• Denis Davydov
• Anton Tabakov - filmografiyasi, tarjimai holi va shaxsiy hayoti (foto)
• Natalya Fateeva maxfiy gunohlari
• Ariana ismining kelib chiqishi va tabiati Bu ismga ega mashhur odamlar
• Sovet filmlaridan iqtiboslar va iboralar Qaysi filmdan ularning uchtasi bor
• Qanday qilib pulni tejash va o'z zavqingiz uchun yashash
• Zamonaviy qul savdosi faktlar Zamonaviy dunyoda qullik turlari
• Zamonaviy dunyoda qullik mavjudmi?
• EM dorilarini qanday almashtirish mumkin?
• Kulrang maoshingizning oltita natijasi

Boltiq dengizidan Baykal ko'ligacha yashovchi 30 guruhning 1076 vakili uchun natijalar. Biologiya, tibbiyot, onkologiya va boshqa fanlar bo'yicha tadqiqotlar bo'yicha nashrlarga ixtisoslashgan BioMed Central (BMC) nashri Idel-Ural mintaqasiga alohida e'tibor berib, ushbu xalqlarning DNKsini o'rganish bo'yicha materiallarni nashr etdi. "Idel .Realii" materialni o'rganishga va o'z o'quvchilariga Volga bo'yi xalqlarining etnogenezi haqidagi olimlarning asosiy xulosalari haqida aytib berishga qaror qildi.

Olimlar Sibirdagi Xanti va Kets kabi bir qancha etnik guruhlar vakillari va geografik kengliklarda ko'p sonli turli tillarda so'zlashuvchilar o'rtasida genetik darajadagi o'xshashlikning g'ayrioddiy yuqori darajasini aniqladilar. Ma'lum bo'lishicha, Xanti va Uralning turkiyzabon aholisi, ya'ni boshqirdlar o'rtasida sezilarli genetik aloqa mavjud. Ushbu kashfiyot boshqirdlarning "fin-ugr" kelib chiqishini qo'llab-quvvatlovchi tarafdorlarning dalillarini kuchaytiradi. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, har qanday guruhning asosiy "yadrosi" geni boshqird genetik liniyasida yo'q va u turkiy, ugr, fin va hind-evropa genlarining aralashmasidir. Bu turkiy va Ural populyatsiyalari guruhlari genetik chizig'ining ko'p bo'g'inli o'zaro bog'liqligini ko'rsatadi.
Sibir xalqlarining genetik tuzilmalari va ular yashaydigan hudud geografiyasi bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki, Sibir va Osiyoning ba'zi qismlarida o'zaro "genetik almashinuv"ga olib kelgan "Sibir xalqlarining buyuk ko'chishi".

Sharqiy slavyanlar genetik darajada edi o'xshash do'st do'st ustida. Sharqiy Evropaning slavyan tillarida so'zlashuvchilar, umuman olganda, bir-biriga o'xshash genetik tarkibga ega. Ukrainlar, belaruslar va ruslar Kavkaz va Shimoliy Evropa xalqlari genlarining deyarli bir xil "nisbatiga" ega, ammo ular deyarli Osiyo ta'siriga ega emaslar.

HAM OʻQING:

Markaziy Osiyoda turkiy tillarda so‘zlashuvchilar, jumladan, qozoq va o‘zbek tillarida Markaziy Osiyo geni (>35%) ustunlik qiladi. Boshqirdlarda undan kamroq (~ 20%) bor edi. Volga bo'yidagi chuvashlar va tatarlarda Markaziy Osiyo tarkibiy qismi bundan ham kamroq (~ 5%).

G'arbiy va Markaziy Sibir (Xanti, Mansi, Kets va Selkuplar) xalqlarida dominant gen Ural tog'larining g'arbiy qismida ham ifodalangan. Shunday qilib, u Ural tillarining Perm filialiga kiruvchi Komi (16%), Udmurts (27%) da topilgan. Xuddi shu komponent chuvashlar (20%) va boshqirdlar (17%) orasida, tatarlar orasida esa uning ulushi ancha past (10%). Qizig'i shundaki, xuddi shu gen O'rta Osiyo turkiy xalqlarida arzimas darajada (5%) mavjud.

Sharqiy Sibir komponenti Markaziy Sibir tekisligining turkiy va samoyed tillarida so'zlashuvchilar orasida: yakutlar, dolganlar va nganasanlar orasida namoyon bo'ladi. Xuddi shu komponent Baykal mintaqasi va Markaziy Osiyodagi mo'g'ul va turkiy tillarda so'zlashuvchilarda (5-15%), Idel-Uraldagi turkiy tillarda so'zlashuvchilarda kamroq (1-5%) topilgan. mintaqa.

TURLI IDEL-URAL

Idel-Ural mintaqasida, siz bilganingizdek, asosan uch guruh xalqlari istiqomat qiladi: ural, turkiy va slavyan. Boshqirdlar va tatarlar mintaqadagi asosiy turkiyzabon etnik guruhlar vakillaridir. Bu xalqlar bir mintaqada yashashiga, o'zaro tushunarli tillarga ega bo'lishiga qaramay, ular genetik jihatdan sezilarli darajada farq qiladi. Tatarlar qo'shni xalqlar bilan genetik jihatdan juda ko'p umumiyliklarga ega, boshqirdlar esa boshqa mintaqalarda yashovchilar bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega. Binobarin, bu boshqirdlar asli turkiy emas, balki turkiy tilga o‘tgan etnik guruh bo‘lgan deyishga asos bo‘ladi.

Boshqirdlarning kelib chiqishining uchta asosiy versiyasi mavjud: turkiy, fin-ugr va eron. Turkiy versiyaga ko‘ra, boshqirdlarning ajdodlarining aksariyati milodiy I ming yillikda O‘rta Osiyodan ko‘chib kelgan turkiy qabilalardan tashkil topgan. Fin-Ugr versiyasi boshqirdlar magyarlardan (vengriyalardan) kelib chiqqan va keyin turklar tomonidan assimilyatsiya qilingan degan taxminga asoslanadi. Eron versiyasiga ko'ra, boshqirdlar sarmatiyaliklarning avlodlaridir Janubiy Ural.

Umuman olganda, tadqiqot boshqirdlarning fin-ugr kelib chiqishi haqidagi dalillarni kuchaytiradi. Boshqirdlarning genetik chizig'idagi ko'plab tarkibiy qismlar Xanti bilan mos keladi. etnik guruh vengerlarga o'xshash. Ayrim tadqiqotchilarning 13-asr vengerlariga nisbatan “boshqirdlar” etnonimining qoʻllanishiga ishora qilishlari ham qiziq. Ma'lumki, magyarlar (vengerlar) Volga va Ural tog'lari oralig'ida shakllangan. 6-asrda ular proto-bulgarlarni qoldirib, Don-Kuban dashtlariga ko'chib o'tdilar va keyin hali ham yashayotgan joylarga ko'chib o'tdilar.

Boshqirdlar turkiyzabon boʻlishlariga qaramay, qadimgi shimoliy Yevro-Osiyo xalqlari taʼsirida boʻlgan. Shunday qilib, boshqirdlarning genetik chizig'i va madaniyati boshqacha. O'z navbatida, Sharqiy Evropa xalqlari, ural tillarida so'zlashuvchi, Xanti va Ketts bilan genetik aloqaga ega.

Shuni ta'kidlash kerakki, Volga bo'yidagi boshqirdlar va tatarlarning genomida tillari o'xshash bo'lib, ularning Sharqiy Osiyo yoki Markaziy Sibirdagi "ajdodlari" bilan deyarli umumiylik yo'q. Volga bo'yidagi tatarlar genetik jihatdan bolgarlarning muhim fin-ugr komponenti, pecheneglar, kumanlar, xazarlar, mahalliy fin-ugr xalqlari va alanlarning aralashmasidir. Shunday qilib, Volga bo'yidagi tatarlar asosan Sharqiy Osiyo komponentining ozgina ta'siriga ega bo'lgan Evropa xalqidir. Tatarlarning Idel-Ural mintaqasining turli turkiy va ural xalqlari bilan genetik aloqasi aniq. Mintaqani turkiy xalqlar bosib olgandan keyin tatar va chuvashlarning ajdodlari oʻzlarining asl genetik chizigʻini saqlab qolgan holda tilga sezilarli taʼsir koʻrsatdilar. Katta ehtimol bilan, bu voqealar milodiy VIII asrda, bulgarlarning Volga va Kamaning quyi oqimiga koʻchirilishi hamda turkiy qabilalarning kengayishi natijasida sodir boʻlgan.

HAM OʻQING:

Tadqiqot mualliflari boshqirdlar, tatarlar, chuvashlar va fin-ugr tillarida so'zlashuvchilar turkiylarning mintaqaga kengayishi natijasida Idel-Uralda paydo bo'lgan umumiy turkiy genga ega ekanligini taxmin qilmoqdalar. Biroq, Fin-Ugr substrati bir hil emas edi: tatarlar va chuvashlar orasida fin-ugr substrati asosan "fin-perm" komponentidan iborat bo'lsa, boshqirdlar orasida "magyar" (vengriya). Boshqirdlarning turkiy tarkibiy qismi, shubhasiz, juda muhim va u tatarlar va chuvashlarning turkiy tarkibiy qismidan farq qiladi. Boshqird turkiy komponenti bu etnik guruhga Janubiy Sibir tomondan ta'sir ko'rsatganligidan dalolat beradi. Shunday qilib, boshqirdlarning turkiy genlari ularni oltoy, qirg'iz, tuvin va qozoqlarga yaqinlashtiradi.

Boshqirdlarning fin-ugr kelib chiqishini qat'iy tasdiqlash uchun genetik munosabatlar printsipiga asoslangan tahlil etarli emas, ammo bu boshqirdlarning genetik tarkibiy qismlarini davrlar bo'yicha ajratishni ko'rsatadi. O'z tadqiqotlarida olimlar boshqird genotipining ko'p qirrali, ko'p komponentli ekanligini va bu etnik guruhda qandaydir dominant genotip yo'qligini ko'rsatdi. Ta'kidlanganidek, boshqird genotipiga turkiy, ugr, fin va hind-evropa genlari kiradi. Ushbu mozaikada biron bir asosiy komponent haqida aniq aytish mumkin emas. Boshqirdlar Idel-Ural mintaqasida bunday xilma-xil genlar to'plamiga ega yagona xalqdir.

Avvalroq “Idel.Realii” Rossiya ommaviy axborot vositalari (jumladan, Tatariston) Qrim, Qozon va Sibir tatarlari genetik jihatdan bir-biridan farqli guruhlar ekani va shuning uchun hech qanday tarzda O‘zbekistonda shakllangan yagona tatar etnosining bir qismi bo‘la olmasligi haqida xabar tarqatganini yozgan edi. O'rta asrlar.

Tatarlar va boshqirdlar tegishli Turkiy tillar guruhi... Qadim zamonlardan beri bu xalqlar doimo yonma-yon yashab kelgan. Ular ko'plab umumiy xususiyatlarga ega, ular tashqi va ichki. Bu xalqlar rivojlangan va doimo yaqin aloqada yashab kelgan. Biroq, bir qator bor o'ziga xos xususiyatlar... chorshanba Tatar xalqi ham heterojen bo'lib, quyidagi tarmoqlarni o'z ichiga oladi:

• Qrim.
• Voljskiylar.
• Chulimskiylar.
• Kuznetskiy.
• Gorskie.
• sibir.
• Nogay va boshqalar.

Tarixga qisqacha ekskursiya

Ularni tushunish uchun siz o'tmishga qisqa sayohat qilishingiz kerak. Oʻrta asrlarning oxirigacha turkiy xalqlar yetakchilik qilgan ko'chmanchi turmush tarzi... Ular urug' va qabilalarga bo'lingan, ulardan biri "tatarlar" edi. Bu nom moʻgʻul xonlarining bosqinlaridan aziyat chekkan yevropaliklar orasida uchraydi. Bir qator mahalliy etnograflar tatarlarning mo'g'ullar bilan umumiy ildizlari yo'qligiga qo'shiladilar. Ular zamonaviy tatarlarning ildizlari Volga bolgarlarining aholi punktlaridan kelib chiqqan deb taxmin qilishadi. Boshqirdlar Janubiy Uralning tub aholisi hisoblanadi. Ularning etnonimi taxminan 9-10-asrlarda shakllangan.

Antropologik xususiyatlar nuqtai nazaridan, boshqirdlar tatarlarga qaraganda mo'g'uloid irqlari bilan taqqoslanmaydigan darajada ko'proq o'xshashliklarga ega. Boshqird etnosining asosini Sibir janubida, Oʻrta va Oʻrta Osiyoda yashagan qadimgi xalqlar bilan genetik jihatdan bogʻliq boʻlgan qadimgi turkiy qabilalar tashkil etgan. Boshqirdlar Janubiy Uralsga joylashar ekan, Fin-Ugr xalqlari bilan yaqin aloqada bo'la boshladilar.

Tatar millatining tarqalish halosi Sibir erlaridan boshlanadi va Qrim yarim oroli bilan tugaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, ular, albatta, o'zlarining ko'pgina xususiyatlarida farqlanadi. Boshqirdlar aholisi asosan Ural, Janubiy va kabi hududlarni qamrab oladi O'rta Ural... Ammo ularning aksariyati Boshqirdiston va Tatariston respublikalarining zamonaviy chegaralarida yashaydi. Katta anklavlar Sverdlovsk, Perm, Chelyabinsk, Samara va Orenburg viloyatlarida joylashgan.

Qoʻzgʻolonchi va kuchli tatarlarni boʻysundirish uchun rus podsholari koʻp harbiy harakatlar qilishga majbur boʻldi. Bunga misol qilib, rus armiyasining Qozonga bir necha bor bostirib kirishini keltirish mumkin. Boshqirdlar esa Ivan Qrozniyga qarshilik ko‘rsatishni istamadi va o‘z ixtiyori bilan Rossiya imperiyasi tarkibiga kirdi. Boshqirdlar tarixida bunday yirik janglar bo'lmagan.

