• Преглед на съдържанието на документа „Неконвенционални техники на рисуване, тяхната роля в развитието на деца в предучилищна възраст“
• Презентация на Микеланджело Буонароти на урока в MHC (9 клас) по темата на представянето на Микеланджело
• Показване на елементи с етикет: Alexander Garden
• Презентационен тест за литературно четене на аналите, епосите, живота
• Обобщение на урока по темата "Певци на руската древност" (3 клас)
• Известни разказвачи
• Солженицина Матрионин Двор
• Училищни презентации Powerpoint Николай Рьорих изтегляне на презентации за начално училище
• Каква е ролята на литературата в духовния живот на човека (литература, композиция)?
• обемни изображения в скулптурата на капустин Людмила

§8. Ролята на културата в обществото

Понятието култура. Думата "култура" е позната на всеки от нас. Той се използва широко и широко, намира приложение не само в медиите, но и в ежедневието. Много обществени и държавни дейци непрекъснато насочват към упадъка на културата, призовават за нейното възраждане и възход, изискват да се създадат благоприятни условия за развитието на културата.

Различните хора имат различни значения в понятието култура. Едни отъждествяват културата с образованието, други гледат на културата като на съвкупност от натрупани ценности на духовния живот, а трети свързват културата, на първо място, с определено ниво на морално развитие на хората. В ежедневната реч тази дума се свързва с идеи за дворци и паркове на културата, за културата на обслужване и културата на живота, за музеите, театрите, библиотеките и накрая, за физическата култура. Съдържанието на понятието „култура“ обаче е много по-разнообразно и богато. Освен това тази концепция е преминала толкова дълъг път на развитие, колкото историята на самото човечество.

За първи път понятието култура (в превод от латински - грижа, отглеждане, образование) се появи в древен Рим и се използва там по няколко начина. Едно от тях е разбирането на културата като начин за възпитание на човешки гражданин, достоен член на неговото общество. Това разбиране съвпаднало и с древногръцката „Paideia“ (възпитание в съответствие с традициите на хората, техните житейски правила). Хуманистичната и демократична ориентация на падейята позволи на европейската култура да заеме водещо място в света. През Средновековието културата се идентифицира със способността да тълкува и разбира текстовете на Писанието. В този случай основната задача беше да проумее Бог и човешката съдба, която зависеше от него.

С натрупването на знания за социалния живот и разнообразието от процеси, протичащи в него, възникват нови опити за определяне на културата. Един от първите подобни опити е направен в Просвещението. През XVIII век думата „култура“ започва да се използва широко за обозначаване на специфичен начин на живот на човек, различен от естественото същество. В същото време културата се разбираше от просветителите като средство за издигане на човек, подобряване на духовния живот и морала на хората.

В съвременните културни изследвания (науката за културата) има два основни подхода за разбиране на културата.

Поддръжници антропологичен подход считайте културата съвкупността от резултатите от човешката дейност, света на нещата, създадени от хората, противоположни по природа. Този свят е създаден от човека за неговите цели и изразява разликата между човешкия живот и естествените, биологични форми на живот. Необходимо е също така да се вземе предвид качествената уникалност на историческите форми на човешка дейност, които създават култура на различни етапи на социалното развитие, в рамките на определени епохи, етнически и национални общности.

От гледна точка стойностен подход културата се разбира като комбинация от най-добрите творения на човека. Въпреки това, често тяхната стойност е относителна. Така че, например, за специалисти, ангажирани със създаването на ядрено оръжие, атомната бомба е ценност. Но за повечето здрави хора това е инструмент, създаден да унищожава всичко живо и наистина ценно. Следователно това не може да се счита за културна ценност. Освен това ценностният подход стеснява обхвата на културата, като се позовава само на положителните резултати от дейността на хората. Такива негативни явления като престъпност, робство, наркомания, уви, съпътстват човешкия живот и е невъзможно да се разбере културата на една страна, ако се игнорира тяхното съществуване.

За да обобщим и обобщим различните подходи, можем да дадем следното определение: култура - Това е специфичен човешки начин на живот, включващ процеса и резултатите от човешката дейност, система от норми и ценности, символи и идеали, разгледани в контекста на историческата епоха.

Културата е сложно, многостранно явление, което прониква във всички сфери на живота и дейността на обществото и човека. И така, културата е както материални, така и духовни ценности на човек; тя характеризира уникалността на живота на нациите и народите. Културата е ядрото, основата, „душата“ на обществото.

В своите творения човекът въплъщава своите цели, желания, стремежи. Културата изразява смисъла, който влагаме във всичко, което правим. Произведенията на изкуството, научните изследвания, изучаването, етикета, човешкото поведение и др. Имат определено значение.

Създадените обекти не само изпълняват характерните си функции, но имат и определена стойност за човек. И така, основната функция на автомобила е да служи като средство за транспорт. За мнозина обаче това е въпрос и на престиж. За да се разбере значението на историческите паметници, е необходимо да се изучи културата, чието създаване са те. Например туристите, посетили Египет, могат да видят появата на пирамидите, учените могат да изучават техния физико-химичен състав, размер и т.н. Невъзможно е да се разбере тяхното предназначение без изучаване на историята и културата на Древен Египет. Ето защо е толкова важно да изучавате световната история, както и историята на вашата страна.

Предметите и културните явления съхраняват опита на човечеството. Най-универсалното символично средство за запазване и предаване на опит е думата. Устната и писмена реч ви позволява да предадете почти всяко значение на някой, който е запознат с тази система от знаци.

Сред знаците символите заемат специално място - знаци, които служат като символ за изображение или идея. Например паметник на героите, паднали в битки за родината им, служи като символ на патриотизма на народа. Без изучаване на съответните системи от знаци е невъзможно да се овладеят постиженията на културата. Присъединявайки се към културата, ние дешифрираме нейните знаци и символи, като по този начин разбираме смисъла на случващото се.

Културата включва резултатите от човешката дейност, изкуствено създадени от човека предмети и явления, които обикновено се наричат \u200b\u200bартефакти (от латински arte - изкуствен, factus - направен). Те включват не само нещата, които човек е направил, отворените и използвани средства и методи на действие, но и промените, които той прави във своята физическа и духовна форма.

Структурата и функциите на културата. Културата изпълнява редица функции в живота на човека и обществото.

Adaptive (Адаптивната) функция на културата е, че именно културата позволява на хората да се адаптират към живота в различни природни условия. Благодарение на адаптивните механизми на културата човек успя да насели почти всички краища на Земята - от Северния Арктика до Антарктида, адаптирани към различни особености на климата, релефа, флората и фауната. И така, на японските острови, в зона на повишена сеизмична активност, хората са построили къщи върху лека дървена рамка, покрита с хартия, а ескимосите са изграждали домовете си от сняг и са изживявали студените полярни зими в тях.

Друга важна функция на културата се проявява в натрупването, съхраняването, систематизирането и предаването на информация. Може да се нарече функция. историческа приемственост, Нарушаването на тази функция е изпълнено със сериозни последици за обществото. Разривът на културната приемственост е в състояние да обрече новите поколения на загуба на социална памет, да ги направи „Иванес, които не помнят родството“.

стойност функцията на културата е, че тя формира в човек определени ценностни нужди и ориентации. Придобитите културни ценности позволяват на човек да прави разлика между значимо и незначително в живота, да усвоява онези елементи на културата, които хармонизират и подобряват живота му и да изостави това, което води до деградация на личността. За обществото запазването на културните ценности е ключът към устойчивото развитие.

