Razbijmo mitove. Razvoj mitologije Grčka mitologija o izgledu čovjeka
Povijest stvaranja svijeta zabrinjavala je ljude od davnina. Predstavnici različitih zemalja i naroda više puta su razmišljali o tome kako se pojavio svijet u kojem žive. Ideje o tome nastajale su stoljećima, prerastajući iz misli i nagađanja u mitove o stvaranju svijeta.
Zato mitologija svakog naroda počinje s pokušajima da se objasni podrijetlo nastanka okolne stvarnosti. Ljudi su tada shvatili i sada razumiju da svaka pojava ima početak i kraj; a prirodno se pitanje pojave svega okolo logično nametnulo među predstavnicima Homo Sapiensa. grupe ljudi u ranim fazama razvoja jasno odražavaju stupanj razumijevanja određenog fenomena, uključujući i stvaranje svijeta i čovjeka od strane viših sila.
Ljudi su prenosili teorije o stvaranju svijeta usmenom predajom, uljepšavali ih, dodavali sve više detalja. U osnovi, mitovi o stvaranju svijeta pokazuju nam koliko je bilo raznoliko razmišljanje naših predaka, jer su ili bogovi, ili ptice, ili životinje bili primarni izvor i kreator u njihovim pričama. Sličnost je bila, možda, u jednom – svijet je nastao iz Ništa, iz Primordijalnog kaosa. Ali njegov se daljnji razvoj odvijao na način koji su predstavnici ovog ili onog naroda izabrali za to.
Obnova slike svijeta starih naroda u moderno doba
Brzi razvoj svijeta posljednjih desetljeća dao je priliku za bolju obnovu slike svijeta starih naroda. Znanstvenici različitih specijalnosti i smjerova bavili su se proučavanjem pronađenih rukopisa, arheoloških artefakata kako bi ponovno stvorili svjetonazor koji je bio karakterističan za stanovnike određene zemlje prije mnogo tisuća godina.
Nažalost, mitovi o stvaranju svijeta nisu u potpunosti preživjeli u naše vrijeme. Iz postojećih odlomaka nije uvijek moguće obnoviti izvornu radnju djela, što potiče povjesničare i arheologe na ustrajnu potragu za drugim izvorima koji mogu popuniti nedostajuće praznine.
Ipak, iz materijala koji je na raspolaganju suvremenim generacijama može se izvući mnogo korisnih informacija, posebice: kako su živjeli, u što su vjerovali, koga su drevni ljudi štovali, koja je razlika u svjetonazorima među različitim narodima i što je svrha stvaranja svijeta prema njihovim verzijama.
Veliku pomoć u traženju i oporavku informacija pružaju moderne tehnologije: tranzistori, računala, laseri, razni visokospecijalizirani uređaji.
Teorije o stvaranju svijeta, koje su postojale među drevnim stanovnicima našeg planeta, omogućuju nam da zaključimo da se bilo koja legenda temelji na shvaćanju činjenice da je sve što postoji nastalo iz kaosa zahvaljujući nečemu Svemogućem, Sveobuhvatnom, ženskom ili muškom (ovisno o temeljima društva).
Pokušat ćemo ukratko opisati najpopularnije verzije legendi starih ljudi kako bismo dobili opću predodžbu o njihovom svjetonazoru.
Mitovi o stvaranju: Egipat i kozmogonija starih Egipćana
Stanovnici egipatske civilizacije bili su pristaše Božanskog principa svih stvari. Međutim, povijest stvaranja svijeta očima različitih generacija Egipćana je nešto drugačija.
Tebanska verzija izgleda svijeta
Najčešća (tebanska) verzija govori da se prvi Bog, Amon, pojavio iz voda beskrajnog oceana bez dna. Stvorio je sebe, nakon čega je stvorio druge Bogove i ljude.
U kasnijoj mitologiji, Amon je već poznat pod imenom Amon-Ra ili jednostavno Ra (Bog Sunca).
Prvi koje je stvorio Amon bili su Shu - prvi zrak, Tefnut - prva vlaga. Od njih je stvorio ono što je bilo Raovo oko i trebalo je pratiti djelovanje Božanstva. Prve suze iz Raovog oka izazvale su pojavu ljudi. Budući da je Hathor - Oko Ra - bio ljut na Božanstvo jer je postojalo odvojeno od njegovog tijela, Amon-Ra je stavio Hathor na njegovo čelo kao treće oko. Ra je iz svojih usta stvorio druge bogove, uključujući svoju ženu, božicu Mut, i svog sina Khonsua, lunarno božanstvo. Zajedno su predstavljali tebansku trijadu bogova.
Takva legenda o stvaranju svijeta daje razumijevanje da su Egipćani postavili Božanski princip u osnovu svojih pogleda na njegovo podrijetlo. Ali to je bila prevlast nad svijetom i ljudima ne jednog Boga, nego cijele njihove galaksije, koja je bila počašćena i iskazivana svojim poštovanjem brojnim žrtvama.
Pogled na svijet starih Grka
Najbogatiju mitologiju u naslijeđe novim naraštajima ostavili su stari Grci, koji su svojoj kulturi pridavali veliku pažnju i pridavali joj iznimnu važnost. Ako uzmemo u obzir mitove o stvaranju svijeta, Grčka, možda, nadmašuje bilo koju drugu zemlju po broju i raznolikosti. Dijelile su se na matrijarhalne i patrijarhalne: ovisno o tome tko je bio njegov junak - žena ili muškarac.
Matrijarhalne i patrijarhalne verzije izgleda svijeta
Na primjer, prema jednom od matrijarhalnih mitova, rodonačelnica svijeta bila je Gaia - Majka Zemlja, koja je nastala iz kaosa i rodila Boga neba - Urana. Sin ju je, u znak zahvalnosti majci na izgledu, polio kišom, gnojio je zemlju i probudio u život sjeme koje je u njoj spavalo.
Patrijarhalna verzija je proširenija i duboka: u početku je postojao samo kaos - mračan i bezgranični. Rodio je Božicu Zemlje - Geju, od koje je poteklo sve živo, i Boga ljubavi Erosa, koji je udahnuo život svemu okolo.
Za razliku od živog i težnje za suncem, pod zemljom se rodio tmuran i tmuran Tartar – mračni ponor. Nastala je i vječna tama i tamna noć. Rodili su vječnu svjetlost i svijetli dan. Od tada se Dan i Noć mijenjaju.
