социалната структура на обществото.

Устната традиция обаче крие клопки. Не позволяваше създаването на достатъчно многобройни екипи в големи райони. Създават се нови племена, добавят нови текстове, променят старите. Фолклористите добре знаят, че приказките, митовете, легендите на много народи, живеещи на разстояние стотици и хиляди километри един от друг, често имат в основата си един и същ митологичен комплекс. Но само специалистите могат да разкрият това. Един обикновен представител на етническа група и дори професионален поет може дори да не предполага за това, така че митовете на двата далечни народа ще се различават по външен вид.

Появата на писмеността създава напълно нови условия за поддържане на груповата идентичност, както и за натрупване и осмисляне на груповия опит, който е в основата на културата. Стана възможно текстът да не се запаметява, а да се фиксира върху папирус, глина, камък, хартия. Това от своя страна направи възможно запазването културна идентичностгрупи, които са попаднали в различни социални и природни условия. Добър пример за това са евреите, които поддържат идентичност в диаспората почти две хиляди години.

Ръкописните текстове, които по правило съществуваха в едно, по-рядко - в няколко екземпляра, бяха достъпни само за тесен кръг

"просветен". В допълнение, ръкописното копиране неизбежно води до голям брой грешки, а често и умишлени изкривявания на оригиналните текстове.

Разрешен печат:

1) възпроизвежда идентичен текст в в големи количествакопия и за дълго време;

2) да получите достъп до „първоначалните текстове“ на голям брой обикновени членове на обществото, което беше резултат от разпространението на грамотността и значителното намаляване на цената на книгите.

Този факт силно повлия както на механизмите на функциониране на културата, така и на социалната структура на обществото. Широките слоеве от населението получиха възможност директно да се присъединят към тези слоеве на културата (както идеология, така и технология), които преди това бяха достъпни само за елита. В резултат социалната роля на "пазителите на истината" значително намалява; започнаха да се формират слоеве на „образованата публика“, тоест хора, не само способни, но и заинтересовани от развитието на културата.

Нов етап в развитието на културата е свързан с появата на масмедийната система. Строго погледнато, то започва с появата на масовото и сравнително евтино книгопечатане, с развитието на масовата грамотност. Но неговият разцвет, качествено нов етап, несъмнено пада върху периода, когато телевизията стана предмет на ежедневието на огромното мнозинство от човечеството.

Общият резултат от последните два етапа беше, на първо място, че размерът на обществото, което по принцип може да споделя една система от културни ценности, нарасна значително. Едно общество от няколко десетки хиляди, може би стотици хиляди хора може да се основава на устната традиция. Появата на писмеността прави възможно поддържането на културната традиция и запазването на идентичността в общества от милиони хора. Печатането прави възможно създаването на общества, които включват десетки и дори стотици милиони хора. И накрая, развитието на съвременните масмедии повдига въпроса за появата на глобално общество, чиято култура обхваща цялото човечество. Друго нещо е, че реализацията на тази възможност е тема за специална дискусия и в момента далеч не е очевидно, че такава възможност трябва да се превърне в реалност.

I.2.4. Обратната връзка като механизъм за функциониране на културата Тъй като културата е групов опит, натрупан и предаван от поколение на поколение, тя се основава на комуникационни връзки между индивиди и групи, които съставляват

общество, както и между различни общества.

Най-важният елемент на комуникацията е обратната връзка. Елементите на комуникационния процес са източникът и получателят на информация (индивиди и групи, които съставляват обществото, или самото общество и фактори на околната среда), самото съобщение, каналът за неговото предаване, както и устройствата за кодиране и декодиране. Всеки реален комуникационен процес се влияе от шум, тоест неподредени съобщения, които влияят на комуникационния процес. И накрая, както при предаване, така и при получаване на съобщение, източникът и получателят на информация съзнателно или несъзнателно вземат предвид контекста, в който се предава съобщението, тоест обстоятелства, които не са пряко включени в съдържанието на съобщението, но засягат неговото възприятие. Например, съобщението, че копчето на ризата ви е разкопчано, трябва да бъде предадено по много различни начини, в зависимост от това дали сте в приятелска компания или на официален прием.

Съобщението няма значение само по себе си, а само с оглед на това как получателят реагира на него, тоест като се вземе предвид обратната връзка. Всъщност културата не е нищо повече от система от устойчиви обратни връзки в обществото, тоест очаквани реакции на кодирани по определен начин послания. В отговор на всяко "послание", което може да бъде изразено чрез говоримия език или друга знакова система, използвана в даденото общество, получателят отговаря с контра съобщение. Липсата на реакция също е послание. Така се реализира механизъм за обратна връзка.

Да си представим, че вашата приятелка веднъж се съгласява на поканата ви да отидете на кино, друг път затваря телефона, трети път се съгласява, но не се явява на среща, а на четвъртия път идва на нея, но с новия си приятел, а след това ти се обажда и прави сцена, защото напълно си го забравил. Малко вероятно е да искате да срещнете такова момиче за дълго време и малката ви група ще се разпадне. Всяка социална група, както и обществото като цяло, може да съществува само когато реакцията на всяко „съобщение“ е в определени граници, тоест когато подателят на съобщението грубо очаква какви реакции могат да бъдат и какво точно означава всяка от тях. Степента на "предвидимост" на реакцията в групата е един от основните показатели за развитието на културата на тази група.

Принципът на обратната връзка действа при формирането на култура не само на микро, но и на макро ниво. Този принцип е най-последователно формулиран от английския историк А. Тойнби като

„историческо предизвикателство към цивилизацията“ (виж 8.2.5). В съответствие с принципа на културната инерция всяко общество се стреми да запази основните принципи на своята култура непроменени, докато външните обстоятелства не наложат радикална промяна на тези принципи. Съвкупността от тези външни обстоятелства е "историческото предизвикателство". Цивилизация, която може да приведе своите културни норми в съответствие с външните условия, оцелява и продължава да функционира на световната сцена. Цивилизация, която не успее да направи това, неизбежно изчезва като културна единица. Обърнете внимание, че това изчезване не означава непременно физическо унищожение на индивиди и групи, които съставляват цивилизацията. Системата от норми и ценности изчезва, както и редица ключови социални институциикоито формират основата на обществото; останалите институции изцяло или частично ще преориентират дейността си в съответствие с новата система от норми и ценности.

Материалът е взет от книгата Култура и обмен (А. А. Сусоколов)

Култура на социални общности и групи

§ 2. Култура на съвременните социални групи

В съвременното общество е препоръчително да се прави разлика между елитарна и масова култура. Проблемът за тяхното съществуване, взаимодействие и влияние върху развитието на индивида и обществото е един от най-острите през миналия век. Много от най-големите философи на XIX-XX век. развива концепцията за елитарна и масова култура.

