• Подготовка на оранжерията за зимата: почистване, обработка на земята, укрепване на рамката
• Най-добрите дизайнери за създаване на комикси
• Птица снегир: как изглежда и какво яде Какво обичат снегирите
• Изтеглете terraria 1.2.2 руската версия. Terraria v1.12801. Какво очаква в началото на Terraria
• LEGO City Undercover не се стартира, не работи, няма да се инсталира
• Ядлива захарна чаша
• Grand Theft Auto: San Andreas - известният компютърен шедьовър
• Майсторски клас по офорт по изкуство
• Маса в стил лофт от плочи
• Представяне на творческия проект "Изработване на шах маса"

Александър Николаевич Радишчев (1749 - 1802)

Писател, философ, публицист, основоположник на руската революционна педагогика, етика и естетика. Син на богат земевладелец, той получава образованието си в Пажеския корпус (1762 - 1766), след което учи в Юридическия факултет на университета в Лайпциг (1767 - 1771). Учи природни науки. При оформянето на неговия мироглед голяма роляиграе запознаване с произведенията на английски, френски, немски мислители. След завръщането си в Русия е назначен за длъжностно лице в Сената, след това служи като главен ревизор (юрисконсулт), през 1775 г. се пенсионира, през 1777 г. се присъединява към Търговския колегиум, първо като помощник-управител, след това като управител на Св. Петербург митница.

Литературната и публицистичната дейност на А. Н. Радишчев започва през 70-те години. превод на книгата на Г. Мабли „Размишления върху гръцка историяс неговите бележки. В една от тези бележки се посочва, че „автокрацията е държавата, която най-много противоречи на човешката природа“. През 1783 г. А. Н. Радишчев завършва одата "Свобода" - първото произведение на руската революционна поезия; през 1789 г. - автобиографична история„Животът на Ф. В. Ушаков“. В основното си произведение „Пътуване от Петербург до Москва“ (1790 г.) А. Н. Радишчев достоверно изобразява живота на обикновените хора, рязко изобличавайки самодържавието и крепостничеството. Екатерина II, след като прочете първите 30 страници от предадения й екземпляр на „Пътуване...“, смята автора за „бунтовник, по-лош от Пугачов“. На 30 юни 1790 г. по заповед на Екатерина II А. Н. Радишчев е арестуван и затворен в Петропавловската крепост. За издаване на "пагубна книга" е осъден смъртно наказание, заменен със заточение в Сибир за 10 години с лишаване от звания и благородство. В изгнание Радишчев пише философски трактат „За човека, за неговата смъртност и безсмъртие“, както и трудове по икономика, история, поетични произведения. При Павел I на Радишчев е разрешено да се установи в едно от имотите на баща си и едва след присъединяването на Александър I се завръща в Санкт Петербург. Годините на лишения и изгнание не променят убежденията на Радишчев, той все още се бори за премахването на крепостното право и класовите привилегии. Радишчев е заплашен от ново изгнание. В отговор на заплахата, осъзнавайки идеята за правото на човек на самоубийство като форма на протест, Радишчев се самоубива.

В научната, теоретичната, литературната и публицистичната дейност на А. Н. Радишчев значително място заемат въпросите на образованието, възпитанието и обучението на младото поколение. Той ги гледаше като съставна частобща борба за революционно обновление на гнилите феодални основи на живота в царска Русия, феодално-крепостническата система на образование в нея.

Разговор за това какво е синът на Отечеството (съкратено)

(Публикувано според публикацията: Radishchev A. N. Poly. кол. соч., т. 1. М.; Л., 1938. Статията е завършена от А. Н. Радишчев през 1789 г. и публикувана в сп. „Разговарящ гражданин“ (1789 г., декември). В тази работа А. Н. Радишчев определи основна целобразованието като обучение истински мъж, истински син на Отечеството - борец срещу насилието и деспотизма. За истински хора и истински патриоти могат да се смятат само хора, които се разбунтуваха срещу тирани за своята свобода и човешко достойнство. 464 коментара)

Не всички родени в Отечеството са достойни за величественото звание син на Отечеството (патриот). Тези, които са под робското иго, не са достойни да се украсяват с това име. Дръж се, чувствително сърце, не произнасяй присъдата си за такива думи, стига да си с врага. Влезте и вижте! Кой не знае, че името на сина на Отечеството принадлежи на човек, а не на звяр или друго тъпо животно? Известно е, че човекът е свободно същество, доколкото е надарен с ум, разум и свободна воля; че свободата му се състои в избора на най-доброто, че той знае и избира това най-доброто чрез разума, осмисля с помощта на ума и се стреми към красивото, величественото, високото. ... Хеликоптер, облитащ от обяд (защото тогава той започва деня си) целия град, всички улици, всички къщи за най-безсмислените празни приказки, за съблазняване на целомъдрието, за заразяване на добрите обноски, за улавяне простота и искреност, като направи главата си магазин за брашно, вежди със съд със сажди, бузи с бели кутии и червено олово, или по-скоро с живописна палитра, кожата на тялото му с удължена барабанна кожа, прилича повече на чудовище в облеклото си от човек, и разпуснат му живот, белязан от смрад от устата и цялото му тяло от случващото се, той е задушен от цяла аптека от тамянни спрейове, с една дума, той е модерен човек, който напълно изпълнява всички правила на интелигентния голям свят на науката; яде, спи, тъне в пиянство и сладострастие, въпреки изтощените си сили, мели всякакви глупости, крещи, тича от място на място, накратко е денди. Не е ли това синът на Отечеството? Или този, който величествено вдига погледа си към небесната твърд, тъпче под краката си всички, които са пред него, измъчва ближните си с насилие, преследване, потисничество, затвор, лишаване от титла, собственост, мъка, прелъстяване, измама и самото убийство , с една дума, с всички средства, известни само на него, разкъсвайки онези, които се осмеляват да произнесат думите: човечност, свобода, мир, честност, ... потоци от сълзи, реки от кръв не само не докосват, но и радват неговата душа. Не трябва да съществува този, който се осмелява да се противопоставя на неговите изказвания, мнения, дела и намерения! Това ли е синът на Отечеството? Или този, който протяга ръце, за да заграби богатството и притежанието на цялото си Отечество, а ако е възможно и на целия свят, и който с хладнокръвие е готов да отнеме от най-нещастните си сънародници последните трохи, които поддържат тяхната тъпа и мършав живот, да ограбват, грабят праховите им частици.имущество; който се радва на радост, ако му се отвори възможност за нова придобивка, нека се плати с реки кръв на братята му, нека лиши последното убежище и храна на ближните като него, нека умрат от глад, студ , жега, нека плачат, нека убиват децата си в отчаяние, нека рискуват живота си на хиляда смъртни случаи; всичко това няма да разтърси сърцето му; всичко това не означава нищо за него; той умножава притежанията си и това е достатъчно. Значи името на сина на Отечеството не принадлежи към това? Или не е, че един седящ на маса, пълна с работата на четирите елемента, който е възхитен от вкусовете и корема, е принесен в жертва от няколко души, отведени от служене на Отечеството, за да може след насищане да бъде търкален в легло и там спокойно би се заел с консумацията на други продукти, които решава, докато сънят не му лиши силата да движи челюстите си? И така, разбира се, този или някой от горните четири? (за петото допълнение рядко се среща отделно). Смес от тези четири се вижда навсякъде, но синът на Отечеството все още не се вижда, ако не и сред тях! ..

Няма човек, който да не изпитва скръб, виждайки себе си унизен, ругаен, поробен от насилие, лишен от всякакви средства и начини да се наслаждава на спокойствие и удоволствие и не намиращ никъде своята утеха. Това не доказва ли, че обича Честта, без която е като без душа. ... Няма нито един смъртен, който е толкова отхвърлен от природата, който да няма тази пружина, заложена в сърцето на всеки човек, насочваща го към любовта към Честта. Всеки иска да бъде уважаван, а не очерняван... Вече е доказано, че истинският човек и синът на Отечеството са едно и също; следователно ще има сигурен отличителен белег за него, ако е ... амбициозен.

Той запалва този благодатен пламък във всички сърца; той не се страхува от трудностите, които среща с това свое благородно дело ... и ако е сигурен, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си; ако е нужен за Отечеството, то го запазва за пълното спазване на природните и вътрешните закони; доколкото е възможно, той отблъсква всичко, което може да опетни чистотата и да отслаби добрите им намерения, сякаш унищожава блаженството и съвършенството на своите сънародници. С една дума, той е добродушен! Ето още един истински знак за сина на Отечеството! Третият и, както изглежда, последният отличителен знак на сина на Отечеството, когато е благороден. Благороден е този, който се прослави със своите мъдри и филантропски качества и дела... истинско благородствоима добродетелни дела, възродени от истинска чест, каквато другаде не се среща, както в непрестанната доброта към човешкия род, а главно към своите сънародници, като се отплаща на всеки според достойнството му и според предписаните закони на естеството на управлението. Украсени с тези единствени качества, както в просветената древност, така и сега, те са удостоени с истински похвали. И ето го третият отличителен знак на сина на Отечеството!

Но колкото и блестящи, колкото и славни, или възхитителни за всяко добре мислещо сърце, тези качества на сина на Отечеството и въпреки че всеки е сроден да ги притежава, те обаче не могат да бъдат чисти, смесени, тъмни , объркан, без подходящо образование и просвета от науките и знания, без които тази най-добра човешка способност удобно, както винаги е била и е, се превръща в най-вредните импулси и стремежи и залива цели държави с пакости, вълнения, раздори и разстройство. Защото тогава човешките понятия са неясни, объркани и напълно химерични. Защо, преди някой да пожелае да притежава гореспоменатите качества на истински човек, е необходимо първо да приучи духа си към трудолюбие, старание, послушание, скромност, интелигентно състрадание, към желанието да прави добро на всеки, към любовта към Отечество, към желанието да се подражават на велики примери в това, също и към любов към науките и изкуствата, доколкото позволява изпратеното в общежитието заглавие; би се приложило към упражнението по история и философия, или мъдрост, а не училище, за дефиницията на думите, които са адресирани, но в истинското, преподаване на човек на истинските му задължения; и за да пречистя вкуса, бих искал да разгледам картините на велики художници, музика, скулптура, архитектура или архитектура.

Тези, които смятат това разсъждение за онази платонова система на социално образование, която никога няма да видим събития, ще се объркат много, когато в нашите очи вид образование точно така и базиран на тези правила е въведен от богомъдри монарси, и просветена Европа вижда с удивление успехите й, изкачвайки се към набелязаната цел.гигантски стъпки!

Беседа за труда и безделието

(Публикувано според изданието: А. Н. Радишчев. Беседа за труда и безделието. - Говорещ гражданин, 1789 г., октомври.

Тази статия е в непосредствена близост до есето „Разговор за това какво е синът на Отечеството“. Основният лайтмотив на статията е "безделието е майката на всички пороци", трудът трябва да бъде "предтеча на просперитета".)

В каквото и състояние, ранг, ранг... да е поставен човек, известно е, че няма нито едно от тях, което да го направи напълно свободен от всяка позиция в разсъжденията на обществото, от което той е част и която би дала той перфектно право да бъде безполезен. Ако имаше такова изключение, то би било много презрително и освен това изключително опасно. От безполезен човек до вреден човек е не повече от една крачка; който не върши добро в света, непременно трябва да върши зло и затова няма човек, който да не знае тази поговорка: безделието е майката на всички пороци. Няма нищо, чрез което разумът и опитът биха могли по-добре да открият истината, а връзката на случаите никога не е била по-добре доказана. От безделието бедните обедняват, а от бедността - всички пороци, които по необходимост пораждат желание на всяка цена да бъдат освободени от него. От безделието богатият човек се отегчава, а от скуката всички пороци, които налагат да се отървем от тях.