нормативен функцията на културата е свързана с регулирането на различни аспекти на обществения живот. Изпълнението на тази функция се основава на морала и закона и допринася за усвояването от хората на съвкупността от норми и правила, уреждащи тяхното поведение и дейност.

Комуникативна функция. Тази функция на културата осигурява взаимодействие между хората и общностите, води до идентифициране на всичко, което е натрупано от човечеството, позволява обмен на културни постижения и насърчава интеграцията на културите. Тя става особено визуална в съвременния свят, когато пред очите ни се създава обединено културно пространство на човечеството.

Основните функции, изброени по-горе, разбира се, не изчерпват цялата цел на културата. В реалния живот те са тясно преплетени.

Основната цел на културата е да направи човека Човек. Развитието на културата дава възможност да се улесни работата и да я направи творческа, обогатява ума и чувствата. Разбирането на културата е важно условие за самоусъвършенстване и саморазвитие на човек.

Материална и духовна култура.

Културата има много сложна структура, състои се от много елементи. Уникалната комбинация от културни елементи създава уникалността на националните култури, както и на малките „културни светове“ - субкултури (младежки, професионални и др.).

Към предметите духовна култура включват правила на поведение, стандарти, ритуали, митове, идеи, символи, език, знания и др. Духовната култура включва познавателни (интелектуални), морални, художествени, правни, педагогически, религиозни и други форми на живота на хората.

Храмове и къщи, инструменти и предмети за бита, дрехи и военна техника, превозни средства, компютри и много, много повече, създадени от човешки ръце, са елементи материална култура, Материалната култура включва: културата на труда и материалното производство, културата на ежедневието, културата на мястото на пребиваване (дом, село, град), културата на отношение към собственото тяло (хигиенни правила и др.), Физическа култура.

Материалната и духовната култура са взаимосвързани и може да бъде трудно да се очертае граница между тях. Например техническа идея за подобряване на хладилник или телевизор е въплътена в новите продукти. Така тя е облечена в материална форма и става обект на материалната култура. Ако идеите на писател, скулптор или художник не са въплътени в книга, скулптура или картина, тогава те ще останат само творческа идея. И материалната, и духовната култура едновременно принадлежат към някои видове творческа дейност. Например архитектурата е и изкуство, и строителство. Изкуството на киното и фотографията стана възможно само въз основа на съответните технически открития.

Стойностите на материалната култура като правило имат определена цена, както и времевите граници на потребление. Те могат да бъдат „морално остарели“, износва се производственото оборудване, разграждат се сградите и т.н. Напротив, стойността на постиженията на духовната култура може да няма времева рамка. Например ценността на живота, здравето, любовта и приятелството се признава през цялото съществуване на човечеството.

Някои изводи:

1. Културата е ядрото, основата, „душата“ на обществото. Прониква във всички сфери на човешкия живот и дейност.

2. Привържениците на антропологичния подход смятат всичко създадено от човека като ценностна култура - само съвкупността от най-добрите творения на човека.

3. Обектите и културните явления съхраняват опита на човечеството, пленен в знаци и символи.

4. В културата се разграничават материалните и духовните аспекти, които са тясно свързани помежду си.

Въпроси и задачи:

1. Защо според вас понятието "култура" не може да бъде дефинирано еднозначно?

2. Каква е разликата между култура и природа?

3. Какъв тип определение на културата може да се отдаде на следното: „Културата е система от ценности, чрез която обществото се интегрира, подкрепя функционирането и взаимосвързаността на своите институции“ (П. Сорокин).

4. Каква роля играе културата в обществото?

5. Какъв човек според вас може да се нарече човек с висока култура?

6. Каква преценка за съотношението на материалното и духовното в културата се илюстрира с твърдението: „ръкописите не горят, но книгите се изтриват“? Съгласни ли сте с това твърдение?

Обществото, културата и човекът са неразривно свързани органично. Нито обществото, нито човекът не могат да съществуват извън културата, чиято роля винаги е била и остава основна. Важно е да се отбележи, че въпреки всичко това оценката на ролята е претърпяла забележима еволюция.

До сравнително неотдавна висока оценка на ролята и значението на културата не беше под въпрос. Разбира се, в миналото имаше кризисни периоди в историята на това или онова общество, когато съществуващият начин на живот беше поставен под въпрос. И така, в древна Гърция е имало философска школа на циниците, говореща от гледна точка на пълно отричане на общоприетите ценности, норми и правила на поведение, което е първата форма на цинизъм. Освен това този вид явление все още е било изключение и като цяло културата се възприема положително.

Критика на културата

Ситуацията започва значително да се променя през 18-ти век, когато възниква устойчива тенденция към критично отношение към културата. Френският философ Ж.-Ж. Русо, който изложи идеята за моралното превъзходство на "естествения човек", а не развален от културата и цивилизацията. Заслужава да се отбележи, че той също обяви лозунга "върнете се към природата".

По други причини, но още по-критично оценена западната култура Ф. Ницше. Той обясни отношението си с факта, че в съвременната култура доминират науката и технологиите, не оставяйки място за изкуство. Заслужава да се отбележи, че той заяви: „За да не умрем от науката, ние все още имаме изкуство.“ В началото на XX век Австрийски психолог [[Зигмунд Фройд | 3. Фройд]] намира нови основания за критикуване на културата. Струва си да се отбележи, че той гледа на живота на човек през призмата на два основни инстинкта, според него, сексуална (инстинктът на Ерос или продължаването на живота) и разрушителна (инстинктът на Танатос или смърт) култура, според концепцията на Фройд, с норми, ограничения и забрани потиска сексуалния инстинкт и следователно заслужава критична оценка.

През 60-те и 70-те години на Запад придоби широко разпространение движение за борба с културата, обединявайки в своите редици радикалните слоеве младежи и студенти, разчитайки на идеите на Русо, Ницше, Фройд и неговите последователи, особено на идеите на философа Г. Маркузе. Движението се противопоставя на всеобхватните ценности на масовата култура и масовото общество, на фетишизацията на науката и технологиите и на основните идеали и ценности на традиционната буржоазна култура. Важно е да се отбележи, че една от основните цели на движението е обявена за „сексуална революция“, от която „нова чувственост“ трябва да изплува като основа на истински свободен човек и общество.

Рязко отрицателно отношение към културата се демонстрира от някои тоталитарни идеологии. Като пример, по отношение на възможно можете да посочите фашизма. Широко известна е фразата на един от героите на нацисткия писател Пост, който заяви: „Когато чуя думата„ култура “, хващам се за пистолета“. Заслужава да се каже, че за да се оправдае тази позиция, обикновено се използва познатото позоваване на факта, че културата уж потиска здравите човешки инстинкти.

Основните функции на културата

Въпреки примерите за критично отношение към културата, тя играе огромна положителна роля. Културата изпълнява няколко жизненоважни функции, без които самото съществуване на човека и обществото е невъзможно. Основното ще бъде функция за социализация, или човешкото творчество, т.е. формирането и образованието на човека. Както отделянето на човека от царството на природата вървеше заедно с появата на все нови елементи на културата, така възпроизвеждането на човека става чрез култура. Извън културата, без своето развитие новородено не може да стане мъж.