Shubhasiz, tarixchilar har ikki xalqning mustaqillik uchun davriy kurashlarini qayd etib kelishgan. Salavat Yulaev, Kanzafar Usaev, Baxtiyar Kankayev, Syuyumbike va boshqalarni eslashning o'zi kifoya, agar ular buni qilmaganlarida, ularning soni bundan ham kam bo'lardi. Hozir boshqirdlar tatarlardan 4-5 baravar kam.

Antropologik farqlar

Tatar millatiga mansub shaxslarda Evropa irqining xususiyatlari ustunlik qiladi. Bu belgilar ko'proq Volga-Ural tatarlari bilan bog'liq. Ural tog'larining narigi tomonida yashovchi bu xalqlar orasida mongoloid xususiyatlar mavjud. Agar batafsilroq tasvirlab bersangiz Volga tatarlari, ularning aksariyati, keyin ularni 4 antropologik turga bo'lish mumkin:

• Yengil kavkaz.
• Pontic.
• Sublaponoid.
• Mongoloid.

Boshqirdlar antropologiyasining irqiy xususiyatlarini o'rganish tatarlar haqida gapirib bo'lmaydigan aniq hududiy lokalizatsiya to'g'risida xulosa chiqarishga olib keldi. Boshqirdlarning ko'p qismi mongoloid yuz xususiyatlariga ega. Bu xalq vakillarining ko'pchiligining teri rangi qora tanli.

Olimlardan birining fikriga ko'ra, boshqirdlarning antropologik asosda bo'linishi:

• Janubiy Sibir turlari.
• Subural.
• Pontic.

Ammo tatarlar orasida Evropa yuzlarining konturlari allaqachon sezilarli darajada ustunlik qilmoqda. Teri ranglari engilroq.

Milliy kiyimlar

Tatarlar har doim juda yaxshi ko'rishgan kiyimlarning yorqin ranglari- qizil, yashil, ko'k.

Boshqirdlar odatda tinchroq ranglarni afzal ko'rdilar - sariq, pushti, ko'k. Bu xalqlarning kiyim-kechaklari Islom qonunlarida belgilanganidek, hayoga mos keladi.

Til farqlari

Tatar va boshqird tillari o'rtasidagi farqlar rus va belarus, ingliz va amerika tillarida mavjud bo'lganidan ancha kam. Lekin baribir ular o'ziga xos grammatik va fonetik xususiyatlarga ega.

Leksikadagi farqlar

Rus tiliga tarjima qilinganda butunlay boshqacha ma'noga ega bo'lgan bir qator so'zlar mavjud. Masalan, mushuk, uzoq, burun, ona kabi so'zlar.

Fonetikadagi farqlar

Tatar tilida boshqird tiliga xos bo'lgan ba'zi o'ziga xos harflar yo'q. Shu sababli, so'zlarning yozilishida ozgina farqlar mavjud. Masalan, "k" va "g" harflari turli xil talaffuzga ega. Bundan tashqari, ko'p sonli otlar turli xil tugaydi. Fonetik farqlar tufayli boshqird tili tatar tiliga qaraganda yumshoqroq qabul qilinadi.

Xulosa

Umuman olganda, xulosa shuki, bu xalqlar, albatta, farqlardan ko'ra ko'proq o'xshashliklarga ega. Masalan, bir xil so'zlashuv tili, kiyim-kechak, tashqi antropologik xususiyatlar va kundalik hayotni olaylik. Asosiy o'xshashlik bu xalqlarning tarixiy rivojlanishida, ya'ni ularning uzoq davom etgan birga yashash jarayonida yaqin o'zaro ta'siridadir. Ularning an'anaviy dini Sunniy islom... Ammo shuni aytish kerakki, Qozon islomi ko'proq asoslidir. Din boshqirdlar ongiga yorqin ta'sir ko'rsatmasa ham, u ko'p odamlar hayotida an'anaviy ijtimoiy normaga aylandi. Kamtarin hayot falsafasi dindor musulmonlar hayot tarzida, munosabatida o'z izini qoldirgan moddiy boyliklar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar.

Milliy xotira ______________________________________ 2

Afsonalar va rivoyatlar _________________________________ 7

An’ana va rivoyatlarning tasnifi ___________________ 10

Afsonalar

1. Kosmogonik.
2. Toponimik.
3. Etimologik.

Afsonalar.

Hikoya Boshqird xalqi rivoyat va rivoyatlarda .____ 14

“Bashkort” etnonimi ________________________________ 19

Boshqirdlarning kelib chiqishi haqidagi rivoyat va rivoyatlar .__________ 19

Xulosa .___________________________________________________ 21

Adabiyotlar ._________________________________ 22

XALQ XOTIRASI.

Boshqird xalqi bizning davrimizga og'zaki ijodning turli janrlarining ajoyib asarlarini olib keldi, ularning an'analari uzoq o'tmishga borib taqaladi. Tabiat haqidagi qadimiy she’riy qarashlar, tarixiy g‘oyalar, rivoyatlar, urf-odatlar va boshqa og‘zaki rivoyatlar bebaho madaniy merosdir. dunyoviy donolik, psixologiya, axloqiy ideallar, boshqirdlarning ijtimoiy intilishlari va ijodiy tasavvurlari.

Boshqird xalq ertaksiz nasri haqidagi birinchi yozma ma'lumotlar 10-asrga to'g'ri keladi. 922 yilda Boshqird yerlariga tashrif buyurgan arab sayyohi Ahmad Ibn-Fadlanning sayohat yozuvlarida boshqirdlarning arxaik e'tiqodlari tavsifi berilgan va ularning turnalar haqidagi afsonasining versiyasi keltirilgan.

Genealogik yilnomalar (shezhere) afsonalar va an'analar motivlari bilan to'ldirilgan - qadimgi davrning o'ziga xos tarixiy va adabiy yodgorliklari. Bir qator hollarda ajdodlar haqidagi ma'lumotlar bu erda ularning hayoti davomida sodir bo'lgan voqealar haqidagi hikoyalar bilan bog'liq. Mifologik afsonalar ko'pincha keltiriladi. Xurofotli hikoyalar. Masalan, Yurmata qabilasining Shezherida (tuzilishning boshi – 16-asr): “...bu zaminda qadimda no‘g‘aylar yashagan... Ular yerning barcha yo‘nalishlari bo‘ylab sayr qilishgan. Zeya va Shishma daryolari. Keyin bu yerda birdaniga ajdaho paydo bo'ldi. Bir kechayu kunduz yurish masofasida edi. O'shandan beri ko'p yillar o'tdi, ular u bilan kurashdilar. Ko'p odamlar halok bo'ldi. Shundan so‘ng ajdaho g‘oyib bo‘ldi. Odamlar xotirjam bo'lishdi ... ”Ushbu she'rga kirgan avliyo (avliyo) qabri haqidagi hikoya mifologik afsonalarning an'anaviy motivlarini rivojlantiradi. Shezherening Yurmatants tarixiga bag'ishlangan asosiy qismi yaqin vaqtgacha xalq orasida keng tarqalgan tarixiy afsonalarga mos keladi. Qipsak qabilasining qoragʻay-qipsak urugʻiga mansub boshqa bir sheʼrda “Babsak va qusyak” dostonining mazmuni afsona tarzida berilgan. Baʼzi sheʼrlarda turkiy tilli xalqlar orasida keng tarqalgan rivoyat parchalari, yaxlit syujetlar, turkiy qabilalarning kelib chiqishi haqidagi afsonaviy hikoyalar oʻrin olgan. Shu sababli, o'tgan asrning etnografik ocherklari va maqolalari mualliflari Boshqirdiston shezyerini boshqacha: afsonalar, xronikalar, tarixiy yozuvlar deb atashgani bejiz emas. Sovet etnografi R.G.Kuzeev boshqird nasl-nasabnomalarini o‘rganar ekan, ularda xalq rivoyatlarining keng qo‘llanilishini asoslab berdi va bu afsonalarni tarixiy va etnik jarayonlarni tushuntirishda manba sifatida qo‘llagan. G.B.Xusainov Boshqird sheʼriyatida qimmatli folklor, etnografik materiallar, shuningdek, badiiy sanʼat elementlari mavjudligiga eʼtibor qaratib, tarixiy va adabiy yodgorliklarning ana shu nasabnomalarini haqli ravishda deb atagan holda, ularning mashhur boʻlgan ayrim bosma va qoʻlyozma asarlar bilan bogʻliqligini koʻrsatib oʻtgan. turkiy-moʻgʻul tilida dunyo va undan tashqarida (Javoni, Rashid ed-Din, Abulgʻoziy va boshqalar asarlari). Boshqird she'riyatida mavjud bo'lgan folklor motivlari va etnografik ma'lumotlarini, boshqa yozma manbalardan olingan ma'lumotlar bilan qiyosiy tahlil qilish asosida olim nafaqat tasvirlangan afsonaviy syujetlarning qadimiyligi, balki uzoq yillik yozma asarlar mavjudligi haqida ham muhim xulosalar chiqardi. shezherni tarixiy va genealogik hikoyalar sifatida tuzish an'analari.

Avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan rivoyat va rivoyatlar xalq tarixini, turmush tarzini, urf-odatlarini yoritadi, shu bilan birga, qarashlari ham namoyon bo‘ladi. Shuning uchun folklorning bu o'ziga xos sohasi bir qator olimlar va sayohatchilarning e'tiborini tortdi. V.N.Tatishchev “Rus tili tarixi” asarida boshqirdlar tarixi va etnografiyasiga toʻxtalib, qisman ularning ogʻzaki ijodiga tayangan. An’ana va rivoyatlar XVIII asrning yana bir mashhur olimi – P.I.Rychkovning ham e’tiborini tortdi. O'zining "Orenburg viloyati bosmaxonasi"da u toponimik nomlarning kelib chiqishini tushuntiruvchi xalq hikoyalariga murojaat qiladi. Bu holda ishlatiladigan boshqird folklor materiali Rychkovdan turli janr belgilarini oladi: afsona, afsona, hikoya, e'tiqod, ertaklar. 18-asrning ikkinchi yarmida Uralda sayohat qilgan olimlarning sayohat qaydlarida boshqirdlarning etnogenetik afsonalari va an'analari ham keltirilgan. Masalan, akademik P.S.Pallas boshqirdlarning etnik qabila tarkibiga oid ayrim ma’lumotlar bilan bir qatorda Shayton-Kudey urug‘i haqidagi xalq afsonasini keltiradi; Akademik I. I. Lepexin Turatau, Yilantau haqidagi boshqird toponimik rivoyatlarining mazmunini takrorlaydi.

19-asrda boshqird xalq san'atiga bo'lgan qiziqish tobora ortib bormoqda. Asrning birinchi yarmida Kudryashov, Dal, Yumatov va boshqa rus yozuvchilari, mahalliy tarixchilarning boshqirdlar hayoti, urf-odatlari va e'tiqodlarini tavsiflashga bag'ishlangan etnografik ocherklari va maqolalari nashr etildi. Ushbu asarlarda ishlatilgan folklor materiali, uning parchalanishiga qaramay, o'sha paytda boshqirdlar orasida keng tarqalgan afsonalar va an'analar haqida ma'lum bir tasavvur beradi. Dekembrist shoir Kudryashovning maqolalari endi mavjud bo'lmagan kosmogonik va boshqa afsonaviy g'oyalarni batafsil bayon qilish uchun qimmatlidir. Masalan, Kudryashov boshqirdlar “yulduzlar havoda osilib turadi va osmonga qalin temir zanjirlar bilan biriktirilgan; Yer sharini uchta katta kattalashtirilgan baliqlar qo'llab-quvvatlaydi, ularning tubi allaqachon o'lib ketgan, bu dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxirining isboti bo'lib xizmat qiladi va hokazo. Dahlning eskizlari mahalliy boshqird afsonalarini takrorlaydi mifologik asos: "Ot chiqish" (" Ylkysikkan kil"-" Otlar kelgan ko'l ")," Shulgen "," Ettash"(" Itning toshi "), "Tirman-tau"("Tegirmon turgan tog'"), “Sanay-sariy va Shayton-sariy". Ufalik oʻlkashunos Yumatovning maqolasida hindular urugʻi (menle yryuy) nomining kelib chiqishi haqidagi etnonimik afsonadan parcha, nagay murzelari Aksak-Kilembet va Karakilimbet oʻrtasidagi nizolar haqida qiziqarli tarixiy afsonalar qayd etilgan, Boshqirdistonda yashaganlar, ularning shohi Boshqirdlarining son-sanoqsiz ofatlari va murojaatlari haqida ...

19-asrning 2-yarmida ijtimoiy harakatning kuchayishi munosabati bilan, ayniqsa, uning inqilobiy demokratik yoʻnalishi taʼsirida rus olimlarining Rossiya xalqlari, jumladan, boshqirdlar maʼnaviy madaniyatiga qiziqishi kuchaydi. Ular erksevar xalqning tarixi, urf-odatlari, musiqiy, og‘zaki va she’riy ijodi bilan yangicha qiziqdi. Lossievskiy, Ignatiev, Nefedovlarning Yemelyan Pugachevning sodiq sherigi Salavat Yulaevning tarixiy qiyofasiga murojaati tasodifiy emas edi. Salavat Yulaev haqidagi ocherk va maqolalarida ular tarixiy hujjatlar va Pugachev xalq ogʻzaki ijodi asarlari, birinchi navbatda, anʼana va rivoyatlarga asoslanadi.

19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi rus olimlaridan Rybakov, Bessonov, Rudenko boshqird xalq ogʻzaki ijodini ilmiy toʻplash va oʻrganishda ayniqsa katta rol oʻynagan.