Безделието изпълва улиците с просяци, пазарите с мошеници, свободните къщи с неприлични жени и високите пътища с разбойници. Безделието подхранва онази коварна сила, онази преданост към лукса, които само често потъват в бездната на престъпността онези, които са имали нещастието да се вслушат в съветите им; в лоното на безделието гнездят най-страшните предопределения, чиято връзка укрепва безчестието и покварата и тук се зачатват най-много беззакония. Злият човек никога не е толкова опасен, колкото когато бездейства; навикът на безделие обаче незабележимо угасва чувствата, които ни съчетават с такива като нас. Той ни прави глухи за гласа на природата, която ни говори в тяхна полза, студени и безпристрастни, когато ги гледаме, и ни привиква да забравяме всичките си позиции.

Един трудолюбив народ има своите пороци; но е невъзможно една безделна страна да запази добрите обноски ( Ще се окаже, че в възражение ще дадат примера на испанския народ, който се смята за безделник и който обаче не е загубил добрите обноски. Това може да бъде; но отнеме му, от една страна, гордостта му, а от друга умереността и ми кажи какво ще последва тогава с неговите маниери?). Не е достатъчно хората да са просветени, те трябва да са трудолюбиви, а без това просвещение ще бъде по-вредно от невежеството; защото невежият безделник е много по-малко успешен в зли дела от ленивия, който знае нещо. Но какви средства ще направят целия свят трудолюбив? И кой може да се погали, че е способен напълно да изгони безделието от най-добре организираните общества? Какво да правим с този неподвижен дух, който не иска да поема нищо, с този ветровит дух, който не може да има късмет в нищо? Какво да правим с тези суетни хора, които си мислят, че са заети, защото остават несъвършени без движение, които самите не се съмняват в безделието си, но чийто живот е вечна празнота, пълна с непрестанно следване на нищото, и чието най-добро използване на времето е в нищо? Какво да се прави с тези безделни богаташи, които, тъй като щастието ги е поставило над нуждите им, смятат, че в същото време ги е направило чужди да бъдат полезни в каквото и да е, които смятат, че всичките им усилия трябва да се състоят в това да живеят в удоволствие и ситост, и кой се отвращава от всякакъв труд? В крайна сметка какво да се прави с тези горди просяци, които, заблудени от едно мнение, не смятат нищо за толкова красиво и възвишено, за да не правят нищо, и смятат, че чрез мързел се издигат до степента на изобилието? Съгласни сме, че е трудно да се използват добре такива хора на длъжности и че не трябва да се очакват големи услуги от тях, но също така не трябва да се галят наклонностите им, нито да се овластява начина им на мислене. И благоразумието изисква да се положат повече усилия, за да се изкорени подобно начало на безделие и да се предотврати тяхното по-нататъшно разпространение. За щастие, полезността на морала се среща тук перфектно с тези, които се почитат като цяло, сякаш представляват благосъстоянието на държавата. Науката, трудолюбието, търговията, изобилието и накрая богатството се отстраняват при приближаването на мързела; нито плодородието на земята, нито умереността на климата, нито предимствата на щастливото положение могат да компенсират злините или загубите, причинени от него; всичко става студено, всичко е в инерция, където царува, докато всичко е оживено и успешно, въпреки най-естествените конфронтации, на места, където царува онова свойство на дейност, което привежда всичко в движение. Следователно нищо не е по-достойно, поради всички причини, за вниманието на правителството, отколкото да се опитаме с най-ефективните средства да прогоним духа на безделието и, напротив, да вдъхнем любов към работата.

Който говори за любов, говори за свободно чувство, изключвайки всякакво понятие за принуда; защото е невъзможно, като принуждаваме хората да работят, да им вдъхнем любов към това; обществото не се нуждае от тежък труд, а от свободни и произволни работници. Ако искаш да прогониш безделието, унищожи го в самото начало; вижте какво привлича в него; опитайте се да намалите нейните прелести, противопоставете страстта на страстта. Ако произхожда от свойството на небрежност, разпръснато като цяло из целия народ, използвайте най-реалното и подходящо насърчение, за да го шокирате и победите; постави на негово място това удоволствие, чест, полза; предизвиквайте ревност чрез всичко, което е благоприятно за това; силно разграничавайте полезния и трудолюбив човек от мързеливия, правете повече, така че последният да не може да се възползва от предимствата на първия; принуди всеки гражданин, не изключващ нито благородните, нито богатите, да приеме някакъв ранг, който изисква дейност и труд; внимавайте всеки да заема длъжностите, които е избрал или в които се намира; изключва всеки чин без реална позиция, всяко добро дело без бреме; изравнявайте последващата печалба от него с труд, повече, отколкото не давате места за почивка, освен на онези, които с изчерпване на силите си са придобили правото да ги изискват или са станали достойни за това със своите заслуги. С такова внимание, ако не унищожите напълно неактивното допълнение, поне коригирайте небрежното свойство и го предпазете от залепване. Ако началото на гордостта се противопоставя на началото на труда, подкопайте тази гордост с благородна гордост; разсейте този предразсъдък, свързвайки вида предимства с нелепото право да живеете, без да правите нищо; и че, напротив, състоянието на насищане, безплодие и радост трябва да бъде, ако е възможно, последното от всички при получаване на почести и отличия; така че поне нито един вид труд да не се презира, само че е поне малко полезен; че мярката за реални услуги, предоставени на обществото, е мярката за уважението на хората и че всеки човек не трябва да бъде оценяван по друг начин, освен според мярката на доброто, което той прави в обществото. Ако се отбележи, че духът на лекомислието и неспособността вдъхва отвращение към полезни упражнения, които изискват внимание и известна твърдост в работата; ако се забележи, че преобладават празните мисли, било защото изискват по-малко труд, или защото са по-печеливши, опитайте се да коригирате тези злоупотреби; не обезкуражавайте никакъв талант, но гледайте всеки да бъде почитан според достойнството му и уважаван според мярката на заслугите му; не унищожавайте пеперудите, а се борете срещу поглъщащия прузиус и не позволявайте усърдната и работлива пчела да бъде презирана от всички. Ако безделието е резултат от неразбираемост, която води своя източник в липса на сила, умножете, направете най-удобното средство за учене; адаптирайте ги към всички, така че нито една честна индустрия да не може да се оплаче от липсата на подкрепления и защита или възможността да ги практикува; слушайте преди всичко вкуса и талантите, които могат да бъдат характерни за хората; насърчавайте полезни начинания, които могат да бъдат приведени в действие чрез предварително показаната милост, и разчитайте на силите, често недостатъчни, на частни лица, винаги насърчавайте добрата воля и така, че никой да не може да каже истината; Не съм безделен от себе си, напротив, не бих искал нищо толкова много, колкото да съм зает. Ако отвращението към труда идва от страха да не се насладите на плода на своя труд и да го видите през онези, които са защитени от откраднатото: ако обезсърчението е резултат от някакви връзки, безразсъдно наложени на усърдието, или някаква измама на властта, или правителствена грешка, за да се изкоренят злоупотребите и да се разкъсат веригите на усърдието.

Ако се отбележи, че институциите подхранват духа на безделието и пораждат мързел, незабавно направете спасителна промяна за тях, независимо какви са правилата за тяхното създаване в други неща; не позволявайте хлябът на милостинята да бъде храна на мързела, а напротив, нека бъде награда за труда; помнете... безделниците да не ядат. В самите поправителни домове направете труда не наказание, а средство за укротяване на строгостта на наказанията или жестокостта на послушанието, наблюдавана на тези места. С една дума, така че навсякъде трудът е предшественик на добрите нрави, а страданието, напротив, заплащането и наследството на безделието.

Не сме съгласни, че човек, макар и осъден да яде хляба си в потта на челото си, трябва да бъде осъден на постоянен труд: той трябва поне да има време да си избърше челото и да си изяде хляба на спокойствие; трудът дава право на почивка, а работата трябва да следва спокойствието, но този мир също не трябва да бъде пълно бездействие... но трябва да бъде придружено от някакво чувство, което поне да напомня на човек за неговото съществуване и да напомня In приятна дума, удоволствието е справедливото използване на покой. Това е истинско подновяване на силата, освен ако не е вредно по своята същност или поради излишъка от приема.

сакрумите

(Публикувано според публикацията: Радищев А. Н. Пътуване от Санкт Петербург до Москва. - В книгата: Руската проза от XVIII век. М., 1971, с. 450 - 463.

"Sacrums" - глава от книгата на A. N. Radishchev "Пътуване от Санкт Петербург до Москва." Книгата е публикувана за първи път от автора в неговата малка домашна печатница с помощта на собствени хорапрез 1790 г. Почти целият тираж е унищожен по заповед на Екатерина II. Прогресивистите направиха няколко опита да публикуват книгата, но безуспешно. И едва през 1858 г. "Пътуване ..." е публикувано от А. И. Херцен в Лондон с неговия предговор. В Русия до 1905 г. книгата е строго забранена. Най-пълното издание е извършено през 1905 г.

(глава от книгата "Пътуване от Санкт Петербург до Москва")

В Кресци станах свидетел на раздялата на баща ми с децата му, което ме докосна още по-чувствително, защото аз самият съм баща и може би скоро ще се разделя с децата си. Нещастните предразсъдъци за благородническия ранг им казват да отидат на служба. Само това име поставя цялата кръв в едно изключително движение! Можеш да държиш хиляда срещу един, че от сто благородници, които постъпват на служба, 98 стават рейк, а двама в напреднала възраст, или по-правилно, двама в отпаднали, макар и не стари години, стават добри хора.

Приятелите ми, - каза бащата, - днес ще се разделим, - и като ги прегърна, той притисна риданията към гърдите си. От няколко минути съм свидетел на този спектакъл, застанал неподвижно на вратата, като баща, обърнал се към мен:

Бъди свидетел, чувствителен пътник, бъди мой свидетел пред света, колко е трудно за сърцето ми да изпълни суверенната воля на обичаите.

Но ако съм изпълнил дълга си във вашето възпитание, сега съм длъжен да ви кажа моята вина, защо ви възпитах така, а не иначе, и защо ви научих на това, а не на друго; и за това ще чуеш историята на твоето възпитание и ще признаеш вината за всичките ми дела над теб.

От ранна детска възраст не сте усещали своята принуда. Въпреки че във вашите дела водачите бяха моята ръка, те обаче не усетиха по никакъв начин нейната посока. Вашите дела бяха предизвестени и предизвестени; Не исках тази плахост или покорност на послушанието, с най-малка черта, да маркира върху вас тежестта на пръста му. И поради тази причина духът ви, не понасяйки повелите на безразсъдните, е кротък към съветите на приятелството. Но ако за вашите бебета открих, че се отклоних от пътя, който назначих, насочен от случаен удар, тогава спрях вашето шествие или, по-скоро, незабележимо ви поведох по предишния ви път, като поток, който пробива през крепости , с умела ръка се превръща в собствен бряг.