Идеята на философа - Ницше - е, че цялото човечество се състои от два вида хора - от една страна, избрани, тези, които имат способността да създават изкуство и да му се наслаждават, от друга - многомилионни -доларова маса, тълпа, чиято единствена задача е да осигурява прехраната на избраните. Идеята за съществуването на елитна култура е подкрепена от Осуалд ​​Шпенглер в неговия "Упадъкът на Европа".

В наше време има два подхода за разбиране и дефиниране на елитарната и масовата култура. Първият от тях се основава на принципа на класовата култура, във връзка с който елитарната и масовата култура се разглеждат като две страни на един процес. Масовата култура действа като средство и резултат за въздействие върху масите на буржоазията, като се стреми да подчини хората на своите интереси, т.е. това е култура, създадена от управляващата класа за масите. Елитната култура е средството и резултатът от влиянието върху твореца отново на буржоазията, която се стреми да го откъсне от широките маси на народа и да го принуди да служи на малка част от хората, принадлежащи към социалния елит на обществото. , т.е. култура на управляващата класа.

Напоследък все по-широко се разпространява различен подход, основан на факта, че разделението на елитни и масови култури се свързва не със социален атрибут, а преди всичко с духовен. Още в трудовете на испанския философ Хосе Оргега-и-Гасет (1883-1955), който най-задълбочено развива концепцията за елит и масова култура, елитът като носител на културата се разглежда независимо от социален статус. Разделяйки обществото на две неравни групи: маси и избрано малцинство, Оргега и Гасет подчертава, че това разделение не е на йерархични социални групи, а на типове хора. От това следва, че във всяка класа и всъщност във всяка социална група може да се намери както избрано малцинство, така и маса. Така разделението на съвременната култура на елитна и масова се основава не на класово различие, а на духовно-интелектуално.

Трябва да се признае, че има повече възможности за управляващата класа да се присъедини към елитарната култура. Но всеки мислещ, интелектуално развит човек може да влезе в елитната култура. Духовният елит играе водеща роля в развитието на културата. Елитната култура изисква много духовно напрежение както от тези, които създават културни ценности, така и от тези, които ги усвояват. В елитарната среда се формират хора, способни да мислят широко и свободно, да създават интелектуални ценности, от които се нуждаят икономиката, науката и духовният живот на обществото.

Масовата култура се основава на екзотерични идеи, т.е. популярни, достъпни за всеки. Самият термин "масова култура" влиза в обръщение веднага след Втората световна война. Въведена от американските социолози (Д. Макдоналд и др.), скоро е възприета от техните европейски колеги. Досега специалисти, социолози и публицисти имат твърде различни и противоречиви представи за съдържанието на този термин. Няма консенсус относно времето на възникване на масовата култура. Но фактът, че неговият разцвет е характерен за 20-ти век и че той може да се изрази не само в художествената литература, но и в области като политическа информация, научна популяризация и др. е очевидно за изследователите на културата.

Преди да говорим за масова култура, трябва да разгледаме понятието "маса" като обозначение на определена част от населението. В своя труд „Бунтът на масите” Ортега и Гасет пише: „Човек от масите е този, който не чувства в себе си никаква специална дарба или разлика от всички, добри или лоши, който чувства, че е „съвсем като всичко останало”, и освен това той изобщо не се разстройва от това, напротив, той се радва, че се чувства като всички останали”8.

Духовно принадлежи към масата, която във всеки въпрос се задоволява с готова мисъл, готово мнение, което не се нуждае от проверка, съмнение и т.н. Такъв човек е снизходителен към себе си, доволен от себе си, живее без усилие, без да се стреми да се промени. Могат да се откроят някои специфични черти, които изразяват принадлежността на човека към „масата”: самодоволство, увереност в своето съвършенство, в непогрешимостта на истините, които е научил веднъж завинаги, инертност, липса на нужда от духовни усилия, неспособност и нежелание да се вслушват в други мнения, безспорността на собствения авторитет и в същото време желанието да бъдеш като всички останали. Следователно масовата култура е културата на „масата“ или „тълпата“, която разтваря човек в себе си - индивид, човек, което го прави сива безличност. Основата на масовата култура е невежеството, неспособността и нежеланието да се оцени красотата, липсата на уважение както към миналото, така и към настоящето, разрушението, култът към насилието. Пропагандата на жестокостта и садизма, сексуалните веселби и т.н. често се посочват като най-болезнените тенденции в масовата култура.

В основата на масовата култура лежи развитието на научно-техническия прогрес, по-специално на средствата за масова информация. Възможността за бързо тиражиране и популистко представяне на идеи, научни възгледи, произведения на изкуството доведе до факта, че те стават достояние на масите в съкратен и опростен вид. Смята се, че такива „оперативни” видове като литература, графика, песен, различни художествени и публицистични форми, телевизия и радио са се превърнали в източници за развитието на съвременната масова култура, тъй като поради своята специфика те имат бързо и широко въздействие. на обществеността.

Няма ясна граница между масовата и елитарната култура. Елитната култура може да се превърне в масова. Това се случва, когато търсенията, веднъж родени от таланта на велики художници, създатели на тенденции, в ръцете на епигоните се превръщат в набори от готови техники. Вместо живо творчество се оформя и утвърждава един мъртъв безличен стереотип.

На границите на масовите и елитарните култури се развиват субкултури, сред които централно място заемат младежите. Това се дължи на факта, че много кризисни явления в културата на XX век. (ерозия на ценностите, духовна апатия, цинизъм, потребителски настроения, упадък на авторитета на институционалните форми на култура) са особено остри сред младите хора. Често това се изразява в безразличие към проблемите на обществото, присмех на определени морални принципи. По принцип младежките субкултури имат изследователски характер и свидетелстват за желанието на своите субекти активно да се установят в съвременния живот, да намерят нови духовни ценности.

Формирането на различни субкултурни формации сред младите хора има международен характер. В много по-малка степен те имат национални черти. Възрастовият диапазон на представителите на младежките субкултури, според различни проучвания, е доста широк: от 12-13 години до 34-35 години. В света има много младежки групи, които са обект на едно или друго субкултурно образование. Най-известните сред тях са хипита, пънкари, рокери, металисти, фенове, зелени, нацисти и др. Всяка от тези формации има свои подгрупи в зависимост от интересите или възрастта.

Една от доста често срещаните групи е пънкарите. Възрастта им е от 14 до 23 години, основно са ученици от професионални училища, вечерни училища, работници, служители в сферата на услугите. Техен музикални вкусовепотопен в пънк музиката. Пънкарите култивират своя морал, своя кодекс на поведение, своя език. Пънкарите се характеризират с желанието да подчертаят „специалността“ на своята група по всякакъв начин: специален външен вид, който предизвиква шок и отвращение сред външни лица (прически под „таралеж“ и „петъл“, полубръснати глави, умишлено вулгарно боядисани лица , изобилие от метални нитове, шипове и вериги по дрехите), провокативни маниери и поведение.