Rybakov "Ural musulmonlarining musiqa va qo'shiqlari, ularning hayotining mazmuni bilan" kitobida boshqird xalq qo'shiqlarining yuzdan ortiq namunalarini nota yozuvlarida joylashtirgan. Ular orasida afsonaviy qo'shiqlar, afsonaviy qo'shiqlar: "Turna qo'shig'i" ("Syurau Torna"), "Buranbai", "Iniekai va Yuldikay" va boshqalar. Afsuski, ularning ba'zilari muhim qisqartmalarda ("Ashkadar", "Abdraxman", "Sibay") berilgan. Shunga qaramay, Rybakovning kitobida o'tgan asrdagi boshqird xalqining qo'shiq repertuari, ularning "aralash" shaklda - qisman qo'shiq, qisman rivoyatda mavjud bo'lgan ko'plab qo'shiq-afsonalari haqida boy tasavvur mavjud.

O'tgan asrning oxirida Bessonov Ufa va Orenburg viloyatlari bo'ylab sayohat qilib, boshqird folklor folkloridan juda ko'p materiallar to'pladi. Uning kollektsioner vafotidan keyin nashr etilgan ertaklar to‘plamida ilmiy ahamiyatga ega bo‘lgan tarixiy mazmundagi bir qancha afsonalar (“Bashkirlar antikligi”, “Yanuzak-botir” va boshqalar) mavjud.

Boshqirdlar haqidagi fundamental tadqiqotlar muallifi Rudenko 1906-1907, 1912 yillarda bir qancha hikoyat, e’tiqod va rivoyatlarni yozib qoldirgan. Ulardan ba'zilari 1908 yilda frantsuz tilida nashr etilgan, ammo uning folklor materiallarining aksariyati sovet davrida nashr etilgan.

Boshqird rivoyat va rivoyatlari namunalari inqilobdan oldingi boshqird yig‘uvchilari – M.Umetboyev, yozuvchi-ma’rifatparvar, o‘lkashunoslar B.Yuluyev, A.Alimgulovlarning yozuvlarida uchraydi.

Shunday qilib, inqilobdan oldingi davrlarda ham adabiyotshunos va etnograf-o'lkashunoslar boshqird xalqining badiiy bo'lmagan nasridan namunalarni yozib olishgan. Biroq, bu yozuvlarning ko'pchiligi aniqligi bilan farq qilmaydi, chunki ular adabiy qayta ishlashdan o'tgan, masalan, Lossievskiy va Ignatiev tomonidan nashr etilgan Boshqird afsonasi "Shaitanovy chivinlari".

Boshqirdlarning og'zaki-poetik ijodini tizimli to'plash va o'rganish faqat Buyuk XX asrdan keyin boshlangan. Oktyabr inqilobi... O‘sha davrda ilmiy muassasalar, ijodiy tashkilotlar, oliy o‘quv yurtlari xalq og‘zaki ijodini to‘plash va o‘rganish tashabbuskori bo‘ldi.

1920-1930-yillarda M.Burangulov yozuvidagi boshqird afsona-qo‘shiqlarining badiiy qimmatli matnlari boshqird tilida nashr etildi, boshqird tilida bosma nashrlarda va rus ijtimoiy afsonalariga tarjimalarda janr kompozitsiyasi haqidagi ilmiy g‘oyalarni kengaytirdi. va ertak bo'lmagan boshqird nasrining hikoya repertuari.

Ulug 'Vatan urushi yillarida vatanparvarlik, qahramonlik mazmunidagi boshqird an'anaviy hikoya folklorining asarlari nashr etildi.

SSSR Fanlar akademiyasining Boshqird filiali (1951) va Boshqird filiali ochilishi bilan. davlat universiteti ular. Oktyabrning 40 yilligi (1957) boshlanadi yangi bosqich sovet boshqird folklorshunosligining rivojlanishida. Qisqa vaqt ichida BFAN SSSR Tarix, til va adabiyot instituti tomonidan bir qator ilmiy ishlar, jumladan, Boshqird xalq og'zaki ijodi yodgorliklarining birinchi tizimli to'plami bo'lgan uch jildlik "Bashkir xalq ijodiyoti" nashri tayyorlandi va nashr etildi.

60-yillardan boshlab xalq amaliy sanʼati asarlarini toʻplash, oʻrganish, nashr etish va tadqiqot natijalari ayniqsa jadallashdi. Akademik folklor ekspeditsiyalari ishtirokchilari (Kireev, Sagitov, Galin, Vaxitov, Zaripov, Shunqorov, Sulaymonov) boy folklor fondini to‘pladilar, o‘rganilayotgan janr va muammolar doirasi sezilarli darajada kengaydi, material to‘plash uslubi takomillashtirildi. Aynan shu davrda rivoyatlar, an’analar va boshqa og‘zaki hikoyalar katta qiziqish mavzusiga aylandi. SSSR Fanlar akademiyasi Boshqird bo'limining arxeografik (Xusainov, Sharipova), lingvistik (Shakurova, Kamalov), etnografik (Kuzeev, Sidorov) ekspeditsiyalari ishtirokchilari tomonidan boshqird rivoyat folklorining asarlari qayd etilgan. So'nggi paytlarda Salavat Yulaev haqidagi ertak bo'lmagan nasriy materiallar Sidorov kitobida uning yaxlit xalq-poetik biografiyasi shaklida tizimlashtirilgan.

Nashrlar to'plamida va Boshqird xalq nasri asarlarini o'rganishda - ertak va ertak bo'lmagan - Boshqird davlat universiteti olimlarining katta xizmatlari: 70-80-yillarda universitetda ishlagan Kireev, Braga, Mingazhetdinov, Sulaymonov, Axmetshin.

1969 yilda nashr etilgan "Bashkir afsonalari" kitobi Qo'llanma talabalar uchun boshqird tarixiy folklor nasrining birinchi nashri edi. Bu yerda test materiali (131 ta mavzu) bilan bir qatorda rivoyatlarning janr tabiati, tarixiy asoslari haqida ham muhim kuzatishlar keltirilgan.

Boshqird davlat universitetining rus adabiyoti va folklor kafedrasi tomonidan tayyorlangan va nashr etilgan to'plamlar mavjud qiziqarli materiallar folklorning millatlararo aloqalari haqida. Ularga kiritilgan afsonalar va urf-odatlar asosan boshqird qishloqlarida boshqird xabarchilaridan yozib olingan. Boshqird davlat universitetida boshqirdlarning badiiy bo‘lmagan nasri bo‘yicha nomzodlik dissertatsiyalari tayyorlandi va himoya qilindi. Dissertatsiyalar mualliflari Sulaymonov va Axmetshin o‘z tadqiqotlari natijalarini matbuotda e’lon qildilar. Ularning 60-yillarda xalq ertaklarini to‘plash va o‘rganish bo‘yicha boshlagan ishlari hozirgacha davom etmoqda.

Xalq og‘zaki ijodi asarlari, jumladan, rivoyat, rivoyat, an’ana va qo‘shiqlarni ommalashtirishda respublika davriy matbuotining o‘rni katta. "Agidel", "Boshqirdiston o'qituvchisi" ("Bashqirdiston ukytyushy"), "Boshqird qizi" ("Bashqirdiston qizi") jurnallari sahifalarida, "Boshqirdiston kengashi", "Leninets" ("Leninsiy") gazetalari, "Boshqirdiston kashshofi (" Boshqirdiston kashshoflari "), og'zaki she'riyat asarlari, shuningdek, folklorshunoslar va madaniyat xodimlarining xalq ijodiyoti haqidagi maqolalari va eslatmalari tez-tez nashr etiladi.

Materialni tizimli ravishda tizimli to'plash va o'rganish boshqird afsonalari va afsonalarini ko'p jildli ilmiy to'plamning bir qismi sifatida nashr etish imkonini berdi.

1985 yilda rus tiliga tarjimada Boshqird urf-odatlari va afsonalari kitobi nashr etildi. Nomlangan kitoblarda tizimlashtirilgan va sharhlangan keng qamrovli materiallar so'nggi asrlarda, asosan sovet davrida, uning ma'lum matnlarining aksariyati yozib olinganda, og'zaki boshqird nasrining ertak bo'lmagan janrlari mavjudligi haqida ko'p qirrali tasavvur beradi. 1986 yilda nashr etilgan boshqird tilidagi "Xalq xotirasi" monografiyasida milliy folklorning ushbu tarmog'ining janr o'ziga xosligi va tarixiy rivojlanishining hali ham yaxshi o'rganilmagan masalalari yoritilgan.

An’analar va afsonalar.

Afsonalar va rivoyatlardan tashqari, mazmuni, rivoyatlar va boshqa rivoyatlardan ular bildiradigan ma'lumotlarning tabiati jihatidan sezilarli darajada farq qiladigan hikoyalar mavjud. Folklor asarlari Boshqird ASSRning turli hududlarida va Orenburg, Chelyabinsk, Sverdlovsk, Perm, Kurgan, Kuybishev, Saratov viloyatlari va Tatar ASSRning Boshqird qishloqlarida qayd etilgan. Ba'zi uchastkalarning turli xil versiyalarda taqsimlanishi hisobga olinadi; ayrim hollarda tipik variantlar beriladi. Matnlarning katta qismi boshqird tilidagi yozuvlardan tarjimalardir, lekin ular bilan bir qatorda rus tilidagi boshqird va rus hikoyachilaridan yozilgan matnlar ham mavjud.

Rivoyat va rivoyatlarda boshqird tilida rivoyatlar deb ataladigan, shuningdek, xalq muhitida tarix atamasi bilan ifodalangan qadimgi o'tmish voqealari va odamlari haqidagi rivoyat markaziy o'rinni egallaydi. O'tmish rivoyatlarda tushuniladi va qayta talqin qilinadi - ularning paydo bo'lish davri va keyingi an'anaviy og'zaki mavjudot ta'sirida bir necha avlodlar tomonidan saqlanib qolgan xalq xotirasi sifatida. O'tmishning haqqoniy asarlariga munosabat an'anaviy hikoya qilish usullari bilan ifodalanadi, masalan, hikoyachining "qadim zamonlarda" yoki ma'lum bir vaqtda, aniq belgilangan joyda sodir bo'lgan "hikoya" ning haqiqatiga urg'u berish. Masalan, "Salavat qishlog'ida") va ismlari ma'lum bo'lgan odamlarning taqdiri bilan bog'liq (Sibay, Ismoil va Daut va boshqalar). Shu bilan birga, harakat joyi va vaqtining holatlari batafsil bayon etilgan, masalan: " Agidelning o‘ng qirg‘og‘ida, Mo‘ynoqtosh bilan Ozantosh oralig‘ida sandiqdek ulkan tosh bor...“(“Islomgul quray oʻynagan tosh sandiq”) yoki” Moʻynoqtoshdan bir verstda, Agidelning oʻng qirgʻogʻida bitta tosh koʻrinadi. Uning tekis tepasi sariq-qizil mox bilan qoplangan, shuning uchun bu toshni sariq boshli ("Sariboshtosh") deb atashgan.

Afsonalarning aksariyati mahalliy xarakterga ega. U yoki bu qabila, urugʻning kelib chiqishi haqidagi xalq hikoyalari ularning yashash joylarida, ayniqsa, qabila boʻlinmalari – ayaklar, ara, tubalarda keng tarqalgan (“Ara biresboshi”, “Ara shaitanov”). Mashhur tarixiy qahramon Salavat Yulaev haqidagi afsonalar turli mintaqalarda keng tarqalgan, lekin eng muhimi - Boshqirdistonning Salavat viloyatidagi vatani.

Strukturaviy jihatdan ular xilma-xildir. Kundalik hayotda sodir bo'lgan voqea haqida gapirganda, hikoyachi odatda "hikoya" ni o'zi eshitgandek etkazishga intiladi, suhbat davomida uning u yoki bu suhbat vaziyatlari haqida eslaydi, o'z hayotiy tajribasidan dalillar keltiradi.

Boshqird rivoyatlari orasida syujetli hikoyalar ustunlik qiladi - fabula. Ular hayotiy mazmuniga koʻra bir qismli (“Salovat va qorasakal”, “Ablaskin – yaumbai”) yoki bir necha qismdan iborat (“Murzagul”, “Kanifa yoʻli”, “Salovat va Baltas” va boshqalar) boʻlishi mumkin. Hayotda ko‘pni ko‘rgan keksalar – oqsoqollar ertak so‘zlab, unga o‘z taxminlarini olib kirishadi. "Xon davridagi Burzyan" afsonasi bunga o'ziga xos misoldir. Burzyan va qipsak qabilalari haqida batafsil hikoya; o'z yurtlariga urushda kelgan Chingizxonning mo''jizaviy tarzda dunyoga kelishi, mo'g'ul xonining mahalliy aholi, hokimiyat (turya) bilan munosabati, biylarga tamg'alar tarqatilishi haqida fantastik ma'lumotlar; boshqirdlar va boshqa turkiy tilli xalqlar tomonidan islom dinini qabul qilganligi haqidagi ma’lumotlar; toponimik va etnonimik tushuntirishlar - bularning barchasi janr asoslarini buzmasdan, bir matnda organik ravishda birga mavjud. Afsonaning syujet to'qimasi ham bog'liq ijodiy shaxs hikoya qiluvchi va tasvir ob'ektidan. Tarixiy rivoyatlardagi qahramonlik voqealari, ijtimoiy va maishiy hayotdagi dramatik vaziyatlar hikoyachi va tinglovchilarda “ko‘tarinki kayfiyat” uyg‘otadi. An'anaviy tarzda ishlab chiqilgan bir qator badiiy funktsiyaga ega syujetlar ("Turat tog' yonbag'irlari", "Bendebike va Erense-sesen" va boshqalar) mavjud.