Плаха нежност не присъстваше в мен, когато, изглежда, не ми пукаше да те предпазя от враждебността на стихиите и времето. Пожелах ми за момент тялото ти да се обиди от преходна болка, отколкото дебелите да останат на идеална възраст. И за това често ходехте боси, с непокрита глава; в праха, в калта, те се отпуснаха да си починат на пейка или на камък. Не по-малко се опитвах да те държа далеч от смъртоносната храна и напитки. Трудът ни беше най-добрата подправка в нашата вечеря. Спомнете си с какво удоволствие вечеряхме в непознато за нас село, без да сме намерили пътя към къщата. Колко вкусен ръжен хляб и селски квас ни изглеждаха тогава!

Не ми мрънкайте, ако понякога ви се подиграват, че нямате претенциозно издигане, че стоите, като тялото ви е по-спокойно, а не както обичаят или модата повелява; че не се обличаш с вкус, че косата ти е накъдрена от ръката на природата, а не от гребена. Не мрънкайте, ако сте небрежни в срещите и особено от жените, защото не знаете как да хвалите красотата им; но помни, че тичаш бързо, че плуваш без умора, че вдигаш тежести без усилие, че знаеш как да караш рало, да копаеш било, да притежаваш коса и брадва, рало и длето; умеят да карат, да стрелят. Не бъдете тъжни, че не знаете как да скачате като скачащи. Знайте, че най-добрият танц не е нищо величествено; и ако след като бъдете докоснати от вида му, тогава похотта ще бъде коренът му, всичко останало е чуждо за него. Но вие знаете как да изобразявате животни и неодушевени неща, да изобразявате чертите на царя на природата, човека. В рисуването ще откриете истинска наслада не само за сетивата, но и за ума. Научих те на музика, та треперещата струна, според нервите ти, ще развълнува заспалото сърце; защото музиката, привеждането в движение на интериора, прави добротата в нас навик. Освен това те научих на варварското изкуство да се биеш с меч. Но това изкуство може да остане мъртво във вас, докато вашето собствено запазване не го изисква. Това, надявам се, няма да ви направи арогантен, защото имате твърд дух и няма да сметнете за обида, ако магаре умре върху вас или прасе ви докосне с воняща муцуна. Не се страхувайте да кажете на никого, че знаете как да доите крава, че ще готвите щи и овесена каша или че парче месо, което сте изпържили, ще бъде вкусно. Този, който сам знае как да направи нещо, знае как да го принуди да бъде направено и ще бъде снизходителен в случай на грешка, знаейки всичко в изпълнението на една трудност.

В детството и юношеството не натоварвах ума ви с готови разсъждения или чужди мисли, не натоварвах паметта ви с ненужни предмети. Но, предлагайки ви пътя към знанието, откакто сте започнали да усещате силата на ума си, вие сами тръгвате към пътя, който е отворен за вас. Знанията ти са още по-солидни, защото си ги придобил, без да ги повтаряш, както се казва според поговорката, като свраката на Яков. Следвайки това правило, докато силите на ума не са действали във вас, аз не ви предлагах концепцията за върховно същество и още по-малко за откровение. Защото това, което бихте знаели, преди да сте били разумни, би било предразсъдъци във вас и би попречило на разсъжденията. Когато видях, че се ръководите от разума в своите преценки, аз ви предложих връзка от понятия, водещи към познанието на Бога; Сигурен съм в сърцето си, че за всещедрия баща е по-приятно да види две непорочни души, в които светилникът на знанието не е запален от предразсъдъци, а че те сами се издигат до първоначалния огън, за да бъдат запалени . Тогава ви предложих и за открития закон, без да скрия от вас всичко, което мнозина казаха в опровержението му. Защото исках да можеш да избираш между мляко и жлъчка и видях с радост, че не приемаш плахо съда на утеха.

Като ви преподавах информация за науките, не оставих да ви запозная различни нациикато ви научите чужди езици. Но преди всичко, грижата ми беше да знаеш своето, да знаеш как да обясниш устно и писмено мислите си върху него, така че това обяснение да ти е спокойно и да не ти изпотява лицето. Английски, а след това и латински, се опитах да направя другите по-известни за вас. Защото еластичността на духа на свободата, преминаваща в образа на речта, също ще привикне ума към твърди понятия, така необходими във всички правителства.

Но ако оставях на разума ви да ръководи стъпките ви по пътя на науката, толкова по-бдително се стремях да бъда във вашия морал. Опитах се да умеря гнева на момента във вас, подчинявайки на разума гняв, който е продължителен, произвеждащ отмъщение. Отмъщение!., душата ти го мрази. От това естествено, чувствително създание на движението, вие сте оставили само защитата на вашата конституция, коригирайки желанието за връщане на рани.

Сега е дошло времето, когато сетивата ви, достигнали до съвършенството на възбудата, но все още не до съвършенството на представата за това, което се вълнува, започват да се смущават от всяка външна поява и да произвеждат опасно подуване във вътрешността ви. Сега стигнахме до време, в което, както се казва, разумът става определящ фактор за правене и недействане; или по-скоро, когато сетивата, дотогава обсебени от течливостта на детството, започнат да усещат трепет, или когато соковете на живота, изпълнили съда на младостта, започнат да надхвърлят възкресението му, търсейки пътя на собствените си стремежи. Съхраних ви досега непревземаеми за перверзни сътресения на сетивата, но не скрих невежеството от вас с прикритие на пагубните последици от съблазняването от пътя на умереността в чувственото удоволствие. Вие бяхте свидетели на това колко гнус е излишъкът от чувствено насищане и се отвращаваше; свидетели бяха на ужасно вълнение на страсти, което надхвърляше бреговете на естествения им ход, те знаеха пагубното им опустошение и бяха ужасени. Моят опит, надвиснал над теб, като нов Egid ( Това се отнася до егидата, в древногръцката митология - щита на Зевс. Егидата е символ на защита, покровителство.) те пази от грешни рани. Сега вие ще бъдете свои собствени водачи и въпреки че съветът ми винаги ще бъде светилник на вашите начинания, защото сърцето и душата ви са отворени за мен; но както светлината, отдалечавайки се от обекта, го осветява по-малко, така и вие, които сте отчуждени от моето присъствие, усещате леко топлината на моето приятелство. И за това ще ви науча на правилата на съжителството и на общинския живот, за да не се отвращават след успокояване на страстите от извършените в тях дела и да не знаят какво е покаяние.

Правилата на единството на живота, доколкото могат да се отнасят до вас, трябва да се отнасят до вашата телесност и морал. Не забравяйте никога да не използвате своите телесни сили и чувства. Умереното упражнение на тях ще ги укрепи, без да ги изтощава, и ще послужи за вашето здраве и дълъг живот. И за тази практика в познатите ви изкуства, изкуства и занаяти. Понякога може да е необходимо подобрение в тях. Ние не знаем бъдещето. Ако враждебното щастие ви отнеме всичко, което ви е дало, ще бъдете богати в умереност на желанията, хранейки се от работата на ръцете си. Но ако в дните на блаженство пренебрегвате всичко, в дните на скръб е твърде късно да мислите за това. Блаженството, въодушевлението и неумерената наслада на сетивата разрушават както тялото, така и духа. Защото, изтощавайки тялото с невъздържаност, то изчерпва и силата на духа. Използването на сили ще укрепи тялото, а с него и духа. Ако изпитвате отвращение към проявите и болестта чука на вратата, тогава станете от леглото си, върху него вие се грижите за чувствата си, приведете спящите си членове в действие чрез упражнения и ще почувствате моментално обновяване на силата; въздържайте се от храна, необходима за здравето, и гладът ще направи храната ви сладка, скърбяща от ситост. Винаги помнете, че имате нужда само от парче хляб и черпак вода, за да задоволите глада си. Ако благотворното лишаване от външни чувства, сън, се отдалечи от главата ви и не можете да възобновите рационалните и телесните си сили, бягайте от залите си и, като сте изтощили крайниците си до умора, легнете на леглото си и почивай в добро здраве.

Бъдете спретнати в дрехите си; поддържайте тялото си чисто, защото чистотата е за здраве, а неподредеността и смрадта на тялото често отварят незабележим път към подлите пороци. Но и в това не бъдете неумерени. Не се колебайте да помогнете, като повдигнете количка, затънала в канавка, и по този начин облекчете падналите; оцветете ръцете, краката и тялото си, но просветете сърцето си. Отидете в колибите на унижението; утеши този, който тъне в бедност; вкусете неговата брасна и сърцето ви ще бъде подсладено, като утешава опечаления.

Сега стигнахте, повтарям, до онова ужасно време и час, когато страстите започват да се пробуждат, но умът все още е слаб да ги обуздава. Защото чашата на разума без опит ще се издигне на везните на волята; и чашата на страстите моментално ще потъне. Така че няма друг начин да се приближи до баланса освен чрез усърдие. Работете с тялото си, страстите ви няма да са толкова силни, ще имат вълнение; работете със сърцето си, упражнявайки се в доброта, чувствителност, съболезнования, щедрост, прошка и вашите страсти ще бъдат насочени към добър край. Работете с ума си, като се впрегнете в четене, мислене, търсене на истината или инциденти и умът ще управлява вашата воля и страсти. Но не мислете във възторг на разума, че можете да смажете корена на страстите, че трябва да бъдете напълно безстрастни. Коренът на страстите е добър и се основава на нашата чувствителност от самата природа. Когато нашите чувства, външни и вътрешни, отслабнат и притъпят, тогава отслабват и страстите. Те произвеждат добро безпокойство у човека, без него той би заспал в бездействие. Напълно безстрастен човек е глупак и абсурден идол, неспособен нито на добро, нито на зло. Не е достойно да се въздържате от лоши мисли, ако не сте могли да ги създадете. Безръкият човек не може да нарани никого, но не може да помогне на удавника, нито да задържи морето да падне в бездната на брега.

Така че умереността в страстта е добра; ходенето по пътеката сред околната среда е сигурно. Крайността в страстта е смърт; безстрастието е морална смърт. Но аз съм ходещ, отдалечил съм се от средата на пътеката, има опасност да се гмурна в този или онзи ров, такова е шествието в морала. Но ако страстите ви са насочени от опит, разум и сърце към добър край, отхвърлете от тях юздите на вялата благоразумие, не съкращавайте бягството им; тяхната мета винаги ще бъде величие; те знаят как да спрат на това сами.

Но ако ви призовавам да не бъдете безстрастни, най-необходимото нещо в младостта ви е умереността на любовната страст. Той е засаден от природата в сърцето ни за нашето благословение. И така в своето прераждане той никога не може да сгреши, а в своята тема и неумереност. И затова внимавайте, за да не сбъркате в обекта на любовта си и да не почетете този образ с взаимен плам. С добър обект на любов неумереността на сеенето на страст ще ви бъде непозната. Говорейки за любов, би било естествено да говорим за брак, за този свещен съюз на обществото, чиито правила не са вписани от природата в сърцето, но чиято святост произтича от първоначалното общество на ситуацията. За вашия ум, едва начинаещ, това би било неразбираемо, а за сърцето ви, което не е изпитало любовната страст, която се гордее в обществото, историята за това би била незабележима за вас и следователно безполезна. Ако искате да имате представа за брака, спомнете си майка си. Представете си ме с нея и с вас, подновете нашите глаголи и взаимни целувки в слуха си и прикрепете тази картина към сърцето си. Тогава ще почувствате приятно потръпване в него. Какво е? Ще разберете с времето; и днес се задоволи с това чувство.

