Sabab va his-tuyg'ular uyg'un misoldir. Adabiyotda ong va his-tuyg'ular haqida insho
Yakuniy insho
tematik yo'nalishda "Aql va tuyg'u »
Aql va tuyg'u ... Bu nima? Bu ikkita eng muhim kuchdir
har bir insonning ichki dunyosining tarkibiy qismlari. Bu ikkala kuch
bir-biriga teng kerak.
Insonning ruhiy tashkiloti juda murakkab. shunday holatlar
sodir bo'ladi va biz bilan sodir bo'ladi, juda boshqacha bor.
Ulardan biri bizning his-tuyg'ularimiz aqldan ustun bo'lganda. Boshqa uchun
vaziyat hissiyotlardan aqlning ustunligi bilan tavsiflanadi. Bu ham sodir bo'ladi
uchinchisi, odamda uyg'unlik bo'lsa, bu aql va
Tuyg'ular insonning ruhiy tashkilotiga aynan bir xil ta'sir ko'rsatadi.
Aql va tuyg'u mavzusi ko'plab yozuvchilar uchun qiziqarli. O'qish
jahon fantastika asarlari, shu jumladan
Rus tili, biz bizga aytib beradigan bunday misollarni ko'p uchratamiz
san'at qahramonlari hayotidagi turli vaziyatlarning namoyon bo'lishi
ishlaydi, ichki ziddiyat yuzaga kelganda: his-tuyg'ular harakat qiladi
aqlga qarshi. Adabiy qahramonlar ko'pincha o'zlarini oldida topadilar
sezgilarning buyrug'i va ongni rag'batlantirish o'rtasidagi tanlov.
Shunday qilib, Nikolay Mixaylovich Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasida biz ko'ramiz
zodagon Erast qanday qilib kambag'al dehqon qiz Lizaga oshiq bo'ladi. Liza
Chalkashlik, qayg'u, aqldan ozgan quvonch, tashvish, umidsizlik, zarba-
bu tuyg'ular qizning yuragini zabt etdi. Erast, zaif va
shamolli, Lizaga sovigan, u hech narsa haqida o'ylamaydi, beparvo
inson. To'yinganlik va zerikishdan xalos bo'lish istagi paydo bo'ladi
ulanishlar.
Bir lahza sevgi go'zal, ammo aql uzoq umr va his-tuyg'ularga kuch beradi.
Liza yo'qolgan baxtini qaytarishga umid qilmoqda, ammo barchasi behuda. ichiga aldangan
eng yaxshi umidlar va his-tuyg'ular, u ruhini unutib, o'zini hovuzga tashlaydi
Simonov monastiri yaqinida. Qiz o'z qalbining harakatlariga ishonadi yaxshi ivet
faqat "yumshoq ehtiroslar". Liza uchun Erastni yo'qotish yo'qotish bilan barobar
hayot. G'ayrat va g'ayrat unga olib keladi. o'limga.
N. M. Karamzinning hikoyasini o'qib, biz "aql va
his-tuyg'ular bir-biriga teng ravishda muhtoj bo'lgan ikki kuchdir.
Lev Nikolaevich Tolstoyning romanida bir nechta sahnalarni topish mumkin
mavzuga oid epizodlar.
L. N. Tolstoyning sevimli qahramoni Natasha Rostova uchrashdi va sevib qoldi
Knyaz Andrey Bolkonskiy. Knyaz Andrey chet elga ketganidan keyin Natasha
Men uzoq vaqt xonamdan chiqmasdan juda xafa bo'ldim. U juda yolg'iz
sevgan kishi. Ushbu og'ir kunlarda Anatol hayotida uchrashadi
Kuragin. U Natashaga qaradi "qoyil, mehribon
bir qarash bilan." Qizni Anatol beparvolik bilan olib ketdi. Natashaning sevgisi
Andrea sinovdan o'tkazildi. Bu va'dani bajarmaslik
sevgan odamni kuting, u unga xiyonat qildi. Yosh qiz juda yosh va
yurak masalalarida tajribasiz. Ammo sof qalb unga buni aytadi
o'zini yomon tutadi. Nega Rostova Kuraginni sevib qoldi? U uni ko'rdi
unga yaqin kishi. Bu sevgi hikoyasi juda achinarli tugadi:
Natasha o'zini zaharlamoqchi bo'ldi, lekin tirik qoldi.
Qiz Xudo oldida buning uchun ishtiyoq bilan tavba qiladi, undan berishni so'raydi
uning xotirjamligi va baxti. L. N. Tolstoyning o'zi tarix deb hisoblagan
Natasha va Anatol o'rtasidagi munosabatlar "romanning eng muhim joyi". Natasha
baxtli bo'lishi kerak, chunki u hayot va sevgining ulkan kuchiga ega.
Ushbu mavzudan qanday xulosa chiqarish mumkin? Sahifalarni eslab qolish
N. M. Karamzin va L. N. Tolstoy asarlaridan shunday xulosaga kelaman
ikkala asarda ham biz ichki insoniy ziddiyatni ko'ramiz:
his-tuyg'ular aqlga ziddir. Chuqur axloqiy ma'no yo'q
"Erkakda na sevgi, na hurmat bo'lishi mumkin". Ular qanday bog'liq
aql va tuyg'u? Men rus yozuvchisi M.M.ning so'zlarini keltirmoqchiman.
Prishvin: "Aqlni to'ldiradigan va xiralashtiradigan tuyg'ular bor, lekin bor
hislar harakatini sovutadigan aql.
Yakuniy inshoga tayyorgarlik ko'rish varianti sifatida ushbu mavzu bo'yicha maktab insholari.
Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanidagi falsafiy muammolar.
“Urush va tinchlik” o‘tgan asrning 60-yillarida yozilgan. Iskandar hukumati krepostnoylikni bekor qildi, lekin dehqonlarga yer bermadi, ular isyon ko'tardilar. Rossiya va G'arb, Rossiya va uning xalqining tarixiy taqdiri - bu davrning eng dolzarb masalalari edi. Ular Tolstoyni doimo tashvishga solgan. Tolstoy hamisha inqilobga qarshi bo‘lgan, lekin u ma’rifat, islohotlar, konstitutsiyalar orqali, ya’ni utopik tarzda ideal ijtimoiy tuzum barpo etishga umid qilgan. "Urush va tinchlik" adabiyotning eng diqqatga sazovor asarlaridan biridir. Roman ustida ishlagan yillar yozuvchining eng qizg'in ish vaqtidir.
Tolstoyning ijodiy izlanishlari doimo hayot bilan bog'liq bo'lgan. Roman Rossiyaning yarim asrlik tarixini o'zining keskin to'qnashuvlari va Evropa bilan taqqoslash, rus xalqining milliy xarakterini va uning hayotining butun tuzilishini tushunish kabi ulkan tadqiqot sifatida yaratilgan. Romanda psixologik, ijtimoiy, tarixiy, axloqiy muammolar qo'yilgan, haqiqiy va soxta vatanparvarlik, shaxsning tarixdagi o'rni, rus xalqining milliy qadr-qimmati, olijanobligi haqida so'z boradi, romanda ikki yuzdan ortiq tarixiy shaxslar harakat qiladi.
