• Zemfira
• Mixail Galustyanning tarjimai holi
• Semyon Slepakovga psixologik yordam kerak
• Dmitriy Malikov: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, oilasi, xotini, bolalari - fotosurat
• Marina Kravetsning tarjimai holi, shaxsiy hayoti, bolalari, erlari va erkaklari
• Anastasiya Chernobrovina: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, oilasi, eri, bolalari - Anastasiya Chernobrovinaning fotosurati hozir qaerda
• Armen Djigarxanyan: filmografiyasi, tarjimai holi, shaxsiy hayoti Djigarxanyanning Tatyana Vlasova bilan shaxsiy hayoti
• Kulgili milliardlar Masjakov
• Xonanda Vitas: tarjimai holi, shaxsiy hayoti, oilasi, xotini, bolalari - fotosurat
• Teleboshlovchi Mariya Sittelning karyerasi va shaxsiy hayoti Mariya Sittelning shaxsiy hayoti

“Isyonchi Pugachevdan ham battar” – A.N.Radishchevning “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” kitobini o‘qib chiqqan Yekaterina II shunday dedi. Bir qarashda, bu aniq mubolag'a. E.I.Pugachev boshchiligidagi qudratli dehqonlar urushi feodal Rossiyani larzaga soldi, imperator va yer egalarini cho‘chitib yubordi va katta qiyinchilik bilan mag‘lubiyatga uchradi. Lekin qanday qilib Aleksandr Radishchev xavfli bo'lishi mumkin? Penza er egasining o'g'li Radishchev Peyjlar korpusida o'qigan, Leyptsig universitetiga yuborilgan, qaytib kelgach, u armiyada xizmat qilgan, keyin Sankt-Peterburg bojxonasida mansabdor bo'lgan. Uning orqasida na inqilobiy tashkilot, na qo‘zg‘olonchilar qo‘shini yo‘q edi, u bilan kurashish qiyin emas edi. Bularning hammasi haqiqat. Ammo dehqonlar urushi faqat o'zlarining "yaxshi" podshosini taxtga qo'yishga uringan umidsiz dehqonlarning o'z-o'zidan noroziligi edi. Radishchevning oʻtmishdoshlari – rus maʼrifatparvarlari yer egalari va krepostnoylik zulmini tanqid qilganlar, lekin krepostnoylikni bekor qilishni talab qilmaganlar va imperator oʻz loyiha va takliflarini amalga oshirishiga umid qilganlar.

Radishchev o'z kitobida krepostnoylikni belgilagan. U krepostnoy dehqonning "bog'langani" va "qonunida o'lganligi", u "haftada olti marta korveyaga borishga" majbur bo'lganligi, "tayoq, qamchi, qoramol yoki qoramol bilan qiynoqqa solingan", yollangan, surgun qilinganligini yozgan. og'ir mehnat, qizlarini sharmanda qilish va unga "o'zlari tortib ololmaydigan narsalarnigina - havo" qoldiring. Ha, bitta havo." Ammo Radishchev krepostnoylikni tanqid qilish bilan cheklanmadi. U "quldorlikni to'liq yo'q qilishni" talab qildi, erni er egalaridan tortib, "uning qiluvchisi" - dehqonga berishni talab qildi. U podshoh xalq farovonligi haqida emas, balki “buyuk otalar” manfaati haqida qayg‘urayotganini, cherkov bu nafratlangan tuzumni muqaddaslashayotganini ochiq aytdi.

Dehqonlar urushi boshlangan 1773 yilda Radishchev birinchi bo'lib o'z asarlaridan birida shunday deb e'lon qildi: "Avtokratiya inson tabiatiga eng zid bo'lgan davlatdir". “Tobolskda yashovchi do‘stiga maktub” asarida bu g‘oyani rivojlantirar ekan, u shunday yozgan edi: “Olamning oxirigacha o‘rnak bo‘lmaydi, balki podshohga o‘z ixtiyori bilan o‘zidan biron narsani qo‘yib yuborishga o‘rnak bo‘lmaydi. kuch”, “Vatan o‘g‘li bor, degan suhbat”da “zolimlar, insoniyatning badkirdorlari”, “qo‘shnilarini qiynaganlar”, “ko‘z yoshlari va qon daryolari” to‘kuvchilarning haqqi yo‘qligini ta’kidlagan. vatanparvar deb atash kerak. “Haqiqiy vatan farzandi” faqat xalq ozodligi, “hukumat” o‘rnatilishi uchun kurashuvchidir.

Ammo Radishchevning birinchi asarlarining pozitsiyalari va xulosalari qanchalik muhim va yangi bo'lmasin, uning tarixdagi o'rnini "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" belgilaydi. U kitobini sayohat eskizlari shaklida yaratgan. Ammo bu hech bo'lmaganda yo'l tajribasi haqida hikoya. Uning kitobi to'liq asar bo'lib, uning har bir bobi krepostnoylikning bir tomonini ko'rsatadi va avtokratiya va krepostnoylik ayblovi sifatida qabul qilinadi.

Radishchev tomonidan o'z bosmaxonasida nashr etilgan "Sayohat" taqdiri ulug'vor, ammo fojiali. Hibsga olinishidan oldin u atigi uch-to'rt o'nlab nusxalarini sotishga muvaffaq bo'ldi, qolganlari esa yoqib yuborilishi kerak edi. Sotilgan nusxalar qidirildi va yo'q qilindi. Chor hokimiyati ularni saqlashni jinoyat deb hisoblagan. Kitobni chop etishda eslatib o'tish taqiqlangan. Ammo kitob yashashda va kurashda davom etdi. Uning qo'lyozma ro'yxatlari butun mamlakat bo'ylab tarqaldi va rus inqilobchilarining barcha avlodlari ular bilan tanish edi. Rossiyada kitob faqat 1905 yil inqilobidan keyin nashr etilgan. Ammo 1858 yilda Gertsen uni Londonda nashr etgan va unga kirish so'zma-so'zida shunday yozgan: Radishchev. “Katta yo'lda sayr qilish, u ommaning azob-uqubatlariga hamdard bo'ladi, u murabbiylar, hovlilar, yollanganlar bilan gaplashadi va har bir so'zda biz uni zo'ravonlikdan nafrat bilan ko'ramiz - serflikka qarshi baland norozilik ... ".

Keling, Radishchev bilan birga boraylik katta yo'l, keling, har bir bob uning rejasida qanday o'rin egallashi haqida o'ylab ko'raylik.

Epigraf:"Yirtqich hayvon axloqsiz, yaramas, ulkan, hayratlanarli va qichqiradi." Epigrafning eskirgan va tushunarsiz so'zlari ortida avtokratiya va krepostnoylikning dahshatli nafratlangan yirtqich hayvoni turibdi.

Muqaddima hech bo'lmaganda bir marta ushbu kitobni ochgan har bir kishi eslab qoladigan so'zlar bilan boshlanadi: "Men atrofimga qaradim - jonim insoniyat azobidan yaralandi". Muallifni jasoratga chorlagan xalq azobi edi.

Sofiya, Tosna - kitobning ilk boblari va muallifning xalq bilan ilk uchrashuvi, ularning “ma’naviy qayg‘u” va muloyimlik bilan to‘la qo‘shiqlari bilan.

Lyuban. Zaitsev. Dehqonlarning mavqei va mulkdorlarning zulmi juda katta kuch bilan ko'rsatilgan. Dehqon haftada olti kun korveeda ishlaydi, uning xotini va bolalari yakshanba kunlari xo'jayin uchun rezavorlar va qo'ziqorinlar teradi. Dehqonning o'zi uchun ishlash uchun faqat yakshanba kuni qoldi, lekin u topganidan ko'p narsa soliq to'lashga ketadi. Odam qullikka, mehnatkash chorvaga aylantirildi. Kitob sahifalaridan esa tahdid yangraydi: “Qo‘rquv, shafqatsiz yer egasi, har bir dehqoningizning peshonasida men sizning hukmingizni ko‘raman”.

Xizmatda faqat pul o'g'irlash va poraxo'rlik bilan mashhur bo'lgan zodagon "dehqonlarni qoramoldek hurmat qiladi", ularni talon-taroj qiladi va qiynaladi. U shafqatsiz, shafqatsiz va buzuq. Uning o'g'illari bundan yaxshi emas. Dehqonlar er egasi va uning o'g'illarini krepostnoy kelinning shafqatsiz haqorati uchun o'ldirishdi.

Va Radishchev shunday deb yozadi: “Shafqatsiz assatorni o'ldirgan dehqonlar qonunda ayblanmaydi. Mening yuragim ularni oqlaydi ».

Ajoyib. Zavidovo. Takoz. Hokimiyatning o‘zboshimchaligi yer egalarining o‘zboshimchaligidan farq qilmaydi. Ular ustidan shikoyat qilish befoyda. Qudratli Ketrinning ulug'vorligi "aldash, xiyonat, xiyonat, zino, zaharlanish, otalik, talonchilik, qotillik" ning tirik timsolidir.

Rus zodagonlariga Radishchev ko'r va kambag'al chol - Vatan uchun jasorat bilan kurashgan va doimo "insoniyatni eslab yurgan" nogiron askarga qarshi chiqdi.

Spasskaya maydoni. Haqiqat va adolat qirollik saroyini ancha oldin tark etgan. Bu erda yovvoyi o'zboshimchalik, qonunsizlik, xushomadgo'ylik va o'zboshimchalik hukm surmoqda. Podshoh xalqning “qotil, eng qaroqchi, eng sotqin, umumiy sukunatni birinchi buzuvchisi, eng ashaddiy dushmani”dir. Uning hashamatli kiyimlari huquqdan mahrum bo'lgan sub'ektlarning "qonga bo'yalgan va ko'z yoshlari bilan namlangan".

Podberezie. Sakrum. Serf Rossiya maktablarida "sxolastika ... johillik, qullik, inkvizitsiya". O'qitish "xalq tilida", "rus tilida" olib borilmaydi va bu odamlarning maktabga kirishiga to'sqinlik qiladi. "Xizmatga kirgan yuzta zodagonlardan 98 tasi rake, ... vertolyotlar, libertinlar, dandiyalar" bo'lib chiqadi. Maktab esa xalq manfaatlarini himoya qiladigan, “na masxaradan, na azobdan, na kasallikdan, na qamoqdan, o‘limdan past” qo‘rqmaydigan “haqiqiy vatan farzandlarini” tarbiyalashi kerak.

Zaitsev. Valday. Yedrovo. Oiladagi buzuqlik, kinizm, xunuk munosabatlar - bu serflarning axloqiy xarakterini ajratib turadi. Radishchev serf egalarini dehqon qizi Anyuta, uning onasi va kuyovi bilan taqqoslaydi, ularning ma'naviy pokligi va go'zalligidan qoyil qoladi va faxrlanadi.

Hotilov. Vyshniy Volochek. Tushib qolish."O'ziga o'xshagan odamni qul qilishning shafqatsiz odati bugungi kungacha saqlanib qolgan", - deydi Radishchev. Serf egalari foydalanadigan hamma narsa "dehqonlarning terlari, ko'z yoshlari va qoni bilan yuviladi". Ular muqarrar ravishda bosh ko‘tarib, haligacha qul bo‘lgan mamlakatni vayron qiladilar. Yer egalarini dehqonlar qo'zg'oloni bilan tahdid qilib, Radishchev bu erda "Kelajakdagi loyiha" ni keltiradi, bu esa zodagonlarning kuchi va huquqlarini asta-sekin pasaytiradi va "quldorlikni butunlay yo'q qilish" bilan yakunlanadi. Radishchev shunday vaqtni orzu qiladi, lekin u podshoh va yer egalari bu loyihani amalga oshirishiga umid qilmaydi. Radishchev ularni "xayriyaviy qasos" ga tushirishga va "ularning mulklarini yoqib yuborishga" chaqirmoqda.

Mis. Gorodnya. Piyonlar. Tilanchilar kulbalari bo'lgan serf qishlog'i. Kiyim o'rniga latta, achinarli ovqat. Dehqon "bog'langan" va "bo'yinturuqdagi ho'kiz" ga aylanadi. Ishga qabul qilishda o‘zboshimchalik va qonunbuzarlik. Taqdiri er egasining xohishiga bog'liq bo'lgan serf rassomlari, aktyorlari, o'qituvchilari fojiasi. Krepostnoylikning jirkanch mahsuloti dehqonlarning chakana savdosidir. "Erkinlikni buyuk otalar nasihatidan emas, balki qullikning og'irligidan kutish kerak", deb hayqiradi Radishchev.

Ushbu bobni o'qib chiqqandan so'ng, Ketrin II qo'rquv va nafrat bilan muallifning "dehqonlarning qo'zg'oloniga tayanishini" ta'kidladi.

Tver va Ode "Ozodlik". Avtokratiyani supurib tashlaydigan va respublika o'rnatadigan inqilob madhiyasi. Radishchev eng katta bayram sifatida "hamma joyda kepak qo'shini bo'ladi", shod-xurram "parchinlangan xalqlar" "iskala ustiga podshoh o'rnatadi", qullik sharmandaligini yuvib, erda erkinlik hukmronlik qiladigan vaqtni tasvirlaydi. - "barcha buyuk ishlarning manbai".

Qora loy. Lomonosov haqida bir necha so'z. Rus xalqi buyuk va ijodiy kuchlarga boy. U krepostnoylikning “xushli zindoniga qamalgan” Lomonosov kabi ulug‘ insonlarni targ‘ib qiladi. Xalq ozod bo'lgach, qancha Lomonosovlar xalqni tark etadi!

Moskva! Moskva! Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat tugadi. Radishchev krepostnoy Rossiyaning dahshatli rasmini chizdi va kitobning butun mazmuni bilan faqat bitta yo'l borligini isbotladi - xalq inqilobi. Bu podshoh va yer egalarining tarqatma qog‘ozlari emas, krepostnoylikni yo‘q qilish, “yaxshi podshoh”ga umid qilish emas, avtokratiyani yo‘q qilish va respublika o‘rnatish kerak.

Kitob Pugachev boshchiligidagi dehqonlar urushi va Amerikada inqilob g'alabasidan ko'p o'tmay yozilgan va Bastiliyaning qulashi va Buyuk Frantsiya burjua inqilobi boshlanganda nashr etilgan - bularning barchasi uning kitobxonlarga ta'sirining kuchini belgilab berdi.

Shuning uchun Radishchev uchun edi Ketrin II"Pugachevdan ham battar isyonchi", shuning uchun u qo'rquv va g'azab bilan "Frantsuz inqilobi uni Rossiyada birinchi yozuvchi sifatida tayinlashga qaror qildi" deb yozdi.

Radishchevning taqdiri dahshatli va fojiali: hibsga olish, so'roq qilish, qiynoqlar, o'lim jazosi va qamoqxonada uzoq oylar davomida qatl qilishni kutayotgan, uzoq Ilim bilan aniq o'limga bog'liq. Pol I tomonidan ikkiyuzlamachilik bilan avf etilgan Radishchev kichik Kaluga qishlog'ida qamalgan va jamiyatdan butunlay ajratilgan. Aleksandr I uni Sankt-Peterburgga qaytaradi va uni yangi qonunlar to'plamini tuzishga jalb qiladi. Odamlarning ahvolini yaxshilash uchun hech bo'lmaganda nimadir qilish mumkin, degan orzular yana jonlanadi. Va yana bir yomon aldash: Radishchev o'z loyihalarida eng kamtarona takliflarni amalga oshirishga harakat qilganda, uni qamoqxona va Sibir bilan ochiqdan-ochiq tahdid qilishdi.

A.N. Radishchev. 18-asr portreti Rassom noma'lum.

U butun umri davomida kurashdi, orzu qildi, nafratlangan avtokratiya va serflikni yo'q qilish yo'llarini qidirdi.

Uning ustiga birin-ketin tazyiqlar, tahdidlar yog‘ilyapti. U qiynoqqa solingan, ta'qib qilingan, ma'naviy fojiaga olib keldi. Ammo o'lib ketayotib, u qiynoqchilarning yuziga tashladi: "Zurriyot mendan qasos oladi".

18-asr oxiridagi dehqon serfining portreti. Rassom noma'lum.

Radishchev Rossiyadagi inqilob "hali tayyor emas"ligini tushundi, lekin uning g'alabasiga qat'iy ishondi. “Bu tush emas, lekin nigoh zamonning qalin pardasidan o‘tib, kelajakni ko‘zimizdan yashiradi; Men butun bir asrni ko'raman, - deb yozgan edi u 1790 yilda. Bu satrlar yozilganidan 115 yil o'tgach, Rossiyada inqilobning birinchi momaqaldiroqlari portladi va 12 yildan keyin xalq inqilobi g'alaba qozondi. Va inqilobdan so'ng darhol g'alaba qozongan xalq A. N. Radishchevga haykal o'rnatdi - "biz uchun birinchi bo'lib ilohiy ozodlik" bo'lgan odam.

Serfni batogs bilan jazolash. O'sha davrning rasmi.

Uy egalari sinfining parchalanishiga Radishchev xalq xarakterining fazilatlarini g'ayrat bilan baholashga qarshi chiqadi. Bu qarama-qarshilik hatto kitobning tuzilishida ham ko'p narsani aniqlaydi (masalan, "Yedrovo" bobiga "Yazhelbitsa" va "Valday" boblaridan keyin qarang).

Radishchev "Sibirni qo'lga kiritish to'g'risida qisqartirilgan hikoya" da shunday yozgan:

“Korxonalarda mustahkamlik, ishlashda charchamaslik rus xalqini ajratib turadigan fazilatlardir ... Ey buyuklik va shon-sharaf uchun tug'ilgan odamlar. Agar ular [bu fazilatlar] sizda o'zgartirilsa, jamoat baxtiga erishish mumkin bo'lgan hamma narsani qo'lga kiritish uchun! ”

"Sayohat" asarida Radishchev o'zining xalqqa bo'lgan sevgisini batafsil isbotladi. Oldimizdan baland tasvirlarning butun chizig'i o'tadi: bular dehqonlar. Ular ruhan kuchli, axloqiy va jismonan sog'lom; kelajak ularga tegishli. Dehqonlar orasida iste’dodli, ma’naviyati rivojlangan, yuksak jumhuriyat jasoratiga to‘la insonlarni ko‘ramiz. Ishchining maftunkor qiyofasi allaqachon "Lyuban" bobida berilgan. Opa-singillar hikoyasida ("Chudovo" bobi) dengizchi dengizda halok bo'lganlarni qahramonlik bilan qutqaradi, ammo inson hayotini saqlab qolish uchun amaldorni hatto uyg'otib bo'lmaydi. “Zaitseve” bobida dehqonlik fazilatlarining butun bir dostoni berilgan. Dehqon kuyov jasorat bilan azob-uqubatlarga chidagan va shu bilan birga o'zining insoniy huquqlariga bo'ysunmagan, hayvoniy er egalariga qarshi chiqqan bu oilaviy jasorat qahramoni, Rim afsonalari qahramonlariga o'xshab ketadi. Qadimgi qahramonlar tasvirlari Radishchev dehqonlari tasvirlari orqasida turadi.