Това се потвърждава от добре познатите случаи, когато детето е изгубено от родителите си в гората и е израснало и е живяло в глутница животни в продължение на няколко години. Дори и да бъде намерена по-късно, данните от няколко години се оказаха достатъчни, за да може да се изгуби за обществото: откритото дете вече не може да опише нито човешкия език, нито други елементи на културата. Само чрез културата човек овладява целия натрупан социален опит и става пълноправен член на обществото. Тук специална роля играят традициите, обичаите, способностите, уменията, ритуалите, церемониите и т.н., които формират колективен социален опит и начин на живот. Културата в действительном наистина действа като „Социална наследственост”, Което се предава на хората и значението на което е не по-малко от биологичната наследственост.

Втората функция на културата, тясно свързана с първата, ще бъде познавателна, информационна. Културата е в състояние да натрупва разнообразни знания, информация и информация за света и да я предава от поколение на поколение. Заслужава да се отбележи, че той действа като социална и интелектуална памет на човечеството.

Не по-малко важно ще бъде регулаторен, или нормативна функция култура, с помощта на която тя установява, организира и регулира отношенията между хората. Между другото, тази функция се осъществява предимно чрез система от норми, правила и закони на морала, както и правила, спазването на които представлява необходимите условия за нормалното съществуване на обществото.

Тя е тясно преплетена с вече назованите комуникативна функциякаяя се осъществява предимно с помощта на езика, който е основното средство за комуникация между хората. Наред с естествения език, всички области на културата - наука, изкуство, технологии - имат свои специфични езици, без които е невъзможно да се овладее цялата култура като цяло. Знанието на чужди езици осигурява достъп до други национални култури и до цялата световна култура.

Друга функция е стойност, или аксиологичен, - също е от голямо значение. Заслужава да се отбележи, че той допринася за формирането на ценностните нужди и ориентация на човек, позволява му да прави разлика между добро и лошо, добро и зло, красиво и грозно. Критериите за такива различия и оценки са преди всичко морални и естетически ценности.

Заслужава специален акцент творческа, иновативна функция култура, която намира израз в създаването на нови ценности и знания, норми и правила, обичаи и традиции, както и в критичното преосмисляне, реформиране и актуализиране на съществуваща култура.

И накрая, игри, забавления или компенсаторна функция култура, която се свързва с възстановяването на физическите и духовните сили на човек, заниманията в свободното време, психологическата релаксация и др.

Всички тези и други културни функции могат да бъдат сведени до две: функциите на натрупване и трансфер на опит, или адаптация (адаптация) и критически творчески функции. Струва си да се отбележи, че те също са тясно, неразривно свързани, тъй като натрупването съдържа критичен подбор на всички най-ценни и полезни, а пренасянето и развитието на опит не става пасивно и механично, а отново включва критично, творческо отношение. В същото време творческата функция означава на първо място усъвършенстване на всички механизми на културата, което неизбежно води до създаването на нещо ново.

Преценките, че културата е само традиции, консерватизъм, конформизъм, стереотипи, повторението на вече познатото, че затруднява творчеството, търсенето на ново и т.н., не могат да бъдат признати за оправдани. Традициите в културата не изключват обновяване и творчество. Ярък пример за това ще бъде руската иконопис, която почива на силна традиция и строги канони и въпреки това всички големи иконописци са Андрей Рублев, Феофан Грек, Даниил Черни. Дионисий - имат уникално творческо лице.

Тезата за същото изглежда неоснователна. че културата потиска здравите човешки инстинкти. Забраната за кръвосмешение или кръвосмешение може да послужи като потвърждение за това. Смята се, че това е първият ясен човешки водоразпад между природата и културата в историята на човечеството. Освен това, като чисто културно явление, тази забрана ще бъде задължително условие за възпроизводството и оцеляването на хората. Най-древните племена, които не приели тази забрана, се обрекли на дегенерация и изчезване. Същото може да се каже и за правилата за хигиена, които по същество са културни, но защитават човешкото здраве.

Културата е неразделна част от човека

В същото време идеите за това кой трябва да се счита за културна личност могат да бъдат различни. Древните римляни наричали културния човек, който знае как да избере достойни колеги пътешественици сред хора, неща и мисли - както в миналото, така и в настоящето. Германският философ Хегел е вярвал, че културен човек е в състояние да направи всичко, което правят другите.

Историята показва, че всички видни личности са били високо културни хора. Много от тях бяха универсални личности: познанията им бяха енциклопедични и всичко, което направиха, се отличаваше с изключително умение и съвършенство. На първо място като пример трябва да се посочи Леонардо да Винчи, който беше едновременно велик учен, инженер и блестящ ренесансов художник. Днес е много трудно и очевидно невъзможно да станеш универсален човек, защото обемът на знанията е твърде огромен. С всичко това, възможността да бъдем културен човек необичайно увеличен.
Струва си да се отбележи, че основните характеристики на такъв човек остават същите: знания и компетенции, чийто обем и дълбочина трябва да бъдат значителни и умения, белязани с висока квалификация и умения. Трябва да добавим морално и естетическо възпитание, спазване на общоприетите норми на поведение и създаването на собствен „въображаем музей“, в който да присъстват най-добрите произведения на цялото световно изкуство. Днес културен човек трябва да знае чужди езици и да притежава компютър.

Културата и обществото са много близки, но не идентични системи, които са относително автономни и се развиват според техните закони.

Видове общество и култура

Съвременният западен социолог Пер Монсън определи четири основни подхода към разбирането на обществото.

Първи подход идва от примата на обществото по отношение на индивид. Обществото се разбира като система, която се издига над индивидите и не може да се обясни с техните мисли и действия, тъй като цялото не се вписва в сбора от неговите части: индивидите идват и си отиват, раждат се и умират, а обществото продължава да съществува. Между другото, тази традиция води началото си от концепцията на Е. Дюркхайм и още по-рано - във възгледите на О. Конт. Сред съвременните тенденции са училището за структурен и функционален анализ (Т. Парсънс) и теорията за конфликта (Л. Козе Р. Р. Дарендорф)

Втори подходнапротив, той смесва фокуса на вниманието към личността, твърдейки, че без да се изучава вътрешния свят на човека, неговите мотиви и значения, е невъзможно да се създаде обяснителна социологическа теория. Между другото, тази традиция се свързва с името на немския социолог М. Вебер. Сред съвременните теории, които се занимават с този подход, можем да назовем: символичен интеракционизъм (Г. Блумер) и етнометодология (Г. Гарфинкел, А. Сикурел)

Трети подход акцентира върху изучаването на механизма на процеса на взаимодействие между обществото и индивида, като заема средно положение между първите два подхода. Важно е да се отбележи, че ранният П. Сорокин се счита за един от основоположниците на традицията на традициите, а сред съвременните социологически концепции трябва да се нарече теорията за действието или теорията на обмена (J. Homans).

Четвърти подход - Марксист. По вида на обяснението на социалните явления тя е подобна на първия подход. В същото време има фундаментална разлика: в съответствие с марксистката традиция се предполага, че социологията активно ще се намесва в преобразуването и промяната на заобикалящия ни свят, докато първите три традиции разглеждат ролята на социологията като препоръчителна.

Спорът между представителите на тези подходи е за това как да разберем обществото: като над-индивидуална обективна социална структура или като човешкия живот на живота, изпълнен с култура.