Voqealarni insoniy, axloqiy tomondan ko'rsatgan yozuvchi ko'pincha ularning asl tarixiy mohiyatiga kirib bordi. Napoleon tarixda katta rol o'ynagan, tarix yaratishga, uni o'z irodasiga bo'ysundirishga ishongan. Tolstoyning aytishicha, u nafaqat mavqei, balki ishonchi bilan ham despotdir. U o'zining buyukligini rad etadi. “Oddiylik, yaxshilik va haqiqat bo‘lmagan joyda buyuklik bo‘lmaydi”, deb yozgan edi Tolstoy. "Urush va tinchlik" tadqiqot romanida qahramonlar va odatlar tasviriga katta o'rin berilgan. U shu davrdagi turli odamlarning hissiy kechinmalarini, ularning ruhiy intilishlarini qayta tiklaydi. Zodagonlarning eng yaxshi vakillari - Per Bezuxov va Andrey Volkonskiy. Ularning ikkalasi ham jamiyatning oqilona tuzilishiga intiladi, ikkalasi ham haqiqatga erishish uchun tinimsiz intiladi. Oxir oqibat, ular xalqqa, unga xizmat qilish, u bilan qo'shilib ketish zarurligi ongiga murojaat qilish darajasiga etadi, liberalizmning har qanday ko'rinishini rad etadi. Xarakterli jihati shundaki, umuman olganda, romanda oʻsha davrning olijanob madaniyati, asosan, “oʻqimishli ozchilik”ning ana shu ruhiy-axloqiy izlanishlari bilan ifodalangan. Insonning ichki dunyosi, ruhini o'rganish - bu Tolstoyni tashvishga soladigan falsafiy muammolardan biridir. Tolstoy tarixga o'z qarashiga ega. Uning romanidagi falsafiy mulohazalar uning fikrlari, fikrlari, dunyoqarashi, hayot haqidagi tushunchasidir. “Urush va tinchlik”ning muhim muammolaridan biri shaxs va jamiyat, rahbar va omma o‘rtasidagi munosabatlar, shaxsiy hayot va tarixiy hayotdir. Tolstoy shaxsning tarixdagi rolini inkor etdi.
U har qanday “g‘oya”ni, shuningdek, alohida, hatto “buyuk” tarixiy shaxslarning xohish-istaklari yoki kuch-qudratini insoniyatning tarixiy taraqqiyotini yo‘naltiruvchi kuch sifatida tan olishdan bosh tortdi. U hamma narsani "armiya ruhi" hal qilishini aytdi, voqealarni boshqaradigan qonunlar borligini ta'kidladi. Bu qonunlar odamlarga noma'lum. Romanning falsafiy muammolaridan biri erkinlik va zarurat masalasidir. Tolstoy bu savolni o'ziga xos va o'ziga xos tarzda hal qiladi. Uning aytishicha, insonning, tarixiy shaxsning erkinligi ko‘rinib turadi, inson faqat voqealarga qarshi chiqmaslik, ularga o‘z xohish-irodasini yuklamaslik, shunchaki tarixga moslashish, o‘zgarish, o‘sish va shu yo‘l bilan ta’sir o‘tkazishda erkindir. uning kursi. Tolstoyning fikri teran: inson qanchalik erkin bo'lmasa, u hokimiyatga shunchalik yaqinroq bo'ladi. Tolstoy o‘zining falsafiy va tarixiy qarashlarida Gertsenga yaqin edi. Roman "Urush va tinchlik" deb nomlangan.
Ismning ma'nosi: dunyo urushni inkor etadi. Tinchlik - mehnat va baxt, urush - odamlarning ajralishi, halokat, o'lim va qayg'u. Inshoning mavzusi juda qiyin, aksincha, u filologiya fakulteti instituti bitiruvchilari yoki Tolstoy ijodi bilan shug'ullanadigan aspirantlar uchun mos keladi. Men o‘z inshomda 4 jildlik “Urush va tinchlik” romanining barcha falsafiy muammolarini to‘liq aks ettirmadim va bu tushunarli: Tolstoyning barcha fikrlarini ikki varaqga sig‘dirib bo‘lmaydi, u daho, lekin men shunga qaramay asosiylarini aks ettirdi. Tolstoy ayollarning jamiyatdagi roli haqidagi savolni qanday hal qilgani haqida ham qo'shimcha qilish mumkin. U ayolning emansipatsiyasiga salbiy munosabatda bo'lgan, agar Turgenev, Chernishevskiy ayolni boshqa tomondan ko'rgan bo'lsa, Tolstoy ayol uchun joy uy, deb hisoblaydi. Shuning uchun, Natasha Rostova roman oxirida faqat ona va xotin. Afsuski! U shunchaki qiz bola emas, iqtidorli, iliqlik va nur taratgan, yaxshi kuylagan. Bu pozitsiyada men Tolstoyning fikriga qo'shila olmayman, chunki aqlli ayol uchun shunchaki uydagi "g'oz" bo'lishi etarli emas, u hali ham ko'proq narsani xohlaydi. Va agar Natashaning boy ma'naviy dunyosi bo'lsa, u qaerga ketdi, uy hayotiga ketdi? Bunda Tolstoy konservativ. U serflarning og'ir ahvoli haqida kam yozgan, butun ulkan doston uchun bir necha sahifalargina. Bogucharov qo'zg'oloni sahnasi bu rejaning yagona yorqin epizodidir. O'ylaymanki, bu uning boshqa romani "Dekembristlar"da aks etadi.
Urush paytida shafqatsizlik oqlanadimi?
Tarixiy adabiyotlarni varaqlar ekanmiz, sodir bo‘layotgan va bo‘layotgan voqealarni deyarli tinimsiz payqash, millionlab insonlar qalbida qo‘rquv va qayg‘u bilan aks-sado berish mumkin. Biz bu voqealarni urush deb ataganmiz. O‘zgalar va shaxsiy manfaatlarini himoya qilish natijasida qancha odam jabr ko‘rgan, qanchalar halok bo‘lganini tasavvur qilishning o‘zi dahshatli. Xo'sh, shafqatsizlik urush vaqti bilan oqlanadimi? Aniq javob berish qiyin. Men ishonamanki, hech qanday maqsad va ideallar qanchalik yaxshi bo‘lmasin, o‘ldirishga, qon to‘kishga arzimaydi. Buni isbotlash uchun mumtoz adabiyotdan misollarga murojaat qilaylik.
Urush davridagi shafqatsizlik haqida A.Zakrutkinning “Inson onasi” asaridan bilib olishingiz mumkin. Ulug 'Vatan urushi boshlandi. Mariya, barcha qo'shnilari kabi, o'ttizdan sal ko'proq uydan iborat bo'lgan kichik fermalariga baxtsizlikning "qora chizig'i" etib borishini xayoliga ham keltirmadi.
Biroq, falokat ularni bosib oldi. Natsistlar fermani vayron qilishdi, dehqonlarni qul sifatida ishlatishdi, hatto Maryamning eri va kichkina o'g'li olma daraxtida zavqlanishdi. Va endi o'z uyidan qochib ketgan, olov ichida qolgan qahramon nemislar uning qarindoshlari, sobiq ettinchi sinf o'quvchisi Sanechka bo'lgan fermerlarni qanday olib ketayotganini ko'radi. Nafratga to'lib-toshgan qiz natsistlarni davolay olmagan o'lik yarasi bilan to'lagani uchun haqorat qiladi, buning uchun bor kuchini sarflagan Mariya. Muallif bizga Ulug 'Vatan urushi g'ayriinsoniylik ummonida kichik bir tomchi bo'lgan asossiz shafqatsizlikning dahshatli misolini ko'rsatadi.
