Andrey Platonov, "Poydevor qudug'i": Tahlil. Platonovning "qudug'i": ish muammolari
Zamyatinning "Biz" va Platonovning "Chuqur" asarlarida distopiya janri
2.2 "Quduq" A. Platonov
Juda ham umumiy ko'rinish"Pit" da sodir bo'layotgan voqealarni sotsialistik qurilishning ulkan rejasini amalga oshirish sifatida ko'rsatish mumkin. Shaharda "kelajakdagi ko'chmas baxt" qurilishi "proletariatning butun mahalliy sinfi aholi punktiga kiradigan" yagona umumiy proletar uyining qurilishi bilan bog'liq. Qishloqda sotsializmni qurish kolxozlar tuzishdan va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilishdan" iborat. Shunday qilib, "poydevor chuqurligi" 1920 -yillarning oxiri - 1930 -yillar boshidagi ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim sohalarini qamrab oladi. - sanoatlashtirish va kollektivlashtirish. Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 33
Ko'rinib turibdiki, yuz sahifalik qisqa vaqt ichida butun bir davrning keng ko'lamli, muhim voqealari haqida batafsil gapirib bo'lmaydi. Tez o'zgaruvchan optimistik mehnat sahnalarining kaleydoskopik tabiati Platonning dunyo haqidagi tasavvurining mohiyatiga zid - sekin va o'ychan; qushlar ko'rinishidagi panorama "yaxlit o'lchov" haqida tasavvur beradi - "xususiy Makar" haqida emas, tsiklda ishtirok etgan odam haqida. tarixiy voqealar... Faktlar va mavhum umumlashmalarning rang -barang mozaikasi ham Platonovga begona. Kam sonli aniq voqealar, ularning har biri butun hikoya kontekstida chuqurlarga to'la ramziy ma'no, - bu "quduq" dagi tarixiy o'zgarishlarning asl ma'nosini anglash yo'li. Rus adabiyoti. XX asr: Buyuk ma'lumotnoma. M.: 2003.- S. 260
Hikoyaning syujetini bir necha jumlalar bilan ifodalash mumkin. Ishchi Voshchev, zavoddan ishdan bo'shatilgach, umumiy proletar uyining poydevori uchun chuqur tayyorlayotgan ekskavatorlar guruhiga kiradi. Chiklin qazuvchilarining boshlig'i etim qiz Nastyani topib olib, ishchilar yashaydigan kazarmaga olib keladi. Rahbariyat ko'rsatmasi bilan qishloqqa mahalliy ishchilarga kollektivlashtirishni amalga oshirishda yordam berish uchun ikkita ishchi brigadasi yuboriladi. U erda ular noma'lum mushtlar qo'lida halok bo'lishadi. Qishloqqa etib kelgan Chiklin va uning o'rtoqlari "kulaklarni tugatish" ni oxirigacha olib boradilar, qishloqdagi barcha boy dehqonlarni rafta dengizga otib, dengizga olib boradilar. Shundan so'ng, ishchilar shaharga, poydevor chuquriga qaytadilar. O'sha kecha kasal Nastya vafot etadi va chuqurning devorlaridan biri uning uchun qabrga aylanadi. Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 33
Ko'rib turganimizdek, sanab o'tilgan voqealar to'plami juda "standart": deyarli har qanday adabiy asar Kollektivlashtirish mavzusiga to'xtaladigan bo'lsak, o'rta dehqonlarni chorva mollari va mol -mulki bilan ajratish va ajratish sahnalarisiz, partiya faollarining o'limisiz, "bir kunlik g'alaba qozongan kolxoz" bo'lmasdan bo'lmaydi. M. Sholoxovning "Bokira tuproq ag'darildi" romanini eslaylik: ishchi Davydov shahardan Gremyachi Logga keladi, uning rahbarligida kolxoz tashkiloti olib borilmoqda. Kulaklarning "ko'rgazmali" tortib olinishi Tit Borodin misolida, o'rta dehqonning mollari bilan xayrlashish sahnasida berilgan - Kondrat Maydannikov misolida kollektivlashtirishning o'zi Davydovning o'limi bilan tugaydi.
Biroq, Platonning hikoyasida, kollektivlashtirish uchastkasining "bo'lishi kerak bo'lgan dasturi" dastlab o'zini butunlay boshqacha kontekstda topadi. "Chuqur" yo'l ko'rinishi bilan ochiladi: "Voshchev ... havodagi kelajagini yaxshiroq tushunish uchun tashqariga chiqdi. Ammo havo bo'sh edi, harakatlanuvchi daraxtlar issiqlikni yaproqlarida ehtiyotkorlik bilan ushlab turar, chang esa yo'lda zerikarli yotardi ... ”Platonov qahramoni - haqiqat va umuminsoniy mavjudot ma'nosini izlayotgan sayohatchidir. Dunyoning faol o'zgarishi pafoslari shoshilmay, ko'plab to'xtashlar bilan "o'ylangan" Platonik qahramonning harakatiga yo'l ochadi.
Odatiy mantiq shuni ko'rsatadiki, agar ish yo'l bilan boshlansa, qahramonning sayohati syujetga aylanadi. Biroq, o'quvchining mumkin bo'lgan umidlari amalga oshmaydi. Yo'l Voshchevni birinchi navbatda poydevor chuquriga olib boradi, u erda bir muddat yotadi va sayohatchidan qazuvchiga aylanadi. Keyin "Voshchev bitta ochiq yo'lga kirdi" - qaerga olib borganini o'quvchi bilmaydi. Yo'l yana Voshchevni poydevor chuquriga olib boradi, keyin esa, quduqchilar bilan birga qahramon qishloqqa boradi. Uning sayohatining oxirgi nuqtasi yana poydevor bo'ladi.
Platonov, go'yoki, yozuvchiga uning sayohatlari syujeti tomonidan taqdim etilgan syujet imkoniyatlarini ataylab rad etadi.
Qahramonning yo'li doimo adashadi, u yana va yana poydevor chuquriga qaytadi; hodisalar o'rtasidagi aloqalar doimo uzilib qoladi. Hikoyada juda ko'p voqealar bor, lekin qishloqda ular o'rtasida hech qanday shafqatsiz sabab-oqibat munosabatlari yo'q, Kozlov va Safronov o'ldirilgan, lekin kim va nima uchun noma'lumligicha qolmoqda; Jachev finalda Pashkinga bordi - "yana chuqurga qaytmaydi". Uchastkaning chiziqli harakati poydevor chuqurining atrofida aylanib, oyoq osti qilinishi bilan almashtiriladi.
Hikoya kompozitsiyasida mutlaqo heterojen epizodlarning montaji katta ahamiyatga ega: faol qishloq ayollariga siyosiy savodxonlikni o'rgatadi, bolg'a ayig'i Chiklin va Voshchevga qishloq kulaklarini ko'rsatadi, otlar o'z somonini tayyorlaydi, kulaklar har biri bilan xayrlashadi. dengizga ketishdan oldin boshqasi. Ba'zi sahnalar umuman qiziqtirilmagan ko'rinishi mumkin: kichik belgilar kutilmaganda o'quvchi oldida paydo bo'ladi yirik planda va keyin xuddi kutilmaganda. Grotesk haqiqati bir qator grotesk rasmlarda tasvirlangan.
Qahramonning muvaffaqiyatsiz sayohati bilan bir qatorda Platonov hikoyaga muvaffaqiyatsiz qurilish uchastkasini kiritadi - umumiy proletar uyi haqiqatni almashtirish uchun yaratilgan ulug'vor sarobga aylanadi. Qurilish loyihasi dastlab utopik edi: uning muallifi "umumiy proletar uyining xayoliy qismlari ustida ehtiyotkorlik bilan ishlagan". Quruvchilarining qabriga aylanadigan ulkan uyning loyihasi o'ziga xosdir adabiyot tarixi: u "Faust" da qurilayotgan ulkan saroy bilan bog'liq (uning tagida Filimon va Baucisning jasadlari bor), Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidan billur saroy. va, albatta, Bobil minorasi. Inson baxtining qurilishi, uning qurilishi bolaning ko'z yoshlari bilan to'langani, Ivan Karamazovning Dostoevskiyning "Aka -uka Karamazovlar" romanidan fikrlari.