Ако изхождаме от системния подход, въплътен в творбите на Е. Дюркхайм, трябва да разглеждаме обществото не само като сбор от хора, но и като обективно съществуващ набор от условия за съвместното им съществуване. Социалният живот ще бъде особен вид реалност, различна от естествената реалност и не невидима за нея - социалната реалност, а колективните представи са най-важната част от тази реалност. Те са основата на културата, която се интерпретира като начин за организиране на социалния живот, обществото като социален организъм. Както всички организми, които са сложни системи, обществото има интегративни устройства. които са присъщи на цялото социално цяло, но отсъстват в отделните му елементи. Сред най-важните храни е способността за исторически дълго автономно съществуване, основана на факта, че само обществото е свързано с промяна в поколенията. Благодарение на Него обществата ще бъдат самодостатъчни системи, които осигуряват, подкрепят и подобряват начина им на живот. Културата е начинът на реализиране на самодостатъчността и нейният превод от поколения позволява на обществото да се възпроизведе.

Човечеството никога не е било единен социален колектив. Различни групи (популации) от хора съществуват в различни местни социални групи (етнически групи, класове, социални слоеве и др.) Основите на тези местни групи са култури, които са в основата на интеграцията на хората в такива групи. Следователно на Земята няма нито обществото като цяло, нито изобщо културата - ϶ᴛᴏ абстракция. Всъщност на нашата планета съществуват и съществуват местни култури и общества. Културата във връзка с тези общества (социални групи) изпълнява задачите по интеграция, консолидация и организация на хората; регулиране на практиката на съвместната им дейност с помощта на норми и ценности; осигуряване на познания за света и съхранение на информация, важна за оцеляването на хората; комуникация между хората, за която те разработват специални езици и начини за обмен на информация; разработване на механизми за възпроизвеждане на обществото като социална цялост.

В историческото развитие се разграничават няколко типа общество и сродни култури.

Първи тип - примитивно общество и култура. Заслужава да се каже, че синкретизмът е характерен за него - неделимостта на индивида от основната социална структура, която беше кръвна група. Всички механизми на социалната регулация - традиции и обичаи, обреди и ритуали - бяха оправдани в мита, който беше формата и начинът на съществуване на примитивната култура. Неговата твърда структура не позволяваше отклонения. Следователно, дори и при липса на специални контролиращи социални структури, всички правила и норми бяха спазвани много точно. В съседство с примитивното общество и култура архаично общество и култура - съвременните народи, живеещи на нивото на каменната ера (днес са известни около 600 племена)

Втори тип обществото е свързано с процесите на социална стратификация и разделение на труда, които доведоха до формирането на

държави, при които йерархичните отношения между хората са били узаконени. Раждането на държавата става в страните от Древния Изток. При цялото многообразие на неговите форми - източен деспотизъм, монархия, тирания и т.н. всички те откроиха върховния владетел, чиито поданици бяха всички останали членове на обществото. В такива общества регулирането на отношенията традиционно се основава на насилието. В рамките на този тип общество, прединдустриално общество и културакъдето преобладавали класово-идеологическите и политико-религиозните форми на битов режим и използваното насилие получило религиозно оправдание. Друга форма стана индустриалното общество и културата, където водещата роля се играе от национално-държавни формации и специализирани социални групи в обществото, а насилието е икономическо.

Трети тип Обществото възниква в Древна Гърция и Рим, но придоби широко разпространение след новата ера, особено през XX век. В демокрацията, която формира гражданско общество, хората се признават за свободни граждани, които предприемат определени форми на организиране на своя живот и дейности.
Именно за този тип общество е естествена най-висшата форма на проявление на икономическа, политическа и правна култура, идеологически обоснована от философията, науката и изкуството. В такова общество гражданите имат равни права, основани на принципа на сътрудничество, комуникация, търговски обмен и диалог. Разбира се, still все още е идеал, но в реалната практика е невъзможно да се направи без насилие, но целта вече е поставена. В много отношения това стана възможно с формирането на ново постиндустриално общество с протичащите процеси на глобализация и формирането на масовата култура.

Социални институти на културата

Реалните връзки между обществото и културата се осигуряват от социалните институции на културата. Понятието „социална институция“ е заимствано от културологията от социологията и юриспруденцията и се използва в няколко сетива:

• стабилен набор от формални и неформални правила, принципи, насоки, които регулират различните сфери на човешката дейност и ги организират в единна система;
• общността на хората, играещи определени социални роли и организирани чрез социални норми и цели;
• системата от институции, чрез която определени аспекти на човешката дейност се подреждат, запазват и възпроизвеждат. Материал, публикуван на http: // сайт

В различните видове култури социалните институции се формират по различни начини, но могат да бъдат разграничени няколко общи принципа за тяхното появяване. На първо място е необходимо осъзнаване на необходимостта от този вид културна дейност. Материал, публикуван на http: // сайт
Много народи и култури се справиха без музеи, библиотеки, архиви, концертни зали и т.н. точно защото нямаше реална нужда. Отмирането на нуждата води до изчезването на свързаната с нея културна институция. И така, днес броят на църквите на глава от населението е много по-малък, отколкото през 19-ти век, когато по-голямата част от хората посещават услуги седмично.

Второ, трябва да се поставят социално значими цели, които формират мотивите за посещение на повечето институции в повечето хора в дадена култура. С него постепенно ще се появят норми и правила, които ще регулират този вид културна дейност. Материал, публикуван на http: // сайт
Резултатът ще бъде създаването на система от статуси и роли, разработването на стандарти за изпълнение, които ще бъдат одобрени от мнозинството от населението (или поне от управляващия елит на обществото)

Социалните институции на културата осъществяват редица характеристика:

• регулиране на дейността на членовете на дружеството; относно създаването на условия за културни дейности;
• инкултурация и социализация - запознаване на хората с нормите и ценностите на неговата култура и общество;
• опазване на явленията и формите на културната дейност, тяхното възпроизвеждане.

Има пет основни човешките нужди и свързани културни институции:

• необходимостта от възпроизвеждане на семейството - институцията на семейството и брака; за необходимостта от сигурност и социален ред - политически институции, държавата;
• необходимостта от поминък - икономически институции, производство;
• необходимостта от знания, в културите и социализацията на по-младото поколение, обучението на персонала - институциите за образование и възпитание в широк смисъл, включително науката;
• необходимостта от решаване на духовни проблеми, смисъла на живота - институцията на религията.

Основните институции съдържат несъществени, които се наричат \u200b\u200bсъщо социални практики или обичаи. Всяка основна институция има свои собствени системи от установени практики, методи, процедури, механизми. Например икономическите институции не могат да направят без такива механизми като конвертиране на валута, защита на частната собственост, професионален подбор, настаняване и оценка на работниците, маркетинг, пазар и др. Вътре в института на семейството и брака има институти на майчинството и бащинството, семейното отмъщение, побратимяването, наследяването на социалния статус на родителите и др. За разлика от основния институт, непрофилният изпълнява специализирана задача, обслужвайки конкретен обичай или задоволявайки не-фундаменталното потребление на едра шарка. "

Духовната сфера на живота

Същността и съдържанието на духовния живот на обществото

В духовния живот се открояват структурни елементи, които налагат специфични свойства и следователно насочват социалния живот по различни начини. Всеки човек, колектив или общество има един или друг запас от жизнени сили, които намират израз в афективни настроения и действия. Страстта от любов или омраза, ентусиазъм, гняв или апатия, ужас или прилив на отвращение, обгръщащи индивида, стават източник на съответните действия. Но обществото като цяло може да изпадне в състояние на ентусиазъм или апатия, възмущение или удовлетворение, агресивност или умора. Зависи от настоящата ситуация, от предизвикателствата, с които трябва да се изправи и които по един или друг начин засягат (или не засягат) основните му интереси. Важна характеристика на подобни настроения е необходимостта незабавно (или възможно най-бързо) да се задоволи страстта, която притежава индивидът или обществото, желанието да се освободи напрежението или да се изрази чрез митинг, пикет, агитация, шествие, стачка, погром, гласуване и др.