Urush paytida shafqatsizlik nimalarga olib kelishini M.Sholoxov “Inson taqdiri” asarida tasvirlab beradi. Andrey Sokolovning hayoti haqiqatan ham mehnat edi. Uning oilasi ochlikdan vafot etdi, o'zi oilasida uch bola bo'lganida frontga ketgan, asirlikda, o'lim yoqasida edi. Biroq, eng yomoni hali oldinda edi. Nemis mayorining shofyor quli bo'lib, u qochishga urinib, "odamlar" maydonini kesib o'tdi. Bayramni nishonlash uchun u xotini va bolalariga ularni qanday sog'inganini aytib, uyiga xat yozadi. Ko'rinishidan, u boshidan kechirgan hamma narsadan keyin yana nima yomon bo'lishi mumkin? Ma’lum bo‘lishicha, balki ikki haftadan keyin qo‘shnisidan javob telegrammasi keladi, unda Sokolovlar uyiga bomba tushgani, uning xotini va ikki qizi halok bo‘lgani aytiladi. Bundan tashqari, bir muncha vaqt o'tgach, yaqinda topilgan Andreyning o'g'li ham o'ldiriladi. Sokolov bunday qayg'uga loyiq nima qildi? Muallif javob beradi - hech narsa. Urushda rahm-shafqat va insoniylik yo'q. Shuning uchun Andreyning taqdiri uning uchun hech narsa emas.
Aytilganlarni sarhisob qilsak, urush dahshatli va sovuq qonli voqea degan xulosaga kelishimiz mumkin. Uning uchun shafqatsizlik narsaning tartibida, xuddi bizda yurish qobiliyatiga ega bo'lgandek. Ammo ko'p sonli insoniy qurbonliklarni, azob-uqubatlarni, azob-uqubatlarni, yo'qotishlarni qandaydir yaxshi niyatlar bilan oqlash mumkinmi, go'yo ularga erishgan odam o'zi uchun qadrli bo'lgan yo'qotishning o'rnini to'play oladimi? Mening javobim yo'q.
"Urush va tinchlik" romanining yaratilish tarixi.
Tolstoy uchun "Urush va tinchlik" ga yaqinlashish qiyin edi - ammo uning hayotida oson yo'llar yo'q edi.
Tolstoy o'zining birinchi asari - "Bolalik" avtobiografik trilogiyasining boshlang'ich qismi (1852) bilan adabiyotga ajoyib tarzda kirdi. "Sevastopol hikoyalari" (1855) muvaffaqiyatni mustahkamladi. Kechagi armiya ofitseri yosh yozuvchini peterburglik yozuvchilar – ayniqsa, “Sovremennik” gazetasi mualliflari va xodimlari (Nekrasov birinchi bo‘lib “Bolalik” qo‘lyozmasini o‘qib chiqdi, uni yuqori baholadi va jurnalda chop etdi) shodlik bilan kutib oldi. Biroq, Tolstoy va poytaxtlik yozuvchilarning qarashlari va manfaatlari mushtarakligini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Tolstoy tez orada o'z hamkasblaridan uzoqlasha boshladi, bundan tashqari, u adabiy salonlarning ruhi unga begona ekanligini har tomonlama ta'kidladi.
"Ilg'or adabiy hamjamiyat" unga quchoq ochgan Sankt-Peterburgga, Tolstoy Sevastopoldan keldi. Urushda qon, qo‘rquv va iztiroblar ichida ziyoli suhbatlarga vaqt bo‘lmaganidek, o‘yin-kulgiga ham vaqt yo‘q edi. Poytaxtda u yetib olishga shoshilmoqda - u vaqtini lo'lilar bilan o'ynash va Turgenev, Drujinin, Botkin, Aksakovlar bilan suhbatlar o'rtasida taqsimlaydi. Biroq, agar lo'lilar umidlarni aldamagan bo'lsa, ikki hafta o'tgach, "aqlli odamlar bilan suhbatlar" Tolstoyni qiziqtirmay qo'ydi. Opasi va akasiga yozgan maktublarida u yozuvchilar bilan “aqlli suhbat”ni yoqtirishini, lekin “juda orqada qolganini”, ularning jamiyatida “parchalamoqchiman, shimimni yechib, burnimni urmoqchiman” deya jahl bilan hazillashardi. mening qo'lim, lekin aqlli suhbatda men ahmoqlik bilan yolg'on gapirishni xohlayman." Gap Peterburglik yozuvchilardan biri shaxsan Tolstoyga yoqimsiz bo‘lganida emas. U adabiy doiralar va partiyalar muhitini, bu deyarli adabiy shov-shuvlarni qabul qilmaydi. Yozish hunari yolg‘iz ish: bir varaq qog‘oz bilan birma-bir, qalb va vijdon bilan. Hech bir kiruvchi doira qiziqishlari yozilgan narsaga ta'sir qilmasligi kerak, muallifning pozitsiyasini aniqlang. Va 1856 yil may oyida Tolstoy Yasnaya Polyanaga "yugurib boradi". O'sha paytdan boshlab u uni qisqa vaqtga tark etdi va hech qachon nurga qaytishga intilmadi. Yasnaya Polyanadan faqat bitta yo'l bor edi - bundan ham kattaroq soddalikka: sarguzashtning asketizmiga.
Adabiy ishlar oddiy va tushunarli kasblar bilan birlashtirilgan: uy qurish, dehqonchilik, dehqon mehnati. Ayni paytda Tolstoyning eng muhim xususiyatlaridan biri paydo bo'ladi: yozish unga o'ziga xos narsadan uzoqlashish, o'rnini bosish kabi ko'rinadi. Bu dehqonlarning vijdon bilan yetishtirgan nonini yeyish huquqini bermaydi. Bu yozuvchini azoblaydi, zulm qiladi, uni stoldan ko'proq vaqt o'tkazishga majbur qiladi. Va 1857 yil iyul oyida u doimiy ishlashga va bu ishning haqiqiy samarasini ko'rishga imkon beradigan kasbni topadi: Tolstoy Yasnaya Polyanada dehqon bolalari uchun maktab ochadi. O'qituvchi Tolstoyning sa'y-harakatlari boshlang'ich ta'lim dasturiga qaratilmagan. U bolalarda ijodiy kuchlarni uyg‘otish, ularning ma’naviy-intellektual salohiyatini faollashtirish va rivojlantirishga intiladi.
Maktabda ishlagan Tolstoy dehqonlar dunyosiga tobora chuqurroq ko'nikdi, uning qonunlarini, psixologik va axloqiy asoslarini tushundi. U bu oddiy va ravshan insoniy munosabatlar olamini tsivilizatsiya tomonidan azaliy asoslardan tortib olingan zodagonlar olamiga, o'qimishli dunyoga qarama-qarshi qo'ydi. Bu muxolifat esa uning davrasidagi odamlarning foydasiga emas edi.
O‘zining yalangoyoq shogirdlari fikrining sofligi, idrokining yangiligi va to‘g‘riligi, bilim va ijodni o‘zlashtira olishi Tolstoyni hayratlanarli sarlavha bilan badiiy ijodning tabiati haqida keskin polemik maqola yozishga majbur qildi: “Yozishni kimdan o‘rganish kerak? kim, bizdan dehqon bolalari yoki biz dehqon bolalari?
Tolstoy uchun adabiyotning milliyligi masalasi har doim eng muhim masalalardan biri bo'lib kelgan. Pedagogikaga murojaat qilib, badiiy ijodning mazmun-mohiyati va qonuniyatlariga yanada chuqurroq kirib bordi, yozuvchi “mustaqilligi”ning mustahkam “tayanch nuqtalari”ni izladi va egalladi.
Sankt-Peterburg va metropolitan yozuvchilar jamiyati bilan xayrlashish, ijodda o'z yo'nalishini izlash va inqilobiy demokratlar tushunganidek, jamoat hayotida ishtirok etishdan keskin voz kechish, pedagogikani o'rganish - bularning barchasi Tolstoy ijodiyotidagi birinchi inqirozning xususiyatlari. biografiyasi. Yorqin boshlanish o'tmishda qoldi: Tolstoy tomonidan 1950-yillarning ikkinchi yarmida (Lyusern, Albert) yozilgan hamma narsa muvaffaqiyatli emas; “Oila baxti” romanida muallifning o‘zi ham hafsalasi pir bo‘ladi, ishni tugatmay qo‘yadi. Ushbu inqirozni boshdan kechirgan Tolstoy boshqacha yashash va yozish uchun o'z dunyoqarashini butunlay qayta ko'rib chiqishga intiladi.