Afsonalar qahramonlari va qahramonlari - muhim tarixiy voqealarda rol o'ynagan odamlar (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akay) va cheklangan hududlarda o'z qilmishlari bilan tarixiy shuhrat qozongan odamlar (masalan, qochoqlar) , va o'zlarining dramatik hayotiy taqdirlari bilan ajralib turadigan odamlar (masalan, o'g'irlangan yoki majburan turmushga chiqarilgan qizlar, xo'rlangan kelinlar), kundalik hayotda nomaqbul nayranglar, axloqsiz xatti-harakatlar. Tasvirning ochib berish xususiyatlari, uning badiiy pafosi - qahramonlik, dramatik, sentimental, satirik - qahramon yoki qahramonning xarakterlari bilan belgilanadi. folklor an'analari ularning obrazlari, shaxsiy munosabatlari, iste'dodi, hikoyachining mahorati. Ba'zi hollarda, hikoyachi ko'pincha odamning tashqi qiyofasini ochib beradigan harakatlarni tasvirlaydi (Salavat Botir, Karanai Botir va uning hamrohlari, Gilmiyanza), boshqalarida faqat ularning ismlari va ishlari tilga olinadi (General gubernator Perovskiy, Ketrin II ). Belgilarning tashqi xususiyatlari odatda doimiy epithets bilan belgilanadigan juda kam chizilgan: "juda kuchli, juda jasur" ("Aisuakning sarguzashtlari"); " Aytishlaricha, Sakmara bo‘yida Bayazetdin ismli qo‘pol botir, mohir qo‘shiqchi, sesenday so‘zgo‘y bo‘lgan."("Bayas"); " Qadimgi Irendikning Uzaman degan ayoli bo‘lgan. U chiroyli edi"(" Uzaman-apay "); " Bu ayol juda mehnatsevar va samarali, chiroyli yuzli edi."(" Oltinsiy "). Qahramonning tashqi ko‘rinishi sharqona ishqiy she’riyat ruhida berilgan shunday rivoyatlar ham bor.

«… Qiz shu qadar go'zal ediki, aytishlaricha, aya qirg'og'iga tushganda, suv oqishini to'xtatib, go'zalligidan o'lib ketgan. Ayyo qirg‘og‘ida yashovchi hamma uning go‘zalligi bilan faxrlanardi. Kyunhylu va u qo'shiq aytish bo'yicha mutaxassis edi. Uning ovozi tomoshabinlarni hayratda qoldirdi. U kuylay boshlagan zahoti bulbullar jim bo'lib qoldi, shamollar tindi, hayvonlarning bo'kirishi eshitilmadi. Aytishlaricha, yigitlar uni ko'rib, joyida qotib qolishgan"(" Kyunhylu ").

Afsonalar bilan yaqin janrda aloqada bo'lgan afsona - uzoq o'tmish haqidagi og'zaki hikoya, uning harakatlantiruvchi bahori g'ayritabiiydir. Ko'pincha ajoyib motivlar va tasvirlar, masalan, osmon jismlari, yer, hayvonlar, o'simliklarning paydo bo'lishi, qabila va urug'larning paydo bo'lishi, urug' bo'linishi, avliyolar haqidagi afsonalarda qadimgi mifologik ildizlarga ega. Afsonalar qahramonlari - odamlar, hayvonlar - har xil o'zgarishlarga, sehrli kuchlarning ta'siriga duchor bo'ladilar: qiz kukukka aylanadi, odam ayiqga aylanadi va hokazo. Boshqird afsonalarida ruhlarning tasvirlari - tabiat ustalari, hayvonot dunyosining homiylari, musulmon mifologiyasi qahramonlari, farishtalar, payg'ambarlar, Qodir Tangrining o'zi mavjud.

Funktsiyalarning umumiyligi, shuningdek, qat'iy kanonlashtirilgan janr shakllarining yo'qligi epik hikoyaning aralash turlarini shakllantirish uchun old shartlarni yaratadi: an'ana - afsonalar (masalan, "Yuryak-tau" - "Yurak-tog'"). Uzoq og'zaki hayot davomida real hodisalar asosida yaratilgan rivoyatlar o'ziga xos, ba'zan esa juda ko'p o'ziga xos voqelikni yo'qotib, uydirma afsonaviy motivlar bilan to'ldirilgan. Bu aralash janr shaklining paydo bo'lishiga sababdir. Afsona va rivoyat elementlarini o‘zida mujassam etgan rivoyatlarda ko‘pincha badiiy funksiya ustunlik qiladi.

Ertak-afsonalar ham aralash janr shakllariga ("Gozlar nega rang-barang bo'ldi", "Sanay-Sariy va Shayton-Sariy") kiradi.

Boshqird ogʻzaki sheʼriyatida qoʻshiq hikoyalari (yyr tarixi) deb ataladigan asarlar mavjud. Ularning syujeti va kompozitsion tuzilishi, qoida tariqasida, qo'shiq matni va an'ananing organik bog'lanishiga asoslanadi, kamroq tarqalgan afsona. Syujetning dramatik, keskin lahzalari she'riy qo'shiq shaklida, ijro vokalida va voqealarning yanada avj olishi, personajning shaxsiyati, uning harakatlariga oid tafsilotlar - prozaik matnda. Ko'p hollarda bu turdagi asarlar shunchaki hikoya-qo'shiq bo'lib qolmaydi, balki xalq hayotidan to'liq hikoyani ifodalaydi ("Buranbay", "Biish", "Tashtugay" va boshqalar), shuning uchun bunday turdagi asarlar deb nomlanishi tavsiya etiladi. rivoyat afsonalar-qo'shiqlar yoki afsonalar-qo'shiqlar. Shu munosabat bilan, V.S.Yumatovning boshqird tarixiy qo'shiqlari bir xil afsonalar, faqat she'riy shaklda kiyinganligi haqidagi hukmini eslash o'rinlidir. Afsonalarda (afsonalarda) boshqalariga qaraganda ko'proq tiyin bor og'zaki ishlar, informatsion va estetik tamoyillar ajralmasdir. Shu bilan birga, hissiy kayfiyat asosan qo'shiq matni orqali yaratiladi. Aksariyat syujetlarda qo‘shiq syujetning eng barqaror komponenti va tashkiliy o‘zagi hisoblanadi.

Asosan voqea guvohi - hikoyachi nomidan olib boriladigan yaqin o‘tmish va hozirgi hayot haqidagi og‘zaki hikoyalar afsonalarga o‘tish bosqichi bo‘lib, ammo bu noaniq nasrning umumiy tizimida ko‘rib chiqilishi kerak. .

Xotira hikoyasi ma’lum bir badiiy saviyada ijtimoiy ahamiyatga ega voqea yoki qiziq kundalik sarguzashtni omma e’tiboriga havola etsagina folklorlashtirish jarayonidan o‘tadi. Sovet davrida fuqarolar va Ulug' Vatan urushi, uning qahramonlari va yangi sotsialistik hayot quruvchilari haqidagi xotiralar ayniqsa keng tarqalgan edi.

Ertaksiz boshqird nasrining barcha turlari folklorning boshqa janrlari bilan o'zaro aloqada bo'lgan nisbatan yaxlit ko'p funktsiyali janr tizimini tashkil qiladi.

DEDILAR VA AFSONLARNING TASNIFI.

Boshqirdning ertak bo'lmagan nasrining asarlari ham kognitiv, ham estetik jihatdan qiziqish uyg'otadi. Ularning voqelik bilan aloqasi tarixiylik va mafkuraviy yo'nalishda namoyon bo'ladi.

Boshqird afsonalarining dunyoqarash qatlami mifologik mavzular bilan ifodalanadi: kosmogonik, etiologik va qisman toponimik.

1) Kosmogonik.

Kosmogonik afsonalarning asosini samoviy jismlar haqidagi hikoyalar tashkil etadi. Ular hayvonlar va quruqlikdagi odamlar bilan aloqasi haqidagi juda qadimiy mifologik g'oyalarning xususiyatlarini saqlab qolishgan. Shunday qilib, masalan, afsonalarga ko'ra, Oydagi dog'lar - bu kiyik va bo'ri, har doim bir-birini ta'qib qiladi; Ursa Major yulduz turkumi - yetti go'zal qiz, devalar shohini ko'rib, qo'rqib tog' cho'qqisiga sakrab, Jannatga kirishdi.

Ko‘pgina turkiy-mo‘g‘ul xalqlari ham xuddi shunday g‘oyalarga ega.

Shu bilan birga, bu motivlar chorvadorlarning, shu jumladan boshqirdlarning qarashlarini o'ziga xos tarzda aks ettirgan.

Kosmogonik afsonalar uchun samoviy jismlar tasvirlarining antropomorfik talqini ham keng tarqalgan ("Oy va qiz")

Boshqirdlar kosmogonik afsonalarning parchalarini bir necha bor erni ulkan buqa va katta pike qo'llab-quvvatlab turishi va bu buqaning harakatlari zilzila keltirib chiqarishi haqida yozgan. Boshqa turkiy tilli xalqlarda ham xuddi shunday rivoyatlar bor (“Buqa yerda”).

Bunday rivoyatlarning paydo bo`lishi qabilaviy tuzum davri kishilarining mehnat faoliyati bilan bog`liq bo`lgan qadimiy obrazli tafakkur bilan bog`liq edi.

2) Toponimik.

Bugungi kunda mavjud xalq ertaksiz nasrida toponimik anʼana va rivoyatlar salmoqli oʻrin tutadi. turli xil turlari... Bularga, masalan, 1967 yilda Xaybullin tumani Turat (Ilyasovo) qishlog'ida yozilgan rivoyatda Turat tog'ining nomi (ruscha tarjimada - kashtan ot) ajoyib tulpor - qanotli ekanligidan kelib chiqqan. ot ("Tog' yonbag'irligi Turat"), shuningdek, 1939 yilda Nurimonov tumani Qullarvo qishlog'ida yozilgan "Karidel" afsonasida Qadim zamonlarda qudratli qanotli ot urilib, yer ostidan Karidel bulog'i chiqqani haqida hikoya qilinadi. tuyog'i bilan yer.

Tog'lar va ko'llarning zoomorf mezbon ruhlarining mavjudligi haqidagi qadimgi xalq e'tiqodi "Yugomash-tog'lar" tog' ko'lida yashovchi drake, o'rdak qiyofasidagi mezbon ruhlar haqidagi afsonaning paydo bo'lishi bilan bog'liq. ko'l bekasi haqida afsona.

Kosmogonik rivoyatlarda bo‘lgani kabi toponimik rivoyatlarda ham tabiat she’riy jonlantiriladi. Daryolar gaplashadi, bahslashadi, g'azablanadi, hasad qiladi ("Agidel va Yaik", "Agidel va Karidel", "Kalim", "Bolshoy va Maliy Inzer").

Boshqird afsonalarida tog'larning kelib chiqishi ko'pincha ajoyib devlar - Alp tog'lari haqidagi mifologik hikoyalar bilan bog'liq ("Ikki qumli tog' Alpa", "Alp-botir", "Alpamish").

3) Etiologik.

O'simliklar, hayvonlar va qushlarning kelib chiqishi haqida bir nechta etiologik afsonalar mavjud. Ular orasida bo'rilar haqidagi afsonaviy g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan juda arxaiklar bor. Bu, masalan, "Ayiqlar qaerdan keladi" afsonasi, unga ko'ra birinchi ayiq odam.

Mifologik mazmun jihatidan boshqird afsonasi ko'plab xalqlarning afsonalari bilan uyg'undir.

Insonni hayvon yoki qushga aylantirish imkoniyati haqidagi afsonaviy g'oyalar boshqirdlarning kuku haqidagi afsonalarining asosini tashkil qiladi.

Insonni gulga sehrlash imkoniyati haqidagi qadimiy g'oyalar boshqirdlarning lirik afsonasi "Qor bo'lagi" ning asosini tashkil qiladi.

Arxaik kelib chiqishi va syujetining o'ziga xosligi qushlar - odamlarning ajoyib homiylari haqidagi boshqird afsonalari bilan ajralib turadi. 10-asrda turnalar haqidagi boshqird afsonasining mazmuni yozilgan bo'lib, ularning versiyalari hali ham mavjud ("Turna qo'shig'i").

Boshqirdlar orasida keng tarqalgan qarg'alar va boshqa qushlarga sig'inish bilan bog'liq bo'lgan "Voronenok" afsonasi arxaik motivlar bilan qiziq. Kargatuy marosimi ushbu kult bilan bog'liq edi.

Afsonalar.

Qadimgi afsonalar o'ziga xos bo'lib, ular qabilalarning, urug'larning kelib chiqishi va ularning nomlari, shuningdek, boshqirdlarning boshqa xalqlar bilan tarixiy va madaniy aloqalari haqida gapiradi.

Eng qadimiy mafkuraviy qatlamni ajdodlar haqidagi rivoyatlar tashkil etadi. Boshqird qabila va urug'larining ajoyib ajdodlari: bo'ri ("Bo'rilar avlodi"), ayiq ("Ayiqdan"), ot ("Odam tarpan"), oqqush ("Yurmata qabilasi") va iblis jonzotlardir. ("Shaytanlar oilasi") , Shurale - goblin ("Shurale zoti").

Boshqirdlarning haqiqiy tarixiy afsonalari xalq tushunchasida ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan real voqealarni aks ettiradi. Ularni ikkita asosiy qismga bo'lish mumkin tematik guruhlar: tashqi dushmanlar bilan kurash haqidagi afsonalar va ijtimoiy erkinlik uchun kurash haqidagi afsonalar.

Ba'zi tarixiy afsonalarda boshqird zodagonlarining vakillari qoralangan. Xonning yerga egalik maktublarini olgan kim Oltin O'rda xonlarining siyosatini qo'llab-quvvatlagan.

Asosan, qalmoqlarning bosqinlari va tatarlarning zulmi haqidagi afsonalar (“Takagashka”, “Umbet-botir”) tarixiydir.

Xalq donoligi Boshqirdistonning Rossiya davlatiga ixtiyoriy ravishda qo'shilishi haqidagi afsonalarda o'z aksini topgan.