Разбира се, всяка пълноценна социокултурна система включва и специална сфера, разпределена във времето или в пространството, където е позволено и дори се насърчава афективното поведение, което нарушава нормите и ценностите, които се считат за общоприети и нормални, но обикновени. Такива са, по-специално, много прояви на празничната култура, които са може би най-яркият им израз в карнавалите и празненствата, приети от всички народи. Такива са много проявления на масовата култура, които са широко въведени в съвременния свят, но в области, ясно отделени от производството със своята строга рационалност и принципи на ефективност. Тази тема ще бъде разгледана по-подробно в раздела за масовата култура.

В същото време регулаторната роля на културата се състои в това, че тя определя граници, ограничава естествените проявления на човешката природа или социална група, която не се вписва в регулаторната рамка. В продължение на много векове основното средство за подобно регулиране е религията, която подчинява поведението на вярващия на ценности и норми, които имат безусловна свещена санкция. Естествеността беше грешна и се допускаше в ограничена форма само на по-ниските нива на битието. Подробният анализ на подобни движения и условия е сфера на социалната психология. Разбира се, както социологията на културата, така и социалната психология изучават до известна степен едно и също поле - моделите на поведение и дейности на хората, поради присъщите им вътрешни мотивации, вярвания и навици. Тези вътрешни мотивации неизменно са свързани с някои външни духовни фактори, формирани като колективно съзнание или като несъзнавано начало. Културата обаче обхваща още по-трайно действащи или дългосрочни, стабилни и подредени методи за духовно регулиране. Ако психологията взема предвид състоянията и движенията на малки групи, временни асоциации, тълпи или индивиди, тогава културата определя характера на социалните слоеве, етнически или национални групи или цивилизации за по-дълги периоди от време. Разбира се, личността е съществен носител на културата. Така че в модния феномен несъмнено има културен компонент, който определя общия стил на развитие на модата, нейната национална идентичност. Но психологията определя ритмите на промяната на детайлите и орнаментите, степента на тяхното разпределение, забавената или ускорена променливост в облеклото и външния вид. Разбира се, влиянието на културата се отразява и във факта, че колкото по-висока е степента на развитие на културата, толкова по-диференцирани са всички нейни елементи и компоненти, включително модата. Етническите култури струват набор от постоянни опции за облекло, доста видими в добрия музей на етнографията. В столицата обикновено се помещават няколко модни къщи, демонстриращи последните сезони.

Дори М. Вебер формулира концепцията си за трансформиращото влияние на религията върху човешкото поведение като преодоляване на онези екстатични и оргастични състояния, които се оказват временни и преходни и водят човек до състояние на опустошение, което на религиозен език се обозначава като безбожие, а на светския - безцелността и безсмислието на битието.

По-умерено, П. Сорокин описва тази позиция, като посочва, че в естествените афективни състояния на човек се разкриват променливите му психологически характеристики, непосредствените му реакции към влиянията на живота, подложени на ситуационни и преходни настроения. Културата обаче трансформира тези афективни състояния, регулира ги и ги насочва към постигането на значими и дългосрочни цели на човешкото съществуване. На различни етапи и нива на развитие на обществото, в различните му сфери и структури, съотношението на афективните и културно регулирани фактори може да бъде различно. Но те неизменно присъстват в някаква комбинация като култивиране на човешки материал.

След процеса на „обожествяване“ на света и намаляването на влиянието на религията, дойде ред на светската нормативна култура в сегашната й, класическа форма. Тези смени бяха обяснени и обосновани в психоаналитичната посока, представена главно от трудовете на 3. Фройд и Е. Фромм. Те показаха, че съвременният тип култура е до голяма степен репресивен, потискайки индивидуалното „его” в неговите много важни жизнени и лични прояви. Контролът на инстинктите, от една страна, е необходим принцип, защото в противен случай тяхното веселие заплашва обществото със самоунищожение. Фройд разглежда различни форми на контрол, включително морал, религия, социални санкции и държава като резултат от компромис между стихийните стремежи и исканията на реалността. Бидейки изтласкани в царството на несъзнаваното, тези движения пораждат психологически неврози и конфликти на индивида със себе си и обществото. Сублимацията на тези инстинкти е източник на художествено и научно творчество, което поражда високи постижения на религиозната или светската култура. Развивайки тези идеи в основния поток на неофрейдизма, Е. Фромм критикува дълбоко онези социални и културни механизми на капиталистическото общество, преди всичко неговия краен техницизъм, култа към печалбата и успеха, които водят до отчуждение на човешката същност, загубата на самия човек в процеса на социалния живот.

Освобождаването на човек от репресивна култура обаче е ограничено от определени социокултурни рамки. Афективното поведение, което се отклонява от нормативното, може да приеме характера на девиант с различна степен на антисоциална и престъпност. Изучаването на такова поведение е преобладаващото предимство на социалната психология и социология. Но културните изследвания не могат да пренебрегнат подобно поведение, тъй като то също има свои собствени доста строги правила и принципи, управляващи поведението на хората в престъпна среда. Както ще видим, в обществото има сложно взаимодействие на нормативната култура и девиантните варианти. Значителното разпространение на такова поведение изисква специално разглеждане на причините за дезорганизацията на социокултурната регулация и деградацията на човешката общност.

Най-простите типове поведение се формират предимно въз основа на холистични, познати модели на поведение, т.е. извършено по установен повод в точно определен час и на определено място. Пробата се вписва в някаква част от дейността, нейния сегмент, не подлежи на ясно разделение, промяна или размисъл. Терминът "обичай" може да се идентифицира с термините "традиция", "обред", "ритуал", "нрави". Въпреки това, традицията се отнася до по-широк спектър от явления и се прилага към по-диференцирани форми на регулиране на дейността, въпреки че тя също получава семантично претоварване (за повече информация за това вижте глава VI). Обредът и ритуалът са по-формализирани варианти на обичайно поведение, възприети в определени части на съвкупната културна регулация. Обред и ритуал - формализирано поведение или действие, което е предимно символично, лишени от непосредствена целесъобразност, но допринасящи за укрепване на отношенията или между постоянните членове на групата, или във взаимодействието между групите, освобождавайки напрежението, недоверието и повишавайки нивото на комуникация. Сред най-важните ритуали, които са универсални във всяка култура, са бракът и погребението.

Терминът "морал" обикновено изразява преобладаващите форми на регулиране на масовото поведение. В културологичен контекст обаче нравите могат да означават по-подвижен, променлив и не стигащ далеч в миналия слой от обичайно поведение, подложен на диференциация в зависимост от социалната среда, психологическото състояние на различни слоеве, историческата ситуация и т.н. („За времена! За морала!“). Война и мир, революция, реформи, шокова терапия, модернизация и т.н. - процеси, включващи мащабни промени в морала, които водят до постепенно изместване в по-широките сфери на културата, което изобщо не означава загуба на нейната качествена сигурност.