"Yedrovo" bobi ham bu borada dalolat beradi. Anyuta Radishcheva umuman oddiy emas; Radishchev unga haqiqiy rus dehqon ayolining barcha xususiyatlarini berishga harakat qildi; va shunga qaramay, uning surati favqulodda ulug'vor; uni Rim matronalarining klassik tasvirlari, fuqarolik va oilaviy jasorat qahramonlari bilan solishtirish mumkin. Rus xalqi, agar erkin rivojlanish uchun shart-sharoit berilsa, ulug'vor rimliklardan kam bo'lmagan ko'plab odamlarni nomzod qilib ko'rsatishi mumkin edi - Radishchevning g'oyasi shunday. "Edrovo" bobining boshida Radishchev bo'sh va buzuq olijanob maydalagichlarni go'zal, sog'lom, oddiy dehqon ayollari bilan taqqoslaydi. Anyuta ularning vakili. Sevgining o'zida Anyuta Radishchev onalikka intilish momentini, uning his-tuyg'ularining jiddiyligini ta'kidlaydi. Anyuta unga mos keladigan boshqa belgilar bilan o'ralgan - bu uning kuyovi, onasi. Diqqatga sazovordir, olijanob dehqonlar olijanob sayohatchining tarqatma xabarini rad etib, ularni tuhmat qiladilar (Radishchevning so'zlariga ko'ra, olijanob muhitda aql bovar qilmaydigan narsa). Anyuta Radishchev uchun umumlashtiruvchi obrazga aylangani ajablanarli emas, u haqida hayot va haqiqat o'qituvchisi sifatida gapirishi ajablanarli emas.

“Mednoe” bobida yana dehqonlarning ijobiy obrazlariga duch kelamiz. "Gorodnya" bobida biz o'rganamiz fojiali hikoya serf ziyoli, inson qadr-qimmatiga to'la. "Tanoz" bobida - ko'r qo'shiqchi-donishmand va xushmuomala dehqon ayolining ta'sirli hikoyasi; "Piyodalar" bobida - dehqon onasining qayg'uli qiyofasi.

Radishchev xalqqa bo'lgan muhabbatida panegirik ohangga tushishga tayyor, ammo bu sevimli mashg'ulot ham o'z davri sharoitida ob'ektiv inqilobiy ma'noga ega edi. Radishchev dehqonlarni o'zlarining fuqarolik fazilatlarini ochib berish yo'li bilan ideallashtirdi, tarix xalqqa tegishli ekanligini ko'rsatishga harakat qildi, er egalari esa sinf sifatida o'limga mahkum edi. Radishchevning fikri shundan iboratki, faqat mehnatkash xalqda ezgu fazilatlar, teran, rostgo'y tuyg'ular, chinakam insoniy qadr-qimmat bor. Radishchev liberal, o'zini ko'rsatuvchi tenglik tarafdori emas edi; uning jangovar sinflarni tavsiflashga munosabati inqilobiydir. Bu erda u va aristokratik liberalizm o'rtasidagi jarlik yotadi. Karamzin aytdi: "Va dehqon ayollar sevishni biladilar." Radishchev shunday dedi: faqat dehqon ayollari sevishni biladi, faqat ular sog'lom, erkin tuyg'uga ega.

Xalqqa nisbatan bu munosabat Radishchevning xalqning estetik madaniyatiga munosabatini ham belgilab berdi. Radishchevning folklorga bo'lgan qiziqishi o'zidan oldin ishlagan rus yozuvchilarining folklor sevimli mashg'ulotlariga qaraganda boshqacha xususiyatga ega edi. Olijanob adiblarning xalq she’riyatiga taqlid qilishlari bu she’riyatni estetik jihatdan qonuniy deb topilgan hodisalar qatoriga kiritishni anglatardi. Biz Chulkov va Popovda ko‘proq prinsipial folklorlashtirishni ko‘ramiz. Lekin ularda, albatta, xalq she’riyatini oliy qadriyat sifatida e’tirof etish, unga keng, prinsipial yondashish yo‘q. Radishchev, u uchun xalqning axloqiy madaniyati - oliy madaniyat, haqiqiy san’atning asosini xalqning badiiy ijodida ko‘radi. U klassik kosmopolitizmni hurmat qilish uchun begona. U Herderning milliy xalq she’riyati haqidagi nuqtai nazarini xalqlar ovozi sifatida o‘zlashtirib, alohida kitob madaniyati asarlarini bu xalq ovozlarining yagona tizimiga kiritish kerak, deb hisoblaydi.

"Tanoz" bobida Radishchev Xudoning odami Aleksey haqida she'r kuylaydigan ko'r xalq qo'shiqchisi haqida shunday deydi: "Mahoratsiz, garchi uning qo'shig'i, uning so'zining nozikligi bilan birga, tinglovchilarning qalbiga kirib bordi. Moskva va Peterburg aholisining qulog'idan ko'ra tabiatni yaxshi tinglagan Gabrielli, Marchesi yoki Todining jingalak ohangini tinglagan "... Radishchev nafaqat xalq san'atini haqiqat deb tan oladi, balki uning amalda muhimroq ekanligini ta'kidlaydi. jingalak san'atdan ko'ra, odamlarga begona va Radishchevning bu afzalligining asosi olijanob "Moskva va Sankt-Peterburg aholisi" bilan solishtirganda odamlarning sog'lom estetik tuyg'usi haqidagi bayonotdir.

"Sayohat" ning boshida, "Sofiya" bobida Radishchev rus qo'shiqlari haqida xalq ruhining yodgorligi sifatida gapiradi, bu xalq hukmdorlariga ularning faoliyati normalarini belgilashi kerak: "Otlar meni poyga qilishadi. ; taksichim har doimgidek g'amgin qo'shiq aytdi. Ruslarning ovozini kim biladi xalq qo'shiqlari, ularda biror narsa borligini tan oladi, ma'naviy qayg'uni anglatadi. Bunday qo'shiqlarning deyarli barcha ovozlari yumshoq ohangda. - Xalq qulog'ining bu musiqiy tabiatiga ko'ra, hokimiyat jilovini o'rnatishni biling. Ularda “xalqimizning ruhi” tarbiyasini topasiz. Binobarin, Radishchevning so'zlariga ko'ra, hokimiyatning mohiyatini xalq belgilashi kerak va xalq ruhining estetik ko'rinishlari ekzotik o'yin-kulgi emas, balki qullik sharoitida bilvosita ifodalangan xalq dunyoqarashining timsolidir. .

Bu borada Radishchevning o‘zining rus xalq og‘zaki ijodi asosida ijod qilishga intilishi ham ahamiyatlidir; uning "Bova" she'rini ko'ring (Radishchev Bovani xalq ertaki deb hisoblagan, u mohiyatan 18-asrda bo'lgan) va "Qadimgi qo'shiqlar". Rus dehqonlari, rus xalqi va ularning imkoniyatlari masalasi Radishchevni Lomonosov haqidagi so'z bilan qiziqtirdi, u so'nggi nashrda "Sayohat" ni sezilarli darajada yakunladi. Lomonosov Radishchevni so'zsiz hayratda qoldirmaydi. U buyuk insonning hayoti va faoliyati muammolarini tushunishni xohlaydi, ehtimol rus madaniyati tomonidan yaratilgan eng muhim ro'yxat, bundan tashqari, bu juda muhim - xalq odami. Lomonosov 18-asrning ikkinchi yarmida. rasmiy chor Rossiyasi o‘z-o‘zidan zo‘r berib o‘zlashtirardi; ular undan hukumat belgisini yasashdi, uni soxtalashtirishdi ”; buyuk odamning ko'rinishi. Radishchev ham bu masalada hokimiyatga bo'ysunishni istamaydi. U rasmiy maqtov yozishni istamaydi. U rasmiy maqtovlar bilan yaratilgan butlarni tan olmaydi va bu butni but sifatida qoralaydi. Radishchevning erkin demokratik fikrini haqorat qilgan hurmatli byurokratiya, ehtimol, uni Lomonosov haqida mustaqil nutq bilan chiqishga undadi. Shu ma’noda Pushkin Lay haqida: “Radishchev rus Pindarining daxlsiz shon-shuhratiga zarba berishni pinhona niyatida edi”, deganida haqdir. Ammo Pushkinning quyidagi so'zlari ham xarakterlidir: "Shuni ham ta'kidlash joizki, Radishchev bu niyatini hurmat hiylalari bilan ehtiyotkorlik bilan yopgan va Lomonosovning shon-sharafiga u shunday aqldan ozgan jasorat bilan hujum qilgan oliy hokimiyatdan ko'ra ko'proq ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan" (" Moskvadan Peterburgga sayohat ").

Radishchev Lomonosovni o'z ishida inqilobiy yo'nalish yo'qligida aybladi. U "ko'pincha nafaqat maqtovga loyiq bo'lmagan shohlarni erkalashning umumiy odatiga amal qilgan holda, nozik ovoz bilan kuylangan, balki shitirlash ostida ... Elizabetning she'rlarida maqtovlar bilan xushomad qilgani" uchun uni qoraladi. Ko'rinishidan, xuddi shu mezon Radishchevni Lomonosovning ilmiy xizmatlarini past baholagan. Shu ma'noda, u tarixchi Lomonosov Tatsitni, Reynalni, ya'ni. bu tarixchi-publisistlar, ozodlik g'oyalari targ'ibotchilari va u fizik Lomonosovdan ko'ra Amerika ozodligi uchun kurashuvchi Franklinni afzal ko'radi. Shuningdek, Radishchev Lomonosovga notiq sifatida faqat respublikachi notiqlar, inqilobchilar yoki Angliyaning jamoat arboblari, uning fikricha, Pitt, Burk, Foks, keyin Demosfen, Tsitseron va nihoyat, o'rnak bo'lishi bejiz emas. Mirabeau.

Shunga qaramay, Lomonosovga maqtovning ko'pligi umuman xushmuomalalik, an'anaviy donolikka hurmat yoki ehtiyotkorlikning namoyon bo'lishi deb hisoblanmasligi kerak. Radishchev birinchi navbatda Lomonosovni o'zini oqlaydi tarixiy joy, uning tashabbuskor sifatidagi roli. Radishchev Lomonosov dahosini yuqori baholaydi. Va nihoyat, va bu eng muhimi bo'lishi mumkin, Radishchev Lomonosovda uning ilmga bo'lgan ishtiyoqini, irodasi kuchliligini, tabiatining titanik kuchini ulug'laydi, bu unga "dehqon" g'ururi bo'lishga imkon berdi. uning mamlakati.

Radishchev uchun Lomonosov, birinchi navbatda, xalq odami. Uning qadr-qimmati milliy fazilatlarning namoyon bo'lishi: "korxonalarda qat'iylik, ishlashda charchamaslik".

Aynan o‘ylab ko‘rish kerakki, Radishchev Lomonosovdagi “xushomad”ini qattiq qoralagani, rus xalqida o‘zining Mirabo va Franklinlarini ko‘rishni orzu qilgani, xalqning ruhiy mag‘lubiyati haqidagi o‘y uning uchun dahshatli ekan. Biroq, Sayohatning umumiy qurilishida Lomonosov yo'li uning tantanali va optimistik yakunidir. Dehqonlar tasvirlari galereyasi kitobning oxiriga yaqin krepostnoy ziyolining siymosi bilan boyitilgan ("Gorodnya" bobi); nihoyat, u zo'r dehqon o'g'li Lomonosov obrazi bilan tugaydi.

Rus hayotining asosiy ijtimoiy qarama-qarshiligi, "Sayohat"da ko'rsatilgandek, - dehqonlar ommasi va yer egalari o'rtasidagi ziddiyat, - Radishchev inqilobiy xalq nuqtai nazaridan hal qildi; Bu ma'noda Radishchev tomonidan o'z davridagi rus jamiyatining boshqa sinfiy guruhlariga bergan ijtimoiy baholari muhim ahamiyatga ega. Shunday qilib, Radishchev rus burjuaziyasidan ko'proq shubhalanardi. "Sayohat" da rus burjuaziyasining xususiyatlari "Novgorod" bobida berilgan. Radishchev bu erda savdogar oilasining tipik qiyofasini, chuqur salbiy obrazni beradi. Karp Dementievich va uning o'g'li Aleksey Karpovich tovlamachilardir, ular foydali va aqlli ravishda qora bitimlarni tuzadilar. Shu bilan birga, ular rus mulkdorlari monarxiyasi sharoitida o'zlarini juda yaxshi his qilishadi. Ular Ketrin hukumati bilan yaxshi munosabatda bo'lishdi, uning qonunchiligi ularga firibgarlik hiylalari uchun bo'shliqlar beradi. Ular butunlay buzuq odamlardir. Yolg'on, soxta ulug'vorlik, buzuqlikni, ichkilikbozlikni, vahshiylikni yashirish - ularning jirkanch, madaniyatsiz turmush tarzi. Radishchev savdogarlarida ilg'or o'zini o'zi anglash belgilari yo'q. Ular falsafiy, ilg'or, erkin ruhli, ulug'vor burjua Seden yoki Mercierga umuman o'xshamaydi. Xuddi Radishchevning burjuaziyaga salbiy munosabati kabi, u “Podberezye” bobida oddiy ziyolining ijobiy, hamdardlik bilan tasvirlanishi bilan ajralib turadi. Bu seminarchi, bilimga chanqoq odam, davra odami, masalan, ajoyib olim-demokrat S.E. Desnitskiy, Blekstone tarjimoni, Radishchev seminarigi uni juda qadrlaydi (u buni Desnitskiy tarjimasida aniq o'qigan). Radishchev bunday odamlarning madaniyatini himoya qiladi. Bularning barchasi Radishchevning rus burjuaziyasi mafkurasi bilan bog'liqligi haqidagi savolni olib tashlaydi. Krepostnoylikka qarshi kurashda Radishchev unga emas, balki qul bo'lgan odamlarga tayanadi. Albatta, u G'arb, xususan, frantsuz burjua inqilobiy tafakkuri an'analari bilan bog'liq, ammo bu uni burjua mafkurachisiga aylantirmaydi. Bu masalani kengroq miqyosda hal qilish kerak.

Radishchev madaniyat va umuman ijtimoiy faoliyatning shunday buyuk arboblaridan biri bo'lib, uni faqat tor mahalliy, aytganda, viloyat miqyosida ko'rib chiqish mumkin emas. Uning kitobi butun Yevropa tarixiga tegishli bo‘lib, uni faqat umumevropa tarixiy harakati fonida tushunish mumkin. Radishchev 18-asr oxiridagi buyuk burjua inqilobining soʻzi edi; u ko'p darajada G'arb burjuaziyasining inqilobiy tafakkuri bilan tarbiyalangan, lekin u erishgan yutuqlarni rus voqeligi shartlariga, rus xalqining o'z ozodligi uchun kurashi shartlariga tadbiq etgan. Shu bilan birga, fransuz burjuaziyasi o‘zining inqilobiy hujumi davrida feodalizmga qarshi kurashda o‘zi ham keng xalq ommasi bilan birlashganini, burjua inqilobi o‘zining yuksalishida harakatga tayanganini unutmaslik kerak. feodalizm tomonidan ezilgan butun xalqning. Bu, shuningdek, Radishchevning G'arbning burjua tafakkuriga bo'lgan munosabatini belgilaydi, lekin u rus inqilobining mafkurasi bo'lganligi bilan bog'liq bo'lgan xarakterli va o'ziga xos xususiyatlar bilan. Radishchev rus sharoitida anti-feodal, monarxistik, er egalariga qarshi kuchlarning mafkurachisi edi. Burjua - G'arbiy Evropa aspektida - uning g'oyalari bu sharoitda ommaboplik elementlarini aniq ta'kidlagan ma'noda sindirilgan, ya'ni o'z davri sharoitida - birinchi navbatda dehqon dunyoqarashi.

Radishchev serflikni turli nuqtai nazardan dahshatli yovuzlik sifatida ko'rsatadi. U bu adolatsizlik ekanligini ko'rsatadi, yer egalarining vahshiy zulmi, krepostnoylarni masxara qilish, cheksiz ekspluatatsiya qilishning shafqatsiz suratlarini chizadi. U krepostnoylik qonunga xilof ekanligini isbotlaydi. U chinakam inqilobiy g'ayrat bilan uni yo'q qilishni talab qiladi.

Shu bilan birga, Radishchev o'zi intilayotgan dehqonlarni ozod qilishning ijtimoiy mohiyati haqidagi savolni to'liq aniqlik bilan qo'yganligi diqqatga sazovordir. Er masalasi, kimga - dehqon yoki er egasiga ega bo'lishi kerakligi haqidagi savol Radishchevdan ko'p o'tib munozaralarga sabab bo'ldi. Hatto dekabristlar orasida biz dehqonlarni ersiz ozod qilish maqsadga muvofiqligi haqidagi fikrga duch kelamiz, ya'ni. mulkdorlarning iqtisodiy qudratini saqlab qolish bilan.

ga qadar yer masalasi yechimi XIX asr o'rtalari asr va undan keyin ham u yoki bu ijtimoiy mutafakkir dunyoqarashining inqilobiy xarakterining ko’rsatkichlaridan biri bo’lgan. Radishchev o'z davridan oldinda edi, bu asosiy masalani eng inqilobiy tarzda hal qildi, dvoryanlar ustunligini butunlay yo'q qilishga intildi, dehqon nuqtai nazarini oldi. U dehqonlarning barcha yerlarini oʻzlariga berib qoʻyib, ozod qilishni talab qildi (“Xotilov” bobi).

Ma’rifatparvarlik falsafasidan kuchli ta’sirlangan Radishchev undan o‘ta va murosasiz xulosalar chiqardi. Uning davrida deyarli hamma narsa o'qimishli odamlar frantsuz faylasuflarining asarlarini o'qing. Nega aynan Radishchev avtokratiyani inkor etishga va inson erkinligini himoya qilishga jur'at etdi?

Shubhasiz, yozuvchining o'ta zaif, ayniqsa hayajonli vijdoni borligi sababli. Uning axloqiy ideallari, his-tuyg'ulari madaniyati shunchalik baland ediki, u zo'ravonlik, erkinlikning buzilishini o'zining shaxsiy baxtsizligi deb bildi va buni o'ziga noloyiq tarzda qilingan shaxsiy haqorat sifatida his qildi, chidab bo'lmas o'tkir og'riqni boshdan kechirdi.