Tada su se pojavila druga stvorenja i fenomeni: božanstva, titani, kiklopi, divovi, vjetrovi i zvijezde. Kao rezultat duge borbe između bogova, na čelu nebeskog Olimpa stao je Zeus, Kronosov sin, kojeg je majka odgojila u špilji i zbacila oca s prijestolja. Počevši od Zeusa, njihovu povijest uzimaju i drugi poznati ljudi koji su se smatrali rodonačelnicima ljudi i njihovim zaštitnicima: Hera, Hestia, Posejdon, Afrodita, Atena, Hefest, Hermes i drugi.
Ljudi su štovali bogove, pomilovali ih na sve moguće načine, podižući raskošne hramove i donoseći im nebrojene bogate darove. Ali osim božanskih stvorenja koja su živjela na Olimpu, postojala su i takva cijenjena stvorenja kao što su: Nereide - morski stanovnici, Naiads - čuvari rezervoara, Satyrs i Dryads - šumski talismani.
Prema vjerovanjima starih Grka, sudbina svih ljudi bila je u rukama tri božice, čije je ime Moira. Prele su nit života svake osobe: od dana rođenja do dana smrti, odlučujući kada će završiti ovaj život.
Mitovi o stvaranju svijeta puni su brojnih nevjerojatnih opisa, jer su ljudi, vjerujući u sile koje su veće od čovjeka, uljepšavali sebe i svoja djela, dajući im supermoći i sposobnosti svojstvene samo bogovima da upravljaju sudbinom svijeta i čovjek posebno.
S razvojem grčke civilizacije, mitovi o svakom od božanstava postajali su sve popularniji. Stvoreni su u velikom broju. Svjetonazor starih Grka značajno je utjecao na razvoj povijesti države koja se pojavila kasnije, postavši temelj njezine kulture i tradicije.
Nastanak svijeta očima starih Indijanaca
U kontekstu teme "Mitovi o stvaranju svijeta", Indija je poznata po nekoliko verzija izgleda svega što postoji na Zemlji.
Najpoznatija od njih slična je grčkim legendama, jer također govori da je na početku Zemljom dominirala neprobojna tama kaosa. Bila je nepomična, ali puna latentnog potencijala i velike moći. Kasnije su se Vode pojavile iz Kaosa, što je dovelo do Vatre. Zahvaljujući velikoj snazi topline, Zlatno jaje se pojavilo u Vodama. U to vrijeme na svijetu nije bilo nebeskih tijela i mjerenja vremena. Međutim, u usporedbi s modernim prikazom vremena, Zlatno jaje je plutalo u bezgraničnim vodama oceana oko godinu dana, nakon čega je nastao rodonačelnik svega po imenu Brahma. Razbio je jaje, uslijed čega se njegov gornji dio pretvorio u Nebo, a donji u Zemlju. Između njih, Brahma je postavio zračni prostor.
Nadalje, rodonačelnik je stvorio zemlje svijeta i postavio temelj za odbrojavanje vremena. Tako je, prema indijskoj tradiciji, nastao svemir. Međutim, Brahma se osjećao vrlo usamljeno i došao je do zaključka da treba stvoriti živa bića. Brahma je bio toliko velik da je uz njezinu pomoć uspio stvoriti šest sinova - velikih gospodara i drugih božica i bogova. Umoran od takvih globalnih poslova, Brahma je prenio vlast nad svime što postoji u Svemiru na svoje sinove, a sam se povukao.
Što se tiče izgleda ljudi na svijetu, onda su, prema indijskoj verziji, rođeni od božice Saranyu i boga Vivasvata (koji se od Boga pretvorio u čovjeka voljom starijih bogova). Prva djeca ovih bogova bili su smrtnici, a ostala su bili bogovi. Prvi od smrtne djece bogova umro je Yama, koji je u zagrobnom životu postao vladar kraljevstva mrtvih. Još jedno smrtno dijete Brahme, Manu, preživjelo je Veliki potop. Od tog boga potječu ljudi.
Revelers - Prvi čovjek na Zemlji
Druga legenda o stvaranju svijeta govori o pojavi Prvog čovjeka, zvanog Pirusha (u drugim izvorima - Purusha). karakteristično za razdoblje brahmanizma. Purusha je rođen voljom Svemogućih bogova. Međutim, Pirushi se kasnije žrtvovao bogovima koji su ga stvorili: tijelo iskonskog čovjeka bilo je izrezano na komade, od kojih su nebeska tijela (Sunce, Mjesec i zvijezde), samo nebo, Zemlja, zemlje svijeta. nastali su svijet i posjedi ljudskog društva.
Najvišom klasom - kastom - smatrali su se Brahmani, koji su izašli iz usta Purusha. Bili su svećenici bogova na zemlji; poznavao svete tekstove. Sljedeća najvažnija klasa bili su kšatrije – vladari i ratnici. Pračovjek ih je stvorio iz svojih ramena. Iz bedra Purusha dolazili su trgovci i farmeri – vaishye. Niža klasa koja je nastala iz Pirušinih stopa postali su Shudre - prisiljeni ljudi koji su djelovali kao sluge. Najnezavidniji položaj zauzeli su takozvani nedodirljivi – njih se nije moglo ni dotaknuti, inače je osoba iz druge kaste odmah postala jedna od nedodirljivih. Brahmani, kshatriye i vaishye, nakon što su dosegnuli određenu dob, bili su zaređeni i postali "dvaput rođeni". Njihov život bio je podijeljen u određene faze:
- Student (osoba uči životu od mudrijih odraslih i stječe životno iskustvo).
- Obitelj (osoba stvara obitelj i dužna je postati pristojan obiteljski čovjek i domaćin).
- Pustinjak (osoba napušta kuću i živi životom redovnika pustinjaka, umirući sama).
Brahmanizam je pretpostavio postojanje takvih koncepata kao što su Brahman - osnova svijeta, njegov uzrok i bit, neosobni Apsolut i Atman - duhovni princip svake osobe, svojstven samo njemu i nastojeći se stopiti s Brahmanom.
S razvojem brahmanizma, javlja se ideja samsare - kruženje bića; Utjelovljenja – ponovno rođenje nakon smrti; Karma - sudbina, zakon koji će odrediti u kojem tijelu će se osoba roditi u sljedećem životu; Mokša je ideal kojem ljudska duša treba težiti.
Govoreći o podjeli ljudi na kaste, vrijedi napomenuti da nisu trebali biti u kontaktu jedni s drugima. Jednostavno rečeno, svaka klasa društva bila je izolirana od druge. Previše kruta podjela na kaste objašnjava činjenicu da su se isključivo brahmani, predstavnici najviše kaste, mogli baviti mističnim i religijskim problemima.
Međutim, kasnije su se pojavila demokratskija religijska učenja - budizam i džainizam, koji su zauzimali stajalište suprotno službenom učenju. Jainizam je postao vrlo utjecajna religija unutar zemlje, ali je ostao unutar njenih granica, dok je budizam postao svjetska religija s milijunima sljedbenika.