Въпреки че обичайът действа като основен регулатор на поведението само в примитивните етнографски общества, в стабилна ежедневна среда, инертни социални групи, той присъства на всички по-напреднали нива. В обичаите се формират социално признати модели, според които натрупаният опит се предава от поколение на поколение и от индивид на индивид. Обичаите включват традиционните трудови техники, поведение, начин на живот и възпитание. В ежедневието се прилагат обичайните правила за хигиена и преобладаващите опции за хостел. Часовете и условията за хранене и сън се регулират от обичай. Изборът на храна е продиктуван не само от нуждите на организма. В Русия, например, не е обичайно да се ядат змии, кучета, жаби, котки. Индусите не ядат говеждо месо, а мюсюлманско свинско. В общества с традиционна номадска култура ядат конско месо. Изборът в този случай се определя не от хранителната стойност на храната, а от традицията. На входа на жилището европеецът на първо място, без да се проваля, сваля шапката си, източният човек преди всичко си припомня обувки. Не винаги е възможно да се свърже пряко и двете със ситуацията, но това е обичайът. Митниците са общопризнати и одобрени от силата на масовите навици. В по-голямата си част те не получават обяснение и може да не бъдат реализирани от самите членове на колектива. На въпроса „Защо правиш това?“ те отговарят: „Така е прието“.

Митниците играят важна роля в образованието, допринасяйки за въвеждането в културата на дете или възрастен в чужда културна среда. Включването в културната дейност в този случай се свежда до запознаване с някои модели:

“Правете като възрастен или други. ", Те не обясняват същността на поведението, а просто ги въвеждат в обичай, който изпълнява функцията на задължително:

модел на поведение. Пробата може да бъде положителна (това трябва да се направи) или отрицателна (това не трябва да се прави). Един обичай може да действа като решаваща намеса в живота на индивида, рязко обръщайки естествения или обичайния му живот. Такива формализирани обичаи, изпълнявани на определено място и своевременно при специални поводи, се наричат \u200b\u200bритуали. При избора на обред човек е още по-малко свободен, отколкото при обикновен обичай, тъй като е свързан с извършване на обществени действия, които имат висок значителен статус в това общество. Във всяко общество има обреди на посвещение на дадено лице в дадено общество или във възрастова група (именуване, кръщение, писане на име, посвещение, издаване на паспорт и др.), Рождени дни и годишнини, сватби и погребения и др. Има колективни, социални и държавни церемонии, които напомнят за целостта на обществото, фиксирани в годишнини, паметни дати, дни на обществен траур и др. Обредът потвърждава приемствеността на новото със старото, приемането му като позиция, установена в обществото, което се случва например в случай на одобрение на новия държавен глава: сватба с кралството, клетва на новия президент и т.н.

За разлика от обичай, нормата не обхваща целия сегмент от дейност, а някакъв принцип, параметър на активността, който е определена мярка за променливостта на поведението и неговата сложност. Всяко общество или отделна социална единица и група трябва да оптимизира отношенията в своята среда, да отслаби тенденциите, водещи до раздора и произвола, и да премахне влиянието на спонтанните настроения. Той също така трябва да координира действията на хората и групите, да ги привежда в съответствие с общите интереси на дадена клетка или общество. Възстановяването на реда може да бъде постигнато чрез насилие и принуда, чрез политическа, идеологическа и психологическа манипулация на обществото, която излиза извън рамките на самата култура и води до психологически отговор на отхвърляне на източника на такава принуда. Излагането на манипулация води до увеличаване на недоверието, двойното мислене и цинизма, което също разрушава социалното взаимодействие. Следователно, стабилна и ефективна регулация на отношенията се постига чрез норми, които осигуряват устойчиво, доброволно и съзнателно сътрудничество на хората, разчитат на формализирани мотиви и нужди, които съответстват на социално одобрените цели и стимулират устойчивите отношения в екипа въз основа на обичайните очаквания (прогнози).

Функцията на нормата е да изключва влиянието на случайни, чисто субективни мотиви и обстоятелства, психологически условия, да гарантира надеждност, предсказуемост, стандартност и разбираемост на поведението. Нормата формира очакваното поведение, разбираемо за другите.

Съдържателната страна на нормите се определя от целите на тази конкретна област на дейност, към която се отнасят. Освен това различните видове дейности не са стандартизирани в една и съща степен, а съдържанието и методите на нормиране са различни в различните култури. В областта на производството се прилагат технически стандарти поради практически интереси, дизайна на машините, собствеността на материалите. Сферата на отношенията между гражданите и социалните институции се регулира от правните норми. В повечето култури има доста строги правила относно употребата на алкохол и наркотици, които обаче се заличават в градската масова култура. Няма общества, в които няма правила, регулиращи сексуалните отношения. Нещо повече, няма доказателства, че такива общества изобщо са съществували. Изборът на дрехи не е произволен. Допустимата степен на излагане е обект на строга стандартизация. Обществото не е безразлично към формата на косата, дължината на косата, брадата, начина на ходене, говорене, треперене на ръце, смях, гледане на друг човек.

Класификация на нормите. Препоръчително е да се обърнете към класификацията на нормите, дадена от Т. Парсънс:

I. Норми, които поддържат формализиран ред както в обществото като цяло, така и в неговите съставни групи. Във всяко общество се приема определено разделение на отговорностите, например мъжете трябва да изпълняват сложна техническа работа и да служат в армията, а жените - домакинство и имат деца. Според някои източни общества „съпругът трябва да прави бизнес, а съпругата - домакинство. "

2. Икономически стандарти, които дават приемливи критерии за икономическа активност, целесъобразност и професионализъм, практичност и ефективност. Те се определят като средна стойност, характеризираща приетата мярка за потребление на ресурси и развитие на продукта, качество на работа и др. Въпреки че нормата в тази сфера зависи, разбира се, преди всичко от състоянието на производителните сили; изискванията за изпълнение на стандартите, представени на служителя, не позволяват излишни разходи на материал, време, собствени сили и диктуват задължението да се работи професионално, тоест да се произвеждат неща или услуги, които отговарят на приетите изисквания.

3. Политически норми, определящи задължението да подкрепят общите принципи на политическата система на страната си, да се борят „според правилата“, спазвайки законите и конституцията.

4. Културни норми, поддържащи устойчиви принципи на комуникация, взаимодействие между индивиди и различни групи. Така че, обичайно е да говорят „техния“ език, да четат и пишат, да обичат музиката на своите хора, да поддържат стила и символиката на тяхната култура. Рязкото отпадане от приетите норми може да се счита за ненормално поведение, освен ако, разбира се, не получи статуса на оригиналност или талант.

В сложно урбанизирано общество нормите имат много диференциран и йерархичен характер. Обичайно е да се прави разлика между универсални, национални, класови, групови и междуиндивидуални норми. Изискванията, произтичащи от това разнообразие от норми, често се разминават. Групата може да изисква действия, осъдени от компанията от нейните членове. Двама души могат да следват правила в отношенията си, които изобщо не считат за всеобхватни и дори биха възразили срещу опитите за привеждане на тези правила във всеобщото право. Понякога група е толерантна към нарушения на стандартите, стриктното спазване на които се изисква от голямо общество.

Нормите са диференцирани от социалните структури. Те подкрепят класовото разделение, разстоянието между класове, професионални групи, класове, осигурявайки механизъм за разпределение на знания и видове дейности и съответно социален статус и привилегии.