Aynan shu ruhda u o'zining asosiy asari - "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" (1790) ni boshlaydi va shaxs sifatida atrofimda ko'rgan narsalaridan hayratda qolganini ta'kidlaydi: "Men atrofimga qaradim - mening insoniyat azobidan ruh yaralangan. U nigohini mening ichimga qaratdi va insonning baxtsizligi insondan va ko'pincha faqat uning atrofidagi narsalarga bilvosita qarashidan kelib chiqishini ko'rdi ... Men o'zimda aldanishga qarshi turish uchun etarli kuchni his qildim; va - so'zlab bo'lmaydigan shodlik! Men har qanday sherikning o'ziga xos farovonlikda bo'lishi mumkinligini his qildim ».

Bu hamdardlik, hamdardlik istagi Radishchevni faylasuf, fuqaro va yozuvchiga aylantirdi. Shuningdek, kompozitsiya janri - sentimentalizmda keng tarqalgan "sayohat" ni ham belgilab berdi. "Sayohatchi" tabiiy ravishda yo'lidan kelgan barcha joylarni ko'zdan kechirishi mumkin va hissiy jihatdan ko'tarilgan birinchi odamdan boshlab, nima ko'rganini va uning tasavvuriga nima hayron bo'lganini aytib beradi. Biroq, Radishchevning sentimentalistlar va ularning etakchisi Karamzin bilan solishtirganda sezgirligi keskin radikal va ijtimoiy aniq xususiyatga ega edi.

Kitobning barcha boblari - "Sofiya" dan "Spasskaya polesti"gacha - bitta g'oya bilan qoplangan: Rossiyada qonun uxlaydi va qonunsizlik hukm suradi. Bu qonunsizlik tabiat tomonidan insonga berilgan barcha “tabiiy qonunlar”ga ziddir. Mamlakatda hech kim qonunga rioya qilmayapti - na murabbiylar, na mayda amaldorlar, na hokimlar, na muhtaramlar. Rus shaxsida "shaxsiy xavfsizlik", "shaxsiy erkinlik", "mulk" yo'q. Ehtimol, ma'rifatli hukmdor davrida hamma narsa boshqacha bo'larmidi? "Spasskaya polest" bobida rasm chizilgan ("tushning" ikkinchi qismi), unda qonunsizlik yo'qolmaydi. Ammo, ehtimol, xususiy choralar va islohotlar yoki o'z-o'zidan dehqonlarning g'alayonlari yordam beradi? Radishchev ham bu savolga salbiy javob beradi. U hamma narsa monarxiyada, avtokratik boshqaruv printsipida degan xulosaga keladi va avtokratiyadan xalos bo'lishni uzoq kelajakka bog'laydi.

Avtokratiya mavjud ekan, uning muqarrar ravishda despotizm yoki zulmga aylanishi tahdidi doimo mavjud. Ketrin II o'zini ma'rifatli imperator deb hisoblardi, ammo uning qo'l ostidagi serflar va boshqa oddiy odamlarning ("Lyubani") hayoti qanday edi? "Insoniyat azoblari" ostida Radishchev serf dehqonlarining taqdirini tushundi. U “Rossiyadagi qullik”ning ashaddiy raqibi edi. Sayohatning ko'p boblari ... (Xotilov, Zaytsevo, Edrovo, Lyubani) bir tomondan, dehqonlarga hamdardlik, ikkinchi tomondan, Ketrin hukmronligini shafqatsiz tanqid qilish bilan sug'orilgan. fuqarolar fuqarolik darajasidan mahrum bo'lib, qonunning bir qismi o'lik ", uchdan bir qismi" ochko'z hayvonlar, to'ymas ichkilikbozlar ". Radishchev tomonidan chizilgan o'zboshimchalik va qonunsizlikning dahshatli va dahshatli suratlari zodagonlarning "tabiiy" tuyg'ulariga ta'sir qilishi va ularda kam ta'minlanganlarga rahm-shafqatni uyg'otishi kerak edi. Radishchev ijtimoiy instinkt zodagonlarni xalqdan muqarrar jazo olish g'oyasi bilan ilhomlantirishiga umid qildi. Shu bois yozuvchi zodagonlarni sinfiy imtiyozlardan voz kechishga, “barcha uchun tabiiy tenglik”ni tiklash uchun bor ta’sirini ishga solishga da’vat etgan. Aynan mana shu fazilatlar - rus hayotini tasvirlashda hissiylikning kuchayishi va uni o'zgartirishga bo'lgan qizg'in intilish "Sayohat ..." ga xos bo'lgan yuqori didaktik-patik uslubni tushuntiradi.

"Moskovskie vedomosti" gazetasida serflarni sotish to'g'risidagi e'lon. 1797 gr.

Dvoryanlar Pugachev va Radishchevning “saboqlari”ga e’tibor bermadilar. Ular yozuvchi faylasufning intellektual keskinlikni keltirib chiqargan fikrlarini tushunmadilar. Radishchev o‘z e’tiqodiga xiyonat qilmadi, yozuvchi qalami tobora kuchayib boraverdi. Uning lirik durdonalaridan biri “Bilishni xohlaysiz: men kimman? men nimaman? Men qaerga ketyapman? .. ”(1791), chuqur shaxsiy tuyg'u bilan isinib, intonatsiyani o'rgatish, va'z ohangi va arxaik lug'atdan mahrum.

Elegiya chuqurroq emas edi "XVIII asr"(1801-1802), unda Radishchev o'zining o'g'li bo'lgan Ma'rifatparvarlik davrining o'tgan yorqin asrining fojiali natijalarini sarhisob qildi. Pushkin bu elegiyani eng yaxshi deb atadi she'riy asar Radishchev va "uning qalami ostida juda ajoyib she'rlar" ga qoyil qoldi. "Radishchevga ergashdim" u "Ozodlik" she'rida erkinlikni maqtagan, "Moskvadan Sankt-Peterburgga sayohat"da u bilan bahslashgan. Radishchevning fikrlari Pushkinni butun umri davomida tashvishga solgan va bu tanqidchi yozuvchining sentimental yozuvchi 1 haqidagi pafosi vaqt o'tishi bilan so'nmaganining eng yaxshi isbotidir. Radishchevning insonning erkinligi va "tabiiy huquqlari", qo'shnilarga hamdardlik va odamlarga sheriklik haqidagi so'zlari hech qachon o'lmaydi, chunki bu butun insoniyatning mustahkam axloqiy qadriyatlarining bir qismidir.

Savol va topshiriqlar

1. A.N.Radishchev qayerda tahsil olgan? Leyptsigda qaysi fanlarni va kimlarning asarlarini yaxshi ko'rar edi?
2. Nega yozuvchi Ilimskiy qamoqxonasiga surgun qilindi? Yozuvchi surgundan oldin va keyin qayerda xizmat qilgan? Qonun loyihasini tayyorlash komissiyasida uning murosasizligi nima edi?
3. Radishchev zolimlarga qasos olish g'oyasini qaysi odeda aytdi?
4. Yozuvchi sayohati chog‘ida ko‘rgan kishi va fuqaroning hayrat va hayratini qanday so‘zlar bilan ifodalagan (“Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat”)?
5. Pushkin Radishchevning qaysi asarlarini hayratga solgan va ularda nimani qadrlagan?
6. "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohatlar" matnini o'qing, boblardan birini tahlil qiling (ixtiyoriy) yoki dialoglardan birini bosqichma-bosqich o'qish uchun tayyorlang.
7. Dehqon bilan suhbatda ("Lyubani") "Sayohat ..." muallifini nima hayratda qoldirdi va keyinchalik qanday fikrlar paydo bo'ldi? Dehqonning: “Ko‘rdingizmi, bir ot dam olmoqda, ammo bu ot charchasa, ikkinchisini olaman...” degan so‘zlari nima deydi?
8. Adabiyotshunos V.A.Zapadov shunday yozadi: “Sofiyadan tortib “Spasskaya polesti”gacha bo‘lgan barcha boblarni qonun va umumiy qonunbuzarlik mavzusining kesishgan mavzui birlashtiradi. Jamiyatning barcha qatlamlarida qonunsizlik hukm suradi; Hamma qonunlarga zid ish qiladi - murabbiy va kichik amaldordan tortib gubernator va suverenning eng yaqin yordamchilarigacha ". Bunga misollarni "Sayohat ..." da toping.
9. Qanday XVIII asarlari asrlarni buyuk deysiz va bu asrning qaysi yozuvchisining iste'dodiga "hayrat" qila olasiz?

1 sentimentalist yozuvchi asosiy xususiyat"Inson tabiati" tuyg'uni e'lon qiladi. Sentimentalizmning ta'rifi uchun "Qisqacha lug'at" darslikning ikkinchi qismiga qarang adabiy atamalar».

"Fyodor Vasilyevich Ushakovning hayoti" (1789). Erkinlikni himoya qilish uchun inson ijtimoiy faol shaxs bo'lishi kerak, kerak bo'lganda despotizmga qarshi norozilikni boshqara oladi. Syujeti yoshlikdagi do'stining tarjimai holi bo'lgan "Fyodor Vasilyevich Ushakovning hayoti" asarida Radishchev "fikrlarning qat'iyligi va bularning erkin so'zlari" bilan ajralib turadigan shunday ajoyib shaxs obrazini yaratdi. haqiqatga g'azab."

Ma’rifatparvarlik falsafasidan kuchli ta’sirlangan Radishchev undan o‘ta va murosasiz xulosalar chiqardi. Uning davrida deyarli barcha ziyolilar fransuz faylasuflarining asarlarini o‘qigan. Nima uchun

juda zaif, ayniqsa hayajonli vijdon. Uning axloqiy ideallari va his-tuyg'ulari madaniyati shunchalik yuksak ediki, u zo'ravonlik, erkinlikning buzilishini o'zining shaxsiy baxtsizligi deb bildi va buni o'ziga noloyiq tarzda qilingan shaxsiy haqorat sifatida his qildi, chidab bo'lmas o'tkir og'riqni boshdan kechirdi.

"Peterburgdan Moskvaga sayohat" (1790).

Aynan shu ruhda u o'zining asosiy inshosi - "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" boshlaydi va shaxs sifatida atrofda ko'rgan narsalaridan hayratda qolganini ta'kidlaydi: “Men atrofimga qaradim - insoniyat azobidan ruhim yaralandi. U nigohini ichimga qaratdi va insonning baxtsizligi insondan, ko'pincha faqat o'zidan ekanligini ko'rdi.

lekin har kim o'z farovonligi uchun sherik bo'lishi kerak ".

Bu hamdardlik, hamdardlik istagi Radishchevni faylasuf, fuqaro va yozuvchiga aylantirdi. Shuningdek, kompozitsiya janri - sentimentalizmda keng tarqalgan "sayohat" ni ham belgilab berdi. "Sayohatchi" barcha joylarni tabiiy ravishda ko'rishi mumkin

yo'lda uni uchratib, va birinchi shaxsda, his-tuyg'ularini ko'rgan va uning tasavvur urdi nima haqida aytib berish uchun. Biroq, Radishchevning sentimentalistlar va ularning etakchisi Karamzin bilan solishtirganda sezgirligi keskin radikal va ijtimoiy aniq xususiyatga ega edi.

Kitobning barcha boblari - "Sofiya" dan "Spasskaya polesti"gacha - bitta g'oya bilan qoplangan: Rossiyada qonun uxlaydi va qonunsizlik hukm suradi. Bu qonunsizlik tabiat tomonidan insonga berilgan barcha “tabiiy qonunlar”ga ziddir. Mamlakatda hech kim qonunga rioya qilmayapti - na murabbiylar, na mayda amaldorlar, na hokimlar, na muhtaramlar. Rus shaxsida "shaxsiy xavfsizlik", "shaxsiy erkinlik", "mulk" yo'q. Ehtimol, ma'rifatli hukmdor davrida hamma narsa boshqacha bo'larmidi? "Spasskaya polest" bobida rasm chizilgan ("tushning" ikkinchi qismi), unda qonunsizlik yo'qolmaydi. Ammo, ehtimol, xususiy choralar va islohotlar yoki o'z-o'zidan dehqonlarning g'alayonlari yordam beradi? Radishchev ham bu savolga salbiy javob beradi. U hamma narsa monarxiyada, avtokratik boshqaruv printsipida degan xulosaga keladi va avtokratiyadan xalos bo'lishni uzoq kelajakka bog'laydi.

Avtokratiya mavjud ekan, u muqarrar ravishda despotizm yoki zulmga aylanishi tahdidi mavjud. Ketrin II o'zini ma'rifatli imperator deb hisoblardi, ammo uning qo'l ostidagi serflar va boshqa oddiy odamlarning ("Lyubani") hayoti qanday edi? "Insoniyat azobi" ostida Radishchev serf dehqonlarining taqdirini tushundi. U “Rossiyadagi qullik”ning ashaddiy raqibi edi. Sayohatning ko'p boblari ... (Xotilov, Zaytsevo, Edrovo, Lyubani) bir tomondan, dehqonlarga hamdardlik, ikkinchi tomondan, Ketrin hukmronligini shafqatsiz tanqid qilish bilan sug'orilgan. fuqarolar fuqarolik unvonidan mahrum bo'lib, qonunning bir qismi o'lgan ", uchdan bir qismi" ochko'z hayvonlar, to'ymas ichkilikchilar ".

Radishchev tomonidan chizilgan o'zboshimchalik va qonunsizlikning dahshatli va dahshatli suratlari

"Moskovskie vedomosti" gazetasida serflarni sotish to'g'risidagi e'lon. 1797 gr.

ijtimoiy instinkt zodagonlarni xalqdan muqarrar jazo olish g'oyasi bilan ilhomlantiradi. Shu bois yozuvchi zodagonlarni sinfiy imtiyozlardan voz kechishga, “barcha uchun tabiiy tenglik”ni tiklash uchun bor ta’sirini ishga solishga da’vat etgan. Aynan mana shu fazilatlar - rus hayotini tasvirlashda kuchaygan emotsionallik va uni o'zgartirishga bo'lgan ishtiyoq "Sayohat ..." ga xos bo'lgan yuksak didaktik-patik uslubni tushuntiradi.

Dvoryanlar Pugachev va Radishchevning “saboqlari”ga e’tibor bermadilar. Ular yozuvchi faylasufning intellektual keskinlikni keltirib chiqaradigan fikrlarini tushunmadilar. Radishchev o‘z e’tiqodini o‘zgartirmadi, yozuvchi qalami tobora kuchayib boraverdi. Uning lirik durdonalaridan biri “Bilishni xohlaysiz: men kimman? men nimaman? qaerga ketyapman? .. "(1791), chuqur shaxsiy tuyg'u bilan isinib, u intonatsiyani o'rgatishdan, va'z ohangidan va arxaik lug'atdan mahrum.

Elegiya chuqurroq emas edi "XVIII asr"(1801-1802), unda Radishchev o'zining o'g'li bo'lgan Ma'rifatparvarlik davrining o'tgan yorqin asrining fojiali natijalarini sarhisob qildi. Pushkin bu elegiyani Radishchevning eng yaxshi she'riy asari deb atadi va "uning qalami ostidagi she'rlar juda ajoyib". "Radishchevga ergashdim" u "Ozodlik" she'rida erkinlikni maqtagan, "Moskvadan Sankt-Peterburgga sayohat"da u bilan bahslashgan. Radishchevning fikrlari Pushkinni butun umri davomida tashvishga solgan va bu tanqidchi yozuvchining sentimental yozuvchiga xosligining eng yaxshi isbotidir.

varaq1 vaqt o'tishi bilan o'chmagan. Radishchevning insonning erkinligi va "tabiiy huquqlari", qo'shnilarga hamdardlik va odamlarga sheriklik haqidagi so'zlari hech qachon o'lmaydi, chunki bu butun insoniyatning mustahkam axloqiy qadriyatlarining bir qismidir.

1. A.N.Radishchev qayerda tahsil olgan? Leyptsigda u qaysi fanlarni va kimlarning asarlarini yaxshi ko'rar edi?

2. Nega yozuvchi Ilimskiy qamoqxonasiga surgun qilindi? Yozuvchi surgundan oldin va keyin qayerda xizmat qilgan? Qonun loyihasini tayyorlash komissiyasida uning murosasizligi nima edi?

3. Radishchev zolimlarga qasos olish g'oyasini qaysi odeda aytdi?

4. Yozuvchi sayohati chog‘ida ko‘rgan kishi va fuqaroning hayrat va hayratini qanday so‘zlar bilan ifodalagan (“Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat”)?

5. Pushkin Radishchevning qaysi asarlarini hayratga solgan va ularda nimani qadrlagan?

6. "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohatlar" matni bilan tanishing, boblardan birini tahlil qiling (ixtiyoriy) yoki dialoglardan birini bosqichli o'qish uchun tayyorlang.

7. Dehqon bilan suhbatda ("Lyubani") "Sayohat ..." muallifini nima hayratda qoldirdi va keyinchalik qanday fikrlar paydo bo'ldi? Dehqonning: “Ko‘rdingizmi, bir ot dam olmoqda, ammo bu ot charchasa, ikkinchisini olaman...” degan so‘zlari nima deydi?

8. Adabiyotshunos V. A. Zapadov shunday yozadi: ““Sofiya”dan “Spasskaya polesti”gacha bo‘lgan barcha boblar qonun va umumiy huquqbuzarlikning kesishgan mavzusi bilan birlashtirilgan. Jamiyatning barcha qatlamlarida qonunsizlik hukm suradi; Hamma qonunlarga zid ish qiladi - murabbiy va kichik amaldordan tortib, gubernator va suverenning eng yaqin yordamchilarigacha. Bunga misollarni "Sayohat ..." da toping.

9. 18-asrning qaysi asarlarini buyuk deb atagan bo'lardingiz?

va bu asrning qaysi yozuvchisining iste'dodiga "hayrat" qila olasiz?

1 Sentimentalist yozuvchi tuyg'uni "inson tabiatining" asosiy xususiyati deb e'lon qiladi. Sentimentalizmning ta'rifi uchun "Adabiyot atamalarining qisqacha lug'ati" darslikning ikkinchi qismiga qarang. 342.

Nikolay Mixaylovich K A R A M Z I N

Iste'dodlarning ko'p qirraliligi bilan - shoir, nosir, tarixchi, rus adabiy tilining islohotchisi, jurnalist, jamoat arbobi- N.M.Karamzin Lomonosov va Volter, Didro, Russo kabi ma'rifatparvarlarga yaqin. Uning rus ijtimoiy tafakkuriga, rus adabiyotiga va rus tarixiga ta'siri juda katta.

N.M.Karamzin 1766 yil 1 dekabrda Simbirsk yaqinida zodagonlar oilasida tug'ilgan. U bolaligini otasining Znamenskoye qishlog'idagi "eng muqaddas" qirg'og'idagi mulkida o'tkazdi.

va Simbirskdagi xususiy maktab-internatda, so'ngra professor I. M. Shadenning Moskva maktab-internatida (1775-1781) va Moskva universitetida ma'ruzalar o'qigan. Gumanitar fanlar tomonidan olib borilgan Karamzin bir nechta qadimgi va yangi tillarni o'zlashtirgan. Maktab-internatni tugatgandan so'ng, u bir yil davomida Sankt-Peterburgda joylashgan Preobrajenskiy polkida xizmat qilishi kerak edi, 1784 yilda u nafaqaga chiqdi va o'shandan beri hech qachon xizmat qilmagan. U o'zini butunlay berdi adabiy faoliyat va birinchi rus professional yozuvchilaridan biriga aylandi.