1812 yilgi Vatan urushi haqidagi og'zaki rivoyatlar tashqi dushmanga qarshi kurash haqidagi an'anaviy tarixiy afsonalarga qo'shiladi. Boshqirdlar ommasini qamrab olgan vatanparvarlik yuksalishi bu guruh afsonalarida juda yorqin aks etgan. Bu afsonalar yuksak qahramonlik pafosi bilan singdirilgan. ("Ikkinchi armiya", "Qaxim-Turya", "Bashkirlar frantsuzlar bilan urushda")

Boshqird xalqining milliy va ijtimoiy ozodlik uchun kurashi haqida ko'plab tarixiy afsonalar mavjud. Boshqirdistonning Rossiya tarkibiga ixtiyoriy ravishda kirishi chuqur progressiv hodisa edi. Lekin firibgarlik, aldash, poraxo'rlik, zo'ravonlik edi tipik hodisalar tadbirkor-dilerlar faoliyatida erni “buqa terisi bilan” sotish motivi o‘ziga xos badiiy shaklda tarixiy voqelikni mukammal ifodalaydi (“Boyar yerni qanday sotib oldi”, “Utyagan”). Ushbu turdagi afsonalarda murakkab psixologik vaziyat aniq ko'rsatilgan - aldangan boshqirdlarning ahvoli, ularning sarosimasi, ishonchsizligi.

Boshqird erlarini talon-taroj qilish haqidagi an'anaviy hikoyalardan, uni egallash uchun quyosh botishidan quyosh botishiga qadar er bo'shlig'ini iloji boricha aylanib o'tishga harakat qilgan ochko'z savdogarning o'limi haqidagi afsona ("Yerni sotish") alohida qiziqish uyg‘otadi.

Boshqirdlarning chorizmning mustamlakachilik siyosatiga qarshi o'z yerlarini chorvadorlar va yer egalari tomonidan talon-taroj qilinishiga qarshi kurashi haqida ko'plab afsonalar mavjud. XVII-XVIII asrlardagi boshqird qo'zg'olonlari haqidagi afsonalar bunday hikoyalar orasida muhim o'rin tutadi. Voqealarning uzoqligi tufayli koʻplab syujetlar oʻzining oʻziga xos voqeligini yoʻqotib, afsonaviy motivlar bilan toʻldirilgan (“Akay-botir” – 1735-1740 yillar qoʻzgʻoloni rahbari).

Janubi-sharqiy Boshqirdistonga Sankt-Peterburgdan kon-razvedkachilar partiyasi boshlig'i sifatida kelgan Braginga qarshi 1755 yildagi boshqirdlar qo'zg'oloni haqidagi afsonalar sikli diqqatga sazovordir. Badiiy shaklda xalq afsonalari bizga Braginning boshqird zaminidagi vahshiyliklarini keltirdi. Rivoyatlarda aks ettirilgan ko‘plab voqealar tarixiy jihatdan to‘g‘ri, yozma manbalar tomonidan tasdiqlangan.

1773-1775 yillardagi dehqonlar urushi haqidagi afsonalar tarixiy jihatdan ularning asosiy motivlari bilan toʻgʻri keladi. Chidab bo‘lmas feodal va milliy zulm haqida gapiradilar; xalqning ozodlikka boʻlgan soʻnmas orzusi, oʻz ona yurtini zoʻravon talon-tarojlardan himoya qilishga qatʼiyati ifodalanadi (“Salavat-botir”, “Salovat nutqi”). Afsonalarda Salavat Yulaev ("Salavat va Baltas") boshchiligidagi qo'zg'olonchilik harakatida ommaning ishtiroki haqida ishonchli tarixiy ma'lumotlar mavjud. Dehqonlar urushi haqidagi afsonalar ijodiy spekülasyonlardan mahrum. U epik qahramon xususiyatlariga ega bo'lgan Salovatning qahramonliklarini tasvirlashda sezilarli darajada namoyon bo'ladi. Dehqonlar urushi haqidagi afsonalar o'tmishni bilishning muhim manbaidir.

“Ishmurza”, “Yurke-Yunis”, “Biish” va boshqa koʻplab rivoyat va qoʻshiqlarda qochoq-qaroqchilar olijanob ijtimoiy qasoskor sifatida tasvirlangan. Bunday afsona-qo'shiqlar alohida tsiklni tashkil qiladi. Ularning aksariyat hikoyalarining umumiy maqsadi boylarni talash va kambag'allarga yordam berishdir.

Boshqirdlarning eski turmush tarzi va urf-odatlari bilan bog'liq voqealar haqida ko'plab afsonalar mavjud. Qahramonlar xarakteri bu yerda feodal-patriarxat munosabatlari bilan shartlangan dramatik sharoitlarda namoyon bo‘ladi (“Toshtug‘ay”).

"Kyunxilu" va "Yuryak-tau" afsonalarining afsonalari gumanistik dramatik pafos bilan sug'orilgan.

Qator rivoyatlarda erksevar qahramon ayollar obrazlari poetiklashtirilib, ularning axloqiy pokligi, ishqda sadoqatliligi, harakatlarining qat’iyatliligi, nafaqat tashqi, balki ichki qiyofasi ham go‘zalligi ta’kidlanadi.

“Uzaman-apai”, “Auazbika”, “Mahuba” afsonalarida o‘z baxti uchun ilhom bilan kurashayotgan mard ayollar haqida hikoya qilinadi.

“Gaysha” afsonasida yoshligida begona yurtga tushib qolgan, o‘sha yerda farzandlar tug‘ib, voyaga yetkazgan, lekin uzoq yillar Vatanni sog‘inib, umrining oxirida shunday qarorga kelgan baxtsiz ayol obrazi lirik tarzda ochib berilgan. ona yurtiga qochib ketadi.

Ajoyib yorqin rivoyat-afsonalar orasida boshqirdlarning qadimiy kundalik urf-odatlari, urf-odatlari, bayramlari haqidagi rivoyatlar ("Zulxiza", "Uralbay", "Iniekay va Yuldikay", "Alasabir", "Kinyabay") muhim guruhini tashkil qiladi.

BAŞQIR XALQ TARIXI AFSONADA VA AFSONLARDA.

Boshqird xalqining etnik tarixi masalalari birinchi marta Ufada bo'lib o'tgan SSSR Fanlar akademiyasining Tarix bo'limi va Boshqirdlar bo'limining ilmiy sessiyasida (1969) ko'p tomonlama yoritildi. O'shandan beri boshqirdlarning etnogenezi muammolarini hal qilishda sezilarli ijobiy natijalarga erishildi, ammo ularga bo'lgan qiziqish susaymadi va turli gumanitar ixtisoslikdagi olimlarning e'tiborini jalb qilishda davom etmoqda. Bu muammolarni hal etishda folklor manbalari muhim o‘rin tutadi.

Boshqird xalqi muhitida haligacha saqlanib qolgan xalq, alohida qabilalar va urug'larning kelib chiqishi, shuningdek, qabilalararo munosabatlar haqidagi afsonalar boshqirdlarning etnik va til jamoasi shakllanishining ba'zi holatlarini ochib beradi. yozma manbalardan ma’lum. Biroq, afsonalarda tarixning o'zi emas, balki xalqning tarix haqidagi g'oyalari aks ettirilgan, ularning axborot funktsiyasi estetik bilan ajralmas tarzda uyg'unlashgan. Bu xalq etnik tarixi materiali sifatida afsonalarni o'rganishning murakkabligini belgilaydi. Tarix haqiqati afsonalarda keyingi folklor va ko'pincha kitobiy fantastika bilan chambarchas bog'langan va uni ajratib olish faqat materialni qiyosiy tarixiy o'rganish orqali mumkin. Shuni yodda tutish kerakki, bunday og'zaki manbalar zamonaviy Boshqirdiston folkloridan ancha uzoqqa boring. Axir, boshqird qabilalarining etnogenezi jarayoni, ularning joylashish tarixi xalqlarning buyuk ko'chishi davridan boshlab ko'p asrlarni o'z ichiga oladi va keng hududlar bilan bog'liq. Markaziy Osiyo va Sibir. Shuning uchun boshqirdlarning eng qadimgi etnik tarixi nafaqat ularning milliy folklorida, balki boshqa xalqlar folklorida ham o'z aksini topgan.

Fantastik va real, folklor va kitobiylikning murakkab uyg'unligiga misol - qadimgi qabila afsonasi. uyen, undan Xitoy, Qirg'iziston, Qozog'iston va boshqirdlarda yashovchi uyg'urlar kelib chiqqan. Yurmata boshqird qabilasining shezherida uning kelib chiqishi Yafes (Yafet) va uning o'g'li Turkga borib taqaladi. Etnograf R.G. Kuzeev bu shezerning afsonaviy motivlarini 13-15-asrlarda Yurmatantlarning (“Turkiy Ugrlar”) turklanishining haqiqiy jarayoni bilan bejiz bog'laydi. Boshqird folklor materialida musulmon kitoblarining taʼsiri sezilib turadigan rivoyat-rivoyatlar bilan bir qatorda xalqning kelib chiqishi haqidagi dindorlikka yot afsona-miflar ham koʻp uchraydi.

Bunday ajdodlar sulolalarining kelib chiqishi afsonaviy mavjudotlar bilan turmush qurish bilan izohlangan afsonalar haqida gapirganda, R.G. Kuzeev ularda faqat boshqirdlar ichidagi alohida etnik (aniqrog'i, begona va boshqa e'tiqodli) guruhlarning ko'chishi yoki kesib o'tishining aksini ko'radi. Albatta, afsonalar mazmunini bunday talqin qilish ham mumkin, ammo ularning arxaik asoslari bilan ular qabilaviy birlashmaning qadimiy kelib chiqishiga qaytadi, chunki uning tubida patriarxal oila va shaxs o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ladi. . Qarama-qarshilik qahramonning qarindoshlaridan ketishi va yangi qabila bo'linishining shakllanishi bilan hal qilinadi. Vaqt o'tishi bilan yangi klan eski klan tomonidan zulmga duchor bo'ladi. Shu nuqtai nazardan, “shaytanlar” qishloq chetida qanday yashab, vafot etganidan keyin ularga umumiy qabristondan joy berilmagani haqidagi afsonalar qiziqish uyg‘otadi.

Boshqird urug'i Kubalyak va Qumrik qabilasining kelib chiqishi haqidagi afsonalar shaytanlar haqidagi afsonaviy afsonalarga qo'shiladi, ularda qadimgi totemistik qarashlarning aks-sadolarini ushlash oson: etnonimlarning o'zi ularning islomgacha bo'lgan urug' mifologiyasi bilan bog'liqligini ko'rsatadi (kubalyak - bu kapalak; kumrik - o'tin), ildizlar. Kubalyak jinsining paydo bo'lishi haqidagi syujetning turli xil versiyalarini taqqoslash bizni bu afsonalar mifologik g'oyalarning rivojlanish jarayonini juda o'ziga xos tarzda aks ettiradi degan taxminga olib keladi: ulardan birida ajdod uchuvchi yirtqich hayvondir. ikkinchisi - tukli gumansimon jonzot, uchinchisida - oddiy chol tasodifan cho'lga aylanib ketdi. Xuddi shu ishonch haqiqiy xususiyatlar Kubalyak urug'ining kelib chiqishi haqidagi afsonadagi keksa odamning qiyofasi singari, to'rtta egizak o'g'il bolalarning tasvirlari, go'yoki Boshqirdistonning Arxangelsk viloyatidagi hozirgi Inzer boshqirdlari kimdan kelib chiqqanligidan farq qiladi. Inzeriya afsonasida mifologik motivlar bilan realistik motivlar o'zaro bog'langan.

Shuni ta'kidlash kerakki, daraxtning afsonaviy qiyofasi dunyo xalqlarining kelib chiqishi haqidagi afsonalarda ko'plab o'xshashliklarga ega.

Ma'lumki, yaqin o'tmishda ham har bir boshqird urug'ining o'z daraxti, faryodi, qushi va tamg'asi bo'lgan. Bu odamning hayvonot va o'simlik dunyosi bilan qarindoshligi haqidagi afsona-afsonalarning keng tarqalishi bilan bog'liq edi. Ularda, ayniqsa, ko'pincha urug' bo'linmalarining etnonimlari sifatida bugungi kungacha saqlanib qolgan bo'ri, turna, qarg'a va burgut tasvirlari tasvirlangan. V tadqiqot adabiyoti Boshqirdlarning bo'ridan kelib chiqishi haqida afsona bir necha bor tilga olingan, bu ularga Uralga yo'l ko'rsatgan. Bo'rining boshi tasvirlangan qadimgi boshqird bayrog'i haqidagi hikoya ushbu turdagi afsona bilan bog'liq. Syujet miloddan avvalgi 5-asr voqealariga ishora qiladi.

Boshqirdlarning afsona-afsonalarida ularning ota-bobolarining uylari hududini ma'lum bir belgilash tendentsiyasi mavjud: Janubi-Sharqiy Sibir, Oltoy, O'rta Osiyo. Ba'zi keksa hikoyachilar Tug'iz-O'g'uz etnik birlashmalari tarkibida O'rta Osiyodan Sibir va Uralga O'rta Osiyodan bulgaro-boshqird guruhlari kirib kelishi, Volga-Kama havzasida Bulgar davlatining shakllanishi haqida batafsil ma'lumot berishadi. va islomni arab missionerlari orqali bulgarlar, keyin esa boshqirdlar tomonidan qabul qilinganligi haqida ... Bunday og'zaki rivoyatlardan farqli o'laroq, XII asrda Uralga bostirib kirgan boshqird qabilalarining mo'g'ul qo'shinlari bilan aloqalarini inkor etuvchi boshqirdlarning avtoxton ural kelib chiqishi haqida afsona-afsonalar mavjud. Boshqirdlarning kelib chiqishi haqidagi afsonaviy g'oyalarning nomuvofiqligi ularning etnogenezi uzoq davom etgan jarayonining favqulodda murakkabligi bilan bog'liq. Boshqird qabilalari orasida 5-asr yozma yodgorliklarida eslatib o'tilgan va ko'pincha mahalliy Ural kelib chiqishi, masalan, burzyanlar bor. Shu bilan birga, “Buxoriylar” deb ataladigan Ig‘lin viloyatining Sart-Lobovo qishlog‘idagi boshqirdlar “ajdodlari xonlar urushi davrida Turkistondan kelgan”, deb tarixiy haqiqatdan deyarli og‘ishmaydi.