Сега нека да преминем към правилата на хостела. Невъзможно е да ги предпишем с точност, тъй като те често са подредени според обстоятелствата в момента. Но, за да направите възможно най-малката грешка, при всяко начинание питайте сърцето си; това е добро и не може да те измами по никакъв начин. Каквото пише, тогава го направете. Следвайки сърцето в младостта, няма да сбъркате, ако сърцето има добро. Но да следваш въображаем ум, да нямаш косми по ръката си, да провъзгласяваш преживяното, е луд.

Правилата на живота на общността се отнасят до прилагането на обичаите и нравите на хората, или до прилагането на закона, или до прилагането на добродетелта. Ако в едно общество моралът и обичаите не са в противоречие със закона, ако законът не позволява на добродетелта да препъне в своя напредък, тогава спазването на правилата на общностния живот е лесно. Но къде съществува такова общество? Всичко, познато на мнозина, е изпълнено с противоречия в обичаите и обичаите, законите и добродетелите. И поради това става трудно да се изпълни позицията на човек и гражданин, защото често те са в перфектна опозиция.

Тъй като добродетелта е върхът на човешките дела, то нейното изпълнение не бива да се оспорва с нищо. Пренебрегвайте обичаите и нравите, пренебрегвайте гражданските и свещените закони, толкова свети неща в обществото, ако тяхното изпълнение ви отделя от добродетелта. Не смейте да скриете нарушенията й с плахостта на благоразумието. Ще бъдете проспериращи без него на външен вид, но по никакъв начин благословени.

Следвайки обичаите и нравите, които ни налагат, ние ще придобием благоволението на тези, с които живеем. Изпълнявайки предписанието на закона, можем да придобием титлата на честен човек. Изпълнявайки добродетелта, ние придобиваме всеобщо доверие, уважение и изненада, дори и у онези, които не биха искали да ги усетят в душата си. Коварният атински сенат, даващ купа с отрова на Сократ, трепереше отвътре пред неговата добродетел.

Не смейте да изпълнявате обичая в нарушение на закона. Законът, колкото и лош да е, е връзката на обществото. И ако самият суверен ви е наредил да нарушавате закона, не му се подчинявайте, защото той мами себе си и обществото в ущърб. Нека законът унищожи, сякаш нарушаването му заповядва, след това се подчинявайте, защото в Русия суверенът е източникът на законите.

Но ако законът, или суверенът, или която и да е сила на земята биха ви подтикнали към неправда и нарушаване на добродетелта, останете непоклатими в него. Не се страхувайте от присмех, нито мъчение, нито болест, нито затвор, по-ниски от самата смърт. Остани непоклатим в душата си, като камък сред непокорните, но слаби крепостни стени. Яростта на твоите мъчители ще бъде смазана срещу твоята твърд; и ако те убият, ще бъдат осмивани и ще живееш в паметта на благородните души до края на времето. Страхувайте се предварително да наречете благоразумието слабост в делата, тази първа добродетел на врага. Днес нарушавате уважението му заради каквото, утре нарушаването му ще изглежда като само по себе си добродетел; и така порокът ще царува в сърцето ви.

Добродетелите са или частни, или публични. Мотивите за първите са винаги добротата на сърцето, кротостта, съболезнованията, а коренът винаги е тяхната доброта. Мотивациите за социални добродетели често водят началото си от суета и благочестие. Но за това не е необходимо да спирате в тяхното изпълнение. Предлогът, те се въртят над него, им придава важност. В този, който спаси Къртия ( Курций, Марк - римски младеж, според легендата, се пожертва, за да спаси града от опасност.) никой не вижда отечеството си от пагубна язва, нито суетен, нито отчаян, нито отегчен от живота, а юнак. Ако обаче мотивите ни за социалните добродетели произхождат от човеколюбивата твърдост на душата, тогава техният блясък ще бъде много по-голям. Практикувайте винаги в лични добродетели, за да можете да бъдете възнаградени с изпълнението на обществените добродетели.

Ще ви науча и на някои изпълнителни правила на живота. Старайте се най-вече във всичките си дела да спечелите собственото си уважение, така че, обръщайки очите си в усамотение към себе си, не само да не се покаете за стореното, но и да гледате на себе си с благоговение.

Спазвайки това правило, пенсионирайте се колкото е възможно повече, дори и под формата на сервилност. След като влезете в света, скоро ще научите, че в обществото е обичай да посещавате знатни лица по празниците сутрин; скъперник, нищо не значителен, показващ в посетителите дух на плахост, а в посетителя дух на арогантност и слаб ум. Римляните са имали подобен навик, който са наричали амбиция, тоест придобиване или заобикаляне; и оттам благочестието се нарича още честолюбие, тъй като посещавайки видни хора, младите мъже си извоюваха път към звания и добродетели. Същото се прави и днес. Но ако този обичай е въведен сред римляните, за да се научат младите хора да се справят с изпитаните, тогава се съмнявам, че целта в този обичай винаги ще бъде безупречна. В наше време, когато посещава благородни господари, никой няма учение за своя собствена цел, а да спечели тяхното благоволение. Така че, не позволявайте кракът ви да прекрачи прага, който разделя сервилността от изпълнението на длъжността. Не посещавайте залата на благороден болярин, освен ако това не се дължи на задължението на вашия ранг. Тогава сред презряната тълпа дори този, на когото тя гледа сервилно, в душата си, макар и с възмущение, ще те различи от нея.

Ако се случи смъртта да отсече дните ми, преди да се втвърдите в добрия път, и, все още сте млади, страстите ще ви отдалечат от пътя на разума, тогава не се отчайвайте, гледайки понякога вашето извратено шествие. В заблудата си, в самозабравата си обичай доброто. Разпуснат живот, неизмеримо благочестие, арогантност и всички пороци на младостта оставят надеждата за поправяне, защото се плъзгат по повърхността на сърцето, без да го наранят. Предпочитам в младите си години да си развратен, екстравагантен, нахален, а не да обичаш парите или прекалено пестелив, бляскав, да си облечен повече от всичко друго. Систематичното, така да се каже, местоположението в блясък означава винаги компресиран ум. Ако казват, че Юлий Цезар е бил денди; но яростта му имаше цел. Страстта към жените в младостта му беше мотивацията му за това. Но от денди, той моментално би си сложил най-мръсните парцали, ако това допринесе за постигането на желанията му.

В един млад човек не само преходният блясък е простим, но и почти всяка глупост. Ако все пак с най-красивите дела на живота покривате измама, лъжа, предателство, сребролюбие, гордост, похот, зверства, тогава въпреки че заслепявате съвременниците си с блясъка на ясен външен вид, въпреки че няма да намерите никой, който обича те толкова много, нека ти представи огледало на истината, не мислете обаче, затъмнявайте очите на ясновидството. Тя ще проникне в светещата дреха на измамата и добродетелта ще разкрие чернотата на душата ви. Сърцето ти ще я намрази и сякаш чувствена жена ще стане твое докосване, но мигновено, но нейните стрели отдалеч ще те жилят и измъчват.

Простете ми, любими, простете ми, приятели на душата ми; днес, при попътен вятър, потеглите от брега вашата лодка, чужда за опит; Стремете се покрай стените на човешкия живот и се научете да управлявате себе си. Благословени, без да претърпите катастрофа, ако стигнете до пристанището, ние сме жадни за него. Бъдете щастливи във вашето плаване. Това е моето искрено желание. Моите естествени сили, изтощени от движение и живот, ще бъдат изчерпани и угаснали; ще те оставя завинаги; но това е моето завещание към вас. Ако омразното щастие изтощи всичките си стрели над теб, ако твоята добродетел няма убежище на земята, ако се доведе до крайност, няма да имаш прикритие за теб от потисничество, тогава не забравяйте, че сте мъж, помнете вашето величество, вземете короната на блаженството, махни го от това, че те притесняват. Умри.

Оставям ви думата на умиращия Катон като наследство ( Катан, Марк Порций Млади (96 – 46 пр. н. е.) – политик древен Рим,. Не желаейки да види смъртта на републиката, той се пронизал с меч. Радишчев, очевидно, има предвид предсмъртните думи на Катон, цитирани от историка Плутарх: „Сега принадлежа на себе си“.) . Но ако можеш да умреш в добродетелта, знай как да умреш в порок и бъди, така да се каже, добродетелен в самото зло. Ако, забравяйки наставленията ми, се втурнете към зли дела, обикновената душа на добродетелта ще се разтревожи; Ще ти се явя в сънищата ти. Стани от леглото си, следвай визията ми искрено. Ако тогава от очите ви излезе сълза, заспете отново; събудете се, за да го поправите. Но ако всред твоите зли начинания, като си спомняш за мен, душата ти не трепери и окото ти остане сухо... Ето стомана, ето отрова. Избави ми скръб; Избавете земята от диария. Бъди мой син. Умри за добродетел.

Разказвайки това на стареца, младежка руменина покри сбръчканите му бузи; очите му излъчваха лъчи на сигурна радост, чертите му блестяха със свръхестествена субстанция. Той целуна децата си и като ги изпроводи до фургона, остана твърд до последната раздяла. Но щом звънът на пощенския звънец му съобщи, че започват да се отдалечават от него, тази еластична душа омекна. Сълзи проникнаха през очите му, гърдите му се надигнаха; той простря ръцете си след заминаващите; сякаш искаше да спре желанието на конете. Младите мъже, като видяха отдалеч своите рожби в такава скръб, заплакаха толкова силно, че вятърът донесе жалкото им стоняване до ушите ни. Те също протегнаха ръце към баща си; и сякаш беше призван към себе си. Старейшината не можеше да понесе това зрелище; силата му отслабна и той падна в прегръдките ми. Междувременно хълмът скри заминалите младежи от очите ни; като дойде на себе си, старейшината коленичи и вдигна ръце и очи към небето.

Господи, - извика той, - моля те, нека ги укрепиш в пътищата на добродетелта, моля се, те ще бъдат благословени. Веси, никога не съм те притеснявал, всещедри татко, с безполезна молитва. Сигурен съм в душата си, че си добър и справедлив. Това, което е най-скъпо за вас в нас, е добродетелта; делата на чистото сърце са най-добрата жертва за теб...Сега отделих синовете си от мен...Господи, нека бъде Твоята воля върху тях.- Объркан, но твърд в надеждата си, той потегли към жилището си .

Думата на благородника Крестицки не ми излизаше от ума. Неговото доказателство за нищожността на властта на родителите над децата ми се стори неоспоримо. Но ако в едно добре установено общество е необходимо младите мъже да почитат по-възрастните и неопитността - съвършенството, тогава изглежда няма нужда родителската власт да бъде неограничена. Ако съюзът между баща и син не се основава на необходимите чувства на сърцето, тогава той, разбира се, е нестабилен; и ще бъде нестабилен въпреки всички закони. Ако баща вижда сина си като свой роб и търси властта си в закона, ако син почита баща си заради наследството, тогава каква полза от обществото? Или още един роб в допълнение към много други, или змия в пазвата му... Бащата е длъжен да отгледа и учи сина си и трябва да бъде наказан за злодеянията си до пълнолетие; но нека синът на службата си го намери в сърцето си. Ако не усеща нищо, значи бащата е виновен, че не е насадил нищо. Синът има право да иска помощ от бащата, стига да е слаб и непълнолетен; но в зряла възраст тази естествена и естествена връзка се срива. Пернатото пиле не търси помощ от тези, които са го произвели, когато самото започва да намира храна. Мъжкият и женската забравят за своите пиленца, когато узреят. Това е законът на природата. Ако от него се премахнат гражданските закони, те винаги произвеждат изрод. Детето обича баща си, майка си или учителя, докато любовта му не се обърне към друг обект. Нека сърцето ти не се обиди от това, татко на деца; природата го изисква. Нека единствената ви утеха е в това, като помните, че дори синът на вашия син ще обича баща си до съвършената възраст. Тогава ще зависи от вас да насочите жарто му към вас. Ако успеете в това, вие сте благословени и достоен за уважение. В такива размишления се запътих към пощенския лагер.