Unatoč činjenici da se teorije o stvaranju svijeta očima istih ljudi razlikuju, općenito imaju zajednički početak - to je prisutnost u bilo kojoj legendi određenog Prvog čovjeka - Brahme, koji je na kraju postao glavni božanstvo vjerovalo u staroj Indiji.
Kozmogonija drevne Indije
Najnovija verzija kozmogonije Drevne Indije u temeljima svijeta vidi trijadu bogova (tzv. Trimurti), koja je uključivala Brahmu Stvoritelja, Vishnua Čuvara, Šivu Razarača. Njihove su odgovornosti bile jasno definirane i razgraničene. Dakle, Brahma ciklički rađa Univerzum, koji Vishnu čuva, i uništava Shivu. Dokle god postoji Univerzum, traje dan Brahme. Čim svemir prestane postojati, počinje noć Brahme. 12 tisuća božanskih godina - takvo je ciklično trajanje i dana i noći. Ove godine su sastavljene od dana, koji su jednaki ljudskom pojmu godine. Nakon stotinu godina Brahmina života, zamjenjuje ga novi Brahma.
Općenito, kultni značaj Brahme je sporedan. Dokaz za to je postojanje samo dva hrama u njegovu čast. Shiva i Vishnu, naprotiv, dobili su najširu popularnost, koja se transformirala u dva moćna vjerska pokreta - šaivizam i višnuizam.
Stvaranje svijeta prema Bibliji
Povijest stvaranja svijeta prema Bibliji također je vrlo zanimljiva s gledišta teorija o stvaranju svih stvari. Sveta knjiga kršćana i Židova objašnjava nastanak svijeta na svoj način.
Stvaranje svijeta od strane Boga obrađeno je u prvoj knjizi Biblije – “Postanak”. Kao i drugi mitovi, legenda govori da na samom početku nije bilo ničega, čak nije ni Zemlje. Bila je samo tama, praznina i hladnoća. O svemu tome razmišljao je Svemogući Bog, koji je odlučio oživjeti svijet. Svoj je rad započeo stvaranjem zemlje i neba, koji nisu imali određene oblike i obrise. Nakon toga, Svevišnji je stvorio svjetlo i tamu, odvojivši ih jedno od drugog i dajući im ime, odnosno dan i noć. To se dogodilo prvog dana stvaranja.
Drugog dana Bog je stvorio nebeski svod, koji je vodu podijelio na dva dijela: jedan dio je ostao iznad svoda, a drugi - ispod njega. Ime nebeskog svoda postalo je Nebo.
Treći dan obilježilo je stvaranje zemlje koju je Bog nazvao Zemlja. Da bi to učinio, sakupio je svu vodu koja je bila pod nebom na jednom mjestu i nazvao je morem. Da bi oživio ono što je već stvoreno, Bog je stvorio drveće i travu.
Četvrti dan bio je dan stvaranja svjetiljki. Bog ih je stvorio da odvoje dan od noći, a također i da osigura da uvijek obasjavaju zemlju. Zahvaljujući svjetiljkama, postalo je moguće pratiti dane, mjesece i godine. Danju je sjalo veliko Sunce, a noću - ono manje - Mjesec (pomogle su mu zvijezde).
Peti dan bio je posvećen stvaranju živih bića. Prve su se pojavile ribe, vodene životinje i ptice. Bogu se svidjelo ono što je stvoreno, te je odlučio povećati njihov broj.
Šestog dana stvorena su stvorenja koja žive na kopnu: divlje životinje, goveda, zmije. Budući da je Bog još imao puno posla, stvorio je sebi pomoćnika, nazvavši ga Čovjekom i učinivši da liči na sebe. Čovjek je trebao postati gospodar zemlje i svega što na njoj živi i raste, a Bog je iza sebe ostavio privilegiju da vlada cijelim svijetom.
Iz pepela zemlje pojavio se čovjek. Točnije, izliven je od gline i nazvan je Adam ("čovjek"). Bog ga je nastanio u Edenu - rajskoj zemlji, uz koju je tekla moćna rijeka, obrasla drvećem s velikim i ukusnim plodovima.
Usred raja isticala su se dva posebna stabla - drvo spoznaje dobra i zla i drvo života. Adamu je dodijeljeno da ga čuva i čuva. Mogao je jesti voće sa bilo kojeg drveta osim s drveta spoznaje dobra i zla. Bog mu je zaprijetio da će Adam odmah umrijeti, nakon što pojede plod s ovog drveta.
Adamu je bilo dosadno sam u vrtu, a onda je Bog naredio svim živim bićima da dođu k čovjeku. Adam je dao imena svim pticama, ribama, gmazovima i životinjama, ali nije našao nekoga tko bi mu mogao postati dostojan pomagač. Tada ga je Bog, sažalivši se na Adama, uspavao, izvadio mu rebro iz tijela i od njega stvorio ženu. Probudivši se, Adam je bio oduševljen takvim darom, odlučivši da će žena postati njegova vjerna družica, pomoćnica i žena.
Bog im je dao oproštajne riječi – da napune zemlju, da je posjeduju, da vladaju morskim ribama, pticama nebeskim i drugim životinjama koje hodaju i gmižu po zemlji. I on sam, umoran od trudova i zadovoljan svime stvorenim, odlučio se odmoriti. Od tada se svaki sedmi dan smatra praznikom.
Tako su kršćani i Židovi zamišljali stvaranje svijeta po danu. Ovaj fenomen je glavna dogma religije ovih naroda.
Mitovi o stvaranju svijeta različitih naroda
Povijest ljudskog društva u mnogočemu je prije svega potraga za odgovorima na temeljna pitanja: što je bilo na početku; koja je svrha stvaranja svijeta; tko je njegov tvorac. Na temelju svjetonazora naroda koji su živjeli u različitim razdobljima i pod različitim uvjetima, odgovori na ova pitanja dobivali su individualnu interpretaciju za svako društvo, koja bi, općenito gledano, mogla doći u dodir s tumačenjima nastanka svijeta među susjednim narodima. .
Ipak, svaka je nacija vjerovala u svoju verziju, poštovala vlastitog boga ili bogove, pokušavala je među predstavnicima drugih društava i zemalja širiti svoja učenja, religiju, o takvom pitanju kao što je stvaranje svijeta. Prolazak nekoliko faza u ovom procesu postao je sastavni dio legendi starih ljudi. Čvrsto su vjerovali da je sve na svijetu nastalo postupno, redom. Među mitovima različitih naroda ne postoji niti jedna priča u kojoj bi se u trenu pojavilo sve što postoji na zemlji.