Попърс са една от най-големите групи във всички страни. Интересите им са насочени към различни музикални стилове. Най-често това са млади хора, които смятат себе си за елита на обществото. Светската им философия е подчертано консуматорска. На първо място, привържениците на поп музиката са привлечени от външната страна на „лесния“ живот: „луксозни“ заведения, скъпи цигари, напитки, приятно забавление.

Горните примери показват, че членовете на всяка от младежките формации са субекти и обекти на определена субкултура, често рязко различна от другите. Освен това във всяка субкултура могат да се разграничат както елитните, така и масовите страни. Елитната страна се крие във факта, че стилът, поведението, обявени за духовни и материални ценностиса за определена група хора - най-интелектуално и духовно развитите - израз философска рефлексияживот, определен мироглед, самоутвърждаване, търсене на духовен идеал. В опростена форма, предимно чрез външния вид, определена субкултура става собственост на широк кръг от млади хора, които са готови да приемат не самата идея, а само нейното същностно, външно изражение. Така възниква масовата страна на младежките субкултури. С други думи, процесът на взаимодействие между елитни и масови култури, който е толкова характерен за съвременното общество, се повтаря.

1. Фактическото сливане на градовете, обединени в едно цяло чрез интензивни производствени, трудови, културни и обществени връзки:

метрополия

агломерация

суперград

урбанизация 2. Философска доктрина, която твърди, че Бог и

природата са идентични и образуват единно цяло: клерикализъм

пантеизъм

тотемизъм

3. Научна теория, съсредоточена върху проблемите на самоорганизацията, прехода от хаос към ред:

екология

херменевтика

ергономичност

синергия

4. Един вид култура, която съзнателно ориентира своите материални и духовни ценности към "средния потребител":

популярна култура търговска култура потребителска култура

Масова култура

5. Кой от философите не отрича универсалната култура и вярва, че Русия не трябва да повтаря пътя на Запада:

меншевиките

славянофили

марксисти

Западняците 6. Каква култура възниква през неолита на север

Източна Африка в долината на Нил: кхмерски

древен египетски

Мая 7. Когато се появява славянофилството като направление

Руска социална и философска мисъл:

на 18

на 21 в

през 19-ти

през 20-та

8. Набор от теологични и философски доктрини, свързани с вярата в задгробния живот на душите на мъртвите и специална практика за общуване с тях: шаманизъм

спиритизъм

мистицизъм 9. Нагласа, пропита с жизнерадост и

увереност в бъдещето: футуризъм

оптимизъм

хедонизъм

утопизъм 10. Живописно изображение на Бог или светец,

което е обект на религиозно поклонение:

портрет 11. Когато в съветско времезапочна либерализацията

обществен живот: при Брежнев при Андропов

при Хрушчов

при Сталин

12. През кой век е бил класическият етап на културно развитие:

14-ти - края на 19-ти век

10 век началото на 20 век края на 20 век

13. Процесът на първоначалното възникване на всеки народ и по-нататъшното формиране на неговите етнографски, езикови и антропологични характеристики:

социогенеза

окултуряване

етногенезата

социализация 14. Култура на националната съвкупност от хора,

живеещи на определена територия или част от нея, заобиколена от други държави:

анклавна култура

култура на етноса култура на региона култура на ъндърграунда

15. Ерата на "застоя" в съветския период се свързва с политическото лидерство:

Брежнев

Андропов

Сталин 1. Една от разновидностите на елитарната култура, основата

който се състои от системи от учения и практики, предназначени за тесен кръг от посветени: контракултура нетрадиционна култура

езотерична култура

битова култура 2. От гледна точка на Данилевски всяка културна

историческият тип НЕ се проявява в областите на:

правен

политически

религиозен социално-иконом

3. Името на кой пророк се свързва с появата на исляма:

Исус Христос Яхве

Фу-си 4. Теоретично направление, чиито представители

изследват начина на живот, динамиката на развитието на града, както и формирането на самосъзнанието на неговите жители:

урбанизъм

метаболизъм

моноцентризъм

конструктивизъм 5. Кой от немските класически философи се приближава

разглеждане на културата от гледна точка на морала и етиката: А. Шопенхауер

Л. Фойербах Г. Хегел

6. Религиозна и мистична идея за неизбежната предопределеност на събитията в света, сляпа вяра в предопределението, неизбежността на съдбата, съдбата: фанатизъм

фатализъм

фантасмагория

хилиазъм 7. Църковно обединително движение:

интеграция междурелигиозно единство реформа

икуменизъм

8. В коя религия съществува понятието шариат: християнството

конфуцианство

Будизъм 9. Най-простият, фиксиран от общественото съзнание

елемент от културния процес, който носи някакво значение или образ на културата:

културна единица

културно начало човек на културатакултурен индивид

10. Кой идеологически термин е експлоатиран в

СССР за обозначаване на радикална революция в културата:

международна култура

културна революция

популярна култура популярна култура

11. Философска доктрина, според която чувствеността е основната форма на надеждно познание:

символика

сензация

сензитивизъм

сантиментализъм 12. Към коя от големите култури принадлежи ведическата култура:

античен

Китайски

индийски

Египетски 13. Какво е даоизъм:

тенденция в китайската философия

тенденция в индийската философия тенденция в японската философия тенденция в корейската философия

14. Какво е причинило огромни щети на руската национална култура от XII - XVI век:

Татаро-монголско иго

отделяне на културата на Русия от културата на Европа феодална фрагментация на руската държава отделяне на културата на Русия от културата на Византия 15. Години в историята съветско общество, които символично се наричат ​​"размразяване":

1. Положението, което е утвърдено в религиозните системи и теологията от висшите църковни власти и е обявено за безспорна истина за вярващите:

устав

2. Една от областите на изследване на културните изследвания:

културни аспекти на различни области на обществения живот, духовната сфера

исторически проблеми на формирането на геоложката структура на Земята исторически проблеми на формирането на живота на Земята

исторически аспекти на развитието на природата

3. Създател на антропологичната школа в културологията? Шлиман Ехнатон

Шамполион

4. Какъв подход характеризира дефинирането на културата като набор от материални и духовни ценности:

предметно-ценен

личностно-атрибутивна социално атрибутивна дейност

5. Къде се формира семитско-хамитското семейство от езици: между Балтийско море и Централна АзияЗападна Азия

Северна и Източна Африка

Югозападен Сибир 6. Какво е културология:

набор от различни знания за културни феномени и обекти отделна област на научното познание, включена във философията

социологическа дисциплина за динамиката на развитието на световната култура

отделен автономен клон на научното познание за културата

7. Какъв термин обозначава отричането на съществуването на Бог, както и често враждебно отношение към вярата, религията:

безбожие

антиклерикализъм 8. Кой от съветски писателикойто получи Нобелова награда

награда за романа "Доктор Живаго", беше тормозен в родината си:

А. Вознесенски

Б. Пастернак

Е. Евтушенко И. Бродски

9. Как се нарича актът на канонизация на човек като светец в религиозната култура:

канонизация

обожествяване

догматизиране

иконизация 10. В коя от културните концепции културата

се разбира като непрекъснат процес на човешка трудова дейност, най-важният вид от която е материалното производство:

понятието "руски космизъм"

марксист

културноантропологичен

образователна 11. Форма на материалната култура, представляваща

е опитът, натрупан от човечеството в процеса на материалното производство, в отделните му области: културата на труда и производствената технокрация

технологична култура

Техницизъм 12. Как се разбира устното в съвременната наука

Народно изкуство:

фолклор

варварство

примитивизъм

дивотия 13. Кой от древните мислители притежава

казвайки: "Философията е култура на душата": Демокрит Платон Аристотел

Цицерон

14. Кое от направленията в изкуството възприема света като комплекс от алогизми, парадокси, социална лудост:

Супрематизъм

сюрреализъм

tachisme 15. Научно направление, насочено към

философско разбиране на културата като уникален и всеобхватен социален феномен: идеологията на културата социология на културата

философия на културата

социодинамика на културата

1. Какви ценности отстоява популярната култура?

а) традиционен

б) нетрадиционни

в) архаичен

г) обикновени

д) нито едно от посочените

2. Кое от следните свойства допринася за културната стабилност?

а) елитарност

б) дифузионизъм

в) затвореност

г) толерантност

д) маргиналност

3. Как се нарича съвкупността от науки, които изучават културата на народа, изразена в езика и литературното творчество?

а) културология

б) литературна критика

в) филология

г) лингвистика

д) културна философия

4. Същността на културния консерватизъм е желанието за:

° С) подобряване на възродените елементи на културата

д) съживяване на остарели елементи на културата

5. Как се нарича прогресивното движение на една социокултурна система от най-простата към най-сложната структура, от по-малко съвършена към по-съвършена форма?

а) прогрес

б) развитие

в) регресия

г) революция

д) еволюция

6. Как се нарича съвкупността от политически, идеологически и морални, етични, културни и битови норми на живот и поведение, проявяващи се в прякото общуване между представители на различни националности?

а) култура на междуетническо общуване

б) национална култура

° С) културата на регионите

г) културата на нацията

д) субкултура

7. Как се нарича набор от обреди и ритуали, свързани с вярата в свръхестественото?

б) действия

в) поклонение г) поклонение д) култ

8. Как се нарича регионът на света, който в социокултурен смисъл се развива самостоятелно, независимо от процесите, протичащи в други региони?

а) местна цивилизация

б) културно-историческиТип

° С) културен квартал

г) икумена

д) обхват

9. Как се нарича процесът, по време на който индивидът научава традиционните начини на мислене и действие, характерни за културата, към която принадлежи?

а) фетишизация

б) инкултурация

в) митологизация

г) иновация

д) нито едно от посочените

10. Към кое от направленията във визуалните изкуства принадлежат следните художници: К. Моне, О. Реноар, К. Писаро, А. Сисле, Е. Дега?

а) импресионизъм

б) модернизъм

в) експресионизъм

г) кубизъм

д) Фовизъм

11. Как се казва благотворителност, помощ на бедни, нуждаещи се, социално незащитени? а) патронаж

б) меценатство в) спонсорство

г) меценатство д) филантропия

12. Амбивалентността като специфична черта на художествените образи на народната смехова култура от Средновековието и Възраждането е отразена в произведенията на руски културолог:

а) Н. Бердяева б) М. Бахтина

в) Е. Иленкова

г) Л. Баткина

д) Н. Арсениев

13. Как се нарича процесът на влизане на индивида в обществото, неговото овладяване на социокултурното наследство в културните изследвания?

а) интеграция

б) инкултурация

в) посвещение

г) асимилация

д) идентификация

14. Кой принадлежи към антропологичната школа в културологията?

а) Е. Тайлър

б) И. Кант

в) Дж. Вико

г) Дж. Фрейзър

д) Д. Бел

15. Каква е посоката в западноевропейското изкуство от XII-XIV век, която по същество е култова, характеризираща се с доминирането на линията, вертикалната конструкция на композицията, както и тясната връзка между скулптурата и архитектурата?

а) Империя

б) романтизъм

в) барок

г) готически

д) рококо

16. Терминът "елинизъм" се отнася до определен "гръцко-източен синкретизъм", който е резултат от:

а) постоянните войни на гърците със съседите им

б) преселване на гърци в XII-XIII век пр.н.е.

° С) Пелопонеските войни 431-404 пр.н.е.

д) съюз на гърци и римляни

д) завоеванията на Александър Велики

17. Кога се заражда киното в Русия?

а) през 1902 г

б) през 1905 г

в) през 1908 г

г) през 1910 г

д) през 1912 г

18. Какво е името на процеса, чрез който културата се предава от предишни поколения на следващите чрез обучение?

а) учебен процес

б) дидактически процес

° С) културно предаване

д) културна приемственост

д) културна асимилация

19. Как се нарича комплексът от обекти, природни явления, включени в културното обръщение на даден народ, както и идеи за нормите, целите и духовните детерминанти на дейността?

а) технологични ценности

б) морални ценности в) художествени ценности г) научни ценности

д) културни ценности

20. Какво е името на елемент от културата на смеха, фина скрита подигравка или алегория, когато дума или изявление придобива в контекста на речта значение, противоположно на буквалното значение, отричайки го или поставяйки го под съмнение?

а) сатира б) хумор в) анекдот г) ирония

д) всички освен а)

21. Изберете правилната, според вас, преценка за връзката между културологията и философията:

а) философията е методология във връзка с културните изследвания

б) философията и културологията са идентични понятия

° С) културологията е незаменима и задължителна част от философията

д) културологията е специална философия, а именно философия на културата

д) всички с изключение на г)

22. Назовете единственото женско божество в староруския езически пантеон:

а) Ярило

б) Симагл

в) Мокош

г) Сварог

д) Стрибог

а) една от разновидностите на антикултурата

б) автономна култура на определена социална

° С) елитарна култура

д) масова култура

д) масова култура

24. Намерете правилното определение на понятието "културни универсалии":

а) основни ценности, присъщи на всички видове култури

б) ценности, характерни за духовната култура

° С) основни ценности, присъщи на доминиращата култура

д) основни ценности, присъщи на материалната култура

д) субкултурни ценности

25. Как се наричат ​​значения, идеи, знания, художествени образи, морални и религиозни мотиви на дейност, които придобиват положителна и оценъчна стойност в дадена култура?