Uyning g'oyasini Platonov hikoyaning birinchi sahifalarida ta'riflagan: "Qabrlarni shunday qazishadi, uyda emas," deydi ekskavatorlar ustasi ishchilaridan biriga. Ivan Karamazov ko'z yoshlari haqida gapirgan, qiynoqqa solingan bola uchun - hikoya finalida poydevor qabr bo'ladi. "Bo'lajak ko'chmas baxt" qurilishining semantik natijasi - bu hozirgi vaqtda bolaning o'limi va "hayotning ma'nosi va universal kelib chiqish haqiqati" ga umid qilishning yo'qolishi, uni qidirishda Voshchev yo'lga chiqadi. yo'l - Men hozir hech narsaga ishonmayman! - asr qurilishining mantiqiy xulosasi.
Umumiy proletar uyi bizning oldimizda ulug'vor sarob bo'lib ko'rinadi. Utopik "kelajakdagi harakatsiz baxt" loyihasi. Uy qurilishi cheksiz qazish ishlari bilan almashtiriladi. Kelajakdagi "kommunizm" va "uy" baxtli bolalik"- va kelajakda ekskavatorlarning eskirgan kazarmalari. Uy bola qabriga aylandi.
Xulosa
Rus adabiyotida E. Zamyatin, P. Krasnov, I. Najivin, V. Nabokov, A. Platonov kabi iste'dodli, mafkuraviy va ijodiy munosabat bilan bir -biridan farq qiladigan yozuvchilarni birlashtiruvchi tendentsiya paydo bo'ladi. Bu utopik va distopik asarlarga tegishli.
Rus adabiyotida utopiya ham, distopiya ham adabiyot janri sifatida faol rivojlanmoqda. Fantaziya dunyosi distopiyada tasvirlangan kelajakning oqilona sozlanishi utopiyalar dunyosiga o'xshaydi. Ammo utopik yozuvlarda ideal deb topilsa, distopiyada bu juda fojiali ko'rinadi. Shunisi e'tiborliki, ularning asarlarida ideal mamlakat hayoti tashqi kuzatuvchi (sayohatchilar, sayohatchilar) nuqtai nazaridan berilgan, unda yashovchi odamlarning xarakterlari psixologik jihatdan rivojlanmagan. Distopiya "jasur, yangi dunyo" ni ichkaridan, unda yashayotgan shaxs nuqtai nazaridan tasvirlaydi.
Distopiya utopik loyihalarning shaxs manfaatlariga mos kelmasligini ochib beradi, utopiyaga xos bo'lgan qarama -qarshiliklarni bema'nilik darajasiga etkazadi, bu tenglik qanday qilib tenglashtirishga asosli ekanligini ko'rsatadi davlat tuzilishi- odamlarning xatti -harakatlarini zo'ravonlik bilan tartibga solish; texnik taraqqiyot- odamning mexanizmga aylanishi.
Utopiyaning maqsadi, birinchi navbatda, dunyoga kamolot yo'lini ko'rsatishdir, distopiyaning vazifasi - bu yo'lda uni kutayotgan xavflar haqida dunyoni ogohlantirishdir.
Zamyatinda ham, Platonovda ham biz ularning ustunligini ko'ramiz janr xususiyatlari- uslub odob -axloqi o'rtasidagi barcha farqlar bilan. Bu yozuvchilar ijodidagi distopiya, birinchi navbatda, shaxsiyatga janr yo'nalishi, o'ziga xos xususiyatlari, intilishlari va muammolari, bir so'z bilan aytganda, antropotsentrikligi bilan utopiyadan farq qiladi. Distopik shaxs har doim atrof -muhitning qarshiligini sezadi. Ijtimoiy muhit va shaxsiyat - bu distopiyaning asosiy to'qnashuvi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Zamyatin E.I. Biz: Rim. - M.: Maktab matbuoti, 2005.- 461 b.
2. Lanin B.A. Rus diasporasi adabiyotida distopiya // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm
3. Platonov A.P. Quduq. - M.: Bustard, 2002.- 284 b.
4. Romanchuk L. Utopiya va distopiyalar: ularning o'tmishi, hozirgi va kelajagi // Chegara. - 2003. - № 2.
5. Rus adabiyoti. XX asr: Buyuk ma'lumotnoma. M.: 2003.- 672 p.
6. Teplinskiy M. Rus antiutopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - № 10. - S. 23-35
A.V. Drujinin F.M.ning hikoyalari haqida. Dostoevskiy 40 -yillar
F.M.ning hikoyasi. Dostoevskiyning "Zaif yurak" asari fevral oyida A.A.ning "Vatan yozuvlari" kitobida chop etilgan. 1848 yil uchun Kraevskiy. F.M.ning bu hikoyasida ...
O. Uayldning "Baxtli shahzoda" hikoyasi misolida tarjima o'zgarishlarini tahlil qilish
Sifatli tarjima qiling badiiy matn eng yuqori mahoratga ega odam bo'lishi mumkin. Bunday asarlar ko'pincha yozuvchi mamlakatining madaniyati va tarixini aks ettiradi va bu mamlakatning an'analari va tarixi bilan tanish bo'lmagan tarjimonlar ...
1. Bolalar tasvirlari Hayot haqidagi tushuncha sifatida, unga ko'ra, inson har tomonlama rivojlangan shaxs bo'lishidan oldin, bolalikdan boshlab, ijtimoiy tarbiyaning qiyin yo'lini bosib o'tadi.
Janrning o'ziga xosligi 40 -yillar A. Platonovning hikoyalari
A. Platonov ijodini o'rganish. Barsht "Nasr poetikasi"
Andrey Platonovning ishi to'liq o'rganilmagan. Uchun keng Platonov asarlarining o'quvchilari faqat 90 -yillarda kashf etilgan. Bu haqiqiy rassomning taqdiri, chunki haqiqiy ustozning shon -sharafi o'limdan keyin ...
Andrey Platonov ijodini o'rganish uzoq vaqtdan beri faqat adabiy yoki adabiy doiradan chiqib ketgan lingvistik tahlil...
A.A.ning diniy va falsafiy asoslari. Axmatova
Anna Andreevna Axmatova haqiqiy falsafiy omborning rassomi, chunki u shunday falsafiy motivlar uning barcha she'riyatining mafkuraviy va mohiyatini tashkil qiladi. Shoir qanday mavzuga tegsa ...
Li Yang Foning "Men bolaligimda Xitoyda" romanidagi madaniyatlararo she'riyat
Madaniyat tushunchasini tahlil qilib, shuni aytish kerakki, qanday qilib siz odamlarning o'zini tasvirlashi va sub'ektiv xarakterining namoyon bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyati sohasiga aylanishingiz mumkin. Madaniyat inson ijodkorligi bilan chambarchas bog'liq ...
Qo'lyozma ustida ishlash sanalarini muallif o'zi belgilagan - 1929 yil dekabr - 1930 yil aprel. Bunday xronologik aniqlik tasodifiy emas: aynan shu davrda kollektivlashtirishning cho'qqisi tushib ketdi ...
Badiiy xususiyatlar Andrey Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasi
A. Platonovning insonparvarlik qarashlarining boshqa so'z san'atkorlari bilan yaqinligini ko'rib, uning asarini tadqiqotchilari N.P. Seyranyan, L. A. Ivanovning ta'kidlashicha, Platon asarlarida bu 20-yillar o'rtalaridagi nasrga qaraganda aniqroq ...
San'at dunyosi Andrey Platonovich Platonovning hikoyalari
Kitoblar yozilishi kerak - har biri yagona kitob bo'lib, o'quvchidan yangisini umid qilmaydi. kelajak kitob muallif yaxshiroq yozadi! (A. Platonov) Andrey Platonov ruhiy tushunchalarni hikoyalarda ro'yobga chiqarishga intildi ...