Stari su ljudi poistovjećivali rođenje i razvoj svijeta s rođenjem osobe i njezinim odrastanjem: prvo, osoba se rađa na svijet, svakim danom stječući sve više novih znanja i iskustava; zatim slijedi razdoblje formiranja i sazrijevanja, kada stečeno znanje postaje primjenjivo u svakodnevnom životu; a zatim dolazi faza starenja, blijeđenja, što uključuje postupni gubitak vitalnosti od strane osobe, što u konačnici dovodi do smrti. Ista se faza primjenjivala u pogledima naših predaka na svijet: nastanak svih živih bića uslijed jedne ili druge više moći, razvoj i procvat, izumiranje.
Mitovi i legende koji su preživjeli do danas važan su dio povijesti razvoja naroda, omogućujući vam da povežete svoje porijeklo s određenim događajima i shvatite kako je sve počelo.
Motivacija za samospoznaju nastaje iz različitih razloga. Obično, kada je sve strašno, a čovjek je fizički ili psihički bolestan, u njemu se rađa strastvena želja za prevladavanjem prepreka, siromaštva, nevolja i boli. Tada traži priliku da promijeni ili izliječi situaciju, ali često ne sam. To se događa kroz treninge, čitanje duhovne literature, hodočasnička putovanja, susrete sa zanimljivim ljudima, satove samospoznaje, prevladavanje nesvjesnih ograničenja i strahova.
U ovoj fazi škole, treninzi, religije, sveci djeluju samo kao oslonci u želji da se utvrde u ispravnosti svoje slike svijeta. A ako "nisu opravdali veliko povjerenje", onda ih treba anatemisati. Osoba će tražiti društvo onih ljudi koji će ga razumjeti. To će se nastaviti sve dok se ne dogodi da ne treba mijenjati svijet oko nas, već sebe.
Međutim, čim intenzitet patnje padne, osoba prestaje vježbati. U ovom slučaju, praksa postaje način za bijeg od psihičkih problema. Kretanje prema samospoznaji je želja da se svaki dan ispuni inspiracijom i kreativnošću. Samo tada nema rutine svakodnevice, već postoji živa prisutnost.
Postoje brojni mitovi ili stereotipi o vježbanju. Jedna od najčešćih kaže: ljudi s manama se bave duhovnim praksama, a "uspješni" ljudi vode udoban život pun zadovoljstva. Ovaj mit se razbija čim osobu napadne depresija ili se pojave zdravstveni problemi. Ako osoba ne pokaže svoje talente, dane od prirode, i ne vidi izglede za daljnji razvoj, pojest će ga duboka čežnja za unutarnjim rajem i nezadovoljstvo životom. A tu neće pomoći nikakvo pivo, prijatelji i kuglanje.
Duh vremena sigurno će natjerati osobu da se razvija. Ako odbije promijeniti uobičajenu sliku svijeta i sustav navika, tada će biti još lakše - biti pretopljen. Inkarnacija će biti proglašena uzalud. Duša će ići u drugi, ali već u težem odgojnom načinu.
Sljedeći mit: prilično smo neuspješno okupljeni, a nedostaju nam mnoge kvalitete koje možemo steći tek na kraju života, nakon intenzivnog rada na sebi. Mnogim redovnicima obećano je spasenje u zagrobnom životu ili prosvjetljenje na kraju života zbog njihove predanosti i dogmatizma.
Sve je to u isto vrijeme i tako i nije tako. Već imamo puno toga što treba otkriti, otkriti ili razviti. Zapravo, nije potrebno kopirati druge u beskrajnoj potrazi za tuđom pticom sreće. Važno je pokazati što je tvoje i dobiti ono što nedostaje, zbog čega smo zatvoreni do kraja života. I to nije mrežni marketing iz duhovnosti, ne fitness, ne yoga studiji i ne organizirana religija. Ako se osoba potrudi da otkrije svoje prirodne kvalitete u smjeru u kojem se spoznala, tada će uspjeh sigurno doći.
Mit da bi put samospoznaje trebao biti težak i trnovit još je jedna iluzija. Ne bi trebao biti umjetan – netko izmišljen ili nametnut. Osoba nije dužna biti raskalašena ili asketska zbog prevladavajućih ideja o slobodi pojedinca ili stajališta duhovnih vođa. Zadatak samospoznaje je sjetiti se sebe, razumjeti što mi treba i biti svoj! Ovo nije lom, već prirodni rast. To su uvjeti pod kojima se čovjek ostvaruje na najbolji mogući način.
Naš život je prirodan i lijep i u tom procesu živimo i razvijamo se.
Širenje svijesti i svjesnosti podrazumijeva prije svega zadovoljstvo životom, shvaćanje da živim onako kako želim i da sam sam gospodar svoje sudbine.
Postoji razumijevanje uzroka onoga što se događa, sposobnost planiranja budućnosti, kretanje duž linije života. Mindfulness je također sposobnost prepoznavanja i aktualiziranja svojih emocija i osjećaja, sposobnost čuti svoje "ja", spoznati svoju svrhu, a također i razumjeti što i kako učiniti u određenoj situaciji i općenito.
Brojni narodi koji su nastanjivali teritorij drevne Kine bili su u bliskom kontaktu jedni s drugima, mitovi tih naroda stalno su se međusobno zagađivali, mijenjali i doživjeli značajno miješanje. Drevni mitovi zabilježeni su jako dugo, od ere istočnog Zhoua do razdoblja Wei, Jin i Šest dinastija, što je više od tisuću godina. Nepotrebno je reći da je vrijeme, ali i oni koji su mitove zapisivali, dali svoj pečat na njih. Stoga je doista vrlo teško proučavati i rekonstruirati drevne kineske mitove iz zasebnih fragmenata i rekreirati njihov nekadašnji izgled. Osim toga, sami su se mitovi cijelo vrijeme mijenjali i razvijali. To se jasno vidi u evoluciji mita o Si-wang-muu. Si-wang-mu je, sudeći prema opisima u "Knjizi planina i mora", izvorno bio okrutni duh "s leopardovim repom, tigrovim zubima i raščupanom kosom", koji je slao bolesti i bio zadužen za kazne. Tri plave ptice donijele su joj hranu. “Biografija suverena Mu” govori kako je Chou Mu-wang, sjedeći na kočiji upregnutoj s osam najljepših konja, otišao u planine Yanshan vidjeti Si-wang-mua, s kojim je tamo skladao pjesme i pjevao pjesme. Očigledno je Si-wang-mu u to vrijeme bila kraljica u ljudskom obliku. U kasnijem Huainanzijevom djelu stoji: "Revolveraš Yi je zatražio od Xi-wang-mua lijek za besmrtnost", a Xi-wang-mu se iznenada pretvorio iz zlog duha u dobrog. U "Han Wudi priči" koja se pripisuje Ban Guu, Xi-wang-mu poprima drugačije značenje - pretvara se u "wang-mu" (kraljicu majku) Zapada. Ovdje imamo samo malo pojednostavljenja imena, ali što se tiče triju ptica, njihov opis nije doživio nikakve promjene. U nešto kasnijem djelu Hanunei zhuana, koji se također pripisuje Ban Guu, slika Xi-wang-mu je još više uljepšana - prikazana je kao prekrasna žena od "trideset i više godina", "koja je osvojila svijet s njezina ljepota“, a tri plave ptice, koje su joj nekada donosile hranu, pretvorile su se u vesele i lijepe sluge. Razlika između slika Si-wang-mua "s leopardovim repom, tigrovim zubima i raščupanom kosom", koji je živio u planinskoj špilji, i wang-mu - kraljice - ista je kao između neba i zemlje!