а) духовни ценности

б) социални ценности

° С) материални ценности

д) културни ценности

д) нито едно от посочените

26. Какво е името на посоката в западноевропейското изкуство от 16 век, която отразява кризата на хуманизма, която се характеризира с утвърждаването на нестабилност, трагични дисонанси, силата на свръхестествените сили и субективизма?

а) антисементизъм

б) маниерност

в) учтивост

г) Фовизъм

д) реализъм

27. Какво е хуманистичното направление в духовната култура на Ренесанса?

а) демонстрация на достойнството на обикновения човек в пластичното изкуство на Ренесанса

б) апел към културата на съвременното общество художници

° С) демонстрация на красотата на човешкото тяло

д) апел към човека като висш принцип на битието вяра в неговите възможности, воля и ум

д) нито едно от следните

28. Каква е хронологичната рамка на Ренесанса за по-голямата част от Европа:

а) XIII-XVII век б) XIV-XVI век в) XIV-XVII век. г) XV-XVIII в. д) XV-XVII в.

29. Как се казва младежкото движение, възникнало в края на 70-те години, който се обяви за пазител на социалния ред и се противопоставя на анархичните, разрушителни влияния на редица младежки субкултури?

а) рокери б) тедове

в) пънкари

г) хипита

д) битници

30. Как се нарича непрофесионална, анонимна, колективна култура, включваща митове, легенди, приказки, епоси, епоси, приказки, песни, танци?

а) народна култура

б) самодейност

° С) Народно изкуство

д) художествени занаяти

д) Масова култура

1. Какво е името на синтеза на култури от различни слоеве, групи и класове на исторически установена общност от хора, характеризираща се с единството на територията и икономическия живот?

а) народна култура

б) регионална култура

° С) национална култура

д) културно-националнаавтономия

д) всички с изключение на в)

2. Как се нарича общата фигуративна система, средство за художествено изразяване, което съществува в културата на определена епоха, страна, както и в установените жанрове, видове и направления на изкуството?

а) проба

б) стереотип

в) норма

г) стил

д) всички с изключение на б)

3. Назовете представителя на екзистенциалистката концепция за култура

а) К. Ясперс

б) Е.Фром

в) К. Юнг

г) Е. Хусерл

д) П. Сорокин

4. Изберете правилното разбиране на термина "златно сечение":

а) един от видовете изграждане на сюжета в художественото произведение

б) една от основните художествени техники в съвременния сюрреализъм

° С) метод на планарно изграждане на произведение на изкуството

д) математическо съотношение на пропорциите, когато

цялото е към по-голямата си част, както по-голямото е към по-малката

д) нито едно от горните

5. Как се нарича концепцията за култура, изградена върху критиката на „масовата култура“ и „едноизмерния човек“ в контекста на нарастващата стандартизация на живота в западното общество в средата на 20 век?

а) морфология на културата

б) теология на културата

в) марксистки

д) Франкфуртско училище

д) социално-историческипосока

6. Как се нарича понятието култура, което гласи, че всяка култура е строго локална, оригинална, не прехвърля произхода си на други, движи се в порочен кръг, развива се вътре в нея, като жив организъм, преминавайки през етапите на съзряване, зрялост, овехтяване и смърт?

а) културна антропология

б) морфология на културата

° С) културни

д) културно-историческивидове

д) културна философия

7. Коя от избраните култури принадлежи към историческия тип култура?

а) материал

б) средновековна

в) градски

г) селски

д) народни

8. О. Шпенглер смята, че всяка култура преминава през няколко етапа в своето развитие. Наименувайте ги:

а) първобитни, робовладелски, феодални, капиталистически

б) раждане, криза, ренесанс, разцвет

° С) пролет лято есен зима

д) предварително написан, писмен, екран

д) възход, криза, ренесанс

9. Какво е името на системата от нормативни отношения между хора или организации, формирани в процеса на социално взаимодействие, сключени и регулирани от фиксирани норми, задължения за изпълнение и защитени от държавата?

а) правна култура

б) гражданска култура

в) правно съзнание

д) законопослушен

д) закони

10. Посочете основните представители на теорията за културно-историческите типове и циркулацията на местните цивилизации в изследването на културата:

а) К. Брейзиг, Л. Фробениус

б) П. Сорокин, Г. Зимел

° С) Е. Хусерл, К. Юнг

д) М. Шелер, Н. Хартман

д) Н. Данилевски, А. Тойнби

11. Какво характеризира атеизма?

а) неверие в намесата на Бог в земните дела

б) войнствена непримиримост към религията

° С) безразличие към религията

д) неверие в Бог, отричане на неговото съществуване

д) всички с изключение на в)

12. Какво е името на съзнателното заемане на митологични мотиви и прехвърлянето им в света на съвременната художествена култура?

а) анахронизъм

б) плагиатство

в) митология

г) антиисторизъм

д) нито едно от посочените

13. Как се нарича един от методите за изучаване на културата, свързан с разглеждането на конкретен културен феномен в контекста на неговите пространствени и времеви промени?

а) сравнително исторически

б) историко-типологически

° С) структурно-функционален

д) историческа генетична

д) социално-исторически

14. Как се нарича идеологическото и художествено направление в европейската култура от края на 18-началото на 19 век, което отразява разочарованието в резултатите Френската революция, т.е. модели на функциониране на културата в обществото?

а) романтизъм

б) сантиментализъм

в) рационализъм

г) примитивизъм

д) консерватизъм

15. Как се нарича понятието култура, което гласи, че културата символично кодира реалността, създавайки универсални модели на поведение и мислене, чрез които се осъществява човешката социализация?

а) психоаналитичен

б) игра

в) символист

д) екзистенциалист

д) социологически

16. Какво е името в културологията на заемането на най-високите образци на една култура от друга без тяхното дълбоко вътрешно усвояване и спешна нужда от тях?

а) акултурация

б) трансфер

в) плагиатство

г) инкултурация

д) рядкост

17. Какво е името на осъзнаването, оценката от представители на техните знания, интереси, идеали и мотиви за дейност, цялостна оценка на себе си като субект на социалното развитие?

а) национална идентичност

б) субективно самосъзнание

в) отражение

г) манталитет

д) идеология

18. Коя от епохите на историческото развитие на човечеството в условията на културно-историческата периодизация, установена в социалните науки през 18-19 век, следва появата на писмеността?