20 -yillardagi hazil va satira
"Chuqur" - Rossiyaning kelajagi qabridir
"Poydevor qudug'i" asari Andrey Platonovning hayotiy tamoyillari va intilishlariga eng yaqin bo'lib chiqdi. Ular hikoyada ajoyib tarzda ochiladi. Platonov hayot va o'lim mavzusini, oddiy odamlar ustidan mavjud bo'lgan hokimiyat tizimining axloqsiz va qattiq tajribasini jasorat va ravshanlik bilan ishlab chiqadi.
Muallif tomonidan 1930 yilda yaratilgan "Chuqur" asari asosan baland, yorug ', deb nomlangan uyni yaratishga bag'ishlangan. axloqiy munosabatlar inson muhitida. Hikoyaning manbai - bu uyning to'g'ridan -to'g'ri qurilishi, qurilishning boshlanishi - tuproq ishlari, faqat buning natijasida qurilish muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin, shundagina uy mustahkam bo'ladi va poydevor chuqurining o'zi ishonchli bo'ladi.
Asarning har bir maktubida zanjirband qilingan, ko'z yoshlari va qayg'ulardan qotib qolgan dahshatli dunyodan porloq kelajak uchun ozod bo'lish mumkinligi haqida bahs bor. To'rtta qisqa hikoya "Chuqur" ning syujetini tashkil qiladi va insoniyatning yo'q bo'lib ketishi haqidagi ogohlantirish haqida har tomonlama baqiradi.
Birinchi roman romantikasida, uni butun asarning murakkab tabiatidan keskin ajratib turadigan yuksaklik, ochig'ini aytganda, sirg'alib ketadi. Bu erda muallif amalga oshirib bo'lmaydigan narsa haqida gapiradi sevgi hikoyasi Chiklina - qazuvchi, hayratlanarli tasodiflar bilan Prushevskiy hikoyasiga o'xshash ikki tomchi suvga o'xshaydi. Ikkala belgi ham o'zlarining yorqin baxtlaridan voz kechishga majbur bo'lishdi va orttirilgan yolg'izlik uchun itoatkorlik hissi bilan jazolandilar. Prushevskiy yo'qolganini tan oldi: "Men kimnidir yo'qotib qo'ydim va men uchrasholmayman".
Ikkinchi hikoya, xuddi birinchi hikoyadagidek, asarning umumiy intonatsiyasidan fojiasi bilan ajralib turadi. Dahshatli - bolg'a ayig'ining tasviri, unda qandaydir tarzda hayratlanarli darajada temirchi Mayklga murojaat qiladi. Bolalarni ko'rishdan ta'sirlangan odam faqat uchta sezgi qobiliyatiga ega bo'ladi: "intizom", "sinf instinkti" va "tirishqoq azob". Bu erda Platonov "Men yirtqich kabi ishlayman" kontseptsiyasini "shafqatsizlik" metaforasiga jarrohlik yo'li bilan ko'chirib o'tkazdi. Bundan tashqari, aql -idrokdan, qorong'ilikdan, baxtsizlikdan, ish tezligidan mahrum bo'lish inson mehnatini "xizmatga" aylantiradi, axloqni yutadi. ijodkorlik... Platonov badiiy falsafiy mavjudot
Xuddi shunday motivni kolxoz haqidagi uchinchi hikoyada ham kuzatish mumkin. Umumiy chiziq. Unda hatto hayvonlar, ya'ni otlar, yangi hayotning tamoyilini, uning tashkil etilishini yaxshi anglab etishdi: mustaqil ravishda, hatto qator bo'lib, ular sug'orish teshigiga boradilar, ichadilar, cho'miladilar va ovqat izlaydilar. Hayvonlarning bunday izchilligi eng og'ir tayyorgarlik g'oyasiga olib keladi.
Oxirgi, to'rtinchi roman yana ulug'vor, yana muqaddas va abadiy - sevgi haqida, lekin bu safar bolaga - butun insoniyat koinotni meros qilib olgan odamga, aynan u uchun hikoya qahramonlari "yorqin tush" "qurilgan - uy. Etim qolgan Nastenka - bir paytlar Prushevskiy va Chiklin sevgan va yo'qotgan go'zal ayolning qizi. Nastyaning onasi inqilob paytida ochlikdan ko'z oldida o'ldi. Qizning onasining taqdiri - insoniyatning hayvonlar instinktiga qulashi, ochlik, dushmanlik oldinda millionlab odamlarni kutardi. Himoyasiz kichkina temir qalqon singari, Chiklin, Jachev, Safronovni yaqinlashib kelayotgan g'ayriinsoniylikdan himoya qilish uchun o'rnidan turadi. Kichkina qiz sevgi va rahm -shafqatni tug'diradi: "dunyo tirik bo'lishi uchun yumshoq va sokin bo'lishi kerak". Ammo Nastya o'limni kutmoqda. Platonov qizni insoniyatning kelajagi bilan bog'laganligi sababli, uning o'limi olamshumul falokatdan boshqa narsa emas. Nastyaning o'limi kommunizmning mavjudligi va dunyoning yangi tartibidan keyin odamlarning o'lmasligi haqidagi shubhalarni keltirib chiqaradi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, muallif hikoyadagi ismlarni faqat his -tuyg'ularga qodir insoniy odamlarga bergan: Nikita, Mixail, Nastya, Elisey. Qolganlarning hammasi o'qimishli podada ishlaydigan, ismsiz, ruhsiz, yuzsiz massa edi. Nosirning fikricha, ular kelajakni yarata olmadilar, uy va yorug 'hayot qurishni tugata olmadilar. "Ayblanuvchining ismi yo'qligi aniqlangandan so'ng, u yuridik shaxs sifatida sudga ko'rinmas bo'lib qoldi va sudyalarning eng to'g'ri ishorasi - sudlanuvchining qaerda va nima uchun ekanliklarini hayratda qoldirish. o'tirish. Tribunal buni qila olmadi, chunki va bu ayblanuvchiga Abstraktsiya degan shaxsiy ismni bergani uchun. Florenskiy P. Ismlar. [B. m.] 1993. - 63 -bet
Hikoyaning chuqur mohiyatini muallifning o'zi ochib beradi: chuqur - bu kelajak quruvchilari timsolida Rossiya va butun insoniyatning kelajagi - Nastyaning qabridir. "Kovak" dagi muallif o'lim haqida yozadi, bu shaxsiy bo'lmagan narsalardan uzoqdir, shuning uchun odamlar va o'simliklar o'ladi. O'limning fojiali manzarasi Platonovni hayratga solmaydi, balki borliqning, ya'ni hayotning o'zgarishi fojiasi sifatida o'ladi, lekin hamma belgilar qandaydir tarzda o'lim bilan sekin munosabatlar bilan bog'liq.
"Poydevor qudug'i" avtobiografik va lirik hikoyasi Sovet romanlari o'sha paytda. 20 -yillarning dahshatli haqiqatlari badiiy adabiyot orqali o'quvchi oldida paydo bo'ladi. Platonov mohirlik bilan ikkitasini to'qadi hikoyalar: haqiqatni va odamlarning hayot sifatini yaxshilashning boshqa g'oyasini topish uchun sayohat qiladi. "Pit" ning birinchi sahifalaridan qahramon, sezgirlik Hayot hokimiyatning shaxsiy bo'lmagan vakillari - zavod qo'mitalari bilan mafkuraviy ziddiyatga kiradi. Bulygin va Gushchin yozadilar: "Voshchevni ishdan bo'shatgan odamlarning byurokratik tafakkurining haqiqatdan azob chekayotgan odamning fikrlash tarziga mos kelmasligini" aniq asosli nasr yozuvchisi. Bulygin A.K., Gushchin A.G. O'lik xudo uchun yig'lash. Andrey Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoya -masallari. - Sankt -Peterburg, 1997. - 37 -bet
"Chuqur" sotsializmdan oldingi lahzalarni tasvirlashga to'la: odamlarning yaroqsizligi, hayot chetiga tashlanishi, kazarmalar, qashshoqlik, ochlik. Hikoyadagi qahramonlar voqelikni tushunishga va yangi hayot, "yorqin" dunyoni qurish zarurligini anglashga urinishlarida umidsizlikka tushishadi. Odamlar sehrli utopiya - baxt shahri, mo''jizalar shahri qurishga intilishadi, lekin mehnat umidlari har qadamda dahshatli haqiqatga qoqiladi. Qurilish loyihasini Bobil minorasini qurishning muvaffaqiyatsiz va jazolangan urinishi bilan taqqoslash Platonovning sotsializmning utopik qurilishi haqidagi tushunchasi haqida gapiradi. Afsuski, abadiy uy qurilishi uy uchun poydevor qazish bosqichida to'xtab qoldi. Insoniyat o'lik tosh uchun ko'miladi, hikoyada tabiat va odamlarni qurilish uchun yo'q qilish mavzusi doimiy ravishda paydo bo'ladi. Hamma qurilish maydonining qulligidan ozod bo'lishga, og'riqli umidsizlikdan qutulishga intiladi.