Yangi davrning boshlanishi qayta ko'rib chiqilgan va tugallangan "Kazaklar" (1862) hikoyasini belgilaydi. Shunday qilib, 1863 yil fevral oyida Tolstoy keyinchalik "Urush va tinchlik" nomi bilan mashhur bo'lgan roman ustida ishlay boshladi.
"Kitob shunday boshlandi, unda etti yillik tinimsiz va g'ayrioddiy mehnat eng yaxshi hayot sharoitlarida o'tkaziladi." Ko'p yillik tarixiy tadqiqotlar ("butun kitoblar kutubxonasi") va oilaviy afsonalar, Sevastopol qal'alarining fojiali tajribasi va Yasnaya Polyana hayotining mayda-chuydalari, "Bolalik" va "Lyuserna" da ko'tarilgan muammolarni birlashtirgan kitob, "Sevastopol ertaklari" va "Kazaklar" (Rim L.N. Tolstoy "Urush va tinchlik" rus tanqidida: Maqolalar to'plami - Leningrad, Leningrad universiteti nashriyoti, 1989).
Boshlangan roman erta Tolstoy ijodining eng yuqori yutuqlari qotishmasiga aylanadi: "Bolalik" ning psixologik tahlili, "Sevastopol ertaklari" urushining haqiqatni izlash va deromantizatsiyasi, "Lyuserna" dunyosini falsafiy tushunish, millat ". Kazaklar". Ushbu murakkab asosda axloqiy-psixologik va tarixiy-falsafiy roman g'oyasi shakllandi - epik roman, unda muallif rus tarixining uch davrining haqiqiy tarixiy manzarasini qayta yaratishga va ularning axloqiy saboqlarini tahlil qilishga, tushunishga intildi. va tarix qonunlarini e'lon qiladi.
Yangi romanning birinchi g'oyalari Tolstoyga 50-yillarning oxirida keldi: 1856 yilda oilasi bilan Sibirdan qaytib kelgan dekabrist haqidagi roman: keyin bosh qahramonlar Per va Natasha Lobazovlar deb ataldi. Ammo bu fikrdan voz kechdi - va 1863 yilda yozuvchi unga qaytdi. "G'oya o'zgargan sari roman nomini qidirish qizg'in davom etdi. "Uch g'ovak" asl nusxasi ko'p o'tmay mazmunga mos kelmay qoldi, chunki 1856 va 1825 yillarda Tolstoy o'tmishga borgan sari uzoqlashdi; faqat bitta. "Vaqt" - 1812 yil, diqqat markazida bo'lib chiqdi. Shunday qilib, boshqa sana paydo bo'ldi va romanning birinchi boblari "Russkiy vestnik" jurnalida "1805" sarlavhasi ostida nashr etildi. 1866 yilda yangi versiya paydo bo'ldi. , endi maxsus tarixiy emas, balki falsafiy: "Hammasi yaxshi tugaydi." Va nihoyat, 1867 yilda - tarixiy va falsafiy o'ziga xos muvozanatni shakllantirgan yana bir nom - "Urush va Tinchlik".
Ushbu izchil rivojlanayotgan g'oyaning mohiyati nimada, nima uchun Tolstoy 1856 yildan boshlab 1805 yilga keldi? Bu vaqt zanjirining mohiyati nimada: 1856 - 1825 -1812 -1805?
Roman ustida ish boshlangan 1863 yil uchun 1856 - bu zamonaviylik, Rossiya tarixida yangi davrning boshlanishi. Nikolay I 1855 yilda vafot etdi. Uning taxtdagi vorisi Aleksandr II dekabristlarga amnistiya e'lon qildi va ularning Rossiyaning markaziy qismiga qaytishiga ruxsat berdi. Yangi suveren mamlakat hayotini tubdan o'zgartirishi kerak bo'lgan islohotlarni tayyorlamoqda (asosiysi krepostnoylikni bekor qilish edi). Shunday qilib, taxminan 1856 yilgi zamonaviylik haqidagi roman haqida o'ylanmoqda. Ammo bu tarixiy jihatdan zamonaviylikdir, chunki dekabristizm bizni 1825 yilga, Nikolay I ga qasamyod qilgan kuni Senat maydonidagi qo'zg'olonga olib keladi. O'sha kundan beri 30 yildan ortiq vaqt o'tdi - endi esa bu intilishlar. Dekembristlar, qisman bo'lsa-da, ro'yobga chiqa boshladilar, ularning o'ttiz yil davomida qamoqxonalarda, "mahkumlar teshiklarida" va aholi punktlarida o'tkazgan maqsadi tirik. O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida u bilan ajralgan, faol ijtimoiy hayotdan uzoqlashgan, Nikolaevdagi Rossiyaning haqiqiy hayotini faqat uzoqdan bilgan yangilanayotgan Vatanni dekabrist qanday ko'zlar bilan ko'radi? Hozirgi islohotchilar unga qanday tuyuladi - o'g'illar? izdoshlar? begonalar?
Har qanday tarixiy asarlar - agar bu oddiy illyustratsiya bo'lmasa va tarixiy materialga beparvo xayol qilish istagi bo'lmasa - zamonaviylikni yaxshiroq tushunish, bugungi kunning kelib chiqishini topish va amalga oshirish uchun yozilgan. Shuning uchun ham Tolstoy o‘z ko‘z o‘ngida, kelajakka bo‘layotgan o‘zgarishlarning mazmun-mohiyatini o‘ylar ekan, ularning manbalarini izlaydi, chunki u bu yangi zamonlar haqiqatan kecha emas, balki ancha oldin boshlanganini tushunadi.
Shunday qilib, 1856 yildan 1825 yilgacha. Ammo 1825 yil 14 dekabrdagi qo'zg'olon ham boshlanmadi: bu faqat natija edi - va fojiali natija! - Dekembrist. Ma’lumki, dekabristlarning birinchi tashkiloti “Najot ittifoqi”ning tashkil topishi 1816-yilga to‘g‘ri keladi. Yashirin jamiyat yaratish uchun uning bo'lajak a'zolari chidashlari va umumiy "norozilik va umidlarni shakllantirishlari", maqsadni ko'rishlari va unga faqat birlashish orqali erishish mumkinligini anglashlari kerak edi. Binobarin, 1816 yil manba emas. Va keyin hamma narsa 1812 yilga - Vatan urushining boshlanishiga qaratilgan.
Dekabrizmning kelib chiqishi haqidagi umume'tirof etilgan nuqtai nazar ma'lum: "yengilmas Napoleon" ni mag'lub etib, ozodlik kampaniyasida Evropaning yarmini kezib, martabalar va mulk bo'linmalaridan yuqori bo'lgan harbiy birodarlikni bilgan holda, rus jamiyati qaytib keldi. urushgacha bo'lgan o'sha yolg'on, buzuq davlat va ijtimoiy tuzumga. Va eng yaxshi, eng vijdonli, bu bilan kelisha olmadi. Dekembristizmning kelib chiqishi haqidagi bu fikrni dekabristlardan birining mashhur bayonoti ham tasdiqlaydi: "Biz o'n ikkinchi yil bolalari edik ..."