Yozuvchining adabiy faoliyati 1783 yildan boshlangan. Karamzin oʻzining S.Gesnerning “Yogʻoch oyoq” idillini nemis tilidan tarjimasini nashr ettirdi. Nafaqaga chiqqanidan keyin u bir muncha vaqt Simbirskda yashadi, keyin Moskvaga ko'chib o'tdi. Bu erda u masonlar doirasiga tushdi (bu o'zini-o'zini axloqiy takomillashtirish g'oyalarini e'tirof etgan diniy-axloqiy jamiyatlar a'zolarining nomi edi; ularning yig'ilishlari maxsus marosimlar bilan birga bo'lgan va maxfiylik bilan o'ralgan), mashhur odamlarga yaqinlashdi. satirik va jurnalist NI Novikov (1785- 1789). Karamzin ma'rifat, xayriya va samimiylik g'oyalari bilan sug'orilgan.

V uning kitobxonlik doirasiga frantsuz pedagoglari (Volter, Russo), ingliz, nemis (F.Shiller,

G. Lessing) va Shveytsariya pre-romantikasi.

V Shu yillarda N. M. Karamzin o'zining "Yevgeniy va Yuliya" birinchi original hikoyasini nashr etdi. Uning hayotidagi muhim voqealardan biri ijodiy taqdir Shekspirning "Yuliy Tsezar" tragediyasining tarjimasi edi. 1789 yil boshiga kelib, Karamzin masonlikdan hafsalasi pir bo'lib, insonning axloqiy kamoloti axloqiy va'zlar bilan emas, balki san'atning odamlarning qalbiga ezgu ta'siri bilan erishiladi, deb hisoblaydi. Masonlar bilan tanaffus Karamzinni bir yildan ortiq davom etgan chet elga sayohatga chiqishga undadi. (1789-1790).

Birinchidan, Karamzin Sankt-Peterburgga keldi, u erdan u narva orqali chet elga vagonda ketdi. U Konigsbergga tashrif buyurdi, u erda Kant bilan suhbatlashdi, Berlin, Drezden, Leypsig va Veymarga tashrif buyurdi, Gyoteni ko'rdi, uning suhbatdoshlari nemis tarixchisi Herder va yozuvchi Wieland edi. Keyin u Erfurt va Frankfurt-Maynga bordi, u erda Parijdagi Bastiliya qo'lga olingani haqidagi xabarni eshitdi - Frantsiyada burjua inqilobi boshlangan edi. Karamzin birinchi bo'lib Shveytsariyaga jo'nab ketdi. Jenevada u mashhur yakobin Gilbert Romm bilan uchrashdi. Keyin u Frantsiyaga keldi va Liondan Parijga yo'l oldi.

a keyin u Londonga jo'nadi, u erdan Rossiyaga qaytdi.

V Parijda Karamzin bir necha bor Milliy Assambleyaga tashrif buyurdi, Mirabeau, Robespierre va boshqa inqilob rahbarlarining nutqlarini tingladi. Siyosiy hayot Fran-

tion nafaqat Milliy Assambleyada, balki bo'lib o'tdi

va maydonlarda, kafe va teatrlarda. Karamzin ularning g'ayratli mehmoniga aylandi, gazetalar, varaqalar o'qidi, ko'plab siyosatchilar bilan tanishdi. dan taassurot Fransuz inqilobi kunlarning oxirigacha eng muhimlaridan biri bo'lib qoldi. Karamzin o‘zini “respublikachi” deb atagani bejiz emas.

Angliyada Karamzinni siyosiy tuzum emas, balki tsivilizatsiya, ya'ni har kungi olijanob, qulay hayot tartibi o'ziga jalb qildi.

Sayohat natijasi nafaqat Karamzinning ijodiy faoliyatiga, balki "Rossiya sayohatchisining maktublari" nomli mashhur kompozitsiyasi bo'ldi. yanada rivojlantirish rus adabiyoti.

Rossiyaga qaytgach, Karamzin "Moskva jurnali" ni nashr qila boshladi (1791-1792). U jurnal atrofiga iqtidorli yoshlarni to'pladi va unda qatnashishga harakat qildi mashhur yozuvchilar- Derjavin va Dmitriev. O'sha paytdan boshlab Karamzin adabiy yoshlarning rahbari bo'ldi. U hayotda va adabiyotda uzoq vaqt davomida qo'llaniladigan va ijtimoiy xulq-atvorning axloqiy asoslariga aylanadigan printsiplarni tasdiqlaydi: fikrning olijanob mustaqilligi, rasmiy nuqtai nazarni so'zsiz qo'llab-quvvatlashdan voz kechish, ta'lim orqali erishilgan yutuqlarga so'nmas ishonch. ta'mni rivojlantiradigan, his-tuyg'ularni rivojlantiradigan va aqliy fazilatlarni yaxshilaydigan san'at yordamida odamlar. Va "yovuz yuraklarni" qayta tarbiyalash dasturi utopik bo'lsa ham, u ijobiy rol o'ynadi. Karamzin insoniyatning yo'li bir xil ekanligiga, Rossiya Evropaning barcha tsivilizatsiyalashgan mamlakatlari qanday yo'ldan borishi kerakligiga amin edi.

Buning uchun, deb hisoblaydi Karamzin, adabiyot va hayot o'rtasidagi tafovutni bartaraf etib, yangi madaniyat yaratish kerak. Og'zaki ijodda bu ikki xil tamoyilda ifodalangan: "ular aytganidek yoz" va "yozayotganidek gapir", ya'ni yozma til og'zaki tilga yaqin bo'lishi, og'zaki nutqning asosiga aylanishi kerak. yozma, kitob tili. Oxir oqibat, adabiyot ham “dabbo‘ronlik”, “manbadarlik”, mavhumlikdan, ham qo‘pollikdan tozalanishi kerak.

kunduzi. Yaratilish yangi madaniyat Karamzin tomonidan ma'rifiy did, oqilona tushunchalar va his-tuyg'ular yordamida o'ylangan.

Karamzin adabiy tilni yangilash uchun uch uslubdagi ("yuqori", "o'rta", "past") o'qimishli jamiyat tomonidan aytiladigan va yoziladigan "o'rta" ni ta'kidladi. Bu Karamzin tomonidan amalga oshirilgan adabiy til islohoti edi.

Yozuvchining nazariy qarashlari uning "Moskva jurnali" da chop etilgan asarlarida badiiy asos topdi va Karamzinga Butunrossiya shon-shuhratini keltirdi, - " Bechora Liza"," Natalya, boyar qizi" va boshq.

Bechora Liza (1792). N. M. Karamzin eng yirik rus sentimentalist yozuvchisi edi. Uning mashhur hikoyasi "Bechora Liza" rus nasriga asos solgan. Bu hikoyada Karamzin imperatorlar, imperatorlar haqida, yoki imperiya haqida, yoki ma'rifiy sabab haqida, dunyo yoki davlatning oqilona tuzilishi haqida hech narsa yozmaydi. Uning qahramonlari oddiy odamlardir: dehqon ayol Liza, zodagon Erast, Lizaning onasi va muallifga teng bo'lmagan hikoyachi - Karamzin. Hikoyada sodir bo'layotgan voqealar sodda va dramatik.

Karamzin qayg'uli, ammo umidsiz hikoya yozgan. Uning axloqiy qadriyatlari sentimentalizm nuqtai nazaridan dunyoviy haqiqatlarga o'xshash insoniy va ilohiy haqiqatlarga borib taqaladi. Bu shubhasiz qadriyatlardan biri sezgirlik, tabiat va Xudoning sovg'asidir. Sezuvchanlik va ko'z yoshlarsiz jon yo'q, ruhsiz odam yo'q. Qahramonlarning go‘zalligi shundaki, ular bir muncha vaqt bo‘lsa ham sezgir bo‘lgan, qalblari gullagan. Nihoyat, o'lim soatlarida ularda sezgirlik jonlandi: Liza onasini esladi, Erast tavba qildi. Hikoyachi umid qiladiki

yer dunyosida, u hali ham osmonda mavjud. Bu erda qalbning tabiiy, tabiiy va orttirilgan, sun'iy tomonlari, sezgir tabiat va etarli darajada sezgirlik o'rtasida chuqur ziddiyat mavjud.

uning qattiq, qo'pol atrofi. Er yuzida sezgirlik ko'pincha baxtli daqiqalarning sababi va shu bilan birga baxtsizlik va fojia sabab bo'ladi. Buning sababi shundaki, u mo'rt, zaif, odamlar uni rivojlantirmaydilar va etarlicha befarq qoladilar. Ammo tuyg'ularning ma'rifatsizligi ularning qadr-qimmatini yo'qotmaydi. “Bechora Liza” qissasidagi kabi hikoyalar qalbni tarbiyalaydi, uni nozik suratlar bilan munavvar qiladi, o‘z umr yo‘ldoshiga mehr-shafqatdan nafis zavq bag‘ishlaydi, inson bo‘lishdagi beg‘araz qobiliyatidan quvonadi. “Oh! - deb xitob qildi hikoyachi. - Men yuragimga tegadigan va ko'z yoshlarimni to'kadigan narsalarni yaxshi ko'raman.

"Rus sayohatchisining maktublari" va "Bechora Liza" hikoyasi misolida Karamzin klassitsizmda ikkinchi va hatto uchinchi darajali janrlarga murojaat qilganini ko'rish mumkin: "sayohat", "yarim adolatli hikoya" ". Lirik va lirik-epik janrlar haqida ham shunday deyish mumkin. Karamzin uchun elegiyalar, xabarlar, balladalar birinchi o'rinda edi. Hikoyalar qahramoni ham boshqacha edi: avtokratlar, generallar, zodagonlar va taniqli shaxslar emas, balki oddiy shaxsiy shaxs. Ammo bu asarlar inson tuyg'usining tabiati, odamlarning ma'naviy tengligi haqida juda muhim savollarni ko'tardi. Bu adabiyot insonning qudratga, boylikka emas, ijtimoiy tabaqaga emas, balki boshqa odamlarga hamdard bo‘lish, hamdard bo‘lish qobiliyatiga, qalbining sezgirligiga, ma’naviy nozikligiga bog‘liq bo‘lgan mezonlarni o‘zgartirdi. Adabiyotning o‘ziga xos xususiyati bo‘g‘in nafisligi, badiiy did yordamida erishilgan va u bilan sinovdan o‘tganligi edi. Bularning barchasi adabiyotni hayotga yaqinlashtirdi, lekin ayni paytda hayot sezilarli darajada olijanob bo'ldi. Karamzin har bir odam (dehqon yoki jamiyat ayoli) rus tilida yaxshi gapirish va yozishni, kundalik hayotda va hayotda Evropa madaniyatini o'zlashtirishini orzu qilgan. kundalik xatti-harakatlar Shunday qilib, madaniy ko'nikmalar odat bo'lib qoladi va har bir kishining odatiga aylanadi.

"Moskovskiy jurnali" soni tugagach, Karamzin Znamenskoye qishlog'iga jo'nadi va vaqti-vaqti bilan kelib turardi.

Moskvaga silkitdi. Shu yillarda (1794-1795) “Agla” almanaxining ikki jildligi, “Mening ziynatlarim” nomli hikoyalarining ikki qismi, frantsuz tilidan bir necha tarjimalari va “Bornholm oroli”, “Syerra Morena”, “Afina hayoti” qissalarini nashr ettirdi. ". Bu asarlarda yozuvchi syujetni susaytiradi, harakatni sirli muhitda o‘rab oladi, nasr tilini lirika tiliga yaqinlashtiradi.

Lirikada teskari jarayon sodir bo'ladi: lirika nafis nasrga yaqinlashadi, ular ifoda va bo'g'inning soddaligini qadrlaydi.

Ketrin II ning o'limi va Pol I ning taxtga chiqishi (1796) Karamzinda despotizmni cheklash, tsenzurani yumshatish va ta'limni rivojlantirish umidlarini uyg'otdi. Biroq, yozuvchi xato qildi: Rossiyaning na tashqi, na ichki siyosati uni qoniqtirmadi. Shu yillarda (1796-1801) Karamzin "Aonidlar" antologiyasining uchta kitobini, "Yuliya" qissasini va boshqa asarlarini nashr etdi. Rossiyani Yevropaga yaqinlashtirish maqsadida Karamzin “Chet el adabiyoti panteoni”ni nashr etdi, bu Pavlov davrida katta madaniy voqeaga aylandi. Karamzinning adabiy til sohasidagi islohoti ijodning muhim natijasi edi.

Bu vaqtga kelib, Karamzinning shaxsiy taqdiri unchalik muvaffaqiyatli emas edi: u yolg'iz edi, chunki uning do'stlari yo'q edi. E.I. bilan nikoh. Ko'plab dushmanlar Karamzinga qarshi qoralashlar yozdilar.

Pavel I ning vafoti va Aleksandr I ning Rossiya taxtiga oʻtirilishi Karamzinning optimistik tuygʻularini yana bir bor qoʻzgʻatdi va u yana faol adabiy faoliyatga qaytdi va yana "Moskva jurnali", "Mening arqonlarim" jurnallarini nashr etdi. "Rossiya mualliflari panteoni yoki ularning sharhlari bilan portretlari to'plami" uning sakkiz jilddan iborat asarlari to'plamini nashr etdi. Bu yillarda (1801-1803) Karamzinning asosiy faoliyati "Vestnik Evropy" jurnalini nashr etish edi. Unda tarjima qilingan asarlar nashr etilgan, ammo Karamzin ularni shunday tanlab olishga va ularga shunday o'zgartirishlar kiritishga muvaffaq bo'lganki, ular nashriyotning o'zi puxta o'ylangan dasturini birgalikda ifodalagan.

SENTIMENTALIZM

A.N.Radishchev (1749-1802)

Aleksandr Nikolaevich Radishchev - Rossiyadagi birinchi inqilobiy yozuvchi bo'lib, u xalqning yer egalari va podshohning despotik hokimiyatini zo'ravonlik bilan ag'darish huquqini e'lon qildi. Radishchev 19-asr dekabristik va inqilobiy demokratik fikrning salafidir. Bu haqda Lenin o‘zining “Buyuk ruslarning milliy g‘ururi to‘g‘risida” maqolasida shunday yozgan edi: “Bizning go‘zal vatanimizga chor jallodlari, zodagonlari, kapitalistlari qanday zo‘ravonlik, zulm va xo‘rlikka duchor bo‘layotganini ko‘rish va his qilish bizni hammadan ko‘ra ranjitadi. Bu zo'ravonliklar bizning oramizdan, Buyuk Ruslar orasidan qarshilik ko'rsatganidan faxrlanamiz. bu Chorshanba kuni Radishchev, dekabristlar, 70-yillarning oddiy inqilobchilari nomzodini ko'rsatdi ... "

Dunyoqarash

Radishchev Yevropa ma'rifatining eng radikal qanotiga mansub edi. Leyptsig universitetida tahsil olayotganda, u boshqa rus talabalari bilan birga huquqshunoslik fakultetiga yuborilganida, Radishchev Monteskye, Mably, Russo asarlari bilan tanishdi. Unda ayniqsa frantsuz materialist faylasufi Gelvetiyning "Ong haqida" kitobi kuchli taassurot qoldirdi. U ma’rifatparvarlik ruhi bilan sug‘orilgan va o‘zi ham uning yorqin namoyandalaridan biriga aylangan. Radishchevdan oldin ham uy egalarining g'azabi va byurokratik o'zboshimchaliklarini dadil qoralovchilar bo'lgan. Sumarokov, Novikov, Fonvizinni eslash kifoya. Radishchev ma'rifatparvarligining o'ziga xosligi shundaki, u bu hodisalarni Rossiyaning siyosiy tizimi va uning ijtimoiy tizimi - avtokratiya va krepostnoylik bilan bog'lay oldi va ularni ag'darib tashlashga chaqirdi. Radishchev o'z qarashlarini "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" (1790) kitobida bayon qilgan, bu chuqurlik va jasorat bilan ajralib turadi. Kitob darhol rasmiylarning e'tiboriga tushdi. Uning nusxalaridan biri Ketrin II ning qo'liga tushdi. Imperator dahshatga tushdi. "Yozuvchi ... - deb yozgan edi u, - frantsuz aldanishi bilan to'lgan va uni yuqtirgan, hokimiyatga bo'lgan hurmatni yo'qotish uchun ... hamma narsani qidirmoqda ... xalqni boshliqlar va boshliqlarga qarshi g'azabga keltirish uchun. " Muallif nashrning ko'p qismini yoqib yuborishga majbur bo'ldi, buning natijasida "Sayohat" bibliografik noyob narsaga aylandi. 1790 yil 30 iyunda yozuvchi hibsga olindi. Tergov boshlandi. Taklif etilgan savollarga javob berishda Radishchev puxta o'ylangan taktikaga amal qildi. “Sayohat”ning mazmuniga oid tushuntirishlarida u imkon qadar asarning ayblovchi va inqilobiy xarakterini yumshatishga harakat qildi. Shunga qaramay, jinoyat palatasi yozuvchiga hukm chiqardi o'lim jazosi"Boshni kesish orqali." Besh haftadan ko'proq vaqt davomida Radishchev xudkush hujumchi lavozimida edi, ammo keyin Ketrin II qatlni Sibirga, Ilimskiy qamoqxonasiga o'n yillik surgun qilish bilan almashtirdi. Uning turmush o'rtog'i bo'lgan qaynsinglisi E.V. Rubanovskaya bolalari bilan beva Radishchevning oldiga keldi. 1797 yilda, Ketrin II vafotidan so'ng, Radishchevga Sibirni tark etib, doimiy politsiya nazorati ostida Kaluga viloyatining Nemtsovo mulkiga joylashishga ruxsat berildi. Bog'lanish davom etdi. 1801 yilda Aleksandr I Radishchevga Sankt-Peterburgga qaytishga ruxsat berdi va hatto unga yangi qonun loyihasini ishlab chiqish komissiyasida ishlashga ruxsat berdi. Radishchev baquvvat ishga kirishdi. Yangi farmonlar orasida ularga dehqonlarni ozod qilish va ularni yollanganlarga sotishni taqiqlash taklif qilindi. Radishchevning mustaqil pozitsiyasi uning bevosita boshlig'i graf P.V. Zavadovskiyni g'azablantirdi, u yozuvchiga Sibir surgunini takrorlash ehtimoli haqida ishora qildi. Bu tahdid yozuvchiga katta zarar yetkazdi. Umidlari to'liq barbod bo'lganini ko'rib, u zahar oldi va 1802 yil 11 sentyabrda vafot etdi. Radishchev rus adabiyotida hukumat o'zboshimchaliklariga qarshi tengsiz kurashga kirishishga jur'at etgan yozuvchilarning ulug'vor galaktikasini boshlaydi. Dushmanning kuchli kuchi ham, o‘zini va yaqinlarini halokatga uchratgan og‘ir sinovlari ham uni to‘xtata olmadi. "Kichik amaldor, - deb yozgan edi Pushkin, - hech qanday kuchga ega bo'lmagan, hech qanday yordamga ega bo'lmagan odam, Ketringa qarshi qurollanishga jur'at etadi ... Uning o'rtoqlari yoki sheriklari yo'q. Muvaffaqiyatsiz bo'lsa, u qanday muvaffaqiyatni kutishi mumkin? - hamma narsaga o'zi javobgar, yolg'iz o'zi qonun qurboni bo'lib ko'rinadi.