Kattalashtiruvchi oynasi bo'lgan tadqiqotchi singari, muallifning ko'zlari abadiy, sekin, abadiy oqimda oqayotgan odamning qisqa va shafqatsiz hayotini ko'zdan kechiradi. Biz ishonamizki, inson hayoti qahramonlikdan boshqa narsa emas, faqat buning uchun biz sharaf, mukofot va shon -sharafga ega emasmiz. Va bundan ham ko'proq, hikoya qahramonlari oddiy insoniy baxtga erishish uchun bunday farqlarning qiymatini tushunishmaydi. Biroq, birinchi qarashda kambag'al, kambag'al va kambag'al Platonov qahramonlarining hayoti, qoida tariqasida, boy, mazmunan chuqurdir: bu inson uchun zarur bo'lgan ongli ish, axloqiy mohiyat va ideallarning mahsulidir.
Insoniyatga muhabbatning yo'qligi sifatida baholangan befarqlik, bizni hayot orqali "jonsiz", ruhsiz va beg'ubor odam sifatida ko'rsatadi. O'lim ustidan qozonilgan g'alaba va hayotning g'alabasi, odamlarda ma'naviyat pokligining eng yuqori namoyon bo'lishi sifatida, "Chuqur" qissasida tasvirlangan, insoniyatning porloq kelajagini yaratish uchun qahramonona fidoyilik ko'rsatgan. .
Masalan, Voshchev kechayu kunduz haqiqiy hayot haqida o'ylardi. U insoniyatning "tashkiliy tamoyilini" tushunishga harakat qilib, tajriba uchun tabiatga yuzlandi. "Balki tabiat bizga quyida nimanidir ko'rsatar", deydi u. Va har safar tabiat haqiqiy javobni berdi: maxluq aqlli, hayotda o'z o'rnini biladi, muloyim va bo'ysunuvchidir, Yaratgan tomonidan berilgan vazifalarni bajaradi, o'lim uchun va boshqalar uchun qurbon bo'lishga tayyor. Platonik matnlar o'z -o'zidan o'qish va tasvirning "Platonik kuzatuvchi tomonidan boshqariladigan" shakli o'rtasidagi doimiy yangilanib turadigan tafovutda "yashaydi". Podoroga V.A. Ruh boshlig'i: O'qish pozitsiyasi va Platonov dunyosi // Falsafa muammolari. 1989. No 3. - bilan. 23 "Bir paytlar Voshchev havoda o'lgan qushni ko'tarib yiqildi: uni ter bosdi; Voshchev jasadni ko'rish uchun uni yirtib tashlaganida, uning qo'lida mehnatining charchashidan halok bo'lgan, g'amgin, g'amgin jonzot qoldi. Va endi Voshchev to'plangan funtni yo'q qilishni ayamadi: uy bo'ladi, u odamlarni baxtsizlikdan saqlaydi va derazadan tashqarida yashovchi qushlarga parchalarni tashlaydi. " Andrey Platonov. Tanlangan asarlar. Ikki jildda. M.: Badiiy adabiyot, 1978.- 31-bet
Dunyoning "aniq tuzilishi" ni, hayot va o'lim tushunchasini va olamning yaratilish haqiqatini o'rganishga harakat qilib, Voshchev cho'ntagiga sumkalar, "yo'qolgan odamlarning moddiy qoldiqlari" va toshlarni hujjat sifatida yig'adi. dunyoning rejadan tashqari yaratilishi ". Xuddi shu joyda. - p.32 Voshchev bu moddiy dalillardan o'z joniga tasalli topadi: yashash, qurish va umid qilish zarurati: "odam qancha ko'p yashashi kerak". Xuddi shu joyda. - 35 -bet
Muntazam ravishda, chuqurdagi "aniq dunyoning kelib chiqishi" va "tuzilishi" haqida gapirganda, muallif maqsad va "hayotning ma'nosi", inson intilishi kerak bo'lgan yo'l va natijani eslatib o'tadi. Xuddi shu joyda. - p.23 Platonov qahramoni kasaba uyushmasi ishiga o'z hissasini qo'shishga, "hayot rejasini" bajarishga, o'z munosabatini va boshqa odamlarning mehnatga bo'lgan munosabatini o'zgartirishga, kelajakka befarqlikni o'z ishidan chetlatishga majburdir. o'z ruhi va atrofdagilarning ruhi. Voshchev bargga hayotning ma'nosi yo'qligini isbotlaydi, unga hatto ongsiz tabiat elementi haqida emas, balki tabiat hodisalari prizmasidan hayotning ma'nosini bilmagan holda vafot etgan odam haqida gapiradi. Voshchev umrbod "uzoq umr ma'nosining" ochilishi haqidagi fikrlarini bir necha bor tasdiqlaydi. Xuddi shu joyda. - p.25 Ishsiz kishi, uni ishga yollaydigan kasaba uyushmasi vakiliga, kelajakda "hamma uchun hayotning ma'nosini o'ylab topishi" mumkinligini aytadi. Xuddi shu joyda. - p.182 Platonov xarakteri kontseptsiyasida hayotning ma'nosi "butun dunyo tuzilishining ko'rinishi, bu umidsiz sabab tuyg'usi" dan boshqa narsa emas.
Uch kit - dunyo tartibi, haqiqat va hayotning ma'nosi ular bilan chambarchas bog'liq va "Chuqur" da doimiy ravishda aniqlanadi. Kasaba uyushmasi vakiliga hayotning ma'nosi "mehnatning rivojlanishiga" qanday ta'sir qilishini batafsil aytib, Voshchev shunday deydi: "Tashqarida odam uyushtirishi mumkin, lekin ichki holat unga ma'no kerak, chunki haqiqatsiz odam rejasizdir ". Andrey Platonov. Tanlangan asarlar. Ikki jildda. M.: Badiiy adabiyot, 1978. - s. 182 Voshchev nafaqat "tashkiliy tamoyil" ga qiziqish ko'rsatdi, balki qaerga intilish kerakligini bilishni juda xohladi, uni nafaqat koinot tuzilishining boshlanishi, balki oxirigacha ham qiziqtirdi. abadiylikka erishish uchun hamma ishlashi kerak.
Shuni ta'kidlash kerakki, Platonovning o'zi yoshligida "abadiylikni tashkil etish" haqida o'ylagan va taraqqiyot va tarixning oxiri proletariat madaniyatidan boshqa narsa emasligiga amin bo'lgan, o'lim va tabiatni u zabt etadi. Proleton madaniyatining ma'nosi, Platonovning so'zlariga ko'ra, "insoniyatning o'lmasligi va uning kazematdan qutqarilishi edi. jismoniy qonunlar"Yosh Platonov o'ylagan son -sanoqsiz falsafa tizimlarida abadiylik, hayot, o'lmaslik va o'lim mavzulari bor edi. Yozuvchining yoshligidagi muhim sevimli mashg'ulotlaridan biri rus utopik faylasufi N.F. Fedorov, ya'ni "Umumiy ish falsafasi", bu "Poydevor qudug'i" dagi g'oyalarda aks etadi. Hayotning ma'nosi va maqsadlari - bu butun insoniyat uchun umumiy maqsad zarurligini, maqsadni bilish sabablarni aniqlashning zaruriy sharti ekanligini tasdiqlaydigan Fedorovning falsafiy mulohazalarining asosiy tushunchalari. Fedorov hayotning maqsadi va ma'nosini tushunishning iloji yo'qligini tan olishni turli falsafiy ta'limotlarning ulkan kamchiliklari va kamchiliklari deb bildi. Inson hayotining yagona ma'nosi va insoniyatning maqsadi, Fedorovning so'zlariga ko'ra, fan o'z xizmatini bag'ishlashi kerak bo'lgan o'liklarning "otalari" ning tirilishi edi. Fedorov "o'g'illarning otalarning tirilishi uchun birlashishi" hayotning haqiqiy ma'nosi, deb ishongan. Ajdodlarning kullari, bu holda, tirilish uchun asos va material bo'ladi.