Takve promjene bile su rezultat namjernog ispravljanja i uljepšavanja od strane pisaca i ne mogu se smatrati rezultatom prirodnog razvoja i evolucije mitova.
Međutim, ne treba zanemariti utjecaj koji su te korekcije i uljepšavanja imale na mitove. Svaki od mitova koji je doživio takve ispravke, pak, pretvorio se u izvor novih narodnih mitova. Na primjer, Si-wang-mu u narodnoj legendi nije zao duh s "leopardovim repom i tigrovim zubima", već lijepa gospodarica Zapada. "Knjiga planina i mora" govori samo o Si-wang-mu, a u "Knjizi čudesnog i izvanrednog" pojavljuje se Dong-wang-gun, nitko drugi nego muž usamljene Si-wang-mu. U početku sam mislio da je to samo izmišljotina pisaca i nisam tome pridavao nikakvu važnost. Međutim, nedavno sam pročitao o Vrhuncu duha žene iz narodnih priča regije Xianxia, koje je prikupio Tian Hai-yan, gdje Dong-wang-gong, suprotno mojim idejama, djeluje kao duh supružnika Xi-wang-mu. To me je, nehotice iznenađujuće, natjeralo na razmišljanje: jesu li Dun-wang-gun izvorno stvorili pisci, a zatim je već prodro u folklor, ili je njegova slika nastala na temelju usmenih predaja koje su već postojale među ljudima? Pitanje je vrijedno proučavanja. Istraživački rad na mitologiji ne može biti uspješan bez detaljnog i pažljivog proučavanja evolucije mitova.
Pri radu na mitovima također treba obratiti veliku pažnju na to kako od mitova izdvojiti praznovjerja.
Zhou Yang kaže: “Naravno, mitovi i praznovjerja izvorno su odražavali određene primitivne ideje starih ljudi o svijetu, odražavali su njihova vjerovanja u nadnaravne sile. Međutim, značenje mitova i praznovjerja je drugačije. Slijede praznovjerja koja nemaju nikakve veze s nadnaravnim moćima; samo odbaciti; mnogi mitovi često su bili aktivni u odnosu na vanjski svijet i često su bili uistinu popularni, a praznovjerja, pasivne prirode, često su odražavala interese vladajućih klasa. Ova razlika između mitova i praznovjerja može se vrlo jasno vidjeti u njihovom odnosu prema sudbini.
Mitovi su često izražavali nespremnost osobe da se pokori sudbini, a praznovjerja su, naprotiv, propovijedala fatalizam, odmazdu, tjerajući ljude da vjeruju da je sve unaprijed određeno i da je najbolje pognuti glavu pred sudbinom.
Stoga su i sami duhovi, koji su kontrolirali sudbinu, bili drugačiji. Likovi mitova često su se hrabro suprotstavljali moći duhova, na primjer, Sun Wu-kun protiv cara od jaspisa Yuhuanga, pastir i tkalac protiv kraljice majke - wang-mu. Praznovjerja su pak propovijedala nemoć čovjeka pred duhovima i tako ljude činila robovima duhova, spremnima na žrtvu. Mitovi su oduvijek nadahnjivali ljude da se oslobode ropstva i teže životu dostojnom čovjeka. Praznovjerja, koja su ljudima usađivala osjećaj ropske poslušnosti, uljepšavala su okove ropstva. To je razlog zašto hvalimo mitove kada se protivimo praznovjerju.” Dakle, mitovi uopće nisu isto što i praznovjerja. Međutim, u mitovima, u većoj ili manjoj mjeri, postoje elementi praznovjerja koji čine njihov organski dio i ne mogu se odvojiti od mitova. Na primjer, u drevnim mitovima postoje mnoge nevjerojatne legende o rođenju velikih likova. Dakle, u "Knjizi pjesama" u pjesmi "Tamna ptica" kaže se da je "nebo poslalo tamnu pticu da se spusti na zemlju i rodi Shana". U enciklopediji Sung "The Imperial Review of the Taiping Years" - Taiping yulan u tsz. 78 od Shihana Shenua dane su sljedeće riječi: “Ogromni otisci stopala pojavili su se na obali Lei-zea, a Hua-xu je stao na njih i [nakon toga] rodio Fu-xi.” Sve te tradicije sadrže mnoge elemente praznovjerja. Međutim, Fu-hsi i Shang Qi bili su istinski heroji u očima starih ljudi, pa ih stoga, unatoč činjenici da legende koje veličaju heroje, sadrže neke elemente praznovjerja, treba smatrati mitovima. Razlikuju se od onih "mitova" koji su stvoreni u kasnijim vremenima upravo kako bi se veličalo čudesno podrijetlo careva i prinčeva. Ove dvije vrste mitova treba razlikovati jedan od drugog. Osim toga, pojava đavola i duhova ne može se smatrati samo utjecajem praznovjerja. Potrebno je obratiti pozornost na to da li se uz pomoć slike ovog ili onog duha propovijeda pokornost sudbini, ili se, naprotiv, suprotstavlja. Tako su duhovi često izražavali mržnju starih prema vladarima. Mo-tzu u poglavlju "Mingguipian" daje priču o tome kako se Du Bo pretvorio u duh osvete i ubio Chou Xuan-wanga. Takvi se likovi mogu smatrati mitskim. Treba biti vrlo oprezan u tako finom radu razlikovanja praznovjerja i mitova.
Također želim ovdje reći nekoliko riječi o razlikama između mitova i legendi, između mitova i legendi o besmrtnicima.