а) примитивен

б) дивотия

в) варварство

г) образуване

д) цивилизация

19. Кой от учените за първи път използва термина "култура" в своите трудове?

а) Й. Аделунг

б) И. Хердер

в) С. Пуфендорф

г) В. Дал

д) Е. Тайлър

20. Немският философ Ф. Ницше стига до извода, че културата е възможна само в комбинация и баланс на два принципа. Наименувайте ги:

а) творчески и догматичен

б) светски и религиозни

° С) Дионисиев и Аполонов

д) мъж и жена

д) човек и природа

21. Как се нарича процесът на трансформиране и превключване на умствената енергия на афективните нагони на човека към целите на социалната и културната дейност, включително художественото творчество? а) амбивалентност

б) пасионарност в) катарзис

д) сублимация

22. Кога понятието стана широко използвано?

"култура"?

а) 18 век

б) 16 век

в) 17 век

г) 19 век

д) края на 16 началото на 17 век

23. Назовете понятието, което се използва за обозначаване на упадъчни, кризисни явления в политиката, изкуството, проявяващи се във възгледите на човека за живота, в неговото поведение и обичаи:

а) криза

б) упадък

в) колапс

г) стагнация

д) всички с изключение на в)

24. Какви са имената на форми, знаци, символи, текстове, които позволяват на хората да влизат в комуникация, да се ориентират в пространството и времето на културата?

а) диалог на културите

б) културни категории

в) културни езици

д) средства за комуникация

д) културни норми

25. Какво е името, дадено на комбинацията от различни културни черти в доминиращ модел или централна тема, която продължава да съществува в изучаването на културата?

а) инкултурация

б) културна конфигурация

в) културен синтез

д) интеграция на културите

д) нито едно от посочените

26. Как се казва колекцията художествени съкровища, исторически определена система на тяхното възпроизвеждане и функциониране в обществото?

а) светска култура

б) художествена култура

° С) елитарна култура

д) Масова култура

д) хуманитарна култура

27. Как се нарича посоката в културологията от първата половина на 20 век, която си поставя за цел изясняването на това как нейните съставни части функционират в културата помежду си и спрямо цялото?

а) структурализъм

б) еволюционизъм

в) функционализъм

г) символизъм

д) нито едно от посочените

28. Какво е името на развитието на умствените способности, което позволява на човек съзнателно и целенасочено да овладее духовни ценности, които не само са му необходими за професионална дейност, но и да развият своя интелект и духовни способности?

а) отношение

б) мироглед

° С) философска култура

д) интелектуална култура

д) перспектива

29. Как се нарича направление в културологията, възникнало през епохата. Просвещението и противопоставени на догматизма и стереотипното отношение към постиженията на културата, нейните основни представители Ж.-Ж.Русо и Ф.Ницше?

а) културна опозиция

б) културна конфигурация

° С) културен нихилизъм

д) културна критика

д) контракултура

30. Посочете една от символичните и най-динамични форми на духовна култура, овладяваща света чрез система от образи и основана на света на красотата:

а) морал

б) наука

в) чл

г) религия

д) надясно

1. Процесът, по време на който етнически групи или отделили се от тях малки групи, намирайки се в неетническа среда, възприемат езика и културата на друга етническа група, постепенно се сливат и идентифицират с нея

етническа асимилация

консолидация междуетническа асимилация етнолингвална фиксация етногенетичен

2. Процесът на придобиване от един народ на определени форми на култура на друг народ, който възниква в резултат на тяхното общуване, е ... приемственост на настаняването

акултурация

асимилация

3. Процесът, свързан с отслабването на значимостта на високите сфери на културата, нейното примитивизиране, растежа на прагматична ориентация общественото съзнание, тоест с набор от факти, причинени от стандартизацията на живота в масово общество културна промяна културна криза културна деградация

културен упадък

4. Процесът на предаване на информация - идеи, представи, мнения, оценки, знания, чувства и др. – от индивид на индивид, от група на група… приемственост

културна комуникация

модернизация

глобализация

5. Общоевропейският процес на преход от традиционно към модерно общество, придружен от автономията на индивида, нарастването на научното разбиране за света, секуларизацията на всички сфери на живота, съзнанието, асимилацията, интеграцията, колонизацията

модернизация

6. Концепция, която включва елементи от социалното и културно наследство, които се предават от поколение на поколение и се съхраняват за дълго време

традиция

7. Концепцията, обозначаваща изолираното, независимо съществуване на етнически култури, психологически „позволяващи“ съществуването една на друга, но, така да се каже, на разстояние

сегрегация

8. Концепция, която описва промяната или модификацията на културни характеристики във времето и пространството

културна динамика

излъчване

асимилация

дифузия 9. Специален вид преки отношения и връзки,

които се оформят между културите, както и онези влияния, взаимни промени, които възникват в този процес на културен шок

взаимодействие на културите

диалог на културния империализъм

10. Терминът, който в културологията обозначава криза или кризисни явления в културата - падането на авторитета на националната култура по отношение на културите на други страни или народи.

културна деградация културна диверсификация културна дисфункция

културна девалвация

11. Термин, обозначаващ стабилно състояние на културата, характеризиращо се с оптимална вътрешна структура, нормално функциониране на нейните елементи, максимална производителност и създаване на общопризнати образци на материална и духовна култура.

културна зрялост

апогей на културата доминираща култура идеал за култура

12. Резултатът от потапянето в непозната култура на неподготвен посетител.

културен колапс културен взрив

културен шок

културна революция 13. Форми, знаци, символи, текстове, които позволяват

хората да влизат в комуникативни връзки, да се ориентират в пространството и времето културни стандарти

културни езици

културни норми културни традиции

14. Състоянието на обществото, когато промяната в материалната култура, материалният живот на обществото е пред трансформацията на нематериалната култура, това е ... културна твърдост

културна изостаналост

културно изоставане

културен догматизъм 15. Явления и форми на културата, които отсъстват на

предходния етап от своето развитие, но появили се впоследствие и намерили своето място в общата културна практика, това са ... норми

културна иновация

наследство

традиции 16. Терминът за спонтанно разпространение

култури в социално-географското пространство чрез взаимното проникване на културни характеристики на различни общности:

асимилация

дифузия

акултурация

модернизация

17. Тенденцията на някои елементи на културата да се съпротивляват на промените, към които не могат да се адаптират, и да продължават въпреки загубата на значителни социални функциикултурна резервация културна стагнация културна криза

културна инерция

18. Обогатяване на съществуваща култура с нови елементи, появата на нови модели, диференциация, интеграция и заимстване от други култури - това е ... културна революция културна адаптация

културно натрупване

културно наследство 19. Процесът и резултатът от доброволно или

принудително географско преместване на определен формиран тип култура в други региони, където живеят хора - това е ... акултурация

транскултурация

асимилация

окултуряване 20. Ситуация, при която една културна група унищожава

членове на другия. Като обосновка обикновено се излага тезата за малоценността на групата, подложена на унищожение:

асимилация девалвация на културата деградация на културата

21. Типът връзка между културите, при който всички участници в тези отношения се адаптират един към друг.