Proza asarlari

Bir haftalik kundalik

Ushbu asarning yozilish vaqti hali ham munozarali, chunki u muallif vafotidan keyin, 1811 yilda, sana ko'rsatilmagan holda nashr etilgan. Qo'lyozma ham saqlanib qolmagan. Tanishuvlarning eng ishonchlisi G.A.Gukovskiy va keyinchalik G.P.Makogonenko tomonidan taklif qilingan 1773 yilga o'xshaydi. Janr va mazmun jihatidan “Bir hafta kundaligi” Rossiyadagi sentimental adabiyotning ilk namunalaridan biridir. U do‘stlarining Peterburgdan jo‘nab ketgani haqidagi adibning qayg‘uli nolalari bilan to‘ldirilgan o‘n bitta qisqa lirik yozuvdan iborat. Radishchev ijodiga uning “Sayohati”, publitsistikasi bilan baho berishga odatlangan kitobxonlar uchun “Bir haftalik kundaligi” yozuvchining keskin siyosiy asarlari ichida begonadek tuyulishi mumkin. Ammo bu fikr noto'g'ri. Kundalikni to'g'ri tushunish uchun 18-asr ma'rifatparvarlari, shu jumladan Radishchev do'stlikka alohida ahamiyat berganligini esga olish kerak. Radishchev, Russo, Didro, Helvetius, Xolbax singari, tabiatning o'ziga xos bo'lgan insonning ijtimoiy imkoniyatlariga chuqur ishonchi bilan ajralib turadi. Jamoatchilik bilan aloqalar orasida do‘stlik, odamlarning qon-qarindoshlik asosida emas, balki o‘zaro hamdardlik, o‘xshash fikr va tuyg‘ular asosida birlasha olishi muhim o‘rin tutdi. Russoning fikricha, doʻstlik “barcha kelishuvlar ichida eng muqaddasi”dir. Xolbax uni eng muhim ijtimoiy birlashmalardan biri deb hisobladi. Do'stlar, deb yozgan edi u, "o'zaro munosabatlarda sevgi, sadoqat va ishonchni ko'rsatishi kerak ... sir saqlash, bir-biriga tasalli berish qobiliyati". “Bir hafta kundaligi” qahramoniga mana shunday xislatlar berilgan. U do'stlariga qattiq bog'langan. Ular ketganidan keyin bo'sh uyga qaytishi qiyin. Odatiy harakatlar qiziq bo'lmaydi, ovqat ta'mini yo'qotadi. Ammo boshqa tomondan, oxirgi yozuvda aytilgan do'stlarning qaytishi unutilmas baxt va to'liqlik hissini beradi: “Arava to'xtadi, - ular ketmoqdalar, - ey shodlik! Ey baxt! qadrdon do‘stlarim!.. Ular!.. Ular!.. ““Xususiy” fazilatlar, jumladan, do‘stlik ham pedagoglar ongida nafaqat ommaga qarshi turmaydi, balki ularning tayanchi va hatto maktabi ham sanaladi. "Ijtimoiy fazilatlarni amalga oshirish bilan taqdirlanishingiz uchun, - deb yozgan edi Radishchev, har doim shaxsiy fazilatlaringizni amalda qo'llang" (1-jild. 294-bet). “Bir hafta kundaligi”da insonning jamiyatdagi xatti-harakati hali ko‘rsatilmagan, lekin uning qalbi ochib berilgan, fidoyi mehrga qodir va bu kelajakdagi fuqarolik fazilatlarining ishonchli kafolatidir. Bunday do'stlik tushunchasi "Kundalik" va Radishchevning boshqa asarlari, birinchi navbatda, Fyodor Vasilyevich Ushakov hayoti bilan bog'liqligini tushunishga yordam beradi.

Fyodor Vasilevich Ushakovning hayoti

Bu asar “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” paydo boʻlishidan bir necha oy avval, 1789 yilda alohida kitob holida nashr etilgan. F.V.Ushakov - Radishchevning Leyptsig universitetidagi safdoshi, u 1770 yilda hayotining yigirma uchinchi yilida vafot etgan. U do'stlaridan bir necha yosh katta edi va ular orasida kuchli xarakter va hayotiy tajribasi bilan ajralib turardi. "Hayot" so'zini Radishchev an'anaviy, hagiografik ma'noda emas, balki "biografiya" ma'nosida ishlatadi. Radishchev tomonidan taklif qilingan janrni o'quv adabiyotining hodisalaridan biri sifatida ko'rish kerak. Bunga didaktik asarlar an’anasi turtki bo‘lib, unda atrofdagi “xassom”lardan xoli, o‘z dunyoqarashini shakllantirgan, hayotda o‘z yo‘lini tanlagan yigitcha xulosa chiqarildi. Ushakov juda qiziquvchanligi bilan ajralib turardi. Chet elga sayohat qilishdan oldin, u allaqachon kollej baholovchisi darajasiga ega bo'lgan va yorqin martaba qilishi mumkin edi, ammo bilimga chanqoqlik kuchliroq bo'lib, u byurokratik kafedradan ko'ra talaba skameykasini afzal ko'rdi. Universitetda Ushakov ayniqsa matematika va falsafani yaxshi ko'rar edi. Undan parchalar ilmiy ishlar huquqshunoslik bo'yicha Radishchev "Hayot" ning oxirida ilova sifatida nashr etadi. Ushakov fuqarolik jasorati, etakchi, etakchining aniq moyilligi bilan ajralib turardi. “Hayot”da keltirilgan quyidagi qiziq voqea shundan dalolat beradi. Muallifning so‘zlariga ko‘ra, “o‘ziga ishonib topshirilganidan ko‘ra o‘z foydasi haqida ko‘proq qayg‘uradigan” qo‘pol va nodon mayor Bokum Leyptsigda o‘qish paytida rus talabalariga murabbiy sifatida tayinlangan. U talabalarni ta'minlash uchun ajratilgan pulning katta qismini o'zlashtirdi, natijada ular isitilmaydigan binolarda yashab, och qoldi. Ushakov elchi vazifasini o‘z zimmasiga oldi, ammo dovyurak Bokum u bilan gaplashishni istamadi. Vaziyat qizib ketdi, g'azab paydo bo'ldi. “Bir yakdillik, – deb yozadi Radishchev, – barcha qalblarga oqib o‘tdi va ishning yallig‘lanishini umidsizlik kutdi” (T. 1. B. 168). Spektakl uchun signal Bokum Radishchevning o'rtog'i Nasakinning yuziga zarba berdi. Ushakov boshchiligidagi talabalar Nasakin Bokumdan "o'zini qanoatlantirgani uchun" talab qilishini va agar u dueldan bosh tortsa, yuziga shapaloq urishini ta'kidladilar. Nasakin bitta o'rniga Bokumga ikkita zarba berdi. Qo'rqib ketgan murabbiy sharmandalik bilan qochib ketdi va talabalarni uning hayotiga tajovuz qilishda aybladi, shundan so'ng ularning barchasi hibsda bo'lib, faqat Rossiya elchisining aralashuvi tufayli ozod qilindi. Muallif tasvirlagan voqealar unga suhbatni kundalik rejadan siyosiy rejaga o'tkazish va Bokumning xatti-harakatlarini mustabid davlatdagi monarxning o'zboshimchaligiga, talabalarning g'azabini esa - xalq qo'zg'oloniga o'xshatish imkonini beradi. zolim hukmdorga qarshi. "Qo'lida kuch bor ..." deb ta'kidlaydi Radishchev, "bizning mo''tadillik palatasi unutdi va xalq hukmdorlari singari u biz bilan birga emasligini angladi ... Inson ko'p qiyinchiliklarga, tushkunlikka chidashi mumkin. va haqorat ... faqat haddan tashqari uning. Ammo bu shaxsiy va umumiy zolimlar, baxtga, insoniyat uchun tushunmaydigan narsadir ... ”(1-jild. P. 166-167). Keyin Radishchevning siyosiy analogiyalarini malika E.R.Dashkova payqab, ukasi A.R.Vorontsovga Radishchevning kitobida keltirilgan “zamonamizda xavfli bo‘lgan iboralar va fikrlar”ni ko‘rsatdi. "Hayot" ning so'nggi sahifalarida Ushakovning bevaqt o'limi tasvirlangan. O'lim oldidan odamning xatti-harakatlarida Radishchev uning shaxsiyatining o'lchovlaridan birini ko'radi. "Do'stlari oldida zaharlangan Sokratni ichish, - deb yozadi u, "u ularga butun umri davomida qila olmagan eng yaxshi ta'limotni o'rgatdi" (T. 1.S. 155-156). Ma’lumki, qadimgi yunon donishmandlari insonda uning jasoratini yuksak baholagan va buni o‘limi bilan isbotlagan. Ushakov o'zining so'nggi soatini jasorat bilan kutib oldi. Shifokordan uning yaqin orada o'limi haqida bilib, unga "ikkiyuzlamachiliksiz javob" uchun minnatdorchilik bildirdi. Keyin u do'stlari bilan xayrlashdi. Biroz vaqt o'tgach, u Radishchevni oldiga chaqirdi va unga qog'ozlarini berib: "Ulardan ... xohlaganingizcha foydalaning. Kechirasiz endi oxirgi marta; Men sizni sevganimni eslang, baxtli bo'lish uchun hayotda qoidalar bo'lishi kerakligini va qo'rqmasdan o'lish uchun o'z fikrlaringizda qat'iy bo'lishingiz kerakligini unutmang ”(1-jild. 184-bet). O'limidan oldin Ushakov dahshatli azob-uqubatlarni boshdan kechirdi va A.M.Kutuzovdan unga zahar berishni so'radi. Kutuzov, Radishchev bilan maslahatlashganidan so'ng, o'layotgan odamning iltimosini bajarishga jur'at eta olmadi. Buni eslab, Radishchev insonning o'z joniga qasd qilish huquqi haqida fikr yuritadi. O'z joniga qasd qilishni xudoga qarshi kurash deb bilgan ruhoniylardan farqli o'laroq, materialist ma'rifatparvarlar, agar bu unga azob-uqubat keltirsa, o'z joniga qasd qilish huquqiga ega, deb hisoblashgan. Radishchev ham bu fikrga qo'shiladi va u Ushakovning hayotini bag'ishlagan Kutuzovdan, agar mavjudlik uning uchun chidab bo'lmas bo'lsa, do'stiga so'nggi xizmatni qilishini so'raydi.

"Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"

Radishchevning eng yaxshi asari "Sayohat"dir.Bu kitob XVIII asrda Rossiyada ijtimoiy fikrning cho'qqisi bo'lib chiqdi. Uni haqli ravishda 19-asr rus adabiyotining Gertsenning o'tmishi va fikrlari va nima qilish kerak? Chernishevskiy. Radishchevning kitobi 1790 yil may oyida savdogar Zotov do'konida sotuvga chiqdi. Muallifning ismi ko'rsatilmagan. Sarlavha sahifasida Trediakovskiyning "Tilemaxida" sidan olingan epigraf bor edi: "Yirtqich yirtqich, yaramas, bahaybat, yuzta g'ayratli va qichqirardi". Trediakovskiyning she'ri biroz o'zgartirildi. "Tilemachida" da yirtqich hayvon "striz": muallif o'liklar shohligining, Hadesning kirishini qo'riqlayotgan uch boshli Cerberus itini anglatadi. Radishchev uchun yirtqich hayvon yuz foizdir, chunki bu uni himoya qiladigan ko'plab institutlarga ega avtokratik-krepostnoy davlatni anglatadi. “Xotilov” bobida krepostnoylik “yuz boshli yovuzlik”, “Tver” bobida cherkov yuz boshli gidra bilan qiyoslanadi.

Serflik muammosi

Rossiyada krepostnoylik qonun bilan o'rnatildi va odatiy va hatto zaruriy hodisa deb hisoblangan. Volter va Didroning dehqonlarni ozod qilish taklifiga ko'ra, Ketrin II ikkiyuzlamachilik bilan rus xalqi ma'naviy jihatdan etuk emasligini e'lon qildi. erkin hayot va uy egalari va hukumatning vasiyligiga muhtoj. Radishchev birinchi bo'lib krepostnoylikka qarshi chiqdi va uni faqat "yovvoyi xalqlar" uchun mos keladigan "shafqatsiz odat" deb atadi. Shu munosabat bilan uning kitobining asosiy vazifalaridan biri krepostnoylikni tanqid qilish edi. Radishchev o'z mulohazalarida tabiiy huquqning ta'lim nazariyasidan kelib chiqadi, unga ko'ra barcha odamlar erkin tug'iladi. Shunday ekan, shaxsni ozodlikdan mahrum qilish og‘ir jinoyat hisoblanadi. «Dehqonlar, — deb yozadi Radishchev, — hozir ham oramizda qullar bor, biz ularda o‘z yurtdoshlarimizni tanimaymiz, ulardagi odamni unutganmiz» (T. 1. B. 313). “Fuqarolarining uchdan ikki qismi fuqarolik darajasidan mahrum boʻlgan va qonunning bir qismi oʻlgan davlatni barakali deb atash mumkinmi? Rossiyadagi dehqonning fuqarolik holatini barakali deb atash mumkinmi? .. Endi biz bu shafqatsiz hukmdorlarni rad etishga harakat qilamiz "(1-jild, 315-bet). Shuning uchun, huquqiy ("qonundagi dehqon o'lgan") bilan bir qatorda, Radishchev iqtisodiy dalillarni ham ilgari suradi. Uning fikricha, krepostnoylik mamlakat gullab-yashnashiga to‘sqinlik qiladi. Erkin odam hamma narsani "tirishqoqlik, tirishqoqlik, yaxshilik bilan" qiladi. Aksincha, o‘z quliga mehnat qilishga majbur bo‘lgan dehqon o‘z ishini “xato, dangasa, qiyshiq va qiyshiq” bajaradi (T. 1. S. 318-319). "Lyuban" bobi bu g'oyaning yorqin ifodasi bo'lib xizmat qiladi. O‘z dalasini qunt bilan o‘zlashtirgan dehqon sayohatchiga xo‘jayinining ekin maydonida hech qachon xuddi shunday ishlamasligini aytadi. Yozuvchi krepostnoylik “xalqning ko‘payishiga” to‘sqinlik qiladi, deb hisoblaydi. “Toʻliqsiz meva beradigan quldorlik maydoni” “oziq-ovqat va kiyim-kechak yetishmasligi”ga olib keladi (T. 1. B. 319), aholining kamayishi esa davlat qudratini zaiflashtiradi. Va nihoyat, krepostnoylik jamiyatga katta ma’naviy zarar yetkazadi, yer egalarida takabburlik va shafqatsizlikni, ularga qaram kishilarda qo‘rquv va bo‘ysunishni kuchaytiradi. "Bundan ko'ra zararli narsa yo'q, - deb yozadi Radishchev, - qullik ob'ektlariga odatdagidek qarash kabi. Bir tomondan takabburlik, boshqa tomondan esa qo'rqoqlik tug'iladi ”(1-jild. 319-bet). Bu mulohazalarning barchasi muallifni krepostnoylikni zudlik bilan yo'q qilish zarurligi haqidagi g'oyaga olib keladi.

Avtokratiya muammosi

Radishchev sodiq respublikachi, oliy hokimiyat xalq tomonidan saylanadigan va nazorat qilinadigan davlat tuzilishi tarafdori edi. "Avtokratiya, - deb yozadi u frantsuz ma'rifatchisi Mabilining o'zi tarjima qilgan "Yunon tarixi haqida mulohazalar" kitobiga eslatmalarida, "inson tabiatiga eng zid bo'lgan holatdir. Biz o'zimiz ustidan cheksiz hokimiyat bera olmaymiz ”(T. 2. B. 282). 18-asrda mashhur. Volter va Didro tomonidan baham ko'rilgan ma'rifiy monarxiya g'oyasi Radishchevda zarracha hamdardlik uyg'otmadi. Unga nazoratsiz hokimiyatga ega bo'lgan hukumat muqarrar ravishda despotizmga aylanishi aniq edi. Ketrin II ning liberalizmdan reaksiyaga evolyutsiyasi u uchun uning fikrining to'g'riligini aniq tasdig'i edi. "Sayohat" asarida Radishchev o'z oldiga ko'p asrlar davomida qirollik taxtini o'rab turgan soxta haloni yo'q qilish vazifasini qo'ydi. "Spasskaya polest" bobida sayohatchining ma'rifiy "idrok" tamoyili asosida qurilgan allegorik orzusi tasvirlangan, qachonki qahramon xayoldan dunyoga to'g'ri qarashga o'tadi. «Menga, — deb yozadi sayohatchi, — men podshoh, shoh, xon, podshoh, bek, nabob, sulton yoki shu nomlarning ba’zilari, taxtda o‘tirgan bir narsadek tuyuldi» (T. 1. Bilan). 248). Monarxning buyukligi haqidagi bo'rttirilgan tushuncha uning saroyining ulug'vorligi bilan kuchayadi. – O‘tirgan joyim sof tilladan bo‘lib, qimmatbaho toshlardan ayyorlik bilan ishlangan turli rangdagi toshlar nur sochardi. Hech narsa mening kiyimlarimning yorqinligi bilan taqqoslanmaydi. Mening boshim dafna toji bilan bezatilgan edi ”(T. 1. B. 248). Podshoh o'zining ahamiyatiga saroy a'zolarining xushomadgo'yligi bilan ishonch hosil qiladi, bu esa dastlab uning aql-zakovati, adolati va saxiyligi uchun samimiy hayratga sabab bo'lgan. Bu avtokratik boshqaruvning tashqi, ko'zga ko'rinadigan tomoni. Bundan tashqari, ma'rifatchi Radishchev o'zining asosiy vazifasi - monarx va uning atrofidagilarni haqiqiy qiyofasida ko'rsatishga kirishadi. Primovzor ismli ayol hukmdorga yaqinlashadi. U qirolning ko'zidan "tikan" ni olib tashlaydi, shundan so'ng u "ko'zini tiklaydi". Uning liboslari “shunchalik yaltiroq, qonga bo'yalgan va ko'z yoshlari bilan ho'llangandek edi. Barmoqlarda ... biz ko'rdik ... inson miyasining qoldiqlari ... Atrofda ... turganlar ko'proq ziqna edilar ... Ular otishdi ... buzuq ko'zlar, ularda yirtqichlik, hasad, xiyonat va nafrat hukmronlik qildi. . Sardori ... zabt etish uchun yuborilgan, hashamat va quvonchga g'arq bo'lgan. Qo'shinlarda hech qanday bo'ysunish yo'q edi: askarlar ... qoramoldan ham yomonroq hurmatga sazovor edilar. Ular sog'lig'i yoki oziq-ovqatlari haqida qayg'urishmadi (T. 1, 254-bet). "... Biling, - deb e'lon qiladi Pryamovzor qiroliga, - siz jamiyatda birinchi qotil, birinchi qaroqchi, birinchi sotqin bo'lishingiz mumkin ..." (T 1. P. 254). Monarxistik boshqaruv nafaqat taxtdan kelib chiqadigan xatti-harakatlar bilan, balki butun davlat apparatini yuqoridan pastgacha o'zlashtirganligi bilan ham jamiyatga zarar keltiradi. Despotizm har qanday muassasada demokratiyadan nafratlanadi. Shuning uchun, katta yoki kichik har qanday xo'jayin tojsiz shohdir. Har bir inson hokimiyatning ekstazi va xalqni mensimaslik bilan ajralib turadi. Finlyandiya ko'rfazida cho'kib ketayotganlarni qutqarishni istamagan amaldor ("Chudovo"), "quvib yuborilganlar" uchun davlat hisobiga ("Spasskaya polest") son-sanoqsiz kurerlarni yuboradigan gubernator mana shunday. gubernator ("Zaytsovo"), u uy egalarining o'zboshimchaliklarini himoya qiladi. "Chudovo" bobida hikoya qiluvchi avtokratik davlatdagi byurokratik tuzumni "yo'lbarslar maskani" deb ataydi, uning birdan-bir zavqi "zaiflarni toliqqangacha azoblash va hokimiyatni ovlash" (1-jild). 241-bet).