Shunday qilib, Voshchev va uning qiyofasida, Platonovning o'zi, yozuvchining yoshlik orzularini va 20 -yillardagi mamlakat bo'ylab sayohatga shoshar ekan, "nega yashash kerak?" Degan savolni berib, ularning eski ideallari.
Muallif kasbiy uyushma vakilining targ'ibot nutqida "umuminsoniy ijodkorlik ibodatxonasi" ni yaratish va proletar madaniyatining o'rtasida odamning o'lmasligi haqidagi orzusini qo'yib, quruvchilarni bechoralar orasidan yurishga undaydi. eski hayot va qarang: "eski hayotning achinishi, turli xil kambag'al uylar va zerikarli sharoitlar, shuningdek, inqilobdan oldin baxtsiz o'lgan proletarlar dafn etilgan qabriston". Andrey Platonov. Tanlangan asarlar. Ikki jildda. M.: Xudojestvennaya literatura, 1978. - s.191 Platonovning so'zlariga ko'ra, odamlarning er yuzidagi o'lmasligining yorqin namoyishi - "proletariatning universal uyi" - quruvchilarning umumiy qabrlari qurilishi yakunlari. proletariat, boshqacha aytganda, poydevor qudug'i.
Fedorovning so'zlariga ko'ra, "Chuqur" da Platonov Chiklinga "hayotning ma'nosi" haqida tasavvur berishni "ko'rsatma beradi", u Nastyaning onasi Yuliya jasadining qoldiqlarini kafel zavodi ustaxonalarida yashirganida: "qachon men o'liklarning yoki ularning suyaklarining qayg'usini ko'ring, nega men yashashim kerak! "... Xuddi shu joyda. - p.56 Biroq, muallif hayot mazmunining bu xilma -xilligini rad etadi. Platonov so'zma -so'z Fedorovning loyihasini nazarda tutadi, bunga Prushevskiy va Jachev o'rtasidagi dialog va oxirgi so'zlar: "Marksizm hamma narsani qila oladi. Xo'sh, nima uchun Lenin Moskvada buzilmagan holda yotadi? U ilm kutmoqda - u tirilishni xohlaydi! " Xuddi shu joyda. - 100 -bet
Fojiali istehzo va tanbeh bilan Platonov bizga ertak qahramonlarining "hayot ma'nosi" haqida gapirib beradi: ular dam olayotgan paytda "ommaviy hayotning ma'nosini quvurdan" olish uchun kovchilarning kazarmasiga og'iz teshigi o'rnatilgan. Xuddi shu joyda. - p.53 Va kolxozda otlarga ko'proq g'amxo'rlik qiladigan hech kim yo'qligi sababli, ular o'zlari ovqat qidirib, ozuqa izlab, sug'oriladigan joylarga bora boshladilar. Bu yovvoyi "kolxoz hayotining ma'nosi" edi. Xuddi shu joyda. - b.77 Mehnat unumdorligini oshirish uchun, Voshchevga ko'ra, boshqa ma'no kerak. Insoniyat quradigan abadiyat ham boshqacha bo'lishi kerak. Asarda abadiylik va haqiqat ta'rifi umuman yo'q. Voshchev tashrif buyuradigan "shaharda" uning yo'qligi alohida ta'kidlanadi. Bu erda diqqatni jamlash kerak falsafiy asar 1918 yilda yaratilgan E. Trubetskoy "Hayotning ma'nosi", ehtimol Platonov diqqatiga tushgan. U Platonov qahramonining hissiy azoblari va izlanishlarining natijasini batafsil aks ettirdi va "Pit poydevori" da hayotning ma'nosini aniqlab berdi. Trubetskoy shunday deb yozgan edi: "Biz hayotning ma'nosini izlashda qayd etgan muvaffaqiyatsizliklar nafaqat salbiy. Biz izlayotgan dunyoning ma'nosini yangi bilan aniqlash salbiy xususiyatlar, u shu bilan bilvosita uning ijobiy ta'riflariga olib keladi. Achchiq hayot tajribasi biz qaerda emasligini tan olamiz va shu tariqa, bizni chetlatish usuli bilan biz ochadigan yagona yo'lga yaqinlashamiz ". Trubetskoy E.N. Hayotning ma'nosi, Moskva: A.I. Mamontov, 1914.- 159-bet
Platonovning eng diqqatga sazovor asarlaridan birini tahlil qilib, shuni ta'kidlashni istardimki, bu "Umumjahon tashkilotining boshlanishi", Rabbiy, Yuqori kuch g'oyasining bo'lakcha aksidir. S.G. ma'lumotlariga ko'ra. Semyonova, Platonovning mafkuraviy sheriklari bo'lgan Fedorov va Tolstovning ishini baholab, shuni aytishimiz mumkinki, nasr yozuvchisi "o'liklarning jismoniy va shaxsiy tiklanishini emas, balki Xudoda hayotning uyg'onishini" nazarda tutgan. Semyonova S.G. Fojiani yengish: Adabiyotdagi "Abadiy savollar". Farmon. ed - bilan. "Insoniyatning tashkiliy tamoyilini" doimiy izlayotgan qahramon Voshchevga bunday bilim etishmaydi. Masalan, bu fikrni A. Xaritonov payqadi, ya'ni asarning badiiy tuvalining uchta elementi: syujet (yoki yo'l), bosh qahramon (haqiqat) nima qidirayotgani va barcha falsafiy asosiy postulat. ta'limotlar (hayot) Xushxabarni, ya'ni Qutqaruvchini keltiradi: "Men yo'l, haqiqat va hayotman". Xaritonov "Chuqurchalar" hikoyasining tuzilishini tuzilishiga o'xshatadi " Ilohiy komediya"Dante, qanday qisqarayotganini ko'rsatib turibdi", xuddi do'zax doiralari singari, Aflotunning hikoyalari hayotga emas, o'limga olib keladi. Xaritonov A.A. Ifoda usullari muallifning pozitsiyasi Andrey Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasida: Dis. ... Cand. filol. Fanlar: 10.01.03 SPb., 1993.- 198-bet
E. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, Platonovning hikoya uslubining o'ziga xos xususiyati "tan olinmaydigan" tirnoqdir. Tolstaya-Segal E.D. Platonovning mafkuraviy kontekstlari // Rus adabiyoti, Amsterdam, 1981, v.IX, N III, - 234 -bet. Nosir ko'pincha taniqli so'zlar va iboralarni, folklor epitetlarini, adabiy iqtiboslarni tom ma'noda emas, balki bo'linish va Ularni matningizga "ajratish". Platonov o'quvchining bilimdonligidan umuman tashvishlanmaydi, u shunchaki o'zi uchun muhim bo'lgan turli xil kontekstlarda va manbalarda topilgan "aniq xorijiy so'zni" yaxshi ko'radi. "Poydevor qudug'i" da Platonov tili haqida maqola yozgan Yu Levin, mahsulotda yashab (hayot), mavjudlik (mavjudlik), rost (haqiqat) iboralari tez -tez uchrab turishini payqadi: "inson hayoti" makon va vaqtning vektori va aniq maqsadga ega bo'lishi kerak. " Levin Yu.I. Tanlangan asarlar: poetika. Semiotika. - M., 1998 - s.397 Levinning kuzatuvi Platonovning ekzistensializmi haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. Aynan mana shu uchta so'z va ular tomonidan yaratilgan iboralar Prushevskiy va Voshchevning asarlaridagi bosh qahramonlarning "umumbashariy mavjudlik sabablari va yo'nalishi" haqidagi barcha mulohazalariga asos yaratadi. Bu iboralar doimo o'quvchining e'tiborini o'ziga qaratadi, bunday haqiqat ta'sirini oshirib yuboradi va "bu dunyoda hamma narsa yashaydi va yashaydi" Platonov Andrey. Tanlangan asarlar. Ikki jildda. M.: Xudojestvennaya literatura, 1978. - 23 -bet, "hamma hayotdan ortiqcha narsasiz yashagan" Shu erda. - 27 -bet, "yashash uchun hech qanday joy yo'q, shuning uchun siz o'z boshingizda o'ylaysiz" Shu erda. - 37 -bet, "borliqning shaxsiy quvonchi uchun" Shu erda. - p.39, "nega bu erga borib, borsiz?" Xuddi shu joyda. - s.187