Biroq, 1812 yilgi dekabristlar qo'zg'oloni haqidagi bu nuqtai nazar ham Tolstoy uchun to'liq ko'rinmaydi. Bu mantiq uning uchun juda oddiy, shubhali sodda: ular Napoleonni mag'lub etdilar - ular o'z kuchlarini angladilar - ular erkin Evropani ko'rdilar - ular Rossiyaga qaytib kelishdi va o'zgarishlar zarurligini his qilishdi. Tolstoy voqealarning aniq tarixiy ketma-ketligini emas, balki tarixni falsafiy tushunish, uning qonuniyatlarini bilishni qidiradi. Va keyin roman harakatining boshlanishi 1805 yilga - Napoleonning "ko'tarilishi" va "Napoleon g'oyasi" ning rus ongiga kirib borishi davriga ko'chiriladi. Bu muallif uchun ko'p o'n yilliklar davomida Rossiya tarixining yo'nalishini belgilab bergan dekabristik g'oyaning barcha qarama-qarshiliklari jamlangan ish joyiga aylanadi.
Hissiyot va aql o'rtasidagi ichki ziddiyat mavzusini tasodifan tanlaganim yo'q. Tuyg'u va aql - bu insonning ichki dunyosining ikkita eng muhim kuchi bo'lib, ular tez-tez bir-biriga zid keladi. Tuyg'ular aqlga qarama-qarshi bo'lgan holatlar mavjud. Bunday vaziyatda nima bo'ladi? Shubhasiz, bu juda og'riqli, bezovta qiluvchi va o'ta yoqimsiz, chunki odam shoshilib, azob chekadi, oyoqlari ostidagi yerni yo'qotadi. Uning aqli bir narsani aytadi va uning his-tuyg'ulari haqiqiy isyon ko'taradi va uni tinchlik va totuvlikdan mahrum qiladi. Natijada, ichki kurash boshlanadi, bu ko'pincha juda fojiali tugaydi.
Xuddi shunday ichki ziddiyat I.S.Turgenevning "Otalar va o'g'illar" asarida tasvirlangan. Bosh qahramon Evgeniy Bazarov "nigilizm" nazariyasini o'rtoqlashdi va hamma narsani: she'riyatni, musiqani, san'atni va hatto sevgini rad etdi. Ammo boshqa ayollardan farqli o'laroq, go'zal, aqlli Anna Sergeevna Odintsova bilan uchrashuv uning hayotida hal qiluvchi voqea bo'ldi, shundan so'ng uning ichki mojarosi boshlandi. To'satdan u o'zini chuqur his qila oladigan, boshdan kechiradigan va o'zaro munosabatlarga umid qiladigan "romantik" his qildi. Uning nigilistik qarashlari muvaffaqiyatsizlikka uchradi: sevgi bor, go'zallik bor, san'at bor. Uni qamrab olgan kuchli tuyg'ular ratsionalistik nazariyaga qarshi kurasha boshlaydi va hayot chidab bo'lmas holga keladi. Qahramon ilmiy tajribalarni davom ettira olmaydi, tibbiy amaliyot bilan shug'ullana olmaydi - hamma narsa qo'ldan tushadi. Ha, his-tuyg'u va aql o'rtasida bunday kelishmovchilik yuzaga kelganda, hayot ba'zan imkonsiz bo'lib qoladi, chunki baxt uchun zarur bo'lgan uyg'unlik buziladi va ichki ziddiyat tashqi tus oladi: oila va do'stlik rishtalari buziladi.
F.M.Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” asarini ham eslash mumkin, unda qahramon his-tuyg'ularining isyoni tahlil qilinadi. Rodion Raskolnikov qonunni buzish va hatto odamni o'ldirish huquqiga ega bo'lgan kuchli shaxs haqidagi "Napoleon" g'oyasini ilgari surdi. Ushbu ratsionalistik nazariyani amalda sinab ko'rgan, eski lombardni o'ldirgan qahramon vijdon azobini, qarindoshlari va do'stlari bilan muloqot qilishning iloji yo'qligini boshdan kechiradi va amalda ma'naviy va jismoniy kasal bo'lib qoladi. Bu kasal holat inson tuyg'ulari va fantastik nazariyalar o'rtasidagi ichki ziddiyatdan kelib chiqqan.
Shunday qilib, biz his-tuyg'ular aqlga zid bo'lgan vaziyatlarni tahlil qildik va bu ba'zan inson uchun zararli degan xulosaga keldik. Ammo, boshqa tomondan, bu his-tuyg'ularni tinglash kerakligi haqidagi signaldir, chunki uzoq nazariyalar insonning o'zini ham yo'q qilishi va atrofidagi odamlarga tuzatib bo'lmaydigan zarar, chidab bo'lmas og'riq keltirishi mumkin.
Yo'nalish uchun material "Aql va his-tuyg'ular"
Tuyg'ular va aql
|
Aqlsiz his-tuyg'ular va hissiyotsiz aql yo'q. Ular dushmanlar, do'stlar, antikorlarmi? Ular birlashganda, bu portlashdir. Tuyg'usiz barcha bilimlar, afsuski, o'likdir. |
Bunchalik aqlli ekanligimizdan nima foyda? Tuyg'ular bizga shivirlaydi: "Hamma narsani sevgiga bering ...", Xo'sh, nima muhimroq? Qodir, menga ayting ... Sababsiz his-tuyg'ular va his-tuyg'ularsiz sabab yo'q. Aleksandr Evgenievich Gavryushkin |
Ozhegov lug'ati bo'yicha tushunchalarni talqin qilish
Aql-idrok
Inson bilish faoliyatining eng yuqori bosqichi, mantiqiy va ijodiy fikrlash, bilim natijalarini umumlashtirish qobiliyati.
Hissiyot
1. Insonning atrof-muhitni anglashi, idrok qila oladigan holati.
2. Hissiyot, tajriba.
Ushakov lug'ati bo'yicha tushunchalarning talqini
Aql-idrok - mantiqiy fikrlash, ma'noni tushunish qobiliyati ( o'zi uchun, kimdir yoki biror narsa uchun ma'no) va hodisalarning aloqadorligi, dunyo, jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini tushunish va ularni o'zgartirishning tegishli usullarini ongli ravishda topish. || Muayyan dunyoqarash natijasida biror narsani anglash, qarashlar.
Sezgilar - tashqi taassurotlarni idrok etish, his qilish, nimanidir boshdan kechirish qobiliyati. ko'rish, eshitish, hidlash, teginish, ta'm. || Inson o'z atrofidagi narsalardan xabardor bo'ladigan, ruhiy va aqliy qobiliyatlariga ega bo'lgan holat. || Insonning ichki, ruhiy holati, uning ma'naviy hayoti mazmuniga kiritilgan "Bu oddiyroq bo'lishi mumkin:" Tuyg'ular - bu odamning voqelik ob'ektlari va hodisalariga turli shakllarda boshdan kechirgan munosabati.
Insho tezislari
Aql va hissiyotlar.
Ajratish mumkin ikki yo'nalish bu mavzuni muhokama qilish uchun.
1. Majburiylikni talab qiluvchi aql va his-tuyg'ularning insondagi kurashi tanlov: ko'tarilgan his-tuyg'ularga bo'ysunib harakat qiling yoki baribir boshingizni yo'qotmang, harakatlaringizni o'lchab ko'ring, ularning o'zingiz uchun ham, boshqalar uchun ham oqibatlaridan xabardor bo'ling.
2. Sabab va his-tuyg'ular ittifoqchi bo'lishi mumkin, uyg'un aralashtiriladi insonda uni kuchli, o'ziga ishongan, atrofda sodir bo'layotgan hamma narsaga hissiy jihatdan javob berishga qodir qiladi.
Mavzu bo'yicha mulohazalar: "Aql va his-tuyg'ular"
· Tanlash inson tabiatidir: donolik bilan harakat qilish, har bir qadamni hisobga olish, so'zlaringizni tortish, harakatlarni rejalashtirish yoki his-tuyg'ularingizga bo'ysunish. Bu his-tuyg'ular juda boshqacha bo'lishi mumkin: sevgidan nafratga, yomonlikdan mehribonlikka, rad etishdan qabul qilishga. Insonda his-tuyg'ular juda kuchli. Ular uning qalbi va ongini osongina egallab olishlari mumkin.