В такива случаи, когато съвместната дейност на различни групи изисква поддържане на социална дистанция - както в отношенията между старши и по-млади, мъже и жени, шефове и подчинени, щатни служители, студенти и учители - съществуват специални норми на поведение, лечение, ритуали, поздрави , етикет, чрез който формализирани изисквания към участниците в общуването, разпределени от масовите и ежедневните дейности.

Нормите се различават една от друга по степента на свързване. Има обнадеждаващи норми (самоусъвършенствайте се!) И забраняващи норми (не лъжете!). Някои норми (например в икономиката, в научната и техническата дейност) се установяват съзнателно, въз основа на изчисление или споразумение. Други (в областта на връзките с обществеността и ежедневието) са подкрепени от вековна традиция. Във връзка с най-силните чувства, например, еротични и амбициозни, нормите имат голяма степен на императив. Те предотвратяват появата на враждебни чувства сред тези, които трябва да живеят и работят заедно, както и интимните отношения, които могат да нарушат обществено необходимото разстояние.

Сигурността на нормите зависи от спецификата на обекта за стандартизация. Нормите са определени в критериите за грамотност и владеене на езика, в професионалните дейности. По-разнообразна е практиката на образование - от строгите изисквания на затворена институция до лицензирана улична среда, в която се прилагат нейните собствени правила.

Духовната и психологическата дейност също се нормализира. Количеството памет, видовете афект и други психични процеси, тъй като те протичат в конкретна социална среда, винаги се нормализират в една или друга степен. Съдържанието им, ориентацията, интензивността се определят не само от физиологичната активност на психиката и ситуацията, но и от преобладаващите норми.

Стабилните норми се поддържат в продължение на много поколения, получават морално оправдание, често са обхванати от авторитета на религията и се подкрепят от закона. Нормите често остават за дълго време, след като са загубили своята ефективност, превръщайки се в празни ритуали, остарял стил и т.н.

СТОЙНОСТИ

На по-напреднало ниво културната регулация на човешката дейност се осъществява чрез система от ценности. За разлика от нормите, които се спазват, ценностите предполагат избора на обект, състояние, нужда, цел, които имат по-високо съществуване. Ценностите помагат на обществото и човека да разделят доброто и лошото, идеалното или избягващото състояние, истината и грешката, красотата или грозотата, справедливо и несправедливо, допустимо и забранено, съществено и несъществено и т.н.

От свързаните с това понятия трябва да се споменат „интерес“, „нужда“, „стремеж“, „дълг“, „идеал“, „ориентация“ и „мотивация“. Обхватът на тези понятия обаче обикновено е по-тесен от понятието „стойност“. Интересът или нуждата обикновено се разбират като социално обусловени стимули, свързани със социално-икономическото положение на различни слоеве, групи или индивиди, като в този случай останалите ценности (идеали) са просто абстрактно отражение на интересите. Мотивацията по-скоро включва онези субективни импулси - от различни посоки! - които се разглеждат от социалната психология. Положителните мотивации се основават на ценности, които се овладяват от индивида и се превръщат в ценностни ориентации, които ръководят неговото съзнание и поведение.

Може да възникне пропаст между ценностни и ежедневни ориентации, дефинирани като несъответствие между дълг и желание, правилно и практично, идеално признато състояние и условия на живот, които не дават шанс на човек. Но такова несъответствие между признаването на високото значение на ценността и нейната непристижимост може да бъде овладяно от човек по различни начини. Причината може да бъде във външните обстоятелства („средата е заседнала“), машинациите на съперници или врагове или в липсата на активност и ефективност на самия човек. Намираме класически пример за драматично разминаване между ценност и действие, ориентирано към неговото постижение, в пиесата на Шекспир „Хамлет“. Почти до самия край на пиесата принцът забавя действието си (и ако действа, то ситуативно, според настроението си) - и не само за да се увери отново и отново за престъплението, извършено от краля, но и защото дълбоко се съмнява в необходимостта да действа , За разлика от него, героят на романа на Достоевски Расколников не само се убеди, че животът на „вредна възрастна жена“ няма стойност, но всъщност я убива, което води до дълбоко покаяние.

Важен начин за преодоляване на разликата между ценност и поведение е волята, която премахва колебанието и несигурността и принуждава човек да действа. Волята може да се прояви и като вътрешна мотивация, и като външна силна мотивация под формата на заповед.

Класификация на стойностите. Всяка класификация на ценности по вид и ниво е неизменно условна поради факта, че в нея се въвеждат социални и културни ценности. Освен това е трудно да се вмъкне една или друга стойност, която има собствена неяснота (например семейство), в определена колона. Въпреки това можем да дадем следната условно подредена класификация на стойностите.

жизненоважен: живот, здраве, физическо състояние, безопасност, благополучие, физическо състояние на човека (ситост, мир, жизненост), сила, издръжливост, качество на живот, естествена среда (екологични ценности), практичност, потребление, комфорт, ниво на потребление и др.

социален: социален статус, статус, трудолюбие, богатство, труд, професия, семейство, патриотизъм, толерантност, дисциплина, предприемчивост, рисков апетит, социално равенство, равенство между половете, способност за постигане, лична независимост, активно участие в обществото, фокус върху миналото или бъдеща, местна (почвена) или суперлокална (държавна, международна) ориентация.

Политически: свобода на словото, граждански свободи, държавност, законност, добър владетел, ред, конституция, граждански мир.

морален: доброта, благословия, любов, приятелство, дълг, чест, честност, безкористност, благоприличие, лоялност, взаимопомощ, справедливост, уважение към по-възрастните и любов към децата.

религиозен: Бог, божествен закон, вяра, спасение, благодат, ритуал. Писание и предание, църква.

Естетичен: красота (или, напротив, естетиката на грозното), идеал, стил, хармония, следвайки традицията или новостта, еклектика, културна идентичност или имитация на престижна заимствана мода.

Феноменът на общественото съзнание в историята на философията.

Съзнанието не може да бъде изведено от процеса на отражение на обектите от естествения свят само: връзката „субект-обект” не може да породи съзнание. За целта темата трябва да бъде включена в по-сложна система от социална практика, в контекста на обществения живот. Всеки от нас, влизайки в този свят, наследява духовна култура, която трябва да овладеем, за да намерим човек и да можем да мислим по човешки начин. Влизаме в диалог с общественото съзнание и това противоположно съзнание е реалност, същата като например държавата или закона. Можем да се разбунтуваме срещу тази духовна сила, но точно както в случая с държавата, бунтът ни може да се окаже не само безсмислен, но и трагичен, ако не вземем предвид формите и методите на духовния живот, които обективно ни противопоставят. За да трансформира исторически установената система на духовния живот, човек първо трябва да я овладее.

Социалното съзнание възниква едновременно с появата на социалното битие. Природата като цяло е безразлична към съществуването на човешкия ум и обществото не би могло не само да възникне и да се развива без него, но и да не може да съществува нито един ден и час. Поради факта, че обществото е обективно-субективна реалност, социалното битие и социалното съзнание все едно са "заредени" един с друг: без енергията на съзнанието социалното битие е статично и дори мъртво.

Съзнанието се реализира в две форми: рефлексивни и активно-творчески способности. Същността на съзнанието се състои в това, че то може да отразява социалното битие само при условие на едновременна активно-творческа трансформация на него. Функцията за напредване на отражението на съзнанието най-ясно се реализира по отношение на социалното битие, което по същество е свързано с стремеж към бъдещето. Това многократно се потвърждава в историята от факта, че идеите, по-специално обществено-политическите, могат да надминат настоящото състояние на обществото и дори да го трансформират. Обществото е материално идеална реалност. Тоталността на обобщените идеи, идеи, теории, чувства, морал, традиции и т.н., тоест това, което съставлява съдържанието на социалното съзнание и формира духовната реалност, действа като неразделна част от социалния живот, тъй като се дава на съзнанието на отделен индивид.