За човека, неговата смъртност и безсмъртие (съкратено)

(Публикувано според публикацията: Radishchev A. N. Poly. кол. соч., т. 2. М.: Л., 1941 г. Тази философска работа започва през 1792 г. и е завършена в края на 1796 г.

Състои се от 4 книги. Използвана литература на немски, френски, Английски. В първата книга авторът разкрива общите въпроси на повдигнатия проблем, запознава читателя с мястото, на което човек принадлежи в природата, анализира умствените му способности. Във втората книга той заключава, че както физическият, така и духовният живот на човека е смъртен. В третата и четвъртата книга А. Н. Радишчев подчертава основна идея- душата е безсмъртна, тоест той разпознава телесната смърт и вярва в безсмъртието на душата. Това обаче не може да се приема буквално. В случая А. Н. Радишчев (по това време той е на тежък труд в Сибир), който познава добре идеите на френските материалисти, иска да подчертае, че има две истини: едната е логически доказуема и обективна (телесната смърт на лице), другото не е напълно доказано, субективно (за смъртността и безсмъртието на душата). И двете гледни точки могат да съществуват съвместно. Философският трактат „За човека, неговата смъртност и безсмъртие“ помага на читателя да разбере по-добре произведенията на А. Н. Радишчев, които се занимават с въпросите на образованието.)

Обръщайки погледа си към човека, нека се замислим; Нека проникнем с любопитно око във вътрешното си същество и да се стремим от това, което трябва да определим, или поне да предположим, какви ще бъдем или можем да бъдем; и ако открием, че нашето съществуване, или по-скоро, нашата уникалност, това така чувствах аз, ще продължи отвъд границите на нашите дни за един миг, тогава ще възкликнем в сърдечна радост: ние все още ще бъдем единни; можем да бъдем благословени; ние ще! Дали?.. След отлагането на заключението, мили мои, сърцето в възторг често потапяше ума в грешка.

Човекът не е хищно животно. От друга страна, сгъването на ръцете му пречи да се скрие там, където могат да живеят животни с нокти. Неговото достойно положение му пречи да избегне опасността чрез бягство; но изкуствените му пръсти му осигуряват защита отдалеч. И така, човек, в резултат на телесната си конституция, изглежда, се ражда в тишина и спокойствие. О, как се отдалечава от целта си! Като въоръжи ръцете си с желязо и огън, сгънати за работа на изкуствени действия, той стана по-яростен от лъв и тигър; той убива не за собствена храна, а за забавление, не доведен до отчаяние, а хладнокръвно. О, създание, най-чувствително от всичко земно! Дават ли ви нерви?

Човекът има силата да осъзнава нещата. От това следва, че той притежава силата на познанието, която може да съществува дори когато човек не познава. От това следва, че битието на нещата, независимо от силата на знанието за тях, съществува само по себе си.

Ние познаваме нещата по два начина: 1-ви, като опознаваме промените, които нещата произвеждат със силата на познанието; 2-ро, познаване на съюза на нещата със законите на силата на знанието и със законите на нещата. Първото преживяване наричаме, второто разсъждение. Опитът е двоен: 1-во, доколкото силата на понятието познава нещата чрез усещане, ние наричаме чувствителност, а промяната, която се извършва в него, е сетивно преживяване; Второ, знанието за връзката на нещата помежду си се нарича разум, а информацията за промените в нашия ум е рационален опит.

Чрез паметта си спомняме промените, които сме преживели в нашата чувствителност. Информацията за преживяното чувство се нарича представяне.

Промените в нашето понятие, предизвикани от отношенията на нещата помежду си, ние наричаме мисли.

Както чувствителността се различава от разума, така и представянето се различава от мисълта.

Понякога опознаваме битието на нещата, без да изпитваме от тях промяна в силата на нашата концепция. Ние нарекохме това разсъждение. Във връзка с тази способност ние наричаме силата на познанието ум или разум. Така че разсъждението е използването на интелекта или разбирането.

Разсъждението не е нищо друго освен допълнение към експериментите, а битието на нещата не може да бъде установено по друг начин, освен чрез опит...

Разсъждението изисква две неща, за които се предполага, че са сигурни: 1) съединението, в резултат на което съдим, и 2) нещото, от чието обединение трябва да познаваме неща, които не са били обект на опит. Тези твърдения се наричат ​​предпоставки, а знанието, което следва от тях, е заключение. Но както всички предпоставки са изречения на опит и изводите или заключенията от тях, заключенията от предпоставките или разсъжденията са само добавяне на опит; следователно ние познаваме неща, чието битие е познато чрез опит.

От това можем да преценим колко пъти могат да бъдат човешки грешки и никъде не са по-чести, отколкото по пътя на разсъждението. Защото освен факта, че дори чувствителността може да ни заблуди и че можем лошо да познаваме съюзите на нещата или тяхното отношение, нищо не е по-лесно от погрешно извлечено заключение от предпоставките и фалшиво разсъждение. Хиляди и хиляди неща ненавиждат нашия разум в правилното заключение от предпоставките и възпрепятстват процеса на разума. Наклонностите, страстите, дори често случайните прояви, наместващи чужди предмети в околната среда, толкова често пораждат абсурди колко чести са стъпките на нашето шествие в живота. Когато човек разглежда действията на рационалните сили и определя правилата, по които те следват, изглежда, че няма нищо по-лесно от избягването на грешка; но щом изгладиш пътя на своя разум, предразсъдъците проникват, страстите се надигат и, нахлули бързо върху нестабилното кормило на човешкия ум, те го пренасят повече от най-силните бури през бездната на заблудата. Един-единствен мързел и небрежност пораждат толкова много фалшиви аргументи, че е трудно да се отбележи броят им, а последствията роят сълзи.

Всичко се отразява на човека. Неговата храна и напитки, външен студ и топлина, въздух, който служи на нашия дъх (а този има толкова много съставни части), електрически и магнитни сили, дори самата светлина. Всичко действа върху нашето тяло, всичко се движи в него.

Най-вече действието на естествеността става ясно в човешкото въображение и това винаги следва в началото от външно влияние.

Изпълнителният ум в човека винаги е зависел от нуждите на живота... земеделието разделяше земята на региони и държави, строеше села и градове, изобретяваше занаяти, занаяти, търговия, организация, закони, правителства. Щом човекът каза: този участък от земята е мой! - той се прикова в земята и отвори пътя за зверско самодържавство, когато човек командва човек. Той започна да се кланя на издигнатия от него бог... но след като се отегчи от съня си и се отърси от оковите и пленничеството си, тъпче обожествяваното и задуши дъха си. Това са шестте от човешкия ум. Така формирайте неговите закони и управление, зарадвайте го или го потопете в бездната на бедствията.

Общественият разум зависи единствено от образованието и въпреки че разликата в умствените сили между човека и човека е голяма и изглежда се случва по природа, образованието прави всичко. В този случай нашата мисъл се различава от тази на Хелвеций; и тъй като тук не е мястото да говорим за това надълго и нашироко, тогава, съкращавайки думата си според уместността, ще се опитаме да представим мислите си възможно най-ясно.

Най-добрият учител по родителство. J.-J. Русо го разделя на три вида: „Първо, възпитанието на природата, тоест разпадането на нашите вътрешни сили и органи. Второ, обучението на човек, тоест инструкция как да се използва това разрушаване на сили и органи. Трето, образованието на нещата, тоест придобиването на собствен опит с предметите, които ни заобикалят. Първият е напълно независим от нас; третото зависи само от нас в някои отношения; второто е в нашата воля, и то само предполагаемо, защото как можем да се надяваме да направляваме изцяло речта и делата на всички, детето на околните?

Колкото и да се е опитвал Хелвеций да докаже, че човек никога не дължи разума си на природата, все пак, за да докаже обратното положение, ще се позоваваме на опита на всеки. Няма човек, който макар и с малко внимание да е забелязал разпадането на разумните сили в човек, няма човек, който да не се убеди, че има голяма разлика от другия в способностите на всеки. И който се е занимавал с деца ясно разбира, че доколкото импулсите във всеки човек се различават, доколкото темпераментите са различни при хората, доколкото поради нервния състав в нервите и влакната човек се различава от другия по раздразнителност и всичко това е казано от експерименти е доказано, тогава умствените сили също трябва да разликата във всеки човек е неизбежна. И така, не само дезинтеграцията на умствените сили ще бъде специална във всеки човек, но тези много различни сили трябва да имат степени. Нека вземем паметта като пример: вижте как един човек превъзхожда друг в този талант. Всички цитирани примери за доказване, че паметта може да се придобие, не опровергават, че тя е дар от природата. Да влезем в първото училище и в първия клас, където мотивите за учене са много ограничени; задайте само един въпрос и ще се убедите, че природата понякога е нежна майка, понякога завистлива мащеха. Но не; да се махаме от богохулството! Природата винаги е една и нейните действия винаги са едни и същи. Това, че разликите между умствените сили при мъжете са очевидни още от ранна детска възраст, е неоспоримо; но този, който в известна степен или в много степени от своя спътник в преподаването, поради процесите на естествеността и нейните закони, не би трябвало да общува с него; защото едно семе, което не е родено от него, не може да достигне до организация, равна на тази, с която се сравнява; защото човекът достига съвършенство не в едно поколение, а в много. Това не трябва да се счита за парадокс; защото кой не знае, че шествието на природата е тихо, незабележимо и постепенно. Но дори и тогава често се случва започналото разкъсване да бъде спряно и това става за сметка на разума. Ако по времето, когато Нютон положи основите на своите безсмъртни изобретения, беше възпрепятстван в образованието си и се премести на островите на Южния океан, можеше ли той да бъде това, което беше? Разбира се, че не.

Така, признавайки силата на образованието, ние не отнемаме силата на природата. Възпитанието, което зависи от него, или разпадането на силите, ще остане в пълна сила; но обучението за използването им ще зависи от човека, което винаги ще бъде насърчавано в различна степен от обстоятелствата и всичко около нас.

Нека повторим всичко, което казахме с кратки думи: човек ще живее след смъртта си; тялото му ще бъде унищожено, но душата му не може да бъде унищожена, защото е неусложнена; неговата цел на земята е съвършенството, същата цел ще остане и след смъртта; и от факта, че неговата организация е била средството за неговото съвършенство, трябва да се заключи, че той ще има друго, по-съвършено и съвършено състояние, пропорционално на неговото.

Обратният път е невъзможен за него и състоянието му след смъртта не може да бъде по-лошо от сегашното; и за това е вероятно или правдоподобно той да запази своите придобити мисли, своите наклонности, доколкото те могат да бъдат отделени от телесността; в новата си организация той ще коригира заблудите си, ще насочи своите наклонности към истината; доколкото запазва мислите, от които е започнало разширяването на неговата реч, той ще бъде надарен с реч: тъй като речта, подобно на състава на произволни знаци, е знак за неща, които означават и могат да бъдат разбираеми за всяко чувство, тогава каквато и организация да бъде бъдещето, ако е включена чувствителност, тогава тя ще бъде надарена с глагол.