· U yoki bu vaziyatda qanday tanlov qilish kerak: ko'pincha xudbin bo'lgan his-tuyg'ularga bo'ysunish yoki aqlning ovozini tinglash? Ushbu ikki "element" o'rtasidagi ichki ziddiyatni qanday oldini olish mumkin? Bu savollarga har kim o'zi javob berishi kerak. Va inson o'zi ham tanlov qiladi, bu tanlov nafaqat kelajak, balki hayotning o'zi ham ba'zan bog'liq bo'lishi mumkin.
· Ha, aql va his-tuyg'ular ko'pincha bir-biriga qarama-qarshidir. Biror kishi ularni uyg'unlikka keltira oladimi, ongni his-tuyg'ular bilan qo'llab-quvvatlashiga ishonch hosil qiling va aksincha - bu insonning irodasiga, mas'uliyat darajasiga, u amal qiladigan axloqiy ko'rsatmalarga bog'liq.
· Tabiat odamlarni eng katta boylik - aql bilan taqdirladi, ularga his-tuyg'ularni boshdan kechirish imkoniyatini berdi. Endi ular o'zlarining barcha harakatlaridan xabardor bo'lib yashashni o'rganishlari kerak, lekin ayni paytda sezgir bo'lib, quvonch, sevgi, mehr, e'tiborni his qila olishlari, g'azab, adovat, hasad va boshqa salbiy his-tuyg'ularga berilmasliklari kerak.
· Yana bir narsa muhim: faqat his-tuyg'ulari bilan yashaydigan odam, aslida, erkin emas. U o'zini ularga, bu his-tuyg'u va his-tuyg'ularga, ular nima bo'lishidan qat'i nazar, ularga bo'ysundi: sevgi, hasad, g'azab, ochko'zlik, qo'rquv va boshqalar. U zaif va hatto boshqalar tomonidan osonlik bilan boshqariladi, bu insoniy his-tuyg'ularga qaramlikdan o'zlarining xudbinlik va xudbinlik maqsadlari uchun foydalanmoqchi bo'lganlar. Shu sababli, his-tuyg'ular va aql uyg'unlikda mavjud bo'lishi kerak, shunda his-tuyg'ular odamga hamma narsada soyalarning butun gamutini ko'rishga yordam beradi va aql - bunga to'g'ri, adekvat javob berishga, his-tuyg'ular tubida cho'kib ketmaslikka yordam beradi.
· Sizning his-tuyg'ularingiz va ongingiz o'rtasida uyg'unlikda yashashni o'rganish juda muhimdir. Axloq va axloq qonunlari asosida yashaydigan kuchli shaxs bunga qodir. Ayrimlarning aql olami zerikarli, bir xildagi, qiziqmas, tuyg‘ular olami esa keng qamrovli, go‘zal, yorug‘, degan fikriga quloq solishning hojati yo‘q. Aql va his-tuyg'ularning uyg'unligi insonga dunyoni bilishda, o'zini o'zi anglashda, umuman hayotni idrok etishda beqiyos ko'proq narsani beradi.
· Aql ba'zan qalb amriga zid keladi. Insonning vazifasi esa to‘g‘ri yo‘lni topish, noto‘g‘ri yo‘lga tushmaslikdir. Inson aql amriga bo‘ysunib, shafqatsiz va qabih ishlarga qanchalik tez-tez yo‘l qo‘yadi. Shu bilan birga, yuragingiz amriga quloq tutsangiz, hech qachon noto'g'ri ish qilmaysiz.
|
San'at asarlari |
Argumentlar |
|
F.M. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo" |
|
|
Rodion Raskolnikov eski lombardni va uning singlisi Lizavetani faqat nazariyasini sinab ko'rish uchun o'ldiradi. Va uning nazariyasi uzoq og'riqli mulohazalarning natijasidir. Bu holatda aqlning ishi ko'rib chiqilishi mumkin xatoga sabab bo'lishi mumkin. Raskolnikov o'zini "kuchli" shaxslar qatoriga qo'yadi. Uning fikricha, aynan shu shaxslar jinoyatni normadan ajratib turadigan har qanday chegarani kesib o'tish huquqiga ega. Biroq, jinoyat sodir etib, aynan shu chiziqni "kesib o'tib", Raskolnikov "tanlanganlar" doirasiga kirmasligini tushuna boshlaydi. Jazo jinoyat ortidan keladi. Raskolnikov eng kuchli ruhiy azobni boshdan kechiradi. Ma’lum bo‘ladiki, agar u o‘z xohishi bilan emas, balki qalbining ovoziga quloq solganida, jinoyat sodir bo‘lmagan bo‘lardi. Raskolnikov o'zini boshqa odamlardan ustun qo'yadi. Faqat tuyg'udan ajralgan inson aqli bunday qarorni "taklif qilishi" mumkin. Qalb amriga amal qilishni muhim deb biladigan odamlar o'zlarini boshqalardan ustun qo'yishga qodir emaslar. Raskolnikov faqat aqliy mulohazalar natijasini asos qilib oladi. U esa odamda aqldan tashqari ruh, vijdon ham borligini butunlay unutganga o‘xshaydi. Zero, qalb ovozi vijdon ovozidir. Raskolnikov qanchalik xato qilganini keyinroq tushundi. Yuragining ovozini shafqatsiz fikrga berilib ketgan sovuq aql bosdi. Raskolnikov vijdoniga qarshi chiqadi va shu bilan o'zi va atrofidagilar o'rtasida chegara chizadi. Endi u jinoyat qilmagan oddiy odamlar olamida o'z o'rniga ega emas. Bunday jazo qalbingni, vijdoningni tinglash naqadar muhimligini yaqqol isbotlaydi. Yozuvchining o‘zi nuqtai nazaridan, aql bilan yashab bo‘lmaydi, ruh buyurganidek yashash kerak. Axir, odamda aql bor-yo'g'i yigirma foiz, qolgani esa ruhdir. Shuning uchun aql ruhga bo'ysunishi kerak, aksincha emas. Bunday holda, inson nasroniy qonunlariga rioya qilish, har bir harakatini ular bilan o'lchash imkoniyatiga ega bo'ladi. Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romanida Raskolnikovning ma’naviy tiklanishini ko‘ramiz. U o'z nazariyasi qanchalik noto'g'ri va misantropik ekanligini tushunadi. Bu yurakning aql ustidan g'alaba qozonishini anglatadi. Raskolnikov butunlay o'zgaradi, u hayotning mazmuniga ega bo'ladi. |
|
|
"Igorning yurishi haqidagi ertak" |
|
|