адаптация

модернизация

социализация

синхронизация 22. Период на многообразни промени в културата,

протичащи с много по-бързи темпове от промените, характерни за периоди на постепенна културна промяна - ... в културата.

23. Трансформацията на културата, придобиването на нова цялост в условията на нахлуване в нея на значими иновации.

интеграция

трансформация

конфронтация 24. … включва осъзнаване на други култури, базирани на

съвместна дейност, взаимноизгодно сътрудничество, духовно общуване различни народиакултурация асимилация

транскултурация 25. Културен термин за

състоянието на дългосрочна неизменност и повторение на норми, значения, ценности, знания в ущърб на новото променено е ...културно

императивен

консерватизъм

догматизъм

26. Унищожаването на етнически култури, които са под огромно влияние отвън и не са в състояние да отговорят адекватно на новите изисквания на живот конфронтация трансформация интеграция

27. Процес, придружен от рязко отслабване на традиционните връзки между най-важните елементи и институции на културата, което често води до колапс на системата на културната динамика

културна криза

културна промяна културен срив

28. Процесът на задълбочаване на културното взаимодействие и взаимно влияние между държави, национални културни групи иисторически и културни области са ... етническа интеграция социална интеграция инкултурация

културна интеграция

29. Термин, обозначаващ един от факторите на социокултурната детерминация, който определя промените в културата - спонтанно разпространение в социалното и географско пространство чрез взаимно проникване на културни характеристики на различни статични общности

дифузия

приемственост на културната динамика

30. Решението, което най-пълно отразява съдържанието на понятието „акултурация“:

Процесът на културно заемане е отрицателно отношение на културата на един народ към културата на друг.

Агресивното действие на една култура срещу друга, което води до външна промяна в културата

Дългосрочни контакти между културите, когато има повече или по-малко пълно възприемане от един народ на културата на друг народ

1. Основата на връзката на настоящето, миналото и бъдещето в развитието на културата е ... - предаване

Приемственост

Наследство - Наследство

2. Стандартът на културната дейност, който регулира поведението на хората и свидетелства за тяхната представа за това какво е правилно, желателно - това е ... - културен модел

културна норма

Културно право – културна традиция

3. Термин, обозначаващ включването на подрастващите поколения в живота човешкото обществогарантирайки, че изпълняват определени социални роли

социализация

4. Характеристики на първобитната култура

Недостатъчното практическо овладяване на природата се компенсира от семантичното родство с нея, мистично участие - антропоморфизъм - приписвано на природата

човешки черти. Дълбокото съдържание на всичко, което се случва на земята, е постоянната борба между боговете.

Формирането на човешка личност с независимост, активност, ясна жизнена позиция, желание за себереализация - Утвърждаване на идеалите на разума, свободата, справедливостта

Митът е в основата на социалните структури и колективното съзнание

Формирането на индивид - отделен представител на човешката раса, "социален атом" 5. Характеристики на културата на Ренесанса

Поклонението на Бога, Абсолюта, Висшия разум Формирането на основните видове религиозни идеи: тотемизъм, анимизъм, фетишизъм, магия Справедливостта, която прониква в света, се отразява в табута (забрани). Най-малкото отклонение от тях е грях, водещ до бедствие.

Човекът е не толкова създание, колкото творец, като Бог, централната сила на Вселената, способна да трансформира всичко съществуващо в хармония от по-висок порядък

религиозен смисъл

Одобрение на идеалите на хуманизма, красотата на човека, ценността на любовта. Истинският, земен и вътрешно свободен човек е мярката за всичко. Формирането на човешката личност. Човешкото достойнство се реализира в способността да направи нещо и да разбере себе си, да се формира и да оцени всичко сам

6. Научният метод, използван в културните изследвания, който се основава на систематизирането на периоди (стъпки) в развитието на културата

типология

систематизация

класификация

цикличност 7. В културните изследвания терминът „самоидентификация“ означава...

идентифициране с една или друга историческа личност идентифициране на лицето, извършило престъплението

чувство за принадлежност към определена социална група, общност, която е носител на културни ценности

идентифициране на себе си с една или друга социална прослойка

8. Всички известни култури, подхранвани от световните религии, са клони на едно „дърво на историята“. Световно - историческото развитие върви от местните културни общности към единна универсална култура - смята ... О. Шпенглер

Н. Я. Данилевски

А. Тойнби

9. Основните характеристики на средновековната култура

Пълно разтваряне на човек в екип, доминирането на „Ние сме съзнания“ Активиране на икономически развита личност,

придобиване на самоуважение в резултат на бизнес успех, рационалност, ефективност на действията в реалния (материален) свят

Поклонение на Бог, абсолютната символика, разглеждане на всеки материален обект като образ на нещо, което му съответства във висшите сфери

Историзмът на духовния живот, дължащ се на християнската идея за уникалността на събитията

Истинският, земен и вътрешно свободен човек е мярката за всички неща. Човекът не е толкова създание, колкото творец,

подобно на Бог, централната сила на вселената, способна да трансформира всичко съществуващо в хармония от по-висок порядък

Доминирането на ценностите на съвестта, вярата, надеждата, любовта, духовността

НА. Бердяев

П. А. Сорокин

В.И.Ленин Н.О.Лосски

11. Първоначално думата „култура“ на латински означаваше ...

методи за обработка на земята

правила за поведение в обществото интелектуални постижения на човечеството създаване на изкуствена природа 12. Функцията на културата, свързана с развитието

механизми, средства, методи, правила, с помощта на които се оптимизира, опростява и адаптирането на човек към естествената социална среда става по-ефективно.

историческа приемственост

адаптивен

информационен

комуникация 13. Елементи на културата, които имат определен

значимост, измерена чрез участието им в сферата на човешкия живот, интереси и потребности, социални отношенияса културни

явления

императиви

постижения

стойности

14. Характеристики на античната култура

Космологизъм (осъзнаване на Вселената като висше единство, всички елементи на което са подредени, взаимосвързани, взаимозависими и противопоставени на Хаоса)

Активиране на икономически развита личност, която придобива самоуважение и самочувствие в резултат на бизнес, икономически успех Формиране на човешка личност с

независимост, активност, ясна жизнена позиция, желание за самореализация

Антропоцентризъм, утвърждаване на идеалите за вътрешната и външната красота на човека

Културата се разглежда като резултат от историческото развитие на човечеството и показател за нивото на разумност и хуманност връзки с обществеността 15. Културата на Новото време има следните особености

Настройка за промяна и развитие. Можете да научите законите на природата и обществото и да промените света на тяхна основа Настройка за постигане на бизнес, икономически

успех като признание за рационалност, полезност, ефективност на човешките действия в реалния (материален) свят

Религията играе основна роля в духовната култура на обществото.