Нека сложим край на нашите заключения, нека не ни гледат, че търсим само мечти и избягваме истината. Но както и да е, човече, въпреки че си сложно или хомогенно същество, твоят манталитет с тялото не е решен да бъде унищожен. Вашето блаженство, вашето съвършенство е вашата цел. Надарени с различни качества, използвайте ги пропорционално на целта си, но внимавайте да не ги използвате за зло. Животът на екзекуцията е в непосредствена близост до злоупотреба. Вие съдържате своето блаженство и нещастие в себе си. Вървете по пътя, който е вписан от природата, и вярвайте: ако живеете отвъд границите на вашите дни и унищожаването на вашия манталитет няма да бъде вашата съдба, вярвайте, че вашето бъдещо състояние ще бъде пропорционално на живота ви, за този, който създал си ти дал на съществото си закон, който да следва, който не може да бъде премахнат или нарушен; злото, което си направил, ще бъде зло за теб. Ти бъдещето е твоевие дефинирате настоящето; и вярвай, пак ще кажа, вярвай, вечността не е сън ...

Не всички родени в Отечеството са достойни за величественото звание син на Отечеството. Тези, които са под робското иго, не са достойни да се украсяват с това име.

Сдържайте се, чувствително сърце, не произнасяйте своята преценка за такива думи!? ..

Кой не знае, че името на сина на Отечеството принадлежи на човек, а не на животно или говеда, или друго тъпо животно? Известно е, че човек е свободно същество, защото е надарен с ум, разум и свободна воля, че свободата се състои в избора на най-доброто, че той знае и избира това най-доброто чрез разума и винаги се стреми към красивото, високото. Той придобива това повече в следването на природните и (Божествени) закони и произтичащите (от тях) граждански и социални 14 .

Но тук се говори за онези най-нещастни, които измамата или насилието са лишили от това величествено предимство на личността, 15 които са без принуда и страх (неспособни да чувстват), които се оприличават на впрегнати добитък, които нямат надежда да освободят себе си от тяхното иго, тук не важи. Макар че понякога се случва жестока тъга да запали слаба светлина в ума им и да ги накара да проклинат пагубното си състояние и да търсят край на това. Тук не говорим за онези, които приличат на човек само по външния си вид, които са потиснати, унижени, презрени, за които не се питат какво са направили достойно за човечеството, какви похвални дела са оставили след себе си? Тук не говорим за тях. Те не са членове на държавата, не са хора, не са нищо повече от машини, управлявани от мъчител, тежък добитък!

Човек, човек трябва да носи името на сина на Отечеството! Но къде е той? Къде е този, достоен за това величествено име?

Хеликоптер, облитащ от обяд (тогава той започва деня си) целия град за най-безсмислените празни приказки, за съблазняването на целомъдрието, превръщайки главата си в магазин за брашно, веждите в съд със сажди, бузите с кутии с бяло и миниум. .. Неговият разпуснат живот, белязан от вонята от устата му и всички тела, задушен от цяла аптека от тамянни спрейове. - Това не е ли синът на Отечеството? Или този, който величествено вдига погледа си към небесната твърд, тъпчейки всички с краката си, разкъсвайки

14 Това е заза нормите на гражданското право и нормите на общежитието, които според Радишчев трябва да се основават на естественото право.

115 Да бъдем свободни, да бъдем синове на Отечеството.

кой се осмелява да произнесе думите: човечност, свобода, мир 16 , честност, святост, собственост (курсив добавен от мен. - А.А.) и други подобни? ... Това ли е синът на Отечеството?

Или този, който протяга ръце, за да заграби богатствата и притежанията на цялото си Отечество, а ако е възможно и на целия свят, който се радва на радост, ако му се отвори възможност за нова придобивка, нека тя бъде заплатена с реки от кръвта на братята му, нека умрат от глад, всичко това не означава нищо за него. Не на това ли принадлежи името на сина на Отечеството?

Или не е този, който седи на масата, (да) зарадва вкуса и корема (които опитват) няколко души, за да може след насищане да се претърколи в леглото? .. Гласът на разума, гласът на закони, вписани в природата и човешкото сърце, не е съгласен да нарече (тези) хора синове на Отечеството!

<...>Няма нито един от смъртните, толкова отхвърлени от природата, които не би имал пружина, заложена в сърцето на всеки човек, насочваща го към любовта на честта. Всеки иска да бъде уважаван, всеки се стреми към своето по-нататъшно усъвършенстване, знаменитост и слава, колкото и усилено милуващият се на Александър Велики, Аристотел, се опитва да докаже обратното, твърдейки, че самата природа вече е подредила смъртната раса по такъв начин че повечето от тях със сигурност трябва да са в робско състояние. , и следователно да не чувстват, че има Чест, а другият господства, защото малцина имат благородни чувства. Не се спори, че много по-благородна част от смъртната раса е потопена в мрака на робството, но не се оправдавайте, потисници, злодеи на човечеството, че тези ужасни връзки са редът (установен от природата). О, ако бихте проникнали във веригата на цялата природа, щяхте да откриете, че любовта, а не насилието, съдържа само красив ред и подчинение в света. Навсякъде и във всеки човек тази пламенна любов се ражда за спечелване на Чест и похвала от другите. Следователно Синът на Отечеството е Амбициозен. Истинският човек е изпълнител на всички свои закони, предварително установени за блаженство, той свещено ги спазва. С благоговение той се подчинява на всичко, което изискват ред, подобрение и общо спасение. С една дума, той се държи добре.<...>

Третият отличителен знак на сина на Отечеството, когато е благороден. Благороден е този, който се е прославил с мъдри и филантропични дела, който блести

16 Мирът е тук: мир, просперитет.

общество на разума и добродетелта. Той е пряко благороден, чието сърце не може да не трепери пред едното име на Отечеството... 17

Но колкото и славни да са тези качества за всяко добре мислещо сърце, без подходящо образование и просвета от науки и знания, най-добрата способност на човек се превръща в най-вредните мотиви и стремежи и залива цели държави с нечестие, раздори и безредици. Затова е необходимо (който иска да стане син на Отечеството) да приучи духа си към трудолюбие, трудолюбие, послушание, да се занимава с упражнение по история и философия, (препоучавайки) човека на истинските му задължения и да пречисти неговите вкус той би харесал вниманието на велики художници, музика, архитектура.

<...>Боеприпасите, основани на тези правила, са въведени от богомъдри монарси и просветена Европа вижда с удивление успехите им, издигайки се към набелязаната цел с гигантски стъпки!

В музея на А. Н. Радишчев е обявен конкурс „Какъв е синът на отечеството“.

позиция
за конкурса "Какъв е синът на отечеството"
Конкурсът „Какъв е синът на отечеството“ през 2018 г. е посветен на 200-годишнината от рождението на И. С. Тургенев.

1. Организатори, партньори на състезанието, жури.
1.1. Конкурсът е създаден през 1999 г. с решение на ГБУК „Сдружение
държавна литература - мемориални музеиПенза
области".

1.2. Организатор на конкурса: Музей на А. Н. Радишчев, клон на GBUK
„Държавни книжовни и мемориални сдружения
музеи на Пензенска област.

1.3. Партньори на конкурса: образователният отдел на администрацията на Кузнецки
област, отдел за образование на администрацията на Кузнецк, отдел
за младежта, култура, физическо възпитание и спорт Кузнецки
област.

1.4. Съставът на журито се утвърждава от организатора на състезанието.

2.Цели и задачи на състезанието.

2.1. Състезанието „Какъв е синът на Отечеството-2018“ се провежда с цел
популяризиране на творчеството на великия руски писател И. С. Тургенев и активиране на читателския интерес.

2.2. Цели на състезанието:
— идентификация и подкрепа креативностначинаещи
актьори
-нравствено възпитание на младежта.

3. Условия и ред на състезанието.

3.1. Състезанието се провежда от 01.01.2018 г. до 30.11.2018 г.

3.2. Поканват се ученици да участват в състезанието
средни училища, гимназии, лицеи, колежи и
институции за допълнително образование.

3.3. Заявките за участие в конкурса „Какъв е синът на Отечеството“ се подават до
музей на А. Н. Радишчев във форма (вж. Приложение № 1) съгл
електронна поща: [защитен с имейл]до 1 ноември 2018г

4. Изисквания към участниците в състезанието.

4.1. Състезанието е обявено в театралната номинация „Хроника на душите
фолк” (постановка по произведения на И. С. Тургенев).
4.2. В конкурса се представят изпълнения, които разкриват смисъла
работи чрез художествени образи.

4.3. Само една продукция от една
образователна институция.

4.4. Всички конкурсни продукции ще бъдат оценявани от журито на четири
критерии:
- разкриване и яркост на образите на героите на литературата
върши работа;
- оригиналност на режисьорското решение;
- използването на изразни средства;
- музикално, художествено оформление на спектакъла.

4.5. Продукцията може да бъде изпълнена във всеки театрален жанр
изкуства (комедия, пантомима, мюзикъл, драма, пародия).

4.6. Продължителността на изпълнението не трябва да надвишава 10 минути.

4.7. Продукцията трябва да бъде придружена от театрална постановка
програма с посочване на изпълнителите в количество най-малко 3
парчета по формуляра (виж Приложение № 2).

4.8. Продукцията не съдържа съдържание, което подбужда расово,
етнически или религиозни борби, които нарушават законите
RF и носещи антисоциален характер.

442514, област Пенза, област Кузнецк, с. Радищево,
Централна улица, 63.

Куратор на конкурса е Галкина Светлана Алексеевна (8-927-362-41-82)

5. Обобщаване и поощряване на победителите в състезанието.

5.1. Всички участници в състезанието се награждават с грамоти.

5.2. Победителите, заели 1-во, 2-ро и 3-то място ще бъдат наградени с грамоти и
ценни подаръци.

5.4. Организаторите на състезанието имат право да учредяват специални
награди.

5.5. Решенията на журито са окончателни и не подлежат на преразглеждане.

6. Контакти

Адрес: 442514, област Пенза, област Кузнецк, с. Радищево,
Централна улица, 63.
Електронна поща: [защитен с имейл]
Тел.: 8(841-57) 5-16-25
Куратор на конкурса е Галкина Светлана Алексеевна (8-927-362-41-82).

Заявление No1

Заявка за участие

Общият брой на участниците в продукцията _____________________
ПЪЛНО ИМЕ. участник, възраст, клас, роля: ________________________
Заглавие на представлението, жанр на представлението __________________________

Ръководител ______________________________________________
Име на организацията, представляваща състезателя ____________
___________________________________________________________
Телефон за връзка: _______________________________________

Адресът:_____________________________________________________ ___________________________________________________________

Паралелно с работата по „Put. От Санкт Петербург до Москва“ Радищев пише революционна публицистична статия „Разговор за сина на отечеството“ (1789), публикувана в масонското списание „Разговарящ гражданин“, като по едно време дори имаше съмнения, че авторът е Радищев на „Разговора”, въпреки преките показания на един от издателите на „БГ” Тучков, както и че стилът на „Разговор” отговаря на писмото на Радишчев.