Shubhasiz tarixiy ildizlar Boshqird qabilalari Oltin O'rda tomonidan bosib olingan xalqlarning taqdirini baham ko'rganligi haqidagi afsonalar. Masalan, boshqird botiri Mir-Temirning 1149 yilda Chingizxon ustidan boshqird urf-odatlariga zid farmon chiqargani uchun qirg'in qilinishi haqidagi afsona shunday.

XIV asrda tatar-mo'g'ullar tomonidan bosib olingan xalqlarning bosmachilar bo'yinturug'idan ozod bo'lish uchun kurashi kuchaydi. Boshqirdlar unda bevosita ishtirok etdilar. Boshqirdlarning qahramonlik afsonalarida mo'g'ul bosqinchilariga qarshi muvaffaqiyatli yurish qilgan yosh Irkbay botir haqida hikoya qilinadi. Bu borada Batu Xonning boshqird askarlarining qarshiligidan qo'rqib, o'z qo'shinlari bilan himoya qilgan erlarni qanday aylanib o'tgani haqidagi afsona qiziq:

Shu bilan birga, mo'g'ullar istilosi davri boshqirdlarning etnik tarkibining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va ularning og'zaki va she'riy ijodida o'z aksini topdi. Masalan, qishloqda. Uzunlarovo, Boshqirdistonning Arxangelsk viloyati, to'rtta egizak o'g'il bolalardan Inzer qishloqlarining paydo bo'lishi haqidagi afsonalar bilan bir qatorda, Inzer tog'idagi to'qqizta boshqird qishlog'i Inzerning to'qqiz o'g'lidan kelib chiqqanligi haqida afsonalar mavjud. bu erda yashash uchun qolgan jangchi Xon Bati.

Fin-ugrlarning boshqird xalqining shakllanishidagi ishtiroki haqidagi afsonalar etnograflarning jiddiy e'tiboriga loyiqdir. Afsonalarda Boshqirdistonning bir qator hududlarida boshqirdlar "eksentriklarni mag'lub etishgan", ammo o'zlari "Chudi" singari "dushmanlar tomonidan yo'q qilinmasligi uchun" mars va qo'rg'onlarda yashay boshlaganligi haqida yozilgan. ba'zi fin-ugr qabilalarining boshqirdlarini assimilyatsiya qilishning tarixiy jarayoni bilan aloqasi bor. V ilmiy adabiyotlar Geyn va tulbuy qabilalarining paydo bo'lishi haqidagi afsonada boshqirdlarning fin-ugrlar bilan etnik aloqalarining aks ettirilishiga e'tibor qaratildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, boshqirdlarning Qora-Shida, Bash-Shida, Bolshoye va Maloye Shida qishloqlari nomlari prof. D.G. Kiekbaev, qabila nomiga mo''jiza. Qadimgi boshqird-ugr munosabatlari haqidagi afsonalar ko'p jihatdan zamonaviy etnografiya fanining ma'lumotlariga mos keladi.

Etnogenetik rivoyatlar boshqirdlarning boshqa turkiy qabilalar bilan munosabati haqidagi rivoyatlarga qoʻshiladi. Bunday rivoyatlar ayrim qabila boʻlinishlarining (silt, amak, ara) kelib chiqishini tushuntiradi. Boshqirdistonning turli mintaqalarida, ayniqsa, avlodlari butun urug'lardan iborat bo'lgan qozoq yoki qirg'izlarning boshqirdlari orasida paydo bo'lishi haqidagi hikoya mashhur. Boshqirdistonning Xaybullin tumanida keksalar qozoq yoshlari Mambet va uning avlodlari haqida gapirishadi, ulardan ko'plab oilaviy sulolalar va qishloqlar kelib chiqqan: Mambetovo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo va boshqalar. Qirgʻizlarning (qozoq?) ajdodi bir turning kelib chiqishi va shu viloyatning Akyar, Bayguskarovo, Karyan aholisi tomonidan qishloqlar (qishloqlar) barpo etishi bilan bogʻliq. Afsonalarga ko'ra, Arkaulovo, Axunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Maxmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Salavatskoyedagi Munaevo, Kusimovo - Abzelilakovskoye va bir qator qishloqlarning tarixi qozoqlarga borib taqaladi. yoki qirg'iz. Baymak tumanlarida Temyasovo. Beloretskdagi “Lemezin va Mullakaev turkmanlari” etnonimik iboralari, Baymak viloyatidagi Bolshoye va Maloye Turkmenovo qishloqlarining nomlari va boshqalar ham boshqirdlarda xorijiy til elementlarining mavjudligi haqida gapiradi.

No‘g‘ay qabilaviy guruhlari XVI asr o‘rtalarigacha boshqirdlarning tarixiy taqdirida sezilarli rol o‘ynagan. Boshqirdistonning Alsheevskiy tumanida biz tomonidan yozib olingan afsona, ularning Nogaylar bilan munosabatlarining murakkab tabiatini ochib beradi, ular Qozonni Rossiya davlati tomonidan bosib olingandan so'ng, o'zlarining sobiq mulklarini qoldirib, boshqirdlarning bir qismini olib ketishgan. Biroq, aksariyat hollarda boshqirdlar o'z vatanlaridan ajralib qolishni xohlamadilar va Kanzafar botir boshchiligida No'g'ay zo'ravonliklariga qarshi qo'zg'olon ko'tardilar. Dushmanlarni yo'q qilib, boshqirdlar faqat bitta nogayni tirik qoldirdilar va unga Tuganovlar oilasi kelib chiqqan Tugan (mahalliy) ismini berishdi. Ushbu afsonaning mazmuni tarixiy voqealarni o'ziga xos tarzda aks ettiradi.

Bular va boshqalar xalq hikoyalari va afsonalar hujjatli tarixiy ma'lumotlar bilan umumiy narsaga ega.

Inqilobdan oldingi davrlarning aniq yozuvlaridagi boshqird etnogenetik afsona-afsonalari bizga etib kelmagan. Bunday rivoyatlarni kitob manbalaridan qayta tiklashga to‘g‘ri keladi. Ammo bu muammoni hal qilish uchun hali ham maxsus ishlar yo'q. Sovet davrida yigirmadan ortiq bunday afsonalar nashr etilmagan. Bizning xabarimizning maqsadi - boshqirdlarning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni to'plash va o'rganish muhimligiga e'tiborni qaratishdir.

Boshqird xalqining tarixi va folklori Uralning boshqa xalqlarining tarixi va og'zaki ijodi bilan yaqin aloqada rivojlanganligi sababli, Ural etnogenetik afsonalarini qiyosiy o'rganish juda dolzarbdir.

"BASHKORT" ETNONIMI.

Boshqird xalqining nomi - Boshqird. Qozoqlar boshqirdlarni chaqirishadi istek, istek. Ruslar, ular orqali boshqa ko'plab xalqlar qo'ng'iroq qilishadi boshqird. Fanda “Bashkort” etnonimining kelib chiqishining o‘ttizdan ortiq versiyalari mavjud. Eng keng tarqalganlari quyidagilar:

1. “Bashkort” etnonimi umumiy turkiy tildan iborat bash(bosh, boshliq) va turkiy-oʻgʻuz sud(bo'ri) va boshqirdlarning qadimgi e'tiqodlari bilan bog'liq. Agar boshqirdlarda bo'ri-najotkor, bo'ri-gid, bo'ri-avlod haqidagi afsonalar borligini hisobga olsak, shubhasiz, bo'ri boshqirdlarning totemlaridan biri bo'lgan.

2. Boshqa bir versiyaga ko'ra, "Bashkort" so'zi ham bo'linadi bash(bosh, asosiy) va sud(ari). Ushbu versiyani isbotlash uchun olimlar boshqirdlar tarixi va etnografiyasiga oid ma'lumotlardan foydalanadilar. Yozma manbalarga ko'ra, boshqirdlar qadimdan asalarichilik, keyin asalarichilik bilan shug'ullangan.

3. Uchinchi farazga ko`ra etnonim ga bo`linadi bash(boshliq, boshliq), kor(doira, ildiz, qabila, odamlar jamoasi) va ko‘plik affiksi -T.

4. Etnonimni antroponim bilan bog‘lovchi variant diqqatga sazovordir Boshqird. Yozma manbalarda Polovtsiya xoni Boshqird, boshgird xazarlarning eng yuqori martabalaridan biri, Misr mamluk boshgirdi va boshqalar qayd etilgan. Bundan tashqari, boshkurt nomi hozirgacha oʻzbeklar, turkmanlar va turklar orasida uchraydi. Binobarin, boshqird qabilalarini birlashtirgan ba’zi xon, biylar nomi bilan “boshqird” so‘zi bog‘langan bo‘lishi mumkin.

BASHQIRLARNING KELIB KELISHI HAQIDA AFSONLAR VA AFSONLAR.

Qadimda ota-bobolarimiz u yerdan ikkinchi hududga sayr qilishgan. Ularning katta podalari bor edi. Ular ham ov qilishgan. Bir kuni ular yaxshi yaylov izlab uzoqlarga ko'chib ketishdi. Uzoq vaqt yurdi, o'tdi ajoyib yo'l va bo'rilar to'dasiga qoqilib qoldi. Bo‘ri yo‘lboshchisi to‘dadan ajralib, ko‘chmanchilar karvonining ro‘parasida turib, uni davom ettirdi. Ota-bobolarimiz uzoq vaqt davomida bo‘ri ortidan ergashib, “hosil tuproqqa, mo‘l-ko‘l o‘tloqlar, yaylovlar, jonivorlar gavjum o‘rmonlarga yetib kelishdi. Va bu yerdagi ko'zni qamashtiruvchi ajoyib tog'lar bulutlarga etib bordi. Ularga yetib borgan sardor toʻxtadi. Oqsoqollar o‘zaro maslahatlashib: “Bu yerdan go‘zalroq yurtni topolmaymiz. Butun dunyoda bunday narsa yo'q. Keling, shu erda to'xtab, uni o'z lagerimizga aylantiraylik." Ular esa go‘zalligi va boyligi bilan tengsiz bu zaminda yashay boshladilar. Ular uy qurishdi, ov qilishni, chorvachilikni boshladilar.

O'shandan beri ota-bobolarimiz "Bashkorttar", ya'ni asosiy bo'ri uchun kelgan odamlar deb atala boshlandi. Ilgari bo'ri "sud" deb nomlangan. Bashkort bosh bo'ri degan ma'noni anglatadi. "Bashkort" - "Bashkir" so'zi shu erdan kelib chiqqan.

Boshqird qabilalari Qora dengiz hududidan kelgan. U erda, Garbala qishlog'ida to'rtta aka-uka bor edi. Ular birga yashab, ko'ruvchilar edi. Bir kuni bir kishi tushida aka-ukalarning eng kattasiga zohir bo‘lib: “Bu yerdan ket”, dedi. Shimoli-sharqqa sayohat. U erda siz eng yaxshi ulushni topasiz. Ertalab akasi kichiklarga tushini aytib berdi. "Bu qayerda eng yaxshi ulush, qayerga borish kerak?" – hayron bo‘lib so‘radilar.

Hech kim bilmasdi. Kechasi aka yana tush ko'rdi. O‘sha odam yana unga: “Bu yerlardan ket, chorvangni bu yerdan haydab ket. Yo‘lga chiqishingiz bilanoq, bo‘ri sizga duch keladi. U sizga ham, molingizga ham tegmaydi - o'z yo'lidan ketadi. Siz unga ergashing. U to'xtasa, siz ham to'xtab qolasiz." Ertasi kuni birodarlar va ularning oilalari yo'lga chiqishdi. Orqaga qarashga ulgurmaguncha, bo‘ri ular tomon yugurib keldi. Ular unga ergashishdi. Biz shimoli-sharq tomon uzoq vaqt yurdik va hozir Boshqirdistonning Kugarchinskiy viloyati joylashgan joylarga yetib borganimizda, bo'ri to'xtadi. Uning orqasidan ergashgan to‘rt aka-uka ham to‘xtadi. To‘rt joydan o‘zlariga yer tanlab, o‘rnashib oldilar. Aka-ukalarning uchta o'g'li bor edi, ular ham o'zlari uchun yer tanladilar. Shunday qilib, ular etti yerning egasi bo'lishdi - etti yilliklar. Semirodtsy boshqirdlar laqabini oldi, chunki ularning etakchisi bo'ri rahbari - Boshqird edi.

Qadim zamonlarda o‘rmonlarga, tog‘larga boy bu joylarda qipsaklar oilasidan bo‘lgan chol va kampir yashagan. O‘sha kunlarda yer yuzida tinchlik va osoyishtalik hukm surardi. Dashtlarning cheksiz kengliklarida quloqli ko'zli quyonlar chayqalar, maktablarda bug'u va yovvoyi tarpan otlari boqishardi. Daryo va ko'llarda qunduz va baliqlar ko'p edi. Tog‘larda esa go‘zallikdagi elik, o‘t ayiqlar, oq lochinlar o‘zlariga panoh topdilar. Chol bilan kampir yashadilar, qayg‘urmadilar: qumiz ichdilar, asalari boqdilar, ov qildilar. Qancha vaqt o'tdi, qancha vaqt o'tdi - ularning o'g'li tug'ildi. Keksa odamlar faqat ular uchun yashadilar: ular chaqaloqqa g'amxo'rlik qilishdi, ularga baliq yog'i berishdi, ularni ayiq terisiga o'rashdi. Bola chaqqon, chaqqon bo'lib o'sdi va tez orada uning uchun ayiq terisi kichkina bo'lib qoldi - u o'sib ulg'aydi. Otasi va onasi vafot etgach, u maqsadsiz ketdi. Bir kuni tog'da bir eget go'zal qiz bilan uchrashdi va ular birga yashay boshladilar. Ularning o'g'li bor edi. Katta bo'lgach, u turmushga chiqdi. Uning oilasida bolalar paydo bo'ldi. Jins o'sib, ko'paydi. Yillar o'tdi. Bu urugʻ tarmogʻi asta-sekin tarmoqqa aylangan – “boshqirdlar” qabilasi shakllangan. "Bashkort" so'zi bash "(bosh) va" kop" (klan) so'zlaridan kelib chiqqan - bu "asosiy urug'" degan ma'noni anglatadi.