"So'zlar ..." ning qahramoni - knyaz Igor Novgorod-Severskiy. Bu jasur, jasur jangchi, o'z mamlakatining vatanparvari. Birodarlar va jamoa! Uning Kievda hukmronlik qilgan amakivachchasi Svyatoslav 1184 yilda Polovtsilarni - Rossiyaning dushmanlari, ko'chmanchilarni mag'lub etdi. Igor kampaniyada qatnasha olmadi. U yangi kampaniyani boshlashga qaror qildi - 1185 yilda. Bunga hojat yo'q edi, Polovtsy Svyatoslavning g'alabasidan keyin Rossiyaga hujum qilmadi. Biroq shon-shuhratga intilish, xudbinlik Igorning Polovtsilarga qarshi chiqishiga olib keldi. Tabiat qahramonni shahzodani ta'qib qiladigan muvaffaqiyatsizliklar haqida ogohlantirgandek tuyuldi - quyosh tutilishi sodir bo'ldi. Ammo Igor qat'iy edi. Va u harbiy fikrlarga to'la dedi: Osmon belgisiga e'tibor bermaslik: “Men nayzani sindirmoqchiman Notanish Polovtsian maydonida … Sabab orqa fonga tushdi. Bundan tashqari, xudbin tabiatning tuyg'ulari shahzodani egallab oldi. Mag'lubiyatdan va asirlikdan qochib qutulganidan so'ng, Igor xatoni tushundi, buni angladi. Shuning uchun ham muallif asar oxirida shahzodaga shon-sharaf kuylaydi. Bu kuch-qudratga ega bo'lgan odam har doim hamma narsani o'lchab turishi kerakligiga misol bo'ladi, ko'p odamlarning hayoti bog'liq bo'lgan odamning xatti-harakatlarini his-tuyg'ular emas, balki ular ijobiy bo'lsa ham, aql belgilashi kerak. |
|
|
A.S. Pushkin "Yevgeniy Onegin" |
|
|
Qahramon Tatyana Larina Evgeniy Oneginga nisbatan kuchli, chuqur his-tuyg'ularga ega. Uni o'z mulkida ko'rishi bilanoq uni sevib qoldi. Mening butun hayotim garov edi Onegin haqida: U endi go'zallarga oshiq bo'lmadi, Biroq, Evgeniy Tatyana naqadar go'zal ekanligini, uning sevgiga loyiqligini tushundi va u uni ancha keyin sevib qoldi. Yillar davomida ko'p narsa sodir bo'ldi va eng muhimi, Tatyana allaqachon turmushga chiqqan edi. Va baxt juda mumkin edi Balda uzoq ajralishdan keyingi uchrashuv Tatyananing his-tuyg'ulari qanchalik kuchli ekanligini ko'rsatdi. Biroq, u juda axloqiy ayol. U erini hurmat qiladi, unga sodiq bo'lishi kerakligini tushunadi. Men seni sevaman (nega yolg'on?), Tuyg'ular va aql kurashida aqlni yutib oling. Qahramon o'z sha'niga dog' tushirmadi, eriga ruhiy jarohat etkazmadi, garchi u Oneginni juda yaxshi ko'rar edi. U o'z hayotining tugunini erkak bilan bog'lab, shunchaki unga sodiq bo'lishi kerakligini tushunib, sevgidan bosh tortdi. |
|
|
L.N.Tolstoy "Urush va tinchlik" |
|
|
Romanda Natasha Rostova obrazi naqadar go'zal! Qahramon o'z-o'zidan, ochiq bo'lgani uchun, u haqiqiy sevgini qanchalik xohlaydi. ("Baxtli daqiqalarni qo'lga kiriting, o'zingizni sevishga majbur qiling, o'zingizni seving! Dunyodagi haqiqiy narsa faqat shu - qolganlari bema'nilik" - muallifning so'zlari) U Andrey Bolkonskiyni chin dildan sevib qoldi, u yil o'tishini kutmoqda, shundan keyin ularning to'yi bo'lishi kerak. Biroq, taqdir Natasha uchun jiddiy sinovni tayyorladi - chiroyli Anatol Kuragin bilan uchrashuv. U shunchaki uni maftun etdi, his-tuyg'ular qahramonga to'lib ketdi va u hamma narsani unutdi. U faqat Anatolga yaqin bo'lish uchun noma'lum tomonga qochishga tayyor. Natasha oilasiga yaqinlashib kelayotgan qochish haqida gapirgan Sonyani qanday aybladi! Hissiyotlar Natashaga qaraganda kuchliroq edi. Aql jim qoldi. Ha, qahramon keyin tavba qiladi, biz unga achinamiz, sevish istagini tushunamiz. Biroq, Natasha o'zini qanchalik shafqatsiz jazoladi: Andrey uni barcha majburiyatlardan ozod qildi. (Va men sevgan va undan boshqa hech kimni yomon ko'rmadim.) Romanning ushbu sahifalarini o‘qib, ko‘p narsa haqida o‘ylaysiz. Nima yaxshi, nima yomon, aytish oson. Ba'zida his-tuyg'ular shunchalik kuchliki, odam qanday qilib tubsizlikka tushib, ularga bo'ysunayotganini sezmaydi. Ammo baribir, his-tuyg'ularni aqlga bo'ysundirishni o'rganish, bo'ysunishni emas, balki shunchaki muvofiqlashtirishni, ular uyg'un bo'ladigan tarzda yashashni o'rganish juda muhimdir. Shunda hayotdagi ko'plab xatolardan qochish mumkin. |
|
|
I.S. Turgenev "Asya" |
|
|
25 yoshli N.N. ehtiyotsizlik bilan sayohat qiladi, ammo maqsadsiz va rejasiz sayohat qiladi, yangi odamlar bilan tanishadi va diqqatga sazovor joylarga deyarli tashrif buyurmaydi. I. Turgenevning “Asya” qissasi shunday boshlanadi. Qahramon qiyin sinovni - sevgi sinovini boshdan kechirishi kerak. Bu tuyg'u unda Asya qiziga nisbatan paydo bo'ldi. U quvnoqlik va ekssentriklikni, ochiqlik va izolyatsiyani birlashtirdi. Lekin asosiysi boshqalardan ajralib turishdir... Balki bu uning avvalgi hayoti bilan bog'liqdir: u ota-onasidan erta ayrilgan, dastlab deyarli qashshoqlikda yashagan, keyin esa Gagin uni tarbiyalash uchun olib ketganida, hashamatli hayot kechirgan. Gaginga nisbatan ma'lum his-tuyg'ularni boshdan kechirgan Asya, u haqiqatan ham N.N.ni sevib qolganini angladi va shuning uchun o'zini g'ayrioddiy tutdi: yo o'zini yopdi, nafaqaga chiqishga harakat qildi yoki o'ziga e'tibor qaratmoqchi edi. Go'yo uning ichida aql va tuyg'u kurashayotgandek, u Gaginga juda ko'p qarzdor ekanligini tushunadi, lekin shu bilan birga N.N.ga bo'lgan muhabbatini so'ndira olmadi. Afsuski, qahramon o'z sevgisini eslatmada tan olgan Asya kabi hal qiluvchi emas edi. N.N. Asyaga nisbatan kuchli his-tuyg'ularni ham boshdan kechirdi: "Men qandaydir shirinlikni his qildim - bu mening yuragimda shirinlik edi: go'yo ular menga asal quyishdi." Ammo u uzoq vaqt davomida qarorni ertaga qoldirib, qahramon bilan kelajak haqida o'yladi. Va sevgi uchun ertangi kun yo'q. Asya va Gagin ketishdi, lekin qahramon hayotida taqdirini bog'laydigan ayolni topa olmadi. Asning xotiralari juda kuchli edi va faqat bir eslatma uni eslatdi. Shunday qilib, aql ajralish uchun sabab bo'ldi va his-tuyg'ular qahramonni hal qiluvchi harakatlarga olib kela olmadi. “Baxtning ertasi yo'q, kechasi yo'q, o'tmishni eslamaydi, kelajak haqida o'ylamaydi. Unda faqat sovg'a bor. - Va bu kun emas. Va bir daqiqa. » |
|
|
A.N. Ostrovskiy "Mahr" |
|
|
Spektakl qahramoni Larisa Ogudalova.