Uy egalari

Savdogarlar

V G'arbiy Evropa adabiyoti XVIII asr uchinchi mulk vakillari hamdardlik va hatto qahramonona halo bilan o'ralgan. Defoning shu nomli kitobidagi mashhur Robinzon Kruzoni yoki Richardson va Russo romanlaridan fazilatli filistlarni eslash kifoya. Radishchevning "Sayohat" da uchinchi mulk - shahar aholisi - juda kamtarona joyni egallaydi. Unga faqat bitta bob - "Novgorod" tayinlangan. Buning sabablari 18-asrdagi rus jamiyatining o'ziga xosligi bilan bog'liq edi. Angliyada va ayniqsa Fransiyada uchinchi mulk antifeodal harakatning tashuvchisiga aylandi. 18-asr rus burjuaziyasi iqtisodiy va siyosiy jihatdan hali juda zaif edi. U davlat buyurtmalari va subsidiyalariga qaram edi, serflarning mehnatidan foydalangan, zodagonlik unvonlari va imtiyozlarni orzu qilgan. "Novgorod" bobi Radishchev uchun ikki qismdan iborat. Birinchisi, Novgorod o'lkasining shonli o'tmishiga bag'ishlangan bo'lib, u Veche tomonidan boshqarilgan, Ganza Ittifoqining a'zosi bo'lgan va shimolda Volgadan tashqarida joylashgan. O'sha davrlardan mag'rur maqol saqlanib qolgan: "Kim Xudoga va buyuk Novgorodga qarshi tura oladi" (T. 1. P. 263). Radishchev uchun zamonaviy Novgorod o'zining qahramonlik qiyofasini butunlay yo'qotdi. Uning timsoli Karp Dementich, uchinchi gildiyaning savdogar, yolg'onchi va yolg'onchi, xayoliy bankrot, ishonchli kreditorlar oldidagi qarzlarini to'lashdan bosh tortgan va shu tariqa katta boylik orttirgan. Bu “atratli fuqaro”ning oilasi yorqin satirik ranglarda tasvirlangan. Birinchi o'rinda "aziz rafiqasi" Aksinya Parfentievna. Oq va qizarish yordamida, hatto oltmish yoshida ham u "qordek oppoq va ko'knoridek qizil, u doimo lablarini halqa bilan qisib turadi; U Renskiy ichmaydi, mehmonlar bilan kechki ovqatdan oldin yarim piyola va shkafda bir stakan aroq ichmaydi ”(1-jild. 265-bet). O'g'li Aleksey Karpich "sochlari aylana shaklida kesilgan, g'oz kabi ta'zim qiladi". U Sankt-Peterburgda mahbus sifatida xizmat qilgan, «uni o'lchaganida, u bir dyuymga tushiradi; Shuning uchun otasi uni yaxshi ko'radi ». Aleksey Karpichning yangi turmush qurgan rafiqasi - Paraskovya Denisovna - "ko'zlari pastroq kompaniyada o'tiradi, lekin u kun bo'yi derazadan chiqmaydi va har bir erkakka tikiladi" (T. 1. P. 265). "Novgorod" bobidagi savdogarlar kundalik, qo'pol va serflikka qarshi kurashchilar roliga mos kelmaydi.

Dehqonlar

Dvoryanlar va savdogarlardan farqli o'laroq, dehqonlar rus jamiyatining asosiy tayanchi, "davlat ortiqcha, kuch-qudrat manbai" sifatida ko'rsatilgan ("Piyolar") (1-jild. 378-bet). Radishchev dehqonlarning fuqarolik va oilaviy fazilatlariga qoyil qoladi va shu ma'noda 19-asrdagi inqilobiy oddiy odamlarning, birinchi navbatda Nekrasovning salafi deb hisoblanishi mumkin. Albatta, Radishchev ba'zi dehqonlarning buzuqligini ("Valday"), xizmatkorligini ("Mis") ham payqaydi, ammo bu illatlar butun mulkka taalluqli emas va ular krepostnoylik tomonidan odamlarga etkazilgan zarar deb hisoblanadi. Shuning uchun dehqonlarning mutlaq ko'pchiligi "Sayohat"da jamiyatning eng yaxshi, sog'lom qismi sifatida ko'rsatilgan. Dehqon-shudgor, boquvchi va yaratuvchi obrazi allaqachon kitobning boshida, "Lyuban" bobida paydo bo'lgan. U o'z qobiliyatlariga xotirjam ishonchni namoyon etadi. "Dehqon juda ehtiyotkorlik bilan haydaydi ... Shudgor hayratlanarli osonlik bilan aylanadi" (1-jild. 232-bet). Ushbu mavzu "bo'limda davom ettiriladi. Vishny Drag ", Va" Piyonlar "da va boshqa bir qator boblarda. Dehqon "Sayohat" da va vatan himoyachisi, uning asosiy harbiy kuchi ("Gorodnya") sifatida namoyon bo'ladi. Mehnat va tabiatga yaqinlik qishloq ahlining salomatligi va go‘zalligini asraydi. Sayohatchi "Yedrovo" bobida "ko'ylaklarini" yuvgan "ayollar va qizlar" "olomonini" ishtiyoq bilan tasvirlaydi. “...Bo‘yinlar yalang, oyoqlar yalang, tirsaklar tashqariga... ko‘zlar quvnoq, yonoqlarga salomatlik bitilgan. Rohatlar, garchi issiqdan va sovuqdan qo'pol bo'lsa-da, hiyla-nayrangsiz maftunkor; yoshlikning go'zalligi to'liq ulug'vor, lablarda tabassum yoki samimiy kulgi bor ... tishlar jinnini aqldan ozdiradi "(1-jild. 302-bet). Muallif dehqonlarning yuksak axloqiy fazilatlariga qoyil qoladi, ularda ularning zodagonlardan ustunligini yana ko‘radi. Dehqon qiz Anyuta, bu uning obro'siga putur etkazishi mumkin deb hisoblab, sayohatchi tomonidan taklif qilingan pulni qat'iyan rad etadi. Anyutaning onasi qizining qarorini to'liq ma'qullaydi. «Men hayron bo‘lolmadim, — deb yozadi sayohatchi, — qishloq aholisining fikrlash tarzida bir oz olijanoblik topdim» («Yedrovo») (T. 1. B. 307). Anyuta hikoyachiga o'zining kelajakdagi turmushi, eri, bolasi haqidagi fikrlarini ta'sirchan tarzda baham ko'radi. Oddiy xalq, muallifning fikricha, san'atni to'g'ri tushunadi, unda soddalik va samimiylikni qadrlaydi. Buni ko'r qo'shiqchining Xudoning odami Aleksey haqidagi ruhiy oyatni ijro etishi tasdiqlaydi ("Kaz"). Uning kuylashi tinglovchilarda chuqur taassurot qoldiradi. Radishchev insonning sinfdan tashqari qiymati haqidagi ma'rifiy g'oyaga asoslanib, dehqonlar jamiyatga o'z ziyolilarini berishi mumkin degan xulosaga keladi. Radishchev uchun oddiy xalq iste'dodining eng ishonchli dalili MV Lomonosovning taqdiridir. Oxirgi bob unga bag'ishlangan, go'yo butun kitobning toji. To'g'ri, respublikachi Radishchev Lomonosovning monarxistik qarashlariga qo'shilmaydi, uning she'rlari unga Elizaveta Petrovnaga "xushomad" bo'lib tuyuladi, ammo bu olim va yozuvchining ulkan iste'dodi, bu erda yashiringan kuchli ruhiy kuchlarning shubhasiz tasdig'i bo'lib xizmat qiladi. dehqonlar ommasi: "Nozik tuyg'ular bilan tug'ilgan, kuchli tasavvurga ega bo'lgan inson, u odamlar orasidan haydalgan" (1-jild. 387-bet). Dehqonlarning go'zalligiga qoyil qolgan Radishchev uning ahvoli haqida g'azab va og'riq bilan gapiradi. Shu sababli, rus jamiyati oldida turgan asosiy vazifa, Radishchev krepostnoy tizimini butunlay yo'q qilish deb hisoblaydi.

Dehqonlar inqilobi muammosi

Dehqonlarni ozod qilishning yagona vositasi sifatida inqilob g'oyasi "Sayohat" da darhol ochib berilmaydi. Radishchevga deklaratsiya kerak emas. Uning uchun o'quvchini bunday qarorning muqarrarligiga ishontirish, uni shunday xulosaga keltirish muhimdir. Binobarin, boshida “Xotilov” bobida “noma’lum” muallif yozgan qo‘lyozmada mustabid hukumat harakati bilan dehqonlarni “yuqoridan” ozod qilishning tinch yo‘li taklif qilinadi. Ushbu maqsadga olib keladigan bir qator bosqichma-bosqich choralar ko'rsatilgan: uy xizmatkorlarining "qulligi" dan ozod qilish, xo'jayinning roziligisiz turmush qurishga ruxsat berish, ozodlikka to'lov huquqini berish. Oxirgi qadam "qullikni butunlay yo'q qilish" bo'lishi kerak. “Xotilov”ning o‘sha bobida ham hozirgina taklif qilingan yechimning to‘liq nomuvofiqligi ko‘rsatilgan, chunki monarxning xatti-harakatlari uning irodasi bilan emas, balki zodagonlarning xudbin fikrlari bilan belgilanadi. “Biz ota-bobolarimiz ishlaridan bilamiz... – deb yozadi “loyiha” muallifi, – xalqimizning dono hukmdorlari... bu yuz boshli yovuzlikka chek qo‘yishga harakat qilganlar. Ammo ularning suveren jasoratlari o'sha paytda shtatdagi mag'rur ustunliklari bilan tanilgan, ammo endi nafratga uchragan merosxo'r zodagonlar tomonidan nafratlangan va nafratga uchragan darajamiz bilan ko'tarildi ”(T. 1. S. 312-313). Podshohga bo‘lgan umidlari puchga chiqqaniga ishonch hosil qilgan loyiha muallifi zodagonlarning o‘ziga, ularning insoniyligiga, sog‘lom fikrlariga murojaat qiladi. Ammo bu yo'l ham xayoliy bo'lib chiqadi. Muallif juda yaxshi tushunadiki, yirik yer egalari "otchinniklar" bo'lgan holda, yer egalari dehqonlarning tekin mehnatidan manfaatdor va uni hech qachon ixtiyoriy ravishda yo'qotishga rozi bo'lmaydilar. “Va bularning hammasi, - deb yozadi u “Mednoe” bobida, “erkinlik uchun kurasha oladiganlarning barchasi buyuk otalardir va ozodlikni ularning maslahatidan emas, balki qullikning og'irligidan kutish kerak” (1-jild, bet). 352). Ushbu iboraning so'nggi so'zlarining ma'nosini Ketrin II juda aniq izohlagan: "Umid dehqonlarning g'alayoniga tayanadi". Ammo Radishchevning inqilobiy fikri "Ozodlik" odesi joylashtirilgan keyingi "Tver" bobida ba'zi qisqartmalar bilan to'liq ifodalangan. "Ode, - deb yozgan edi Ketrin II, - to'liq va aniq isyonkor, bu erda podshohlarni kesish bilan tahdid qilishmoqda ... Kromvelevning misoli maqtov bilan berilgan. Bu sahifalar jinoiy niyatning mohiyati, butunlay isyonkor ». Radishchev uchun dehqon inqilobi masalasi ikkita muammoni o'z ichiga oladi: xalq g'azabining adolati va uning muqarrarligi. Radishchev ham asta-sekin o'quvchini inqilob adolati g'oyasiga olib boradi. U insonning o'zini himoya qilish "tabiiy" huquqining tarbiyaviy nazariyasiga tayanadi, busiz hech bir tirik mavjudot qila olmaydi. Oddiy tashkil etilgan jamiyatda uning barcha a'zolari qonun bilan himoyalangan bo'lishi kerak, lekin agar qonun harakatsiz bo'lsa, o'zini himoya qilish huquqi muqarrar ravishda kuchga kiradi. Birinchi boblardan biri (Lyubani) bu huquq haqida, lekin baribir ravon gapiradi: “Birlamchi kodda, har kimning qalbida nima yozilganligini bilasizmi? Agar men birovni ursam, u ham meni urishi mumkin ”(1-jild. 234-bet). "Zaitsovo" bobida tabiiy huquqning dalillari allaqachon butun bir qishloqni himoya qilish uchun keltirilgan, uning aholisi mustabid er egasi va uning o'g'illarini o'ldirgan. "Dehqonlar tomonidan o'ldirilgan dehqon, - qat'iy e'lon qiladi sud a'zolaridan biri, janob Krestyankin, - shafqatsizligi bilan fuqaroning huquqini buzdi ... fuqaroni qo'riqlovchi qonun uzoqda edi ... Keyin tabiat qonuni qayta tiklandi ... baholovchi, ular qonunda ayblanmaydi ”(T. 1. P. 278). Va nihoyat, “Ozodlik” she’rida xuddi shu tabiiy qonun dalillari xalq inqilobining adolatliligini isbotlaydi, mustabid hokimiyatni yo‘q qilib, undan tortib olingan xalq erkinligini tiklaydi. Tadqiqot yozuvchini inqilobiy qasosning muqarrarligi g'oyasiga olib boradi. milliy xarakter Rus odami. Agar Ketrin II rus xarakterining o'ziga xosligini "namunali itoatkorlikda" ko'rgan bo'lsa, Radishchev mutlaqo teskari fikrga amal qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, rus xalqi "qo'zg'aluvchan, jasur, janjalli. Agar unga ko'ra biror narsa sodir bo'lmasa, tez orada nizo yoki jang boshlanadi ”(1-jild. 230-bet). "Men ko'plab misollardan payqadimki," - deb ta'kidlaydi janob Krestyankin "Zaitsovo" bobida, - rus xalqi juda sabrli va juda chidashadi, lekin ular sabr-toqatiga chek qo'yganlarida, ularni hech narsa to'xtata olmaydi. shafqatsizlikka bosh egmasinlar” (T. 1.S. 272-273). Zo'ravonlik va zulm tabiiy ravishda mazlumlar qalbida g'azabni, nafratlangan quldorlarni jazolash istagini uyg'otadi. Zulm qanchalik kuchli bo'lsa, qasos shunchalik muqarrar: "O'z intilishlarida to'silgan oqim qanchalik kuchliroq bo'lsa, u shunchalik kuchliroq bo'ladi, u qarshilikni shunchalik qattiq topadi ... Bizning birodarlarimizning rishtalarimizdagi mohiyati shunday ... va biz ularning rishtalarini hal qilishda qanchalik qaysar bo'lgan bo'lsak, ular shunchalik tez o'z fikrlarida bo'lishadi "(T. I. S. 320). Yozuvchining “... ozodlikni... qullikning og‘irligidan... kutish kerak” degan iborasi mana shunday oydinlashadi (1-jild. 352-bet).