Što je mit, a što legenda? Vrlo ih je teško precizno definirati. Obično ne možemo povući strogu razliku između to dvoje, budući da same legende proizlaze iz mitova. Ali općenito, možemo reći da se mitovi postupno razvijaju, glavni likovi se u njima humaniziraju, a njihovi postupci bilježe se u obliku ljudskih djela - tako nastaje legenda. Ono o čemu legenda obično govori jesu ili moćni heroji antike, poput strijele Yi, koja je uhvatila divlju svinju i posjekla zmiju, ili nebeski ljubavnici, poput tkalca i pastira, koji se susreću jednom godišnje na svrakovom mostu repove, ili, konačno, priče o kulturnim herojima poput Pan-gua, o pripitomljavanju svilenih buba i konja.
Legende, koje su se formirale u procesu razvoja civilizacije, postupno su odbacivale sve izvanredno svojstveno mitovima i posuđivale ono što je manje-više odgovaralo stvarnom u predstavljanju ljudi. Zahvaljujući tome možemo vidjeti kako su težnje naroda dobile karakter stvarnosti i kako se odvijao prijelaz ljudi s relativno niske razine kulture na viši stupanj njezina razvoja. Što se tiče razlike između mitova i legendi o besmrtnicima, ovo pitanje možemo saznati na primjeru legende o Pan-guu. O ovom junaku Xu Zheng u Povijesnim zapisima tri vladara i pet careva kaže da je Pan-gu rođen u kaosu, kada su nebo i zemlja nalikovali kokošjem jajetu. Odjednom su se nebo i zemlja odvojili jedno od drugog: jang, svijetli i čisti, postali su nebo, jin, tamni i nečisti, postali zemlja. Nakon toga, nebo se počelo dizati svaki dan za jedan zhang, a zemlja je postajala deblja za jedan zhang dnevno, a sam Pan-gu je rastao za jedan zhang dnevno. Prošlo je osamnaest tisuća godina, a nebo se podiglo visoko, visoko, a zemlja je postala gusta i gusta. I sam Pan-gu postao je visok, visok.
U ovoj priči, unatoč slojevima fantazije, može se razlikovati pojava primitivne legende koja još nije izgubila karakter lijepog mita. Međutim, kada je ušao u spise taoista, pretvorio se u pravu glupost. Tako, na primjer, u "Bilješkama o prvim besmrtnicima" postoji zapis čije je značenje sljedeće.
Kada zemlja i nebo još nisu bili razdvojeni, Pan-gu, koji je sebe nazvao prvim nebeskim kraljem, putovao je među ovim kaosom. Zatim, kada su se nebo i zemlja razdvojili, Pan-gu je otišao živjeti u palaču na planini glavnog grada jaspisa - Yujing-shana, hranio se nebeskom rosom i pio vodu iz zemaljskih izvora. Nekoliko godina kasnije, u planinskom klancu, iz krvi prikupljene tamo, rođena je djevojčica neviđene ljepote, čije je ime bilo Taiyuan Yunyu, što znači "Prva djeva Jaspera". Silazeći niz planinu u šetnju, Pan-gu ju je ugledao, i vjenčali su se, doveo ju je u palaču, gdje su počeli živjeti. Imali su sina, kojeg su nazvali Tianhuang - Nebeski car, i kćer Jiuguangxuannuy - Čista Djevo od devet zraka itd., itd. Nije li ovo sve stvar taoista? Takva djela obično nazivamo "xianhua" - legende o besmrtnicima. U xianhua, kao i u taoističkom učenju, do izražaja dolazi postizanje sreće za jednu osobu. Stoga se takvi likovi kao što su Nui-wa, Gun, Yu i slični heroji mitova, spremni da se žrtvuju, nisu mogli pojaviti u xianhua. Na temelju toga, mitovi se mogu lako razlikovati od xianhua. Međutim, xianhua, koji je dio mitova, teško je odvojiti od potonjeg. Na primjer, mora se pretpostaviti da su u priči iz Huainanzi o strijeli Yi, koji je od Xi-wang-mua zatražio lijek besmrtnosti, i Chang-e, koji ju je ukrao i pobjegao na Mjesec, isprepleteni elementi xianhua , a mi to još uvijek ubrajamo u mitove. S druge strane, xianhua koja govori o djelima besmrtnika vrlo je često po sadržaju i stilu slična mitovima i razlikuje se od xianhua koje su prerađivali taoisti. Ove xianhue treba uzeti u obzir u okviru mitologije prilikom istraživanja i proučavanja.
Što se tiče pitanja zašto istraživati mitove, pokušat ću to objasniti u nastavku.
Mitovi su nastali u zoru povijesti ljudskog društva. Po mitovima možemo suditi kakve su ideje i misli antičkih radnih ljudi: kako su predstavljali svemir, kako su pjevali narodne heroje, kako su nastojali poboljšati svoj život, kako su veličali rad i borbu itd., itd. . Osim toga, ispitujući mitove, još ćemo bolje razumjeti kako voljeti život i ljude.
Predstavljajući vrlo veliko zanimanje za sebe, mitovi su imali značajan utjecaj na književnost i umjetnost, dajući im poseban šarm i svježinu. Skulptura starih Grka lijepa je upravo zbog uske povezanosti s mitovima. Isto se može reći i za Tao-te, Kue, Kue-zmaj, Kue-phoenix, vodene i jednoroge zmajeve, o nevjerojatnim pticama i životinjama, čije su slike krasile tronošce i posude epoha Yin i Zhou. Mitološke ideje ostavile su traga na tim umjetničkim djelima. Veliki Qu Yuan u "Elegiji pokojnika", u "Pitanjima do neba", "Devet pjesama" odnosi se na slike junaka mitova, oplakujući smrt kneževine Chu. Njegova poezija, poput egipatskog murala i indijskog epa, zasićena je elementima mitologije.
Ali treba imati na umu da su mitovi, budući da nisu povijesni dokazi, u određenoj mjeri mogli odražavati povijest. Naravno, apsurdno je vidjeti drevne careve i knezove u svim likovima mitova, ali je jednako pogrešno zanemariti sadržaj mitova u određenoj mjeri povijesne prirode. U mitovima možemo pronaći odraz povijesne stvarnosti. Na primjer, pod borbom između Huang-di i Chi-yu dolazi do sukoba između naroda mongolske visoravni i plemena južnog Tihog oceana koji se dogodio u središnjoj ravnici, pod pričom o Kunlunu i Xi -wang-mu planine, pojava kulturnih veza između kineskih i tibetanskih plemena.
Mitovi također odražavaju nacionalni karakter. Dakle, kineski mitovi u određenoj mjeri odražavaju karakteristike kineske nacije. Naš narod s ponosom može govoriti o junacima antičkih mitova. Govoreći o izuzetnoj izdržljivosti i snazi, o raznim težnjama naroda, kineski mitovi izražavaju duh samopotvrđivanja naših dalekih predaka. Doista, za nas, njihove potomke, to su izvrsni uzori. Proučavajući mitove možemo razumjeti podrijetlo našeg nacionalnog karaktera.