U mahrdir, ya'ni turmushga chiqqach, onasi kelin uchun odat bo'lgan sep tayyorlay olmaydi. Larisaning oilasi o'rtacha daromadga ega, shuning uchun u yaxshi o'yindan umidvor emas. Shunday qilib, u Karandishevga turmushga chiqishga rozi bo'ldi - unga turmushga chiqishni taklif qilgan yagona odam. U bo'lajak turmush o'rtog'iga nisbatan hech qanday muhabbatni his qilmaydi. Ammo yosh qiz sevishni xohlaydi! Va bu tuyg'u uning qalbida allaqachon tug'ilgan - bir vaqtlar uni maftun etgan, keyin esa shunchaki ketgan Paratovga bo'lgan muhabbat. Larisa eng kuchli ichki kurashni boshdan kechirishi kerak - tuyg'u va aql, turmush qurgan odam oldidagi burch. Paratov uni sehrlab qo'ygandek tuyuldi, u unga qoyil qoladi, sevgi tuyg'usiga, sevgilisi bilan bo'lish istagiga berilib ketadi, u sodda, so'zlarga ishonadi, Paratov ham uni xuddi shunday sevadi deb o'ylaydi. Ammo u qanday achchiq umidsizlikni boshdan kechirdi. Bu Paratovning qo'lida - shunchaki "narsa". Aql baribir g'alaba qozonadi, idrok keladi. To'g'ri, keyinroq. " Bir narsa... ha, bir narsa! To‘g‘ri aytadilar, men narsaman, odam emasman... Nihoyat, menga so‘z topildi, topding... Har narsaning egasi bo‘lishi kerak, egasiga boraman. |
|
|
I.A. Bunin "Qorong'u xiyobonlar" |
|
|
Ba'zida odamlar o'rtasidagi munosabatlar murakkablashadi. Ayniqsa, sevgi kabi kuchli tuyg'u haqida gap ketganda. Nimaga ustunlik berish kerak: odamni qamrab olgan his-tuyg'ularning kuchi yoki tanlangan kishi boshqa doiradan ekanligini, u er-xotin emasligini ko'rsatadigan aqlning ovoziga quloq soling, ya'ni sevgi bo'lishi mumkin emas. . Shunday qilib, I. Buninning "Qorong'u xiyobonlar" romani qahramoni Nikolay yoshligida butunlay boshqa muhitdan, oddiy dehqon ayolidan bo'lgan Nadejdaga nisbatan katta muhabbat tuyg'usini boshdan kechirdi. Qahramon o'z hayotini sevgilisi bilan bog'lay olmadi: u mansub bo'lgan jamiyat qonunlari unga hukmronlik qildi. Ha, va hayotda yana qancha umidlar bo'ladi! ( ... har doim qayerdadir ayniqsa xursand bo'ladigan narsa, qandaydir uchrashuv bo'lib tuyuladi ...) Oxir-oqibat - sevilmagan ayol bilan hayot. Kulrang kunlar. Va oradan ko'p yillar o'tgach, u yana Nadejdani ko'rganida, Nikolay bunday sevgi unga taqdir tomonidan berilganligini tushundi va u baxtidan o'tib, uning yonidan o'tib ketdi. Va Nadejda butun umri davomida bu buyuk tuyg'uni - sevgini ko'tara oldi. .(Yoshlik hamma uchun o'tadi, lekin sevgi boshqa masala.) Shunday qilib, ba'zida taqdir, insonning butun hayoti aql va hissiyot o'rtasidagi tanlovga bog'liq. |
|
|
M.A. Bulgakov "Usta va Margarita" |
|
|
Sevgi. Bu ajoyib tuyg'u. Bu insonni xursand qiladi, hayot yangi tus oladi. Haqiqiy, hamma narsani qamrab oluvchi sevgi uchun inson hamma narsani qurbon qiladi. Shunday qilib, M. Bulgakov romanining qahramoni Margarita sevgi uchun o'zining tashqi farovon hayotini tark etdi. U bilan hamma narsa yaxshi bo'lib tuyuldi: nufuzli lavozimni egallagan er, katta kvartira, ko'pchilik kommunal kvartiralarda to'planib qolgan bir paytda. (Margarita Nikolaevnaga pul kerak emas edi. Margarita Nikolaevna o'ziga yoqqan narsani sotib olardi. Erining tanishlari orasida qiziq odamlar ham bor edi. Margarita Nikolaevna hech qachon pechkaga tegmasdi. Margarita Nikolaevna qo'shma kvartirada yashash dahshatini bilmas edi. Bir so'z bilan aytganda . .. u baxtlimidi?Bir daqiqa ham! ) Ammo asosiy narsa yo'q edi - sevgi .. faqat yolg'izlik bor edi (Va meni uning go'zalligi emas, balki ko'zlaridagi g'ayrioddiy, ko'rinmas yolg'izlik hayratda qoldirdi! - Ustozning so'zlari). Chunki uning hayoti bo'sh.) Va sevgi kelganda, Margarita sevgilisining oldiga bordi .(U menga hayrat bilan qaradi va men birdan va kutilmaganda shu ayolni butun umrim davomida sevganimni angladim! - deydi usta! ) Bu erda nima asosiy rol o'ynadi? Sezgilar? Albatta Ha. Intellekt? Ehtimol, u ham, chunki Margarita ataylab farovon tashqi hayotdan voz kechdi. Va u endi kichkina kvartirada yashashiga ahamiyat bermaydi. Asosiysi, u yaqin - uning ustasi. U unga romanni tugatishga yordam beradi. U hatto Volandning balida malika bo'lishga ham tayyor - bularning barchasi sevgi uchun. Demak, Margaritaning qalbida aql ham, his-tuyg'ular ham uyg'un edi. (Menga ergashing, o'quvchi! Dunyoda haqiqiy, haqiqiy, abadiy sevgi yo'q deb kim aytdi? Yolg'onchining harom tili kesilsin!) Biz qahramonni qoralaymizmi? Bu erda har kim o'zicha javob beradi. Ammo shunga qaramay, sevilmagan odam bilan hayot ham noto'g'ri. Shunday qilib, qahramon sevgi yo'lini tanlab, inson boshdan kechirishi mumkin bo'lgan eng kuchli tuyg'uni tanladi. |
|
- I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar"
- I.A. Bunin "Toza dushanba"
- A.M. Gorkiy "Izergil kampir"
adabiy asarlar
1. L.N.Tolstoy "Urush va tinchlik"
Tuyg'ular bilan yashashni oqilona Sonya va Natashani solishtiring. Ulardan birinchisi hayotida bironta ham halokatli xatoga yo'l qo'ymadi, lekin u ham o'z baxtini saqlay olmadi. Natasha noto'g'ri edi, lekin uning yuragi doimo unga yo'l ko'rsatdi.
2. L.N.Tolstoy "Urush va tinchlik"
Odamlar va ularning his-tuyg'ulari, befarq qahramonlar (Anatole, Helen, Napoleon)
3. A.S. Pushkin "Yevgeniy Onegin"
"O'tkir, sovuq aql va kuchli bo'lmaslik Oneginning his-tuyg'ulari. Onegin- sovuqqon, oqilona odam. Tatyana Larina nozik nozik qalb bilan. Bu ruhiy nomutanosiblik muvaffaqiyatsiz sevgi dramasining sababi bo'ldi.
4. M.Yu. Lermontov "Mtsyri" (Kambag'al Mtsyrining vataniga bo'lgan sevgisi va tuyg'usi)
5. I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar" Evgeniy Bazarovning sababi va his-tuyg'ulari.
6. A. de Sent-Ekzyuperi "Kichik shahzoda" (Shahzodada hamma narsa - ham aql, ham hislar);
7. F. Iskandar “Xudo va iblisning orzusi” “Men tushunmoqchi edim, – dedi Xudo xo‘rsindi, – aqlning o‘zi vijdonni rivojlantira oladimi, yo‘qmi, men senga aql uchqunini qo‘ydim, lekin u vijdonni rivojlantirmadi. vijdon bilan yuvilmagan aql yomon xulqli bo'ladi. Siz shunday paydo bo'ldingiz. Siz insonning muvaffaqiyatsiz loyihasisiz." (Fozil Iskandar "Xudo va Iblisning orzusi")
8. M.Yu. Lermontov "Zamonamiz qahramoni" (befarq Grigoriy Pechorin va xayriyachi Maksim Maksimich)