Ijodiy usul

"Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" rus sentimentalizmining eng yorqin asarlaridan biridir. Bu juda hissiy kitob. Radishchevning chuqur ishonchiga ko'ra, "sezuvchanlik" insonning eng qimmatli sifatidir. Unga ega bo'lgan odamlar atrofdagi dunyoning barcha hodisalariga va birinchi navbatda, boshqalarning azoblariga tez va keskin munosabatda bo'lishadi. Birinchi sahifada muallif kitob yozishga turtki bo‘lgan sababni ko‘rsatadi: “Atrofimga qaradim – jonim inson iztirobidan yaralandi” (1-jild. 227-bet). Rahm-shafqat mazlumlarga yordam berish istagini uyg'otadi: "...Har bir sherikning o'ziga xos farovonligida bo'lishi mumkinligini his qildim" (T. 1. B. 227). Sayohatchi ham “nozik” qahramonlar davrasiga kiradi. U hissiy, ta'sirchan, boshqalarning quvonchiga va boshqalarning qayg'usiga javob beradi. “Sayohat”dagi hassoslik ifodalaridan biri sentimental asar qahramonlari hech qachon uyalmaydigan ko'z yoshlari bo'lib, ularda insonning nozik ruhiy tashkilotining ko'rinishini ko'radilar. Sayohatchi ko'z yoshlari bilan do'stlari bilan xayrlashadi. “Ko‘zimdan yosh oqdi” (T. 1. B. 234), – deydi u “Lyuban” bobida o‘zining kampiri Petrushkaning og‘ir taqdiri haqida fikr yuritib. "Men Yamskiy uchrashuvidan keyin yig'lab yubordim", deb yozadi u "Tanoz" bobida, "va mening ko'z yoshlarim menga ... shirin edi" (T, 1. P. 374). Sayohatchining sezgirligi nafaqat ko'z yoshlari, balki imo-ishoralar va harakatlarda ham namoyon bo'ladi. Xullas, “Gorodnya” bekatida u birinchi marta ko‘rayotgan bo‘lsa-da, yigitni yuragiga “bosadi”. Edrovda u dehqon qizi Anyutani quchoqlab, o'padi, bu uni juda noqulay ahvolga solib qo'ydi. Ammo sentimental yozuvchining o‘z qahramonlariga munosabatini belgilovchi asosiy xususiyat sifatida sezgirlik masalasi faqat sayohatchiga taalluqli emas. Kitobning barcha qahramonlari shu nuqtai nazardan talqin etilgan bo‘lib, Radishchevning chuqur demokratligi “Sayohat”da sezgirlik va sezgirlikni yer egalari emas, dehqonlar berganligida namoyon bo‘ladi. Finlyandiya ko‘rfazida cho‘kib ketganlarni bemaza “xo‘jayin” (“Chudovo”) emas, oddiy askarlar qutqaradi. Kelinining sha’nini himoya qilgan dehqonga butun qishloq yordamga keladi. “Mis” bobida endi ochiq kimoshdi savdosidan sotilayotgan dehqonlarning o‘z xo‘jayinlariga ko‘rsatgan bebaho xizmatlari tasvirlangan. Ularning eng kattasi o'z xo'jayinini jang maydonida qutqardi. U o‘z hayotini xavf ostiga qo‘yib, o‘g‘lini daryodan olib chiqdi. Cholning xotini yosh xo'jayinning enagasi, boshqa bir dehqon ayol uning enagasi edi. “Sayohat”da dehqonlardan farqli ravishda yer egalari nafaqat sezgirlik, balki elementar insoniy fazilatlarni ham yo‘qotgan odamlar sifatida tasvirlangan. Bekorchilik va buyruq berish odati ularni chuqur buzdi, takabburlik va qo'pollikni rivojlantirdi. "Qattiq yurak" epiteti ko'pincha Radishchev tomonidan serf egalarini tavsiflashda qo'llaniladi. "Zaitsovo" rahbarining baholovchisi o'zini bir necha yuzlab o'ziga xos usta sifatida etuklashdi. Bu uning boshini aylantirdi. U o'zini eng oliy martaba, dehqonlar mol deb hisoblar edi ... U ochko'z edi ... shafqatsiz ... tez jahli, yomon ... eng zaifidan u mag'rur edi "(T. 1. S. 271-272). . "Gorodnya" bobidagi olijanob ayol "o'rta ruhni va shafqatsiz va qattiq yurakni tana go'zalligi bilan bog'ladi" (T. 1. S. 365). Qirol saroyidagi saroy a'yonlari yirtqichlik, hasad, xiyonat va nafrat hukmron bo'lgan qarashlarini "tashladilar" (1-jild, 254-bet). Radishchev tanlagan “sayohat” janri sentimentalizmga nihoyatda xosdir. U "dan kelib chiqadi. Sentimental sayohat»Stern. Radishchevning o'zi ushbu kitobni o'z ishining manbalaridan biri sifatida ko'rsatdi. "Bu shaklda kitob yozish haqidagi birinchi fikr Yorikning sayohatini o'qiyotganda paydo bo'ldi ..." Stern tomonidan yaratilgan shakl turli xil mazmun bilan to'ldirilishi mumkin edi. G.A.Gukovskiyning taʼkidlashicha, “Stern va u bilan bogʻliq boʻlgan anʼanalardan Radishchev asar qismlarini bir-biriga bogʻlashning bir qancha usullarini olgan; biz u bilan topilgan qo'lyozmani va sayohatda uchrashgan odamning hikoyasini va sayohatchining xotiralariga ekskursiyalarni ko'ramiz ... Ammo bu mexanizm Radishchev tomonidan afishada emas, balki boshqa maqsadlarda ishlatilgan. maqsadlar. Radishchev kitobining uslubi murakkab, ammo bu murakkablikning o'ziga xos mantiqi va o'ziga xos birligi bor. Bu yozuvchining falsafiy qarashlarining materialistik sensatsionizmi bilan bog'liq. Ushbu bilish nazariyasida uchta tamoyilni ajratib ko'rsatish kerak: voqelik hodisalarining o'zi, bilish quroli sifatidagi hislar va tashqi dunyoning turli taassurotlarini tizimga olib keladigan aql. “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” uslubida bu tartib – haqiqat, his-tuyg‘u, fikrga ko‘ra, uning uch qatlamini, uchta tarkibiy qismini osongina kuzatish mumkin. Ulardan birinchisi - haqiqiy kundalik hayot - sayohatchi tomonidan kuzatilgan ko'plab hodisalarning tavsifi bilan bog'liq. Ushbu stilistik qatlamning lug'ati aniqlik, ob'ektivlik, jumlalar - qisqalik, intonatsiya - hikoya xarakteri bilan ajralib turadi: “Karp Dementich - kulrang soqol, pastki labdan sakkiz dyuym. Uning burni tiqilgan, ko‘zlari ichi bo‘sh, qoshlari qiyshiq, qo‘lida ta’zim qiladi, soqolini silaydi, hammani maqtaydi: mening xayrixohim” (1-jild, 265-bet). Yoki “Birinchi marta dehqon kulbasining barcha idishlarini sinchkovlik bilan ko‘zdan kechirdim... To‘rt devor, yarmi butun shift, kuyikish, yoriqlardagi pol, kamida bir dyuym, loyga o‘sgan, xuddi shunday qoplangan; quvursiz o'choq ... ”(T. 1. P. 377). Ikkinchi stilistik element hissiydir. Bu sayohatchining yoki boshqa hikoyachilarning ma'lum fakt va hodisalarga psixologik munosabati bilan bog'liq.
Bu erda turli xil tuyg'ular taqdim etiladi: mehr, quvonch, hayrat, hamdardlik, qayg'u, g'azab.. Ko'pincha murojaat shakllari, takrorlar, undov va so'roq gaplar qo'llaniladi. “Zafrim yer egasi! qo‘l ostidagi dehqonlarning bolalariga qarang. Ular deyarli yalang'och. Nimadan? Ularni kasallik va qayg'u ichida dunyoga keltirganlarga daladagi barcha ishlarning ustidan qo'yib yubormadingizmi? Siz hali ham to'qilmagan matoni o'z foydangizga belgilamaysizmi? (T. 1. B. 378), Ko'z yoshlari, imo-ishoralar, mimika hissiyotlarning tashqi ifodasi bo'lib xizmat qiladi: "... uni yuragiga bosdi" (T. 1. B. 368), "... o'pdi. hamma narsadan ... qalblar "(T. 1. S. 306). Bir qator hollarda u yoki bu kechinmaga hamroh bo‘lgan fiziologik tuyg‘ular tasvirlanadi: “Tomirlarimda kutilmagan sovuqlik to‘kildi” (T. 1. B. 298); “Tez ko‘pikni sezdim, qonim oqdi” (T. 1. B. 234). Uchinchi qatlam - g'oyaviy - muallifning fikrlarini o'z ichiga oladi, ba'zi hollarda uzun "loyihalar" bilan ifodalanadi. Ushbu dalillar ta'lim g'oyalariga asoslanadi: o'zini himoya qilish huquqi ("Zaitsovo"), shaxs va fuqaroning ta'limi ("Kresttsy"), tabiat qonunlari va jamiyat qonunlari ("Yedrovo"), muammo ijtimoiy shartnoma va inqilob ("Tver"). Bu qatlam cherkov slavyan lug'atidan foydalanish, uzoq davrlar, yuqori fuqarolik, ayanchli nutq bilan tavsiflanadi. “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” asaridagi tiplashtirish tamoyillari sentimentalizm, uning sensatsion asosi bilan jonli aloqani ham ochib beradi. Radishchev krepostnoy davlatning axloqiy emas, balki ijtimoiy va siyosiy muammolariga e'tibor qaratdi. Sensual fikrlovchi, u haqiqatning o'zi faktlarini qadrlaydi. Bu, shuningdek, "Sayohat" janrini tanlashni tushuntiradi - tanlangan vazifani amalga oshirish uchun eng yaxshi imkoniyatlarni beradigan yo'l, sayohat tajribalari tavsifi. Vijdonli tergovchi sifatida Radishchev avtokratik davlatga qarshi dalillar to'playdi. Qanchalik ayblovchi faktlar bo‘lsa, hukm shunchalik ishonchli bo‘ladi. Hamma keng material, xarakterlarning ko'pligi nafaqat badiiy materialning ishonchliligidan dalolat beradi, balki tiplashtirish shakllaridan biri sifatida ham xizmat qiladi. Bu erda tipik ko'plab belgilar bilan ifodalanadi, aksariyat hollarda o'sha paytdagi rus jamiyatining ikkita asosiy mulki - er egalari va dehqonlarning mohiyati, ijtimoiy tabiati haqida tushuncha beradi.

She'riyat

Radishchev nafaqat nosir, balki shoir ham edi. Uning o'n ikkita lirik she'rlari va to'rtta tugallanmagan she'rlari bor: "Dunyoning yaratilishi", "Bova", "Qadimgi slavyan xudolari sharafiga tanlovlarda o'qitiladigan qo'shiqlar", "Tarixiy qo'shiq". Nasrda bo‘lgani kabi she’riyatda ham yangi so‘qmoqlar ochishga intildi. "Radishchev, - deb yozgan edi Pushkin, - o'z qalbida novator bo'lib, rus tilini ham o'zgartirishga harakat qildi". Pushkin hatto Radishchevning she'rlarini "nasridan yaxshiroq" deb hisoblashga moyil edi. Radishchevning innovatsion intilishlari uning 18-asr oxiriga kelib klassitsizm she'riyatining qayta ko'rib chiqilishi bilan bog'liq. she'riy shakllarning ossifikatsiyasi, jumladan, ayrim janrlarga berilgan she'riy o'lchamlar kuzatiladi. Shunday qilib, savobli odelar iambik tetrametr va o'n misrali baytlarda yozilgan. She'rlar va tragediyalar - juft qofiyalar bilan olti metrli iambik (Iskandariya misralari). “Parnas iambiklar bilan o‘ralgan, qofiyalar hamma joyda qo‘riqda” (T. 1, 353-bet), – deb shikoyat qiladi “Tver” bobida “Sayohat” qahramonlaridan biri. Rus she'riyatining ritmik imkoniyatlarini kengaytirishni xohlab, u uch bo'g'inli oyoqli misralarga, xususan, hexametrga murojaat qilishni taklif qiladi: unga o'xshash misralarda imtihonlar "(T. 1. P. 352). Geksametrga bo'lgan qiziqish, shuningdek, Radishchevning Trediakovskiyning Tilemaxid haqidagi tarixiy va adabiy maqolasini tushuntiradi - "Daktiloxoreik ritsarga yodgorlik". Radishchev, shuningdek, qofiyadan voz kechib, bo'sh oyatga o'tishni taklif qildi. “Uzoqdan beri versifikatsiyaning yaxshi o'zgarishiga, - dedi u, - mahalliy tilga o'rganib qolgan quloq to'sqinlik qiladi" (1-jild. 353-bet). Qofiyasiz she'rning kiritilishi u tomonidan rus she'riyatining unga begona bo'lgan begona shakllardan xalos bo'lishi, xalq, milliy kelib chiqishiga qaytish sifatida his qildi. Radishchev bu nazariy mulohazalarni o'zining she'riy tajribalarida gavdalantirishga harakat qildi. U o'z she'rlarida qofiyasiz she'rlardan foydalangan, lirikada u qadimiy o'lchovlarga murojaat qilgan, undan elegiak distichi deb ataladigan narsalarni, ya'ni heksametr va pentametrdan tashkil topgan kupletlarni ("XVIII asr") bergan. rus adabiyotidagi sof baytlarining birinchi namunalaridan. Uning lirik she’rlarining eng yaxshisi “Ozodlik” va “XVIII asr” qasidasi bo‘lib, unda shoir tarix harakatini idrok etishga, uning qonuniyatlarini idrok etishga intiladi. "Ozodlik" odesi 1781 yildan 1783 yilgacha yozilgan, ammo uning ustida ishlash 1790 yilgacha davom etdi, u qisqartmalar bilan "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat", "Tver" bobida chop etildi. Uning to'liq matni faqat 1906 yilda paydo bo'lgan. Ode Amerika inqilobi endigina tugagan va Frantsiya inqilobi endigina boshlangan bir paytda yaratilgan. Uning fuqarolik pafosi xalqlarning feodal-mutlaq zulmni tashlashga bo'lgan cheksiz istagini aks ettiradi. Radishchev odesini tabiatning bebaho ne’mati, “barcha buyuk ishlar”ning “manbai” deb bilgan erkinlikni ulug‘lashdan boshlaydi. Aholining katta qismi krepostnoylikda bo'lgan mamlakatda bu g'oya allaqachon mavjud tuzumga qarshi kurash edi. Erkinlik har bir insonga tabiatning o'zi tomonidan berilgan, deb hisoblaydi muallif va shuning uchun "tabiiy holatda" odamlar hech qanday cheklovni bilishmagan va mutlaqo erkin edilar: "Men yorug'likka chiqdim, sen esa men bilansan; // Mening mushaklarimda perchinlar yo'q ... ”(1-jild, 1-bet). Ammo umumiy manfaat yo‘lida odamlar jamiyatga birlashib, o‘z “irodasini” hamma uchun foydali bo‘lgan qonunlar bilan cheklab, ularning qat’iy bajarilishini nazorat qilishi lozim bo‘lgan hukumatni tanladilar. Radishchev bunday qurilmaning yaxshi oqibatlarini keltirib chiqaradi: tenglik, mo'l-ko'llik, adolat, Din hukmdorning hokimiyatini ilohiy halo bilan o'rab oldi va shu bilan uni xalq oldidagi javobgarlikdan ozod qildi: "Podshoh e'tiqodining kuchi himoya qiladi, // kuch. podshoh e’tiqodi tasdiqlaydi, // Jamiyat ittifoq tomonidan eziladi” (T. 1.B. 4). Podshoh istibdodga aylanadi: Kibrli peshonasini ko‘tar, Temir tayoqdan tutib podshoh, Dahshatli taxtga qudratli o‘tirar, Xalq ichida faqat maxluq ko‘radi (T. 1.B. 4). Erkinlikni yo'qotish jamiyatning barcha sohalarida halokatli tarzda namoyon bo'ladi: dalalar bo'm-bo'sh, harbiy jasorat so'nadi, adolat buziladi, lekin tarix bir joyda turmaydi va despotizm abadiy emas. Odamlar orasida norozilik kuchaymoqda. Ozodlik jarchisi paydo bo'ladi. G'azab kuchayadi. Bu yerda Radishchev yevropalik pedagoglardan keskin farq qiladi. Russo o'zining "Ijtimoiy shartnoma" kitobida, agar jamiyat tomonidan saylangan monarx qonunlarni buzsa, odamlar u bilan ilgari tuzilgan ijtimoiy shartnomani bekor qilish huquqiga ega ekanligini qisqacha ta'kidlash bilan cheklanadi. Bu qanday shaklda sodir bo'ladi, Russo oshkor qilmaydi. Radishchev hamma narsani oxirigacha aytadi. Uning g'azalida xalq monarxni ag'darib, uni hukm qiladi va qatl qiladi: Hamma joyda ko'plab branlar bo'ladi, Umid hammani qurollantiradi; Qiynoqchining qonida u uylangan Ularning uyatlarini yuvish uchun hamma shoshqaloq. Xursand bo'ling, perchinli xalqlar; Tabiatning qasos sirlari Inqilobning muqarrarligi haqidagi spekulyativ dalillar bilan kifoyalanmay, Radishchev tarix tajribasiga tayanishga intiladi. U 1649 yilgi ingliz inqilobini eslatadi. , ingliz qirolining qatl etilishi haqida. Kromvelga munosabat munozarali. Radishchev uni "sudda Karlni qatl qilgani" uchun ulug'laydi va shu bilan birga uni hokimiyatni egallab olganligi uchun qattiq qoralaydi. Shoirning ideali Amerika inqilobi va uning rahbari Vashingtondir. Insoniyat, Radishchevning so'zlariga ko'ra, o'z taraqqiyotida tsiklik yo'ldan o'tadi. Ozodlik zulmga, zulm ozodlikka aylanadi. Radishchevning o'zi "Tver" bobida 38 va 39-bandlar mazmunini qayta hikoya qilib, o'z fikrini quyidagicha izohlaydi: "Bu tabiat qonuni; ozodlik azobdan tug'iladi, qullik ozodlikdan tug'iladi ... "(1-jild. 361-bet). Radishchev istibdod bo'yinturug'ini tashlagan xalqlarga murojaat qilib, ularni o'zlari qo'lga kiritgan ozodlikni ko'z qorachig'idek himoya qilishga chaqiradi: Oh, sen! Baxtli xalqlar, Qaerda imkoniyat ozodlik bergan! Ezgu tabiat in’omini, Abad yozgan dillarda (T. 1. S. 14). Rossiyada haligacha despotizm hukm surmoqda. Shoir va uning zamondoshlari “chidab bo‘lmas og‘irlik kishanlarini” “surab chiqaradilar”. Radishchevning o'zi ozodlik kuniga qadar yashashga umid qilmaydi ["Hali kech emas, // Taqdir bo'lmadi" (1-jild. P. 16)], lekin u uning yaqinlashib kelayotgan g'alabasiga qattiq ishonadi va u vatandoshining qabriga kelishini istardi, dedi: Qudrat bo‘yinturug‘i ostida bu tug‘ilgan, Kishan o‘rib zarhal, Biz ilohiy ozodlikka birinchi bo‘ldik (T. 1. S. 17). O'z uslubida "Ozodlik" odesi Lomonosovning maqtovga sazovor she'rlarining bevosita merosxo'ridir. U iambik tetrametrda, bir xil qofiya bilan o'n qatorli baytlarda yozilgan. Ammo uning mazmuni Lomonosov odelaridan keskin farq qiladi. Radishchev ma'rifatli monarxlarga ishonmaydi va shuning uchun uni maqtashning maqsadi ozodlik va xalqning podshohga qarshi g'azabidir. Bizning oldimizda 18-asrning odik janri mavjud. - ma'rifiy klassitsizm hodisalaridan biri sifatida inqilobiy ma'rifiy ode. “XVIII asr” (1801) she’ri “Ozodlik” qasidasi bilan tematik bog‘langan. Bu erda bir xil vazifa tushunishdir tarix darslari, lekin asarning pafosi boshqacha. "Ozodlik" odesi Amerika va Frantsiyada inqilobiy harakatning kuchayishi davrida yaratilgan. U ozodlik g'oyalari g'alabasiga qat'iy ishonch bilan to'la. “XVIII asr” she’ri ma’rifatparvarlar umidini oqlamagan fransuz inqilobi tugaganidan olti yil o‘tib, Napoleon hokimiyatni tortib olganidan keyin, shoir boshiga tushgan og‘ir sinovlardan so‘ng yozilgan. “Ozodlik” qasidasidagi ayanchli intonatsiyalar qayg‘uli mulohazalarga almashtiriladi. O'tgan asrga nazar tashlar ekan, Radishchev bu notinch, murakkab, ziddiyatli davrni bir butun sifatida tushunishga intiladi: Yo'q, siz unutmaysiz, asr aqldan ozgan va dono. Hammaning ajablanib, abadiy, abadiy la'natlanasiz (1-jild. 127-bet). Bu she’rda muallifning inson ongini zabt etishdagi ulkan roliga e’tibor qaratiladi. Bizning oldimizda taniqli shoir-pedagog turibdi, u uchun barcha tarixiy hodisalar inson tafakkurining muvaffaqiyatlari yoki adashishlari natijasidir. Reaksion rejimlar yolg‘on qarashlarni yuzaga keltiradi, to‘g‘rilar esa erkinlik va farovonlikka olib keladi. Orqaga qarab o'tgan asr, shoir astronomiya, fizika fanlarining ulkan yutuqlarini, yulduzlar xaritasini yaratish, quyosh nurlari (spektr)ning parchalanishi, bug 'mashinasining ixtirosi, chaqmoq, issiq havo shari kabi fanlarning ulkan yutuqlarini g'urur bilan ta'kidlaydi. Insoniyat ko'plab "arvohlarni" tarqatib yuborishga va "er yuzidagi dunyo hurmat qilgan" "butlar" ni ag'darishga muvaffaq bo'ldi. Ammo bu muvaffaqiyatlar juda nisbiy edi. “XVIII asr” ham dunyoda hukm surayotgan yovuzlikni yengishga muvaffaq bo‘lmadi. Adolat va erkinlikning yaqin g'alabasiga bo'lgan umidlar amalga oshmadi. “Baxt va ezgulik va ozodlikni qizg‘in hovuz yutib yubordi” (T. 1. B. 127). Bu so'zlar frantsuz inqilobidan keyin ta'lim tafakkuri boshidan kechirgan inqirozni aks ettirdi. Biroq muvaffaqiyatsizliklar shoirni tushkunlikka solmaydi. U o'lmas insoniy tafakkurning yangi muvaffaqiyatlaridan umidini yo'qotmaydi: "Donolik abadiydir, // G'alaba unga toj kiydiradi ... ”(T. 1. B. 128). She'r oxirida Pyotr I, Yekaterina II va ularning vorisi Aleksandr maqtov bilan tilga olinadi. I. Ma’rifatparvar monarxga murojaat, shekilli, o‘zidan oldingi podshoh – Pavel I ning ma’yus hukmronligidan so‘ng rus jamiyatida qandaydir umidlarni uyg‘otgan yangi podshoning liberal yo‘li bilan izohlanadi. Siz bilmoqchisiz: men kimman? men nimaman? qayerga ketyapman? Men qanday bo'lsam, xuddi shundayman va butun umr bo'laman: Chorva emas, daraxt emas, qul emas, balki odam! Yo‘l ochishga, izi yo‘q yerga, Nasrda ham, she’rda ham bo‘z dovyuraklar uchun, Nozik qalblar va haqiqat uchun qo‘rqaman Ilim zindoniga (1-jild, 123-bet). Bu rishta shoir ruhini buzmaganidan she’r guvohlik beradi. U hali ham o‘z ishining haqqoniyligiga ishonadi va o‘zining insoniy qadr-qimmatini mardlik bilan himoya qiladi (“Mol emas, daraxt emas, qul emas, inson!”). Radishchevning so'zlari bashoratli bo'lib chiqdi. U haqiqatan ham 19-20-asrlar inqilobchilariga yo'l ochdi, ularning ko'plari o'zining qayg'uli taqdirini baham ko'rdi. Adabiyotda bu kichik ish dekabristlar, Narodnaya Volya va marksistlarning qamoqxona, mahkum she'riyatiga yo'l ochdi. Radishchevning she'rlari uning xalq ijodiyotiga, milliy va Evropa tarixiga qiziqishi bilan bog'liq. Ular orasida eng diqqatga sazovori «Bova» (1799-1801) she'ridir. U o'n ikki qo'shiqdan iborat bo'lishi kerak edi; ularning o'n bittasi allaqachon yozilgan, ammo o'limidan biroz oldin Radishchev deyarli tugallangan asarni yoqib yubordi, ulardan faqat birinchi qo'shiq va keng qamrovli reja saqlanib qolgan. She’r mazmuni xalq orasida mashhur bo‘lgan “Bove shahzoda” ertagidan olingan. Radishchevning o'zi, she'rda aytilganidek, uni amakisi Pyotr Sumadan eshitgan. Klassik adabiyotda Bove ertaki past sifatli o'qish deb hisoblangan. Derjavin u haqida "Felitsa" odesida istehzo bilan yozgan. Birinchi qo'shiqqa ko'ra, "Bova" syujeti Radishchev tomonidan o'ynoqi erotik tarzda taqdim etilgan, Pushkinning so'zlariga ko'ra, Volterning "Orlean bokira qizi" dan olingan, muallifning o'zi esa: "Agar Bove bo'lsa edi. // kabi bo'lishi mumkin ... Janetda, jasur qiz "(T. 1. P. 29). Muallifning sub'ektiv boshlanishi nafaqat syujetni erkin boshqarishda namoyon bo'ladi xalq ertagi balki juda ko'p lirik chekinishlar shoirning oʻzi hayotidan olingan faktlardan boshlab, 18-asr oxiridagi siyosiy voqealar bilan yakunlangan turli masalalarni koʻrib chiqish. Radishchev she'rini to'rt oyoqli, qofiyasiz xorea bilan yozgan. Radishchevning she'rini A.S.Pushkin qayd etgan. “Bovaning xarakteri, – deb yozadi u, – o‘ziga xos tarzda tasvirlangan, uning Kargo‘yu bilan suhbati qiziqarli”. Biroq, umuman olganda, she'rda, Pushkinning fikriga ko'ra, "bunday asarlarda zarur bo'lgan milliylik" hali ham yo'q. Pushkinning o'zi litsey yillarida Radishchevga ergashgan "Bova" ni yozishni boshladi. "Qadimgi slavyan xudolari sharafiga musobaqalarda kuylangan qo'shiqlar" she'ri 1800 yilda kashf etilgan "Igorning yurishi" ning bevosita ta'siri ostida yozilgan bo'lib, ushbu asarning epigrafi undan olingan. Unda prozaik kirishga ko'ra, o'nta qo'shiqchi Perun, Veles, Dazhdbog va boshqa butparast xudolarga bag'ishlangan bayramda chiqishlari kerak edi. Ular o'zlarining qo'shiqlarida xudolarni va jasur jangchilarni ulug'lashlari kerak edi. Radishchev faqat birinchi Novgorodiyalik qo'shiqchi - Vseglasning Perunga va Novgorodiyaliklarning kelt qabilalari bilan kurashiga bag'ishlangan qo'shig'ini yozishga muvaffaq bo'ldi. Radishchev she'ridagi slavyan mifologiyasiga M. I. Popov va M. D. Chulkovning "ertak" to'plamlari kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bu asar oʻz turiga koʻra 18-asr oxiri — 19-asr boshlaridagi “qahramonlik” sheʼrlari turkumiga kiradi. Tarixiy qo'shiq - Radishchevning tugallanmagan so'nggi asarlaridan biri. Unda qadimgi dunyo - Sharq, Gretsiya, Rim haqida keng ma'lumot berilgan. Rim tarixidagi voqealar, ayniqsa, batafsil ko'rib chiqiladi. She’r mazmuni “Ozodlik” qasidasining yetakchi mavzusi: despotizmga qarshi ozodlik kurashiga mos keladi. Shafqatsiz va buzuq Rim imperatorlari - Tiberiy, Kaligula, Neron, Domitianlarning ta'rifiga ko'p joy ajratilgan, ularda "bir so'z, o'ylangan belgi - Hamma narsa jinoyat bo'lishi mumkin" (T. 1. P. 105). Bir nechta "fazilatli" monarxlarning taxtdagi ko'rinishi, Radishchevning fikriga ko'ra, umumiy pozitsiyani o'zgartirmadi, chunki bu despotizmning takrorlanishiga kafolat bermadi, shuning uchun toj kiygan yovuz odam osonlikcha muruvvatli hukmdorning vorisi bo'ldi.