Споряйки кой може да бъде удостоен със званието истински син на отечеството, Радишчев поставя основното условие: те могат да бъдат само „свободно същество“. Следователно, той отказва с голяма жалост на селянина, който е в крепостничество в този чин. Но колко гневно звучи неговото изобличение на потисниците, онези феодални владетели, мъчители и потисници, които са свикнали да се смятат за синове на отечеството. В статията имаме цяла поредица от сатирични портрети на зли, незначителни, несериозни земевладелци. Но кой е достоен да бъде истински син на отечеството? А Радишчев отговаря, че може да бъде човек, изпълнен с чест, благородство, способен да пожертва всичко за доброто на хората и ако е необходимо, ако знае, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си. Това е едно от най-силните политически изказвания на Радишчев.

преразказ:

Човек, човек трябва да носи името на сина на Отечеството! — Но къде е той? къде е този, достоен за това величествено име? Крепостните се оприличават на кон, осъден да носи каруца за цял живот и нямат надежда да се освободят от своето иго, да получават равни награди с коня и да понасят равни удари; не от онези, които не виждат край на своето иго, освен смъртта, където ще свършат техните трудове и техните мъки, въпреки че понякога се случва жестоката тъга, обгръщайки духа им в размисъл, запалва слаба светлина в ума им и ги кара проклинат окаяното им състояние и търсят.

Или един пропилен земевладелец прилича повече на чудовище в облеклото си, отколкото на човек и неговият разпуснат живот, белязан от вонята от устата и цялото му тяло, е задушен от цяла аптека от тамянни спрейове, с една дума, той е модерен човек, който напълно изпълнява всички правила на умната голяма световна наука; - яде, спи, тъне в пиянство и похот, въпреки изтощените си сили; преоблича се, всякакви глупости говори, крещи, тича от място на място, накратко е денди. - Това не е ли синът на Отечеството?

Или онзи, който протяга ръце, за да заграби богатствата и притежанията на цялото си Отечество, а ако е възможно и на целия свят, и който с хладнокръвие е готов да отнеме от най-нещастните си сънародници и последните трохи, които поддържат техните скучен и мършав живот, да ограбват, ограбват праховите им частици.имущество; който се възхищава с радост, ако му се отвори възможност за нова придобивка;

Разсъждения за честта.

Вече е доказано, че истинският човек и синът на Отечеството са едно и също; следователно ще има сигурен отличителен белег за него, ако той е така Амбициозен.

тези, които преследват слава и хваление, не само не ги придобиват за себе си от другите, но по-скоро ги губят. Истинският човек е истинският изпълнител на всичките му закони, предвидени за блаженство; той свещено им се подчинява.

Той (синът на отечеството) по-скоро ще се съгласи да загине и изчезне, отколкото да даде пример за недискретност на другите и по този начин да отнеме деца от Отечеството, които биха могли да бъдат украса и опора за него; страхува се да замърси соковете на просперитета на своите съграждани; той гори от най-нежна любов към целостта и спокойствието на своите сънародници; нищо толкова нетърпеливо да види като взаимна любовмежду тях; той запалва този благодатен пламък във всички сърца; - не се страхува от трудностите, които среща с този свой благороден подвиг; преодолява всички препятствия, неуморно бди за опазването на честността, дава добри съвети и наставления, помага на нещастните, спасява от опасностите на заблудите и пороците и ако е сигурен, че смъртта му ще донесе сила и слава на Отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си; ако е нужен за Отечеството, то го запазва за пълното спазване на природните и вътрешните закони; доколкото е възможно, той отблъсква всичко, което може да опетни чистотата и да отслаби добрите им намерения, сякаш унищожава блаженството и съвършенството на своите сънародници. С една дума той добре възпитан! Ето още един истински знак за сина на Отечеството! Третият и, както изглежда, последният отличителен знак на сина на Отечеството, когато той благороден. Благороден е този, който се прослави със своите мъдри и филантропични качества и делата си; който блести в Обществото с разум и добродетел и се разпали от наистина мъдро благочестие, всичките му сили и усилия са насочени единствено към това, така че, подчинявайки се на законите и неговите пазители, да държи властите, както целия себе си, така и всичко, което той няма, да чете иначе

А. Н. РАДИЩЕВ.

РАЗГОВОР ЗА ЧЕ ИМА СИН НА РОДИНАТА

• 
  Не всички родени в отечеството са достойни за величествената титла син на отечеството (патриот). Тези, които са под робското иго, не са достойни да се украсяват с това име. - Дръж се, чувствително сърце, не произнасяй преценката си за такива поговорки, стига да стоиш на прага.
• 
  Влезте и чакайте! Кой не знае, че името на сина на отечеството принадлежи на човек, а не на звяр или говеда или друго тъпо животно? Известно е, че човекът е свободно същество, доколкото е надарен с ум, разум и свободна воля; че свободата му се състои в избора на най-доброто, че той знае и избира това най-доброто чрез разума, осмисля с помощта на ума и винаги се стреми към красивото, величественото, високото. Той придобива всичко това в едно-единствено придържане към природните и разкрити закони, наричани иначе божествени и произлизащи от божествено и естествено гражданско, или общебитно.
• 
  Но у кого са задушени тези способности, тези човешки чувства, може ли да се украси с величественото име на сина на отечеството?
• 
  Той не е човек, но какво? той е по-нисък от добитъка; тъй като добитъкът също следва своите собствени закони и все още не е забелязано отклонение от тях. Но тук дискусията за тях не засяга; нещастниците, които измамата или насилието са лишили от това величествено предимство на човек, които са направени така, че без принуда и страх вече не предизвикват нито едно от тези чувства, които се оприличават на впрегатни животни, които не правят по-високо от определена работа, от която не могат да бъдат освободени; които се оприличават на кон, осъден да носи каруца за цял живот и нямат надежда да се освободят от своето иго, получават равни награди с кон и понасят равни удари; не от онези, които не виждат край на своето иго, освен смъртта, където ще свършат техните трудове и техните мъки, въпреки че понякога се случва жестоката скръб, обявявайки духа им за размисъл, запалва слаба светлина в ума им и ги кара да прокълнат тяхното окаяно състояние и търсят тази цел; не говорим за онези, които не чувстват нищо друго освен своето унижение, които пълзят и се движат в смъртния сън (летаргия), които приличат на човек само на външен вид, в другото са обременени от тежестта на оковите си, лишени на всички благословения, изключени от цялото наследство на хората, потиснати, унижени, презрени; които не са нищо друго освен мъртви тела, заровени едно срещу друго; работа, необходима на човек от страх; нищо освен смъртта не е желателно за тях и от когото и най-малкото желание се заповядва и се изпълняват най-неважните начинания; им се позволява само да растат, след което да умрат; за кого не се пита какво са направили достойно за човечеството? какви похвални дела, следи от миналия им живот, са останали? каква полза, каква полза донесе този голям брой ръце на държавата?

• 
  Нито дума за тези тук; те не са членове на държавата, не са хора, когато не са нищо друго освен машини, управлявани от мъчителя, мъртви трупове, тежък добитък!
• 
  Човек, човек е нужен, за да носи името на сина на отечеството! Но къде е той? къде е този, украсен с достойнство от това величествено име?
• 
  Не е ли в обятията на блаженството и похотта? Не е ли обгърнат от пламъка на гордостта, арогантността, насилието? Заровено ли е в лоша доходност, завист, злоба, вражда и раздор с всички, дори с тези, които се чувстват по същия начин с него и се стремят към едно и също нещо? или не е затънал в тинята на мързела, лакомията и пиянството? Хеликоптер, облитащ от обяд (защото тогава той започва деня си) целия град, всички улици, всички къщи за най-безсмислен и празен разговор, за съблазняване на целомъдрието, за заразяване на добрите обноски, за улов на простотия и искреност, превърнал главата си в магазин за брашно, веждите му в съд със сажди, бузите му бяха избелени с кутии с червено олово, или по-скоро с живописна палитра, кожата на тялото му с удължена барабанна кожа прилича повече на чудовище в облеклото си, отколкото човек, и неговият разпуснат живот, белязан от смрад, от устата и цялото тяло на неговото случване е задушен цяла аптека от тамянни спрейове - с една дума, той е модерен човек, който напълно изпълнява всичко правилата на умното висше общество на науката: той яде, спи, тъне в пиянство и похот, въпреки изтощените си сили; преоблича се, говори глупости на всички, крещи, тича от място на място, накратко - денди е.

• 
  Не е ли това син на отечеството? - или този, който величествено издига погледа си към небесната твърд, тъпчейки под краката си всички, които са пред него, измъчвайки ближните си с насилие, преследване, потисничество, затвор, лишаване от титла, собственост, мъка, прелъстяване, измама и убийство себе си, с една дума, по всички известни на него средства, разкъсвайки онези, които се осмеляват да произнесат думите: човечност, свобода, мир, честност, святост, собственост и други като тях? потоци от сълзи, реки от кръв не само не докосват, но радват душата му. Не трябва да съществува този, който се осмелява да се противопоставя на неговите изказвания, мнения, дела и намерения! това син на отечеството ли е?
• 
  Или този, който протяга ръце, за да заграби богатствата и притежанията на цялото си отечество, а ако е възможно и на целия свят, и който с хладнокръвие е готов да отнеме от своите нещастни сънародници последните трохи, които поддържат техните тъпи и мършав живот, да ограбят, грабят праховите им частици.имущество; който се наслаждава на радостта, ако му се отвори възможност за нова придобивка, нека тя бъде заплатена с реки от кръв на братята му, нека лиши последното убежище и храна на хора като него, нека умират от глад, служат, топлина; нека плачат, нека убиват децата си в отчаяние, нека рискуват живота си за хиляди смъртни случаи; всичко това няма да разтърси сърцето му; всичко това не означава нищо за него - той умножава притежанията си и това е достатъчно. - И значи това ла не принадлежи на името на сина на отечеството?
• 
  Или не е този, който седи на маса, пълна с продуктите на четирите елемента, на която няколко души, отвлечени от службата на отечеството, се жертват за наслада на вкуса и корема, за да може след насищане да се търкаля да си легне и там спокойно ще се заеме с консумацията на други продукти, каквото реши? докато сънят не му отнеме силата да движи челюстите си? И така, разбира се, този или някой от горните четири? (за петото допълнение се намира също толкова рядко отделно). Отвсякъде се вижда смесица от тези четири, но синът на отечеството още не се вижда, ако не е сред тези!