Освобождаването на човек от йерархичната имотна система, формирането на независима дейност на индивидите, развитието на мащаба на комуникацията

Недостатъчното практическо овладяване на природата се компенсира от семантичното родство с нея, мистичното участие на символизма, разглеждането на всеки материален обект като образ на нещо, което му съответства във висшите сфери

16. Школа в културологията, която разглежда историята като редуване и паралелно съществуване на различни култури, преминаващи през етапи от възход до разпад, разпад и смърт

социално-исторически

символичен

натуралистичен

социологически 17. Синтез на култури от различни слоеве, групи и класи

историческа общност от хора, характеризираща се с единството на територията и икономическия живот

национална култура

културно-национална автономия регионална култура народна култура

18. Функцията на културата, свързана с трансфера на социален опит, осигуряване на историческата приемственост на културата, функцията на социализация

информационен

адаптивни организационни и регулаторни

19. Материалната страна на всеки културен процес или дейност на техник

материална култура

природа техническа култура

20. Прехвърлянето на ценности и норми на културата от поколение на поколение е ... възраждането на културата културно послание

културно възпроизвеждане

културно наследство 21. Основателят на теорията за „културно-историческите типове“ е ... П. Сорокин

Н. Я. Данилевски

О. Шпенглер А. Тойнби

22. Връзки между материалната и духовната култура

материалната и духовната култура са свързани помежду си в диалектическа връзка

Разделението на културата на материална и духовна е неправилно. Култура се нарича всичко, което е създадено от човека между материалната и духовната култура.

връзки съществуват. Те съществуват автономно един от друг между материалната и духовната култура дълбоко

качествени разлики, така че не може да има връзки 23. Идеята за "супермен", "рус звяр"

над тълпата, с нейния морал, с нейните предразсъдъци, принадлежи...

И.Кант А.Шопенхауер К.Маркс

24. Навлизане в култура, овладяване на подходящ мироглед и поведение, което води до формиране на прилика на човек с представители на тази култура, за разлика от носители на други култури

окултуряване

25. Цивилизацията, според О. Шпенглер, е ...

идеалът за прогресивното развитие на човечеството като цяло

културно-историческа система, ограничена във времето и пространството, въплъщаваща най-рационалните и хуманни форми на човешкото съществуване, обществото на определен исторически етап

развитие със специална икономическа основа и съответната политическа и духовна надстройка, крайният етап от развитието на всеки местен

култура, симптом за нейната гибел и неизбежна смърт

26. Част (аспект) от общотокултура, което означава светът на значенията, идеите, знанията, образите, религиозните и моралните мотиви на човешката дейност - това е ... социална хуманитарна хуманистична култура

К. Ясперс

О. Шпенглер 1. Научната дисциплина, която даде тласък на развитието на науката за културата

антропология

психология

археология

социология

2. Методът на културните изследвания, който позволява сравняване на различни култури в рамките на една и съща епоха

синхронен

диахронен

нормативен структурно - функционален

3. Раздел на културните изследвания, резултатите от които са насочени към прогнозиране, проектиране и регулиране на културни процеси практически прагматичен

приложено

актуално 4. Правилна преценка за културологията

е методология във връзка с културните изследвания

набор от частни научни дисциплиникоито изучават отделни подсистеми на културата

културологията и културологията са идентични понятия интегративно знание за интегралния феномен на културата

5. Осъзнаването на спецификата на културата се случва в ...

античност

ренесанс ново време средновековие

6. Постановки, характерни за психоаналитичната школа в културологията

Културата потиска много творчески наклонности в човека, създавайки „среден човек“ Културата ограничава инстинктите, разрушителните сили на човешкото несъзнавано

Историческият процес не върви по права линия, а като „циклична флуктуация“ - промяна в завършени цикли на културни типове, преливащи един в друг По света - историческото развитие се появява под формата

движение от локални културни общности към единна универсална култура 7. Твърдение, характерно за социологическото направление на културните изследвания

Историята е промяна на холистични социокултурни свръхобщности, вътрешно свързани с определено единство от ценности и значения.

Културният процес има ирационална основа. Нарастващата роля на интелекта отслабва първичните инстинкти на човека, усещането за неговото сливане със света Световно-историческото развитие се явява като движение от локални културни общности към единна универсална култура

което е език. Човек несъзнателно се подчинява на скритите закони на тези системи 8. Дефиницията на културата според Е. Тайлър

създадена от човека част от околната среда

съвкупността от знания, вярвания, изкуство, морал, закони, обичаи, както и способности и навици, придобити от човек

специфичен начин на мислене, чувстване, поведение форми на поведение, които са познати на група, общност

хора с материални и нематериални характеристики 9. Школа по културология, която обяснява същността

култура, основана на способността на човек да създава символи на заобикалящата го реалност и да ги предава в пространството и времето натуралистичен социологически социално-исторически

• Успешни пози на момичета за фотосесия (59 пози)
• Истински начини да накараш едно момиче да се влюби в теб Как момичетата се влюбват на 16
• Как да ухажваме момиче, за да спечелим симпатиите му
• Как да преминем фейс контрол в най-готиния клуб Как да влезем в нощен клуб
• Как да развеселите приятелка в контакт чрез кореспонденция
• Историята на Баба Аня. Баба Аня, хайде! Най-известната пенсионерка Баба Аня от Искитим
• Сцена за Деня на победата Театрализиране за началното училище за Деня на победата
• Цитати за настроението. Всичко ще бъде наред! Статуси, цитати, стихове, мъдри мисли, пожелания към приятели Когато всичко е наред в живота
• Селекция от цитати и статуси за дипломирането и абсолвентите Песни и лозунги за педагогиката
• Какво си спомняте за изминалата година?

• Руско село в гражданската война
• "Приказка за отминалите години" и нейните издания
• Значението на думата аргонавти
• Игор Стари: биография, семейство, години на управление, кампании
• “- въпроси към психолога и диетолога
• Какво влияе върху изпичането на кафето и какво представляват 4 степени на изпичане на кафето
• Как да направите къдрици: характеристики и основни методи
• Стилни изображения с мрежести чорапогащи за тези, които не се страхуват от експерименти Кои мрежести чорапогащи са по-добри
• Японски метод за бързо премахване на мазнините от корема с дишане, мнения Японски начин за премахване на мазнини от корема с дишане
• Как се прави вино розе