Publitsistik va falsafiy asarlar

Radishchev jurnalistikasi "Sayohat" bilan uzviy birlikni ochib beradi va avtokratik-krepostnoy davlatga qarshi qaratilgan. 1782 yilda Sankt-Peterburgda Falkon tomonidan yasalgan Pyotr I haykali ochilishi haqida "Tobolskda yashovchi do'stga maktub" yozilgan. Bu voqea Radishchevga "ma'rifatli" monarxning faoliyati va imkoniyatlari haqida o'z fikrini bildirish imkoniyatini beradi. Bunda Radishchevning bahosi qiziq keladi xayoliy haqida emas, balki haqiqiy va taniqli shaxs haqida. Yozuvchining fikri rasmiy so'zsiz hayratdan uzoqdir. Pyotrni o'zgartiruvchi faoliyati uchun hurmat qilib, unga "g'ayrioddiy er ... buyuk loyiq nomi ..." (T. 1. P. 150) e'tirof etib, Radishchev bir vaqtning o'zida uni final uchun keskin qoralaydi. dehqonlarning qulligi: "U yovvoyi erkinlikning so'nggi belgilarini yo'q qildi "(T. 1. S. 150-151). Shu asosda, Radishchev bir turdagi o'rnatadi umumiy qonun , ma’rifatparvar monarxning imkoniyatlari chegaralarini belgilab bergan holda: “...o‘rnak yo‘q va oxiratgacha podshohning o‘z qudratidan nimanidir ixtiyoriy ravishda sog‘inib, o‘z ixtiyori bilan o‘tirishi uchun namuna bo‘lmaydi. taxt...» (T. 1. B. 151 ). Radishchev jurnalistikasining yana bir namunasi "Vatan o'g'li haqida suhbat" edi. Gap o'z faoliyati bilan o'z vataniga bo'lgan muhabbatini tasdiqlaydigan "vatanparvar"ning "ulug'vor nomi"ga ega bo'lish huquqi haqida ketmoqda. Bu huquqni yuqori baholagan Radishchev ayanchli xulosaga keladi: Rossiyada yashovchi fuqarolarning katta qismi vatan o'g'li degan buyuk unvonga loyiq emas. Zodagonlar bu nomga da'vo qila olmaydilar, chunki ular uzoq vaqtdan beri faqat o'zlarining zavqlari haqida o'ylay oladigan bekorchilarga aylangan. Muallif “yeb-ichgan, uxlagan, mast bo‘lib o‘tirgan... kiyim almashtiradigan, har xil bema’ni gaplar haqida gapiradigan” dandi Vetopraning portretini chizadi (1-jild, 216-bet). Yonida bir zodagon, “O‘z oldidagilarning hammasini oyog‘i bilan oyoq osti qiladi” (T. 1. 217 bilan). Radishchev hali vatan o'g'illari deb atash mumkin bo'lmagan dehqonlar haqida qayg'u bilan aytadi: "Qullik bo'yinturug'i ostida bo'lganlar o'zlarini bu nom bilan bezashga loyiq emaslar"; “Ular davlat a’zosi emas, odam emas”, balki “qiynoqqa soluvchi mashinalar, o‘lik murdalar, og‘ir mollar” (1-jild, 216-bet). Radishchev o'z o'quvchisini "Suhbat" sahifalarida tushunarli sabablarga ko'ra ifoda eta olmagan fikrga olib keladi: jamiyatda haqiqiy vatan farzandlari paydo bo'lishi uchun krepostnoylikni bekor qilish kerak. Ushbu sonda "Beseda" yana "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" g'oyasini aks ettiradi. “Inson haqida, uning o‘lishi va o‘lmasligi haqida” falsafiy risolasi Ilimda surgunda yozilgan. Radishchev unda bir qator yevropalik olimlar, birinchi navbatda fransuz ma’rifatparvarlari – Helvetsiy, Xolbax, Volter, Monteske, Didro, Russo asarlaridan foydalangan. Bundan tashqari, u Herder, Adam Smit va boshqa taniqli mutafakkirlarning asarlariga tayangan. Bularning barchasi uchun u ularning asarlariga nisbatan to'liq mustaqillikni saqlab qoldi, ba'zan ular bilan polemikaga kirishdi. Radishchevning kitobida faylasuflarni ikki lagerga - materialistlar va idealistlar lageriga ajratadigan asosiy savollardan biri ko'tariladi: inson tanasidan mustaqil o'lmas ruhga egami? 18-asr pedagoglari orasida. bu masala bo'yicha konsensus yo'q edi. Radishchev vazifani hal qilishda imkon qadar ob'ektiv bo'lishga intiladi. U o‘z asarining dastlabki ikki qismida insonning o‘lmas ruhini inkor etuvchi materialistlar, oxirgi ikki qismida idealistlar fikrini qo‘llab-quvvatlaydi. Va shunga qaramay, to'liq xolislik istagiga qaramay, Radishchev materialistlarning dalillari faktlar bilan tasdiqlanganligini va shuning uchun dalillar bilan ajralib turishini ta'kidlaydi. «...Agar fikrlash uchun miya va bosh, his qilish uchun nervlar kerak bo‘lsa, — deb yozadi u, — u holda tush ko‘rish qanday beparvolikdirki, ruh ularsiz harakat qila oladi» (2-jild. 95-bet). Idealistlarning fikriga kelsak, muallif nuqtai nazaridan, u sof muammoli xarakterga ega: "... Men taxminlar sohasiga shoshilayotganimni his qilyapman va, afsuski, taxmin haqiqat emas" (T. 2. B. 140-141) ... A. S. Pushkinning so'zlariga ko'ra, Radishchev "sof afeizm dalillarini rad etish o'rniga izohlaydi". Radishchevning kitobi uning shov-shuvli materialistlar lageriga mansubligidan dalolat beradi. "Tushunchaning kuchi, - deb yozadi u, - narsalarni his qilish orqali tan oladi ... Mulohaza yuritish tajribaga qo'shimchadan boshqa narsa emas va narsalarning mavjudligini tajribadan boshqa yo'l bilan aniqlash mumkin emas" (2-jild. 60-bet). . Radishchev inson hayotini bezaydigan, uning oilaviy va ijtimoiy rishtalari uchun qulay bo'lgan "sezuvchanlik" ga muhim o'rin beradi: "Oh, noziklik, ey shirin va qalbni teshuvchi mulk! Men sen bilan barakaliman, sen bilan azoblanaman ”(2-jild. 55-bet). Radishchevning xotirasi uning eng yaqin avlodlari - Adabiyot, fan va san'at ixlosmandlari jamiyati a'zolari tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlanib qolgan, ular orasida yozuvchining ikki o'g'li - Nikolay va Vasiliy Radishchevlar ham bor edi. Pushkin "Yodgorlik" she'rining qoralama versiyasida "Radishchevdan keyin ... ozodlikni ulug'lagani" uchun kredit oldi. Radishchev nomi atrofidagi sukunat fitnasi o'rtasida Pushkin ikkita maqola yozdi: "Aleksandr Radishchev", yozuvchining hayoti va faoliyati haqida va "Sayohat" tahliliga bag'ishlangan "Yo'lda o'ylar". . Tsenzura bu ikkala maqolani ham taqiqlagan. 1858 yilda Gertsen o'zining "Peterburgdan Moskvaga sayohati"ni Londonda nashr ettirdi. Radishchev kitobining so'zboshisida u shunday deb yozgan edi: "Bu bizning orzularimiz, dekabristlarning orzulari". Dashkova E.R. Eslatmalar 1743-1810. L., 1985. S. 171
Bu haqda qarang: Makogonenko G.P. Radishchev va uning davri. M., 1956.S. 438-439.
Cit. kuni: D. S. Babkin A. N. Radishchev M. jarayoni; L., 1952. S. 163.
Xuddi shu joyda.
Iqtibos: muallif: D. S. Babkin A.N.Radishchevning sud jarayoni ... 167-bet.
Sm.: Gukovskiy G. A. 18-asr rus adabiyoti. P. 460.
Pushkin A.S. Toʻliq to'plam op. 7-jild, 298-bet.
Xuddi shu joyda.
Pushkin A.S. Toʻliq to'plam op. 7-jild, 359-bet.
Pushkin A.S. Toʻliq to'plam op. 7-jild, 358-bet.
Gertsen A.I. Sobr. sit .: 30 jildda. M .; L., 1958.T.13.273-bet.

• Qisqacha barja tashuvchilar kimlar
• Avliyolar Kiril va Metyus kuni: slavyan yozuvi va madaniyati kuni
• Rossiyada 19-Butunjahon yoshlar va talabalar festivali bo‘lib o‘tadi
• She'rda o'lik va tirik ruhlar N
• Siz shu yerdasiz: Zhuravleva A.I., Makeev M.S. "Bo'ron". "Momaqaldiroq" spektakli nima haqida o'ylaydi. Ostrovskiy Momaqaldiroq sizni qanday o'ylashga majbur qiladi
• Rodovod Lev Nikolaevich Tolstoy
• "Rus yilnomalari" taqdimoti 16-asr adabiyoti bo'yicha taqdimot yuklab olish
• Lev Tolstoyning "To'pdan keyin" hikoyasi asosida test. Lev Tolstoyning “To‘pdan keyin” hikoyasida qanday voqea tasvirlangan? Qahramonning sevgi hikoyasi qanday tugaganini belgilang
• Taqdimot "Kuban kazaklarining an'analari
• Maqollar uchraydigan ertak nomini yozing

• Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining rivojlanish bosqichlari: Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining rivojlanish bosqichlari. Qadimgi Yunoniston haykaltaroshligining xususiyatlari qisqacha.
• Texnologiyalar: AKT (taqdimot)
• Iskandar "Gerkulesning o'n uchinchi jasorati
• Yaxshi taqdimot yoki loyiha taqdimotini qanday qilish bo'yicha maslahatlar
• Musiqa direktori sertifikat portfeli
• Yanao mahalliy xalq bayramlari va an'analari
• Zamonaviy san'at Zamonaviy dunyoda san'at mavzusida taqdimot
• "Tulki. Tulki odatlari. Rus xalq ertaklarida tulki obrazi". Hayvonlar haqidagi xalq ertaklari: ro'yxat va nomlar. Hayvonlar haqidagi rus xalq ertaklari Mavzuni o'rganishda yordam kerak
• Evropa rasmida romantizm - mhc tomonidan taqdimot
• Taqdimot "Uyg'onish davri badiiy madaniyati. Uyg'onish davri madaniyatshunosligi bo'yicha taqdimot.