Književnost antike
Kolijevka europske civilizacije (antika). U to vrijeme formiraju se ključni pojmovi teorije, pojmovi države, prava, znanosti, književnosti, umjetnosti.
Razvoju antičkog duha omogućili su:
Princip natjecanja (Olimpijske igre u Rimu)
Načelo skladnog razvoja
Antika je djetinjstvo čovječanstva.
9.-8. stoljeće PRIJE KRISTA. poznati su kao vrijeme nastanka prve abecede, istom vremenu pripadaju i prvi spomenici grčke književnosti, prvi uzorci rimske književnosti datiraju iz 3. stoljeća pr. OGLAS Počevši od 5. stoljeća prije Krista, padom starog Rima, završava se doba antike.
Književnost odražava razvoj društva od ranog društva do robovlasničkog carstva.
Starogrčka književnost- skup književnih djela antičkih autora, uključujući sva djela starogrčkih pjesnika, povjesničara, filozofa, govornika itd. do kraja povijesti Drevna grčka.
Krajnje granice povijesti starogrčke književnosti treba prepoznati kao XI stoljeće. PRIJE KRISTA e., kada su postojale brojne legende o herojima Trojanskog rata, te prve polovice VI.st. n. e., kada su po nalogu cara Justinijana (529) zatvorene filozofske škole u Ateni.
Grčka kultura razvija se u uvjetima formiranja politika. Tijekom arhaičnog razdoblja (VIII-VI st. pr. Kr.) u Grčkoj se formira polisi. Mnogi nezavisni gradovi-države, u grčkim "polisima", postaju ćelije društva, države i kulture antičke Grčke. Polisi su se razvili iz plemenskih zajednica ili su nastali nanovo kada su osnovane kolonije. Ovaj proces je trajao oko 300 godina. Grci su radije stvarali male politike - s populacijom od ne više od 10 tisuća ljudi. Atena je bila, možda, rijetka iznimka - tamo je živjelo 120-150 tisuća ljudi (vidi str. 173). Politika se sastojala od grada (centra), opasanog obrambenim zidinama, i seoske četvrti.Glavno stanovništvo politike živjelo je u gradu, Narodna skupština se okupljala na agori i odvijala se trgovina, a hramovi naj štovani bogovi nalazili su se na akropoli (citadeli).
U trenutku prijelaza iz općinsko-plemenske formacije rađaju se prvi spomenici (Homer). U međuvremenu, mitologija je postala značajan sloj kulture, koji odražava svijest osobe koja promišlja prirodu i svijet oko sebe kao živo i živo biće. Isprva ovim svijetom vladaju bogovi i demoni, kasnije neki znanstveni zakoni.
Mitologija nastavlja postojati tijekom antike. Najprije kao religija i objašnjenje svih tekućih procesa, zatim kao ostava umjetničkih slika. Mitski junaci postaju junaci tragedija i lirskih djela.
Periodizacija starogrčke književnosti:
Pretklasično razdoblje (arhaično) - prva trećina prvog tisućljeća pr. - ovo je UNT, mitologija i herojske pjesme "Ilijada" i "Odesa". U tom razdoblju, doba formiranja i procvata grčkog klasičnog ropstva.
Klasično razdoblje - 7-4 stoljeća pr. e. - formiraju se različite vrste lirike, dramske i klasične književnosti. Junaci ovog vremena su pjesnici "očevi" tragedije i komedije, povjesničari i govornici.
Helenističko razdoblje poklapa se s erom velikog ropstva, kada su umjesto politike postojale velike vojno-monarhističke organizacije i prva carstva. Istodobno, u svjetonazoru osobe počinje era individualizma, zbog čega se često naziva razdobljem degradacije klasika. A u isto vrijeme cvjetaju mali oblici književnosti. To uključuje rimsku književnost, koja se često tumači kao helenističko rimsko razdoblje. (3. st. pr. Kr. i do 5. st. n. e.)
br. 2 Grčka mitologija i evolucija mitoloških predstava
Religija i mitologija antičke Grčke imao je ogroman utjecaj na razvoj kulture i umjetnosti diljem svijeta i postavio temelje za bezbroj religioznih ideja o čovjeku, herojima i bogovima.
Početna faza njegovog razvoja je usmena narodna umjetnost. Od kojih je najproduktivnija bila mitologija kao oblik kolektivne aktivnosti. Mit spaja fikciju, vjeru i znanje, t.j. sinkretičan je, ali ne može se staviti znak jednakosti između mita i religije, koja se temelji na sustavu kultova i rituala. Na isti način, mit se ne može zamijeniti bajkom ili legendom, jer legenda je sjećanje na događaje bajka je fikcija.
Faze razvoja mitologije
Fetišizam je predstavljanje najobičnijih predmeta živom.
Fetišizam je vrijeme kada društvo prolazi kroz odgovarajuću fazu razvoja. Čovjek se poistovjećuje s prirodom koja je sveoživljena, sve se sastoji od fizičkih predmeta i sila, a izvan njih čovjek ništa ne zna i ne vidi. Svaka stvar je animirana i stoga se magična moć izlijeva na svijet, a demonsko stvorenje nije odvojeno od predmeta u kojem živi.
Mitološka arhaika - najstarije razdoblje mitologije, koje datira iz vremena matrijarhalne obitelji - početne faze. Proces života percipira se u nasumično nagomilanom obliku, stoga je sve okolo animirano, ali se pokreće nekim neshvatljivim silama. Princip nereda, nesrazmjera, dostizanja kaosa i užasa. Svijet i priroda svojevrsno su živo i živo tijelo. I od osoba vidi samo Zemlju i Nebo, koje je, kako vjeruje, Zemlja rodila, onda je to osnova mitologije ere matrijarhata. Ovo je htonska mitologija. Zemlja je izvor i utroba svih živih bića, bogova, demona, ljudi.
Fetišizam - priroda je, s jedne strane, sva animirana, s druge strane, sve se sastoji samo od fizičkih predmeta i sila, iza kojih čovjek ne vidi ništa. Takav predmet je fetiš, a mitologija je fetišizam. Dr. People fetiš doživljava kao žarište magične moći. Demonsko biće ni na koji način nije odvojeno od objekta u kojem obitava.
Primjeri: bogovi i heroji u obliku sirovih, grubih drvenih i kamenih predmeta. Boginja Latona na Delosu je balvan, Herkul u hijeti je kamen, Dioskuri u Sparti su 2 balvana s poprečnim šipkama. Vinova loza i bršljan su Dionizov fetiš, Ahilovo koplje koje je izliječilo junaka Telefa. Atena je zmija. Zeus je bik.