XULOSA.

Demak, rivoyatlar, rivoyatlar va boshqa og‘zaki hikoyalar an’anaviy va zamonaviy xalq hayoti, uning tarixi, e’tiqodi, dunyoqarashi bilan chambarchas bog‘liqdir. Ular xalqning tarixiy taraqqiyoti va ijtimoiy o'zini o'zi anglashning turli bosqichlarini o'ziga xos tarzda o'zida mujassam etgan.

ADABIYOTLAR RO'YXATI.

1. Kovalevskiy A.P. Ahmad Ibn-Fadlanning 921-922 yillarda Volga bo'ylab qilgan sayohati haqidagi kitobi. Xarkov, 1956, s. 130-131.
2. Boshqird shezhere / komp., Tarjima, kirish va sharhlar. R.G. Kuzeeva. Ufa, 1960 yil.
3. Yumatov V.S. Chumbinskiy volostidagi boshqirdlarning qadimiy afsonalari. - Orenburg viloyati gazetasi, 1848 yil, 7-son
4. Lossievskiy M.V. Afsonalar, an'analar va yilnomalarga ko'ra Boshqirdistonning o'tmishi // Ufa viloyatining ma'lumotnomasi. Ufa, 1883 yil, dep. 5, p. 368-385.
5. Nazarov P.S. Boshqirdlar etnografiyasiga // Etnografik sharh. M., 1890 yil, 1-son, kitob. 1, p. 166-171.
6. Xusainov Gaysa. Shezhere - tarixiy va adabiy yodgorliklar // Epoch. Adabiyot. Yozuvchi. Ufa, 1978. 80-90-betlar
7. Xusainov Gaysa. Shezhere va kitob // Adabiyot. Folklor. Adabiy meros... Kitob. 1. Ufa: BDU. 1975, p. 177-192.
8. Tatishchev V.N. Rossiya tarixi. T. 4, 1964, b. 66, 7-v., 1968, bet. 402.
9. Rychkov P.I. Orenburg viloyatining topografiyasi. T. 1. Orenburg. 1887 yil.
10. Pallas P. S. Rossiya davlatining turli viloyatlariga sayohat. Nemis tilidan tarjima qilingan. 3 qismda. 2-qism, kitob. 1.SPb, 1768, p. 39
11. Lepexin I. I. Imperator Fanlar akademiyasi tomonidan 5 jildda nashr etilgan Rossiya bo'ylab sayohatchilarning to'liq to'plami. T. 4.SPb., 1822, s. 36-64.
12. Kudryashov P.M. Boshqirdlarning xurofotlari va xurofotlari // Mahalliy eslatmalar, 1826 yil, 28-son, 78-son
13. Dal V. I. Boshqird suv parisi // Moskvyanin, 1843, № 1, p. 97-119.

Boshqird xalqining tarixi respublikaning boshqa xalqlarini ham qiziqtiradi, chunki Boshqird xalqining ushbu hududdagi "ildizi" haqidagi tezislardan kelib chiqqan holda, bu xalqning tili va madaniyatini rivojlantirish uchun byudjetdan sher ulushini ajratishni "oqlash" uchun konstitutsiyaga qarshi urinishlar qilinmoqda.

Biroq, ma'lum bo'lishicha, zamonaviy Boshqirdiston hududida boshqirdlarning kelib chiqishi va yashash tarixi bilan hamma narsa oddiy emas. Sizning e'tiboringizga Boshqird xalqining kelib chiqishining yana bir versiyasi taklif etiladi.

"Negroid tipidagi boshqirdlar bizning Abzelilovskiy tumanida deyarli har bir qishloqda uchraydi". Bu hazil emas... U yerda hammasi jiddiy...

"Zigat Sultonovning yozishicha, boshqa xalqlardan biri boshqird asteklari deb atalgan. Men ham yuqoridagi mualliflarni qoʻllab-quvvatlayman va Amerika hindulari (astek) sobiq qadimgi boshqird xalqlaridan biridir. Va nafaqat atsteklar, balki Mayya xalqlari, Koinot haqidagi falsafalar ba'zi boshqird xalqlarining qadimgi dunyoqarashlariga to'g'ri keladi.Maya xalqlari Peruda, Meksikada, kichik bir qismi Gvatemalada yashagan, u Kiche Mayya (Ispan olimi Alberto Rus) deb ataladi.

Mamlakatimizda “kiche” so‘zi “kese”ga o‘xshaydi. Va bugungi kunda bu amerikalik hindlarning avlodlari, xuddi biz kabi, birlashadigan ko'plab so'zlarga ega, masalan: keshe-man, bakalavr-baqa. Hozirgi amerikalik hindularning boshqirdlar bilan Uralsdagi umumiy hayoti haqida M.Bagumanovaning Boshqirdiston respublika gazetasining 1997 yil 16 yanvardagi yettinchi sahifasidagi “Yashlek” ilmiy-tarixiy maqolasida qayd etilgan.

Turli mamlakatlar olimlarining yetti yuzga yaqin ilmiy maqolalarini o‘z ichiga olgan birinchi ruscha “Arxeologik lug‘at”ning tuzuvchisi, mashhur arxeolog, tarix fanlari doktori Jerald Matyushin kabi Moskva olimlari ham xuddi shunday fikrda.

Qorabaliqti ko‘lida (yana bizning Abzelilov viloyati hududi – Al Fotihning eslatmasi) erta paleolit ​​davriga oid joyning topilishi fan uchun katta ahamiyatga ega. Bu nafaqat Ural aholisining tarixi juda qadim zamonlardan boshlanganligi haqida gapiradi, balki bizga fanning boshqa ba'zi muammolariga, masalan, Sibir va hatto Amerikani joylashtirish muammosiga boshqacha qarashga imkon beradi. Sibirda hali ham joy yo'q.Uraldagi kabi qadimiy joy topildi. Ilgari, Sibir birinchi bo'lib Osiyoning qa'ridan, Xitoydan kelgan, deb ishonilgan. Va faqat keyinroq bu odamlar Sibirdan Amerikaga ko'chib o'tishdi. Ammo ma'lumki, mo'g'uloid irqiga mansub odamlar Xitoyda va Osiyoning tubida yashaydi va aralash kavkaz-mongoloid irqiga mansub hindlar Amerikada joylashdilar. Katta burgut burunli hindular qayta-qayta kuylanadi fantastika(ayniqsa Mayn Rid va Fenimor Kuper romanlarida). Qorabaliqti ko‘lida ilk paleolit ​​davriga oid joyning topilishi Sibir, so‘ngra Amerika Uraldan o‘rnashib qolganligini ko‘rsatadi.

Aytgancha, 1966 yilda Boshqirdistonning Davlekanovo shahri yaqinida olib borilgan qazishmalarda biz ibtidoiy odamning dafn etilganini topdik. M.M.Gerasimov (taniqli antropolog va arxeolog) tomonidan amalga oshirilgan rekonstruksiya bu odamning amerikalik hindularga juda oʻxshashligini koʻrsatdi. Sabakti ko'lida (Abzelilovskiy tumani) 1962 yilda so'nggi tosh davri - neolit ​​davrining turar joyini qazish paytida biz pishirilgan loydan yasalgan kichik boshni topdik. Uning ham Davlekan yigitidek burni katta, sochlari tekis edi. Shunday qilib, keyinchalik Janubiy Ural aholisi Amerika aholisi bilan o'xshashlikni saqlab qoldi. ("Bashkir Trans-Uraldagi tosh davri yodgorliklari", G. N. Matyushin, "Magnitogorsk Rabochy" shahar gazetasi, 1996 yil 22 fevral.

Qadimda amerikalik hindlardan tashqari yunonlar ham Uralsda boshqird xalqlaridan biri bilan yashagan. Arxeologlar tomonidan Abzelilovskiy tumani Murakaevo qishlog‘i yaqinidagi qadimiy qabristondan tortib olingan ko‘chmanchining haykaltarosh portreti shundan dalolat beradi. Boshqirdiston poytaxtidagi Arxeologiya va etnografiya muzeyida yunon odamining boshi haykali o‘rnatildi.

Shuning uchun, ma'lum bo'lishicha, qadimgi yunon Afina va rimliklarning bezaklari bugungi va boshqird bezaklari bilan mos keladi. Bunga hozirgi boshqird va yunon bezaklarining mixxat naqshlari va Uraldan arxeologlar tomonidan topilgan, yoshi to'rt ming yildan ortiq bo'lgan qadimiy sopol idishlardagi yozuvlar bilan o'xshashligini qo'shish kerak. Ushbu qadimiy qozonlarning ba'zilarining pastki qismida xoch shaklida qadimgi boshqird svastikasi mavjud. YuNESKOning xalqaro huquqlariga ko'ra, topilgan qadimiy narsalar, arxeologlar va boshqa tadqiqotchilar mahalliy aholining ma'naviy merosi bo'lib, ular hududidan topilgan.

Bu Arkaimga ham tegishli, lekin shu bilan birga umuminsoniy qadriyatlarni ham unutmaylik. Va busiz, siz doimo ularning xalqi - Uran, Gaina yoki Yurmats - eng qadimgi boshqird xalqi ekanligini eshitishingiz yoki o'qishingiz kerak. Burzyan yoki Usergan xalqi eng zotli boshqirdlardir. Tamyanlar yoki Kataylar eng qadimgi boshqirdlarning eng ko'plari va boshqalar. Bularning barchasi har qanday xalqning har bir odamiga, hatto Avstraliyadan kelgan aborigenga ham xosdir. Chunki har bir insonning o‘ziga xos yengilmas ichki psixologik qadr-qimmati – “men”i bor. Hayvonlar esa bunday qadr-qimmatga ega emaslar.

Birinchi madaniyatli odamlar Ural tog'larini tark etganini bilsangiz, arxeologlar hatto Uralsda avstraliyalik bumerangni topsalar, hech qanday sensatsiya bo'lmaydi.

Boshqirdlarning boshqa xalqlar bilan irqiy qarindoshligidan Boshqirdiston respublika muzeyidagi “Arxeologiya va etnografiya”da “Bashkirlarning irqiy tiplari” nomli stend ham dalolat beradi. Muzey direktori - boshqird olimi, professor, tarix fanlari doktori, Boshqirdiston Prezidenti Kengashi a'zosi Rail Kuzeev.

Boshqirdlar orasida bir nechta antropologik tiplarning mavjudligi etnogenezning murakkabligi va xalqning antropologik tarkibining shakllanishidan dalolat beradi. Boshqirdlar aholisining eng katta guruhlari Subural, Yengil Kavkaz, Janubiy Sibir, Pontic irqiy turlarini tashkil qiladi. Ularning har biri o'z tarixiy yoshi va Uralsda kelib chiqishning o'ziga xos tarixiga ega.

Boshqirdlarning eng qadimiy turlari subural, pontik, engil kavkaz, janubiy Sibir tipi esa keyinroq. Boshqirdlarda ham mavjud boʻlgan Pomir-Fargʻona, Transkaspiy irqiy tiplari Yevroosiyodagi hind-eron va turkiy koʻchmanchilar bilan bogʻliq.

Ammo antropologiya bo'yicha boshqird olimlari negadir negroid irqi (Dravid irqi - taxminan Aryslan) belgilariga ega bo'lgan boshqirdlar haqida bugungi kunda yashayotganlarni unutdilar. Boshqird negroid turini bizning Abzelilovskiy tumanida deyarli har bir qishloqda topish mumkin.

Boshqird xalqlarining dunyoning boshqa xalqlari bilan qarindoshligi tarixchi olim, filologiya fanlari nomzodi Shomil Nafiqovning “Vatandosh” respublika jurnalining 2009 yil 20-sonli sonidagi “Biz yevroosiyo tilli qadimiy xalqmiz” nomli ilmiy maqolasida ham ko‘rsatilgan. 1996 yil uchun 1, professor, Rossiya Federatsiyasi akademigi, filologiya fanlari doktori Gaisa Xusainov tomonidan tahrirlangan. Bu yo‘nalishda boshqird filologlaridan tashqari o‘qituvchilar ham muvaffaqiyatli faoliyat olib bormoqda. xorijiy tillar Qadim zamonlardan beri boshqird tillarining boshqa xalqlar bilan saqlanib qolgan oilaviy aloqalarini kashf qilish. Masalan, boshqird xalqlarining ko‘pchiligi va barcha turkiy xalqlar orasida “apa” so‘zi xola, boshqa boshqird xalqlari orasida tog‘a degan ma’noni anglatadi. Kurdlar esa amakini “apo” deyishadi. Yuqoridagi kabi
deb yozgan edi, nemis tilida odam "odam", inglizchada esa "men" deb eshitiladi. Boshqirdlarda ham bu tovush erkak xudo shaklida mavjud.

Kurdlar, nemislar, inglizlar Hindiston xalqlarini o'z ichiga olgan bir xil hind-evropa oilasiga mansub. Butun dunyo olimlari qadimiy boshqirdlarni oʻrta asrlardan beri izlab kelishgan, ammo topa olishmagan, chunki bugungi kungacha boshqird olimlari Oltin Oʻrda boʻyinturugʻi davridan boshlab oʻzlarini ifoda eta olmadilar.