• 
  Гласът на разума, гласът на законите, вписани в природата и сърцето на хората, не е съгласен да нарича пресметливите хора синове на отечеството! Тези, които наистина са такива, ще произнесат присъда (не върху себе си, защото те не се намират за такива), а върху такива като себе си и ще ги осъдят да бъдат изключени от синовете на отечеството, тъй като няма човек, няма колкото и порочен и заслепен от себе си, за да не усети правотата и красотата на нещата и делата.
• 
  Няма човек, който да не съжалява, виждайки себе си унизен, ругаен, поробен от насилие, лишен от всякакви средства и начини да се наслаждава на спокойствие и удоволствие и не намиращ никъде своята утеха. Това не доказва ли, че той обича чест,без което той е като без душа. Тук няма нужда да се обяснява, че това е истинска чест, защото вместо освобождение, фалшивата чест подчинява всичко, което е казано по-горе и никога няма да успокои сърцата на хората.
• 
  Всеки има вродено чувство за истинска чест; но осветява делата и мислите на човек, когато той се приближава до него, следвайки лампата на разума, водейки го през мрака на страстите, пороците и предразсъдъците към нейната тишина, чест, тоест светлина. Няма нито един простосмъртен, който е само изгонен по природа, който не би имал тази пружина, заложена в сърцето на всеки човек, насочваща го към любовта. чест.Всеки иска да бъде уважаван, а не упрекван, всеки се стреми към неговото по-нататъшно усъвършенстване, знаменитост и слава: как би се опитал да ласкае Александър Велики, Аристотел, за да докаже обратното на това, като твърди, че самата природа вече е разпоредила смъртната раса по такъв начин, че да е едно, и освен това много по-голяма част от тях със сигурност трябва да са в робско състояние и следователно да не чувстват, че има чест?а другият в доминанта, защото не много имат благородни и величествени чувства.
• 
  Не се спори, че много по-благородна част от смъртната раса е потопена в мрака на варварството, зверствата и робството; но това ни най-малко не доказва, че човек не се ражда с чувство, което го насочва към великото и към усъвършенстването на самия него и следователно към любовта към истинската слава и чест.Причината за това е или видът на прекарания живот, обстоятелствата, или в които да бъдете принудени, или неопитността, или насилието на враговете на праведното и законно възвисяване на човешката природа, подлагайки я на слепота и робство чрез сила и измама, което отслабва човешкия ум и сърце, налагайки най-тежките окови на презрение и потисничество.поразяващата сила на вечния дух.

• 
  Не се оправдавайте тук, потисници, злодеи на човечеството, че тези ужасни връзки са ред, който изисква подчинение. О, ако бихте проникнали във веригата на цялата природа, колкото можете, и можете да направите много! тогава бихте усетили други мисли в себе си; ще намери и тази любов. не насилието поддържа реда и подчинението толкова красиви в света. Цялата природа е подчинена на нея и там, където е тя, няма ужасни срамове, които черпят сълзи на състрадание от чувствителните сърца и от които истинският приятел на човечеството потръпва.
• 
  Какво би представлявала тогава природата, освен смесица от несъответствие (хаос), ако беше лишена от тази пролет? Наистина, тя ще бъде лишена от най-добрия начин както да се запази, така и да се усъвършенства. Навсякъде и с всеки човек тази пламенна любов се ражда, за да спечели чест и похвала от другите. Сънят идва от вроденото чувство на човек за ограниченост и зависимост. В съня чувството е толкова силно, че винаги подтиква хората да придобият за себе си онези способности и предимства, чрез които любовта заслужава както от хората, така и от най-висшето същество, доказано от удоволствието на съвестта; и след като спечели благоволението и уважението на другите, човек става доверен в средствата за запазване и подобряване на себе си.
• 
  И ако това е така, тогава кой се съмнява, че тази силна любов към честта и желанието да се придобие удоволствието на съвестта с благосклонност и похвала от другите е най-великото и най-надеждно средство, без което не може да съществува човешкото благополучие и усъвършенстване? Защото какви средства тогава биха останали на човек, за да преодолее онези трудности, които са неизбежни по пътя, водещ към постигането на блажения мир, и да опровергае онова безсърдечно чувство, което предизвиква трепет при гледане на недостатъците? Какво е лекарството, за да се отървете от страха да попаднете завинаги под най-ужасното бреме от тях? ако вземем, първо, убежище, пълно със сладка надежда към най-висшето същество, не като отмъстител, а като източник и начало на всички благословения; а след това и на такива като себе си, с които природата ни е обединила за взаимопомощ и които вътрешно се прекланят пред готовността да я окажат и с цялата приглушеност на този вътрешен глас чувстват, че не трябва да са онези богохулници, които пречат праведният човек, стремящ се към самоусъвършенстване.
• 
  Кой е посял в човека това чувство да търси убежище? - Вродено чувство на зависимост, ясно ни показва това двойствено средство за нашето спасение и удоволствие. И какво в крайна сметка го кара да се присъедини към тези пътеки? какво го подтиква да се обедини с тези две човешки средства за блаженство и да се погрижи да им угоди? - Наистина нищо друго освен вроден огнен импулс за придобиване за себе си онези способности и красота, чрез които човек заслужава благоволението на Бога и любовта на ближните си, желанието да бъде достоен за тяхното благоволение и покровителство.
• 
  Който мисли за човешките дела, ще види, че това е един от главните извори на всички най-велики дела на света! И това е началото на онзи импулс за любов към честта, който беше посят в човека в началото на неговото творение! това е причината да почувстваме онази наслада, която обикновено се свързва със сърцето на човек, колко скоро върху него се излива Божието благоволение, което се състои в сладко мълчание и наслада на съвестта, и колко скоро той придобива любовта на своя род , което обикновено се изобразява с радост при гледане към него, похвали, възклицания. Това е обектът, към който се стремят истинските мъже и където намират истинското си удоволствие! Вече е доказано, че истинският човек и синът на отечеството са едно и също; следователно ще има сигурен отличителен белег за него, ако е по този начин амбициозен.
• 
  Нека започне да украсява величественото име на сина на отечеството, монархията. За това той трябва да почита съвестта си, да обича ближните си; защото само с любов любовта се придобива; трябва да изпълнява призванието си като благоразумие и честност заповядва, без ни най-малко да не се грижи за възвръщането на честта, възвисяването и славата, която е спътник или по-скоро сянка, винаги следваща добродетелта, осветена от невечерното слънце на истината; защото онези, които преследват слава и похвала, не само не ги придобиват за себе си от другите, но по-скоро ги губят.

• 
  Истинският човек е истинският изпълнител на всичките си закони, предвидени за блаженството; той свещено им се подчинява. Благородна и лишена от празни приказки и лицемерие, скромността придружава всичките му чувства, думи и дела. С благоговение той се подчинява на всичко, което изискват ред, подобрение и общо спасение; за него няма ниска държава в служба на отечеството; служейки му, той знае, че допринася за здравословното кръвообращение, така да се каже, на кръвта на държавното тяло. По-скоро ще се съгласи да загине и изчезне, отколкото да даде пример за недискретност на другите и с това да отнеме деца от отечеството, които биха могли да му бъдат украса и опора; страхува се да замърси соковете на просперитета на своите съграждани; той гори от най-нежна любов към целостта и спокойствието на своите сънародници, той не копнее да види нещо толкова, колкото взаимна любов между тях; той запалва този благодатен пламък във всички сърца; не се страхува от трудностите, които среща с този свой благороден подвиг; преодолява всички препятствия, неуморно бди за опазването на честността, дава добри съвети и наставления, помага на нещастните, спасява от опасностите на заблудите и пороците и ако е сигурен, че смъртта му ще донесе сила и слава на отечеството, тогава той не се страхува да пожертва живота си; ако е необходимо за отечеството, то го запазва за пълното спазване на природните и домашните закони; доколкото е възможно, той отхвърля всичко, което може да омърси чистотата и да отслаби добрите им намерения, сякаш унищожаването на блаженството и съвършенството на неговите сънародници, с една дума, той добре се държа!Ето още един истински знак за сина на отечеството!
• 
  Третият и, както изглежда, последният отличителен знак на сина на отечеството, когато той благороден.Благороден е този, който се прослави със своите мъдри и филантропични качества и делата си; който блести в обществото с разум и добродетел и, разпален от наистина мъдро благочестие, всичките му сили и усилия са насочени единствено към това, така че, подчинявайки се на законите и техните пазители, които държат властите, както целия себе си, така и всичко, което той не трябва да бъде почитан по друг начин, освен като принадлежащ към отчеството. да го използва като залог на добрата воля на своите сънародници и своя суверен, който е баща на поверения му народ, като не жалее нищо за доброто на отечеството. Той е непосредствено благороден, чието сърце не може да не трепне от нежна радост от единственото име на отечеството и който не се чувства различно при този спомен (който е непрестанен в него), сякаш е казано за най-ценната част от всичко в Светът. Той не жертва доброто на отечеството на предразсъдъците, които се втурват, сякаш блестящи, в очите му; той жертва всичко за неговото добро: неговата върховна награда се състои и от добродетелта, тоест в онази вътрешна хармония на всички влечения и желания, която мъдрият създател излива в неопетненото сърце и която нищо в света не може да имитира в своето мълчание и удоволствие . За истина благородствоима възродени добродетелни дела истинска чест, което не е индус, както в непрекъсната доброта към човешкия род, а главно към неговите сънародници, като се отплаща на всеки според достойнството му и според предписаните закони на природата и демокрацията. Украсени с тези единствени качества, както в просветената древност, така и сега, те са удостоени с истински похвали. И ето го третият отличителен знак на сина на отечеството!

- Но колкото и блестящи, колкото и славни, или възхитителни за всяко добре мислещо сърце, тези качества на сина на отечеството, и въпреки че всички са сродни да ги притежават, те обаче не могат да не бъдат нечисти, смесени, мрачни, объркани, без подходящо образование и просвета от науките и знанията, без които тази най-добра човешка способност удобно, както винаги е била и е, се превръща в най-вредните импулси и стремежи и залива цели държави с нечестие, вълнения, раздори и разстройство. Защото тогава човешките понятия са неясни, объркани и напълно химерични. Защо, преди някой да пожелае да притежава гореспоменатите качества на истински мъж, е необходимо първо да приучи духа си към трудолюбие, трудолюбие, послушание, скромност, интелигентно състрадание, към желанието да прави добро на всички, към любовта към отечеството, към желанието да се подражават на велики примери в това, също и към любовта към науките и изкуствата, доколкото позволяват знанията, изпратени в общежитието; би било приложено към упражнение по история и философия или мъдрост, а не към училище, тъй като спорът за думи е насочен само към, а в истината, преподаване на човек на истинските му задължения; и за да пречистя вкуса, бих искал да разгледам картините на велики художници, музика, скулптура, архитектура или архитектура.

Много ще се объркат онези, които смятат да спят разсъжденията по онази платонова система на общественото образование, която никога няма да видим събития, когато дори и в нашите очи вид образование точно така и базиран на тези правила е въведен от богомъдри монарси, и просветена Европа вижда с удивление успехите й, изкачвайки се към набелязаната цел.гигантски стъпки!

• 7 дни да не умре crack
• Историята на изобретяването на ножиците За какво популярно ястие са изобретени ножиците?
• Птиците врагове ли са на пчелите? Синигерът е голям. Защита на пчелите от синигери Как да се отървем от мишки
• Как да се отървем от вредители в пчелина Предотвратяване на роене на семейството
• RGB Led лента, контролирана от Arduino Arduino код за преливане на различни цветове
• Свойства и приложение на шунгитовата вода Какво е шунгитовата вода
• Помело: ползи и вреди за човешкото здраве
• Бадемово масло - как да го използваме правилно?
• Стречинг за начинаещи
• Какво да правим с червени боровинки: рецепти, идеи, съвети

• Как са полезни наровете за жените
• Хималайска сол: свалете розови очила Хималайска розова сол
• Правилата на диета с ниско съдържание на мазнини и нейната ефективност
• Нар: ползи и вреди за здравето, противопоказания
• Как са полезни наровете за жените
• Калории в кълнове от елда
• Възможни последици от диета с ниско съдържание на мазнини
• Прекомерната увереност и голямото самочувствие като черта на характера на човек
• Може ли да се яде с кожа от киви?
• Ползите и вредите от кивито за кожата могат да се ядат Възможно ли е да се яде кора от киви