Ljudski organi kao sama duša u obliku materijalnog objekta. Homerova dijafragma. Duša napušta tijelo s krvlju.
Kada se svijest chele razvije i on užasnuto ne bježi od njemu neshvatljivih sila, već počne zaviriti u njih, učiti, koristiti ih ako je moguće - to je već faza fetišizma kao takvog, jer fetiš je fiksiran kao takav, a ne samo nejasno percipiran.
Animizam je vjera u postojanje duše i duhova, vjera u oživljavanje cijele prirode. Po prvi put ovaj termin je uveo znanstvenik Stahl.
Animizam nastaje kada osoba ne samo prisvaja, već i proizvodi. U ovom trenutku se formira ideja stvari, koja je odvojena od same stvari. Animizam odražava proces stjecanja neovisnosti demona. Demon može postojati i nakon uništenja same stvari.
Primjer: nimfa (stabla).
Demon animizma je generalizirano mitsko stvorenje, izvor ili roditelj stvari koje također potpadaju pod odgovarajući generički koncept, na primjer, ocean je i rijeka i roditelj svih rijeka na Zemlji. U ovoj fazi dolazi do razdvajanja materije i etera. Demoni i bogovi sastoje se od različitih supstanci, imaju tijelo, ali ono je za njih drugačije. Ako se demon sastoji od elemenata (od zemlje do vatre), onda se bogovi sastoje od etera.
Animizam se, kao i prethodna faza, formirao u fazi matrijarhata. U ovom trenutku se štuju potomci Zemlje (Erinia, odnosno stvorenja koja kombiniraju životinje i ljude.).
Rani klasici nastali su tijekom prijelaza iz matrijarhata u patrijarhat i izraženi su stadijem olimpske ili klasične mitologije. U ovom trenutku dolazi do prijelaza s htonizma na panteon. Heroji počinju ponavljati i pobjeđivati sva čudovišta iz prethodnog razdoblja.
kasno junaštvo. U to vrijeme raste neovisnost čovjeka u odnosu na bogove, što se izražava ne samo u nadmetanju s bogovima, već u kritici tih bogova.
Samonegacija mitologije. U to vrijeme nastaju mitovi koji su uništili vlastite temelje. Primjer: Prometej.
Kasni klasik je kraj mitologije.
br. 3 Herojski i didaktički ep antičke Grčke (Homer i Hesiod)
ep(starogrčki ἔπος - "riječ", "pripovijedanje") - herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži cjelovitu sliku narodnog života i predstavlja u skladnom jedinstvu svojevrsni epski svijet i heroje-junake.
Postojalo je nekoliko varijanti epa: herojski, didaktički, parodijski. U različitim povijesnim fazama poprimao je različite oblike. U podrijetlu herojskog epa su pjesme Homerove.
Epski stil je takav umjetnički stil koji nam prikazuje život ovog ili onog ljudskog kolektiva, podređujući apsolutno svaki osobni život svojim zakonima. Primat općeg nad pojedinačnim. Pravo mjesto epa je rastući patrijarhat, kada čovjek toliko ovlada prirodnim silama da se s njima može herojski boriti i herojski ih pokoriti. U ovom razdoblju plemenska zajednica postaje sjedila, počinje se shvaćati kao jedinstvena cjelina, počinje se sjećati svoje povijesti i velikih heroja koji su je stvorili.
Ako opće zauzme mjesto osobnog, onda je jasno da se osobno pojavljuje u nerazvijenom i primitivnom obliku.
1. Objektivnost epa (epski umjetnik, takoreći, ne koristi svoju maštu. ne samo stvarne stvari, već sve bajkovito, mitsko, on zamišlja kao nešto objektivno i nefiktivno)
2. Detaljna učinkovitost epa ("Katalog brodova" ima 300 redaka, Ahilov štit - 132 reda)
3. Slikovitost i plastičnost slika (ljubav gledanje stvari, kronološka nespojivost ili zakon planarne slike, ne postoji sposobnost percipiranja svijeta u tri dimenzije, pred nama nije reljef, već planarna percepcija svijeta , geometrijski stil, plastičnost - ne daju se samo ozljede, već i njihove posljedice, jer je Patroklo kopljem vukao Trojanca)
4. Antipsihologizam i čisto materijalna slika bilo kakvog unutarnjeg iskustva (nedostatak analize unutarnjih iskustava osobe, nedostatak unutarnje motivacije za njegove događaje. Primjer: Paris voli Helenu, ali ništa se o tome točno ne zna; Odisej i Penelopa)
Ali osoba u kojoj se njezino "ja" još nije probudilo podređena je svom plemenskom kolektivu. sve veliko i značajno.Glavna načela epa moraju uključivati
5. Tradicija (ono što je prikazano u epu važno je za svakoga. Svi su sigurni da je tako oduvijek bilo i da će biti. Sve se priča polako i staloženo, kao da je riječ o vječnoj istini. Ponavljanja ili stalni epiteti)
6. Monumentalnost (epsko djelo uvijek budi visoka, plemenita osjećanja, odgaja junačku volju, ne podnosi ništa nisko)
7. Odsutnost sitnica u njemu (prisutne su, ali svaka je sitnica prikazana u svjetlu generala, danog usred herojskog života, nosi pečat velikih događaja)
8. Uravnotežen - kontemplativni smireni slobodni - herojski duh.
Sva ova načela umjetničkog stila epa koncentrirana su u jednom, što je jednako povezano sa stilom, s načinom života epske osobe. To je princip epskog herojstva. Pravi nositelj svih ovih obilježja epskog stila je junak, shvaćen kao proizvod zajedničko-plemenskog oblikovanja razdoblja patrijarhata, odnosno kao individualno utjelovljenje same patrijarhalne zajednice.
Homerov slobodni epski stil takav je dizajn umjetničkog stvaralaštva koji razmatra cjelokupnu zajedničko-klanovsku formaciju, često miješajući u jednoj slici najrazličitije svoje epohe i dajući sliku ovih epoha u dobrodušnom ironično-humorističkom i snishodljivom, ali pritom na naivan način.- ozbiljan i često čak i tragičan plan. Ovdje prikazani junaci, prirode koje znaju snažno voljeti i snažno mrziti, osjećaju se slobodno i neovisno, strastveno vole život u svim njegovim manifestacijama i nikada ne klonu duhom, unatoč stalnim patnjama i katastrofama. Nedosljednost u homerskom stilu upravo govori o prijelazu jedne ere ili o kretanju i formiranju jedne ere, o njenom brzom razvoju.