Biz G.N.Matyushinning “Arxeologik lug‘at” kitobining yetmish sakkizinchi sahifasini o‘qiymiz: “...To‘rt yuz yildan ko‘proq vaqt davomida olimlar hind-evropaliklarning ota-bobolarini qidirib kelishdi. Nima uchun ularning tillari shunday? yaqin, nega bu xalqlarning madaniyatida umumiylik bor?Aftidan, ular ba'zilaridan kelib chiqqan qadimgi odamlar, deb olimlar ishonishgan. Bu xalq qayerda yashagan? Ba'zilar hind-evropaliklarning vatani Hindiston deb o'ylashdi, boshqa olimlar uni Himoloyda, boshqalari esa Mesopotamiyada topdilar. Biroq, ularning aksariyati Evropani, to'g'rirog'i Bolqonni o'zlarining ota-bobolari vatani deb bilishgan, garchi hech qanday ashyoviy dalil yo'q edi. Axir hind-evropaliklar qayerdandir ko‘chib kelgan bo‘lsa, unda bunday ko‘chishning moddiy izlari, madaniyat qoldiqlari bo‘lishi kerak. Biroq, arxeologlar bu xalqlarning barchasi uchun umumiy bo'lgan asbob-uskunalar, turar-joylar va boshqalarni topmaganlar.

Qadimgi davrlarda barcha hind-evropaliklarni birlashtirgan yagona narsa mikrolitlar, keyinchalik neolitda esa qishloq xo'jaligi edi. Faqat ular tosh asrida hind-evropaliklar yashaydigan joyda paydo bo'lgan. Ular Eronda, Hindistonda, O'rta Osiyoda, Sharqiy Evropaning o'rmon-dasht va dashtlarida, Angliya va Frantsiyada uchraydi. Aniqroq aytganda, ular hind-evropa xalqlari yashaydigan hamma joyda mavjud, ammo ular biz uchun emas, bu xalqlar bo'lmagan joyda.

Garchi bugungi kunda ba'zi boshqird xalqlari hind-evropa lahjalarini yo'qotgan bo'lsalar ham, bizda ular hamma joyda, hatto undan ham ko'proq. Buni Matyushinning 69-betdagi xuddi shu kitobi tasdiqlaydi, u erda fotosuratda Uralsning qadimgi tosh o'roqlari ko'rsatilgan. Va birinchi qadimgi inson noni Talkan bugungi kunda ba'zi boshqird xalqlari orasida yashaydi. Bundan tashqari, Abzelilov viloyatining viloyat markazi muzeyida bronza o‘roq va to‘nkani uchratish mumkin. Chorvachilik haqida ko'p gapirish mumkin, shuningdek, birinchi otlar bir necha ming yil oldin Uralsda xonakilashtirilganligini unutmaslik kerak. Arxeologlar tomonidan topilgan mikrolitlar soni bo'yicha Ural hech kimdan kam emas.

Ko‘rib turganingizdek, hind-yevropa xalqlarining boshqird xalqlari bilan qadimiy qarindoshlik aloqalarini arxeologiya ham ilmiy jihatdan tasdiqlaydi. Bolqon togʻi esa Janubiy Uraldagi gʻorlari bilan Boshqirdistonning Yevropa qismidagi Davlekan viloyati hududida, Asiliqoʻl koʻli yaqinida joylashgan. Qadim zamonlarda, hatto Boshqird Bolqonlarida ham mikrolitlar etishmayotgan edi, chunki bu Bolqon tog'lari Ural jasper kamaridan uch yuz kilometr uzoqlikda joylashgan. Qadimda G'arbiy Yevropaga Uraldan kelgan odamlarning ba'zilari nomsiz tog'larni Bolqon deb atashgan, toponimikaning yozilmagan qonuniga ko'ra, o'zlari ketgan joydan Bolkantau tog'ini takrorlaganlar.

- boshqird tilida so'zlashuvchi turkiy xalqlar. Umumiy aholi soni 1,6 millionga yaqin. Rossiyaning nomdor xalqlaridan biri. Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektining asosiy aholisi Uralning janubida joylashgan Boshqirdistondir. Respublikaning tashkil topishi 11.10.1990 yilga toʻgʻri keladi. Yakuniy nomi - Boshqirdiston Respublikasi 1992 yil 11 oktyabrda qabul qilingan. Respublikaning umumiy yer maydoni 142,9 kvadrat kilometrni tashkil etadi, bu butun Rossiya hududining 0,79 foizini tashkil qiladi. Aholisi – 4 million 052 ming kishi, zichligi 28,4 kishi. kvadrat boshiga. km. (Respublikadagi zichlik bilan - 8, 31 kishi / kv.km). Poytaxti Ufa, aholisi 1 ml. 99 ming kishi Respublika aholisining tarkibi bo'yicha: ruslar - 36,28%, boshqirdlar -29,78%, tatarlar -24,09%, shuningdek Chuvashiya, Mari - El, Ukraina, Mordoviya, Germaniya vakillari.

Boshqird madaniyati

Ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan Janubiy Uralning tub aholisi bo'lgan Boshqird xalqi Rossiya davlatining qishloq xo'jaligi tarkibida etakchi rollardan birini o'ynay boshladi. Rossiya bilan qoʻshnilik xalq taraqqiyotida muhim rol oʻynadi.

Boshqirdlar aholisi boshqa joylardan ko'chib o'tmagan, balki juda murakkab tarixiy o'z-o'zini rivojlantirishga ko'ra shakllangan. Miloddan avvalgi 7-8 asrlarda Ural tog'larida ananyir qabilalari yashagan, olimlarning fikriga ko'ra, turkiy xalqlarning bevosita ajdodlari: Komi-Perm, Udmurts, Mari va bu xalqlarning avlodlari. Ural va Volga bo'yida yashovchi chuvash, Volga tatarlari, boshqirdlar va boshqa ko'plab qabilalarning kelib chiqishi bilan.

Boshqird oilalari uylarda yashab, ular chorva podalari ortidan yangi yaylovlarga olib ketilgan. Ammo odamlar nafaqat chorvachilik bilan yashagan, ularning sevimli mashg'ulotlari ov, baliq ovlash, botanika (asal yig'ish) edi. 12-asrgacha boshqird xalqini qabilalarga yigʻilgan qabila jamoalari birlashtirgan. Qabilalar ko'pincha yaylovlar, baliq ovlash, ov qilish hududlari uchun bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan. Qabilalar o‘rtasidagi nizolar nikohlarning qabila chegarasida va ba’zi hollarda qon qorishishi natijasida izolyatsiya qilinishiga olib keldi. Bu urugʻ-aymoq tizimining tanazzulga uchrashiga sabab boʻldi va qabilalarni sezilarli darajada zaiflashtirdi, bu esa bulgʻor xonlari tomonidan qoʻllanilgan, boshqird qabilalarini oʻziga boʻysundirgan va islom dinini zoʻrlik bilan singdirgan. Ko‘chmanchi turmush tarzi turmushning o‘ziga xosligi, milliy liboslarida o‘z aksini topdi.

Xalq tarixi

Oltin O'rda davri.

13-asrda Sharqiy Yevropa mamlakatlari moʻgʻul-tatar qoʻshini tomonidan bosib olingan. Bolgariya va boshqird qabilalari ham O'rdaning konki maydoni ostiga tushib qolishdi. Keyinchalik bulgarlar va boshqirdlar Batu Xon boshchiligidagi Oltin O'rda tarkibiga yasak - o'lponni majburiy to'lash bilan kirishdilar. Bu burchga mo'yna terilari, otlar, aravalar, kanizaklarni majburiy to'lash kiradi. Ushbu majburiyat har bir oilaga taqsimlangan va quyidagilarni o'z ichiga olgan:
- savdo veksel - yaylovdan va bosh qoramoldan naqd pul inkassosi;
- mo'ynali hayvonlarning terilari - kamida 5 dona;
- harbiy, 12 yoshdan boshlab barcha yoshlar harbiy tayyorgarlikdan o‘tishlari shart;
- suv osti, qo'shinlarda yuk tashish yoki boshliqlarni tashish uchun arava yoki vagonlarni etkazib berish.
Boshqirdlarning klan zodagonlari yasak bilan soliqqa tortilmagan, lekin Boshqird armiyasining bir qismini Oltin O'rda yurishlarida bo'lgan yillik oziq-ovqat bilan ta'minlashi kerak edi. Boshqirdistonni imtiyozlar uchun minnatdorchilik bilan bilish hokimiyatga sodiq edi.XV asrda Oltin O'rda nihoyat quladi, ammo bu Boshqird xalqini osonlashtirmadi. Boshqirdiston hududi Oltin Oʻrdaning uchta xonligi tasarrufiga oʻtib, janubiy, gʻarbiy va shimoli-gʻarbiy qismlarga boʻlingan boʻlib, ular doimiy ravishda bir-biri bilan urushib, koʻpayib borayotgan miqdorda yasak toʻlashni talab qilgan.

Rossiyaga qo'shilish.

16-asrda Rossiya nihoyat o'zini ozod qildi Mo'g'ul bo'yinturug'i va kuchini qozona boshladi. Ammo tatar-mo'g'ullar bosqinlarini davom ettirdilar va rus erlarini doimiy ravishda vayron qilib, ko'pchilikni asirga oldilar. Birgina Qozonda 150 mingdan ortiq ruslar bor edi. Ivan Qrozniy Qozonni bosib oldi, Oltin Oʻrda xonliklari barham topdi.Bundan soʻng Ivan Qrozniy Oltin Oʻrda bosib olgan xalqlarga murojaat qilib, ularni Rossiya fuqaroligiga oʻtishga undaydi. Ularga barcha tashqi dushmanlardan himoya va homiylik, yerlar, urf-odatlar va dinlar daxlsizligi va'da qilingan. 1557 yilda Boshqird yerlari Rossiya fuqaroligini qabul qildi.

E.Pugachev boshchiligidagi qoʻzgʻolon.

Boshqirdistonning keyingi rivojlanishi Rossiya tarixi bilan chambarchas bog'liq edi. Rossiyani Yevropa davlatlari tomonidan bosib olishga bo'lgan cheksiz urinishlar undan juda katta inson va davlat resurslarini talab qildi. Bu ishchilar va dehqonlarning haddan tashqari ekspluatatsiyasi bilan bog'liq edi. 1773 yil 17 sentyabrda qochoq Don kazak Emelyan Pugachev o'zini Tsar Pyotr 3 deb e'lon qildi. Yaik garnizonining forpostiga manifestni o'qib chiqdi. 60 kishilik otryad bilan. Yaitsk shahrini bosib oldi. Bu qo'zg'olonning boshlanishi edi. Qoʻzgʻolonga mahalliy feodallar va yasak yigʻimlari tomonidan ekspluatatsiya qilingan boshqird xalqi qoʻshildi. Salavat Yulaev Pugachevning manifestini o'qib chiqib, boshqird dehqonlarini qo'zg'olonga qo'shilishga chaqirdi. Ko'p o'tmay, butun Boshqird viloyatini kurash alangasi qamrab oldi. Ammo yomon qurollangan dehqonlar Peterburgdan kelgan hukumat qo'shinlariga qarshilik ko'rsata olmadilar. Tez orada qo'zg'olon bostirildi. Salavat Yulaev 25 yildan ortiq og'ir mehnatda o'tkazganidan so'ng vafot etdi. E. Pugachev qo‘lga olinib, qatl etildi.

Ulug 'Vatan urushi davrida Boshqirdiston.

VO davrida Boshqirdiston SSSRning korxonalar va aholi evakuatsiya qilingan asosiy hududlaridan biriga aylandi. Viloyat frontni qurol-yarog‘, yoqilg‘i-moylash materiallari, oziq-ovqat va texnika bilan ta’minladi. Urush yillarida respublikada 109 ga yaqin zavod, oʻnlab kasalxonalar, koʻplab markaziy shtatlar joylashgan edi. va iqtisodiy muassasalar, 279 ming evakuatsiya qilindi.
Mehnatga layoqatli erkak aholi urushga munosib deb topilganiga qaramay, qishloq xoʻjaligi oʻsmirlar va ayollarning saʼy-harakatlari bilan frontni oziq-ovqat va chorvachilik mahsulotlari bilan taʼminlashda davom etdi.

• Qora turp sharbati: tayyorlash, foydalanish uchun ko'rsatmalar va kontrendikatsiyalar
• Hisobotni yozish va formatlash qoidalari - "A" dan "Z" gacha xabarga tayyorlang
• Gul biznesini qaerdan boshlash kerak: asoslar va nozikliklar
• Bir tomonlama ko'rib chiqish: Samsung Galaxy S7 ning barcha kamchiliklari
• Samsung Galaxy J3 - Texnik xususiyatlari
• Mushuklarning qaysi zotlari suvni yaxshi ko'radilar
• Ingliz it zotlarining tavsifi Angliyadagi eng mashhur it
• Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, sizning mushukingiz aslida Xitoy hayvonlari taqvimi bo'yicha kichik sher
• Mushukning homilador ekanligini qanday tushunish mumkin: qancha vaqt, dastlabki belgilar
• Britan zotini ko'paytirish Britaniya mushukining kattaligi

• Mushuklarga qanday sedativ dori berishim mumkin?
• Boshlanish belgilari va mushukda tug'ilish jarayoni
• Britaniya zotli uy hayvonlarini oziqlantirish va parvarish qilish xususiyatlari
• Mushukning og'zidan hid: sabablari, oldini olish
• Nega mushuk sterilizatsiyadan keyin mushuklarni o'ziga jalb qilishda davom etadi?
• Britaniya mushuklari qizlari uchun chiroyli ismlar Britaniya mushuklari uchun qiziqarli ismlar
• Britaniya mushuki: zotning tavsifi, xarakteri va g'amxo'rlik xususiyatlari Britaniya mushuklarining kelib chiqishi
• Mariya Morevna (rus xalq ertagi)
• Lev Nikolaevich Tolstoyning "Kichik hikoyalari" Lev Tolstoyning bolalar uchun onlayn o'qilishi
• Lev Tolstoy: bolalar uchun hikoyalar