Andrey Platonov yozuvchi fikrining odatiyligini katta nuqson deb topdi adabiy ijod L.Gumilevskiy eslagan va o'z hamkasblariga: "Menimcha, asosiysi, sen o'z fikring bilan haddan oshib ketasan va o'quvchida o'ylaydigan hech narsa qolmaydi", deb o'rgatishni yoqtirardi. Gumilevskiy L. Taqdir va hayot / Andrey Platonov: Zamondoshlar xotiralari. M., 1994.- s. 57
Chuqurning sarlavhali tasviri asarni o'qishga jur'at etgan har bir kishiga o'chmas taassurot qoldiradi. Bu qo'rquv va yaqinlashib kelayotgan tashvishlarni keltirib chiqaradi. Ko'chadagi zamonaviy odam, ba'zan bilmaydi, bu birinchi besh yillik davrda qurilishning eng keng tarqalgan ob'ekti bo'lgan poydevor bo'lgan va Platonovning mashhur asari quyidagi mualliflarning sanoat asarlariga o'xshab nomlangan, 1920 -yillarda mashhur bo'lgan: P. Yarovoy (Yuqori o'choq), N. Lyashko (Yuqori o'choqli pechka)), A. Puchkova ("Qurilish"), A. Karavaeva ("Tegirmon"), F. Gladkov ("Tsement"), F. Panferov ("Barlar"). Bu nomlarning har biri, sovet adabiyoti darsliklariga ko'ra, ramziy ma'no va metaforik o'ziga xoslikni o'z ichiga oladi. Masalan, Gladkov tsementi sement zavodi tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulotning nomi emas, u "ishchi massasini birlashtiruvchi va yangi hayotning poydevoriga aylanadigan ishchi sinfi" dir. Andrey Platonov o'sha paytdagi stereotipli adabiyotlarni kuzatib boradi: sarlavha ishlab chiqarish ob'ektini - poydevor chuqurini o'z ichiga oladi. Yozuvchi o'z zamondoshlariga hamohang bo'lib, poydevor chuqurini qabr, chuqur bilan bog'lab, ishlab chiqarish ob'ektiga qo'shimcha ma'no, ramziy subtekst qo'yadi. Deyarli barcha tanqidchilar va kitobxonlar bu tasvir haqidagi tasavvurni tan oladilar. A. Pavlovskiy xulosa berdi: "Poydevor chuqurining qabr sifatida tasviri bu achchiq, bashoratli va afsuski, rassomning haqli fikrining ramzlaridan biridir". Pavlovskiy A. Yama: Andrey Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasining badiiy -falsafiy kontseptsiyasi to'g'risida // Voprosiy adabiyoti. 1991. № 1. - bilan. 38 So'z ustozi tarixning o'lik tugashining ramzi sifatida oddiy qurilish maydoniga ega va uning ishi zamonaviy adabiyot bilan uzviy bog'liqdir.
30 -yillarning boshlarida tugallangan va kollektivlashtirishning eng yuqori cho'qqisi haqida hikoya qiladi. Yozuvchining hayoti davomida asar nashr etilmagan. Sovet Ittifoqida u faqat 1987 yilda nashr etilgan.
Yaratilishning qisqacha tarixi
Ko'pincha, 1929 yil dekabrdan 1930 yil apreligacha bo'lgan davr "Quduq" yozilgan vaqt sifatida ko'rsatiladi. Sanalar Platonovning o'zi tomonidan yozilgan asarning ikkinchi bosma nashrining titul varag'iga yozilgan. Yozuvchi ijodining zamonaviy tadqiqotchilari bu hikoya aynan ko'rsatilgan davrda yaratilganiga ishonishmaydi. Biroq, yuqorida aytib o'tilgan vaqtni Platonov tasodifan tanlamagan. Bu davr kollektivlashtirishning eng yuqori cho'qqisidir, bu haqda va savol ostida"Pit" da.
Ism
Platonik hikoya 20-30 -yillardagi mashhur ishlab chiqarish romanlari - Panferovning barlari, Gladkovning tsementi, Karavaevaning taxta tegirmoni va boshqalar bilan o'xshashlik bilan nomlangan. Bu ismlarning aksariyati metaforik edi. Xususan, Gladkov sementi nafaqat zavodda ishlab chiqariladigan qurilish materiali, balki "ishchi ommani" bir joyga to'plab, yangi hayotning poydevori vazifasini bajaradigan ishchi sinfidir. Platonov o'sha davr adabiy shabloniga amal qiladi. Chuqur - bu harakatning katta qismi, shuningdek, qabr va qabr. Natijada, Platonning hikoyasida, birinchi Sovet besh yillik rejasida ko'p bo'lgan oddiy qurilish loyihasi tarixiy tanglik ramziga aylanadi. Ishda poydevor qazish - proletarlar uchun umumiy uy qurishning birinchi bosqichi. Finalda poydevor chuqurini oxirigacha qazishmagan.
Mavzu
Asarning eng muhim mavzusi - haqiqatni, hayotning ma'nosini izlash. Voshchev asosan bu bilan shug'ullanadi. Hayot unga ma'nosiz va haqiqatsiz aziz emas. Javoblarni topishga harakat qilmoqda abadiy savollar, u ishda unutilgan, shuning uchun mavjud bo'lish shunchalik og'riqli emas. Hayotning ma'nosini nafaqat Voshchev, balki hikoyaning boshqa qahramonlari ham izlaydilar. Masalan, ayg'oqchilikda ishlaydi. Voshchev uni haqiqat yo'qligiga guvoh qilib oladi va keyin shunday yozadi: "U faqat ishlay oladi, va dam olgach, u zerikishni boshlaydi". Asar finalida na haqiqatni, na hayotning ma'nosini topib bo'lmaydi. Nastya o'lmoqda, poydevor chuqur qazilmagan.
Hikoyaning yana bir muhim mavzusi - o'lim mavzusi. U doimiy yoki bilvosita ishda doimo tilga olinadi. Chuqur qabrga o'xshaydi. Nastyaga ikkita tobut taqdim etiladi - qiz birida uxlaydi, ikkinchisida o'yinchoqlar saqlaydi deb taxmin qilinadi. Muallif Voshchevni "sirtdan yashash" deb ataydi. Barakda uxlayotgan ishchilar "o'likday ingichka" ekani aytiladi. Muhandis Prushevskiy uchun butun dunyo "o'lik jasad" dir. Yana ko'p misollar bor. Aytgancha, Platonovning barcha ijodida o'lim va uni engish mavzusi, ehtimol, eng muhimidir. Anatoliy Ryasov ta'kidlaganidek, Platon asarlarida o'limning dahshatli tajribasi bir vaqtning o'zida o'lmaslik tajribasi.
"Chuqur" nafaqat rus tilida, balki jahon adabiyotida ham eng murakkab asarlardan biri hisoblanadi. Hikoyani diqqat bilan o'qigan har bir kishi uni o'zicha tushunadi va takror o'qish bilan u doimo yangi qirralarni kashf etadi.
Belgilar (tahrirlash)
"Chuqurda" Platonov 1929 va 1930 yillardagi voqealar fonida o'quvchiga sovet jamiyatining modelini taqdim etadi. Masalan, Safronov rasmiy mafkura vakili vazifasini bajaradi. U kabi odamlar hokimiyatning mafkuraviy yordami hisoblanardi. Kozlov - ijtimoiy ish uchun chuqurni tark etishga qaror qilgan odatiy opportunist. Kasaba uyushmalari tuman byurosi raisi Pashkin - byurokrat, qattiq maosh oluvchi.
Qiz Nastyaga kelsak, u yangi Sovet Rossiyasini anglatadi. Uning onasi - o'lik pechka Yuliya - tarixiy Rossiya. Platonovning so'zlariga ko'ra, yangi Rossiya O'z o'tmishidan voz kechishga urinib, eski Rossiyasiz mavjud bo'la olmaydi. Shuning uchun Nastya finalda onasini sog'inib o'ladi.
Bosh qahramon hikoya - Voshchev, haqiqatni topishga, hayotning ma'nosini topishga harakat qilayotgan odam. Bu holda, bu dunyoda unga hech narsa yoqmaydi. Voshchevning g'alati ishtiyoqi bor - "sotsialistik qasos uchun" har xil latta yig'ish. Finalda u ham qishloq ahlini yig'ib, ularni quduq qurilishiga olib boradi. Voshchevning faoliyati Sovet hukumatining sanoatlashtirish uchun pul yig'ish va sanoat uchun xom ashyo bazasini yaratishga yordam berishi kerak bo'lgan hurda etkazib berish bo'yicha haqiqiy o'rnatilishi bilan chambarchas bog'liq. "Quduqda" Voshchev qurilish maydoniga olib kelgan qishloq odamlari aslida bir xil axlat, sarflanadigan narsalar. Uni yaxshilik kutmaydi.
Tarkibi
Ertak ikki qismdan iborat. Birinchisi - shahar. Hikoyaning markazida poydevor uchun chuqur qazilmoqda. Ikkinchisi - qishloq. Bu erda asosiy e'tibor kolxoz tuzishga va kulaklarni tasarruf etishga qaratiladi. Bu kompozitsiya tasodifan paydo bo'lmaydi. Bu Stalinning 1929 yil dekabr oyining oxirida marksistik qishloq xo'jaligi ishchilarining konferentsiyasida "SSSRda agrar siyosat masalalari to'g'risida" ma'ruzasi bilan bog'liq. Unda "shahar va qishloq o'rtasidagi qarama -qarshilikni yo'q qilish" masalasiga alohida e'tibor qaratildi. Finalda, harakat chuqurga qaytadi - kompozitsiya orqaga qaytariladi.
Til xususiyatlari
"Chuqur", boshqa platonik asarlar singari, o'ziga xos tili bilan ajralib turadi. Uning asosiy xususiyatlaridan biri - individual muallif kombinatsiyalari. Ular badiiy tasvir vositasi bo'lib xizmat qiladi, shuningdek muallif falsafasini aks ettiradi, o'quvchilar e'tiborini muallifni qiziqtirgan muammolarga qaratadi.
Adabiy yo'nalish va janr
1920 yilda, hali boshlang'ich yozuvchi bo'lganida, Platonov Birinchi Butunrossiya Proletar Yozuvchilar Kongressi uchun anketani to'ldirdi. Boshqalar orasida bor edi keyingi savol: "Qanaqasiga adabiy yo'nalishlar sen mansubmisan yoki hamdardmisan? " Platonov javob berdi: "Yo'q, mening o'zimniki bor". U bu pozitsiyani butun ijodiy yo'l davomida ushlab turdi.
Platonovning o'z ta'rifiga ko'ra, Pit janri - bu hikoya. Bundan tashqari, turli tadqiqotchilar asardan boshqa janr elementlarini topdilar. Ular orasida distopiya, prodyuserlik romani va hatto sir bor.
/ / / Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasining muammolari va g'oyasi
Badiiy asarlarga har doim muallif yashagan davr nuqtai nazaridan qarash kerak. Tarixiy jihatdan, bu haqiqat haqiqatlari kitoblar sahifalarida aniq yoki boshqa tilda aks ettirilgan.
Andrey Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasining g'oyasi - sotsializmning haqiqiy qiyofasini ko'rsatish, gumanizmni qayta tiklash. Yozuvchi Voshchevning bosh qahramonini boshqalardan farqli o'laroq - o'ylaydigan va shubhali odamni yaratadi. O'ttiz yoshida u tez -tez o'ylanib turishi tufayli ishdan bo'shatildi. Demak, fikrlaydigan odamlar totalitar tuzum uchun ortiqcha va xavfli edi.
"" Hikoyasining qahramonlari yangi davr - sotsializm davrining tug'ilish bosqichidan o'tmoqdalar. Odamlarni yangi hayotga moslashtirish - asosiy muammo Platonov ishida. Hikoyaning nomi ramziy ma'noga ega - "Chuqur". Dunyo bo'ylab sayohat qilayotgan bosh qahramon bitta g'alati shaharchada to'xtaydi, u erda deyarli hamma bitta vazifa - chuqur qazish bilan band. Odamlar muhim ishni bajarayotganiga va porloq kelajakni yaqinlashtirayotganiga amin. Biroq, aslida, ular hech qanday istiqbolsiz teshik qazmoqdalar. 1917 yil inqilobining bo'ronli voqealaridan omon qolgan odamlar ruhiy va jismonan charchagan, hatto tanazzulga uchragan. Ular endi aqlli fikrlay olmaydilar va faqat umumiy shiorlarga bo'ysunadilar.
Andrey Platonov o'z hikoyasida sovet ideallarining to'g'riligiga shubha bildiradi. Haqiqatan ham, shiorlarga qaraganda, odamlar porloq kelajakni qurishi kerak, va hikoya qahramonlari poydevor qudug'ini qazishmoqda, ya'ni ular shunchaki hech narsa qurmaydilar, balki chuqurga cho'kmoqdalar.
Bosh qahramon - bu aqlning uchquni, u boshqalarni yoqib yuborishi kerak edi. Ammo tizimga qarshi turish oson emas. Voshchev endi o'ylamasdan ishlay olmaydi, uni mazmunli ish o'ziga jalb qiladi. U ma'no izlab yuradi inson hayoti... Qahramonning fikricha, biror joyda unga ma'no beradigan narsa bor. Chuqur qazayotgan odamlarni ko'rganida, u birinchi bo'lib ularga qo'shiladi, chunki ular bu ularning barchasini baxtga yaqinlashtiradi, deb aytishgan. Biroq, bir necha kundan so'ng, bu murakkab monotonli mashg'ulotda aql -idrokning bir tomchi ham yo'qligini tushunadi. Taqqoslash uchun, boshqa belgilar Voshchevga qaraganda ancha uzoqroq qazishgan, lekin hech qachon o'z vazifalariga shubha qilishmagan.
Chuqurning qurilishi og'ir mehnat edi. Ishchilar kazarmada yashab, ozgina ovqat eyishdi. Lekin eng yomoni shundaki, bu odamlar ko'pincha ishlayotganda nogiron bo'lib qolishgan. Rasmiylar bunga befarq qolishdi.
Muhimi, hikoyada ismli qiz bor. U "burjua" ning qizi, shuning uchun yangi jamiyatda omon qolish uchun u o'tmishdagi qarindoshlarini tashlab ketishga majbur. Ammo inson o'tmishni tashlab, kelajakni qanday qurishi mumkin? Axir, unda poydevor qo'yilgan inson ongi... Bosh qahramon uchun bu qiz hali ham hayotning ma'nosini topishga umid qilardi, lekin poydevor chuqurligi qizning o'zini ham, Voshchevning ham umidini yo'qotdi.
Platonov qanday qilib totalitar mashina odamlarni "sindirib", ularni kesib tashlaganidan dahshatga tushdi yangi usul, sovet mafkurasiga ma'qul keldi.
Andrey Platonov o'z vaqtidan oldin roman yozgan.
A. Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasining muammolari
A. Platonovning "Poydevor qudug'i" hikoyasida o'tgan asrning 20-30-yillarida Rossiyada ro'y bergan sanoatlashtirish va kollektivlashtirish voqealari tasvirlangan. Ma'lumki, bu safar mamlakatimiz tarixida haddan ziyod haddan oshish va bema'nilik bilan ajralib turdi, bu esa ko'pchilik odamlar uchun fojia bo'ldi. Oldingi barcha poydevorlar qulashi davri va hikoyada muallifning diqqat markaziga aylandi. Platonov voqealarni taqdim etish uchun o'ziga xos shaklni tanlaydi - uning hikoyasidagi hamma narsa teskari, hamma narsa buzilgan, gipertrofiyalangan va paradokslarga to'la.
Shunday qilib, Platonovning shakli ham mazmunga aylanadi. Voqealar paradoksal tarzda taqdim etilishi va rasmiy tillar buzilgan rus tili mamlakatda sodir bo'layotgan hamma narsa qanchalik ahmoq, kulgili va dahshatli ekanligini ko'rsatadi.
Platonov harakat sahnasini noma'lum shahar va uning atrofi, shuningdek, noma'lum qishloqqa aylantirdi. Harakatning rivojlanishi davomida odamlar ishlaydi. Ular deyarli dam olishmaydi. Ular "poydevor qa'rida abadiy qutqarilishni" xohlagandek, poydevor qudug'ini qazishmoqda. Va bu erda darhol paradoks paydo bo'ladi: qanday qilib tubsizlik tubida va hatto abadiy qutqarish mumkin? Odamlar dahshatli va dahshatli hayot kechirishadi, uni hatto mavjudlik deb atash qiyin. Muallif ularni doimiy ravishda o'liklar bilan taqqoslaydi: ular "ortiqcha hayotsiz" yashaydilar, "o'likdek ingichka", ishdan keyin, "o'lik singari" tushadilar va ba'zida tobutda uxlaydilar. Marhum ayolni tosh qabrga ko'mib, ishchi Chiklin shunday deydi: "O'lganlar ham odamlardir". Bularning barchasi Gogolning "O'lik ruhlari" ni eslatadi: o'liklar tirik deb aytiladi va tiriklar o'liklarga o'xshatiladi. Faqat Platonovning hikoyasida Gogolning ramziy ma'nosi yanada dahshatli va dahshatli ma'noga ega bo'ladi.
Keyingi paradoks shundan iboratki, odamlar chuqur qazib, poydevor chuqurini chuqurlashtirib, ulkan baland "umumiy proletar uyi" qurmoqdalar. Ular qanchalik chuqur qazishsa, ulkan uy - bu poydevor qudug'i o'rnida minora qurilishiga ishonish qiyinroq bo'ladi. Chuqur qurilishida ishlaydigan odamlarga nisbatan Gorkiyning "Pastda" spektakli qahramonlari bilan juda qiziqarli parallellik paydo bo'ladi. Qazuvchilar ham umrining oxirida yashaydilar va ularning har biri "bu erdan qochish g'oyasini" o'ylab topdi. Biri qayta o'qimoqchi, ikkinchisi o'qishni boshlamoqchi, uchinchisi (eng ayyor) partiyaga qo'shilishni va "boshqaruv apparatida yashirinishni" xohlaydi. Beixtiyor savol tug'iladi: spektakl yozilgandan keyin nima o'zgardi? Odamlar bir xil, hatto undan ham yomon sharoitda yashaydilar va ular yer yuziga chiqmaydilar.
Qahramonlar nima qilayotganlari haqida deyarli o'ylamaydilar. Hayotning butun ritmi ularga bunga yo'l qo'ymaydi va maqsadsiz ish ularni xiralashtiradi, shuning uchun hech qanday fikr qolmaydi. Biroq, hikoyaning o'ziga xos haqiqatni qidiruvchi qahramoni bor. Biz nima bo'layotganiga uning ko'zlari bilan qaraymiz. Bu Voshchev, yangi dunyoda o'zi uchun joy topa olmaydigan odam, chunki u doimo sodir bo'layotgan hamma narsaning maqsadi haqida o'ylaydi. Allaqachon uning familiyasi o'zi "umuman" so'zi bilan bog'liq.
U umumiy mavjudlikning ma'nosini qidiradi. Uning aytishicha, uning hayoti sir emas, u aniq bir narsani ko'rishni xohlaydi umumiy ma'no hayot U hayotga mos kelmaydi va o'ylamagan ishlarga bo'ysunishni xohlamaydi. Voshchev "umumiy ishdagi o'ychanligi tufayli" zavoddan bo'shatildi. U "o'ylamasdan, odamlar ma'nosiz harakat qiladi", degan qat'iy ishonchga ega. U juda muhim iborani aytadi: "Go'yo kimdir, bir nechtasi yoki bir nechtasi bizdan ishonchli hisni olib, o'zlari uchun olganidek". Odamlar faqat yuqoridan kelgan buyruq bilan yashaydilar. Ular "yutuqlar va ko'rsatmalarni eshitish" uchun radio qo'yishdi va "chiroq o'chgan" faol har doim navbatchilik qiladi, chunki u yarim tunda kimdir boshqa buyurtma bilan kelishini kutadi.
Voshchev, boshqalar kabi, bajarishi kerak bo'lgan mashaqqatli ish haqida qayg'urmaydi ham. U ruhi "haqiqatni bilishni to'xtatganidan" xavotirda. Hikoyada "haqiqat" so'zi ma'nosizlikning umumiy tasvirini xijolat qiladigan narsa sifatida qabul qilinadi. Qahramonlardan biri Safonov qo'rqadi: "Sinf dushmani haqiqat emasmi?" Va agar siz undan qochsangiz, u tush ko'rishi yoki tasavvur shaklida paydo bo'lishi mumkin.
Voshchev nomidan nafaqat "umuman" so'zining ma'nosini taxmin qilish mumkin, balki "behuda" so'zi aniq eshitilgan. Darhaqiqat, qahramonning haqiqatni topishga bo'lgan barcha urinishlari behuda ketmoqda. Shuning uchun, u hech bo'lmaganda bu jamiyatning "qayg'usini kuylay oladigan" qushlarga havas qiladi, chunki ular "yuqoridan uchib ketishdi va ularga osonroq edi". U kelajakka "intiladi". Bir -biriga mos kelmaydigan so'zlarning kombinatsiyasi odamlarni qanday kelajak kutayotgani haqidagi fikrni ilgari suradi.
Kelajak mavzusi ishchilar onasi vafotidan keyin chuqurga olib keladigan qiz Nastyaning timsolida aks ettirilgan (yoki u "qozonli pechka yoki o'limdan"). Safonov "faol fikrlaydigan yuz" qilib, shunday deydi: "Biz, o'rtoqlar, bu erda bolalik shaklida bo'lajak proletar dunyosining etakchisiga ega bo'lishimiz kerak".
Qizning ismi - Nastya - Platonov uchun ma'ruzachi bo'lib chiqdi. Anastasiya yunon tilidan "tirilgan" deb tarjima qilingan. Shunday qilib, unda tirilish umidi mujassamlashgan. Hikoyada tirilish mavzusi ham katta ahamiyat kasb etadi.
Shunday qilib, Voshchev har xil "o'lik" narsalarni to'playdi va ularni "kelajak uchun" qo'shadi. U, masalan, "qurigan barg" ni olib, uni sumkaga soladi va o'zi kabi "hayotda hech qanday ma'noga ega bo'lmagan" hamma narsada saqlashga qaror qiladi.
"Biror narsa qachon keladi!" - xitob qiladi nomini aytmagan dehqon ayol. Ko'rinib turibdiki, hech qachon. Qiz Nastya vafot etadi va chuqurning devorlaridan biri uning qabriga aylanadi. Hikoya "tirilgan" o'lim bilan tugaydi. Bu kommunizm quruvchilarining mantiqiy natijasi. Voshchev, vafot etgan Nastya ustida turib, dunyoda kommunizm mumkinmi va bu kimga kerak, deb o'ylaydi. Muallif finalda bu ikki qahramonning ismlarini birlashtirgani bejiz emas. Tirilish umidlari behuda. Chuqur qahramonlari boshlagan hayotning ma'nosi yo'q va kelajak ham yo'q - bu muallifning chuqur ishonchi. Va agar bu "baxtli" kelajak qurilgan bo'lsa ham, unda kim yashaydi?