Но наблягайки на единството на социалното битие и социалното съзнание, не трябва да забравяме разликата им, специфичното разединяване. Историческата връзка на социалното битие и социалното съзнание в тяхната относителна независимост се реализира по такъв начин, че ако в ранните етапи на развитието на обществото общественото съзнание се е формирало под прякото влияние на битието, то в бъдеще това влияние придобива все по-косвен характер - чрез държавата, политическите, правните отношения и др. ., и обратният ефект на социалното съзнание върху битието, напротив, придобива все по-директен характер. Самата възможност за такова пряко въздействие на общественото съзнание върху социалното битие се крие в способността на съзнанието да отразява правилно битието.

Много изследователи смятат, че културата е възникнала предимно под влияние на социалните искания и нужди. На първо място, обществото имаше нужда да консолидира и предаде духовни ценности, които извън социалните форми на човешката дейност биха могли да умрат заедно с автора на тези ценности.

По този начин обществото даде на процеса на създаване на ценности стабилен и последователен характер. Натрупването на ценности стана възможно в обществото, културата започна да придобива кумулативен характер на развитие. Освен това обществото създаде възможности за обществено създаване и използване на ценности, което доведе до възможността за по-бързо разбиране и тестване от други членове на обществото.

На първо място е необходимо да се подчертае идеята, че понятието „култура“ се отнася до онези общи исторически категории, които са валидни за всички епохи. Културата възниква с появата на човечеството на земята и всяка стъпка на човек по пътя на социалния прогрес е била едновременно крачка напред в развитието на културата, всяка историческа епоха, всяка конкретна форма на обществото притежаваше своя уникална за нея култура.

Същността на културата се състои в това, че тя представлява основно, определящо измерение на човешкия живот, олицетворява самия човешки начин на съществуване.

В масовото съзнание се е утвърдила идеята за културата като специална област на обществото, която сякаш е отделена от ежедневието и всъщност идентична с изкуството и литературата. Това мнение е залегнало в изрази като „културен работник“, „културни дейци“, което означава поети и писатели, музиканти и художници.

Всъщност културата е мащабно явление, неприложимо само за изкуството, феномен, съизмерим с обществото и цивилизацията. Следователно културата не само е тясно свързана с всички аспекти от живота на обществото и човека, но го прониква.

За да разберем природата на културата, нека първо се спрем на нейната концепция. Терминът "култура" с латински произход и първоначално означаваше обработка на почвата. През Средновековието те обозначават прогресивни методи за отглеждане на зърнени култури, като по този начин възниква всеизвестният вече термин "земеделие".

През XVIII - XIX в. Културата се интерпретира в аристократичен дух. Те започнаха да смятат културата за образовани, добре четени, „добре възпитани” хора, притежаващи „добри нрави”. Това разбиране на културата до известна степен е оцеляло до наши дни: например, говорим за културни и некултурни хора, за липса на култура, свързваме културата с образованието, интелектуалния труд и т.н. Следователно това разделение датира от разделението на обществото на културни аристократи и некултурни обикновени хора.

Впоследствие под културата те започнаха да разбират всичко, което е създадено от човека, за разлика от естествения свят, природата. От гледна точка на съвременната философия и наука културата е хуманизиран, трансформиран свят от хората. Това е втората природа, изградена от човека над първата, „естествена“. Следователно тя включва почти същото съдържание като концепциите за обществото и цивилизацията.

По-конкретно, появата на културата се разкрива особено ясно, когато сравняваме различни народи, общества, държави. Различните в начина на живот, типични и характерни за тези народи, техните обичаи, различните им нагласи, например към работа или семейство, родителство или житейски успех, техните навици и традиции са поразителни. Всички тези различия са фокусирани върху ценностните системи и житейските насоки, присъщи на тези народи. Например, американците традиционно са ориентирани към личен успех, митът за полицар на обувки, станал президент на страната, варира по различен начин в рамките на своята култура, те ценят хората, постигнали висок статус и популярност - спортисти, артисти, певци и т.н. А. Морито, един от основателите на известната компания Sony, разсъждавайки върху японската и американската система на трудовите отношения, изтъкна подобни различия. Японците се характеризират с корпоративен патриотизъм, система от „семейни връзки“, демокрация в отношенията между мениджъри и служители, „колективно управление“ (много напомня на вътрешната система на постоянни връзки и координация на решенията), изравнителният принцип на възнаграждението, според който тя се увеличава всяка година с като служител остарява и е по-опитен. Американската система на трудовите отношения, според А. Морито, се основава на индивидуализъм, формални отношения на служителя с компанията, тясна специализация на служителя, фокусирана е върху увеличаване на печалбата и е лишена от „човешкото измерение“.

Този пример показва, че могат да бъдат удовлетворени едни и същи нужди (в случая икономически), могат да бъдат постигнати едни и същи цели въз основа на различни ценностни системи, традиции, начини, правила и поведение, т.е. всичко, което формира специална култура.

Следователно културата придава определено значение на човешката дейност и живот (да речем, трудът се счита и оценява като дълг, или като дълг, или като дълг, или като начин за постигане на други цели), има смисъл в тях. Следователно културата може да бъде представена и като набор от значения, чрез които хората разбират себе си и света около тях.

Културата олицетворява уникалността, уникалността и оригиналността на обществото, хората, социалните групи, накратко - субекта, към който принадлежи. Културата от тази гледна точка може да бъде представена като портрет на социална общност. Това се дължи на факта, че тя се оформя за дълго време и е натрупване на един вид исторически опит, който хората са натрупали. С други думи, всяка култура със сигурност има „историческо измерение“, което може да не се забележи на пръв поглед, но въпреки това без нея никаква култура, дори ако говорим за културата на малка социална група, не съществува.

Следователно културата съдържа най-типичните, повтарящи се, широко разпространени, редовно възпроизвеждащи се характеристики и свойства на социална общност. Следователно традицията може да се счита за общ знаменател на разнообразното културно съдържание. Той се оказва във всички елементи на културата, формира своята оригиналност, а на повърхността на социалния живот се проявява под формата на навик.

Можем да кажем, че всяка култура има механизъм за подбор и подбор, благодарение на който филтрира социалния живот, практика, оставяйки само някои елементи като културни образци, стандарти и канони. Те стават общи и до известна степен обвързващи за всички членове на социалната общност.

Тези елементи (модели, стандарти, канони) трябва, от една страна, да бъдат ефективни и подходящи, като помагат на социалната общност да поддържа съществуването си като цяло при променящи се обстоятелства. Това се вижда особено ясно в примера на професионална култура, в която има много средства за разработване, предаване, репликация на образци и модели, каноните на професионализма, поддържането им на „правилното ниво“ и контролирането му. Ако професионалната култура е ерозирана (да речем, поради замяната на професионалните критерии за оценка на работата на специалист с политическите изисквания за лоялност), тогава самата професионална общност е унищожена, границата между например лекар и лечител, учен и шарлатанин, писател и графоман, полицай и гангстер изчезва. Самите професии просто са унизителни.

От друга страна, новите елементи трябва да се впишат в съществуващата култура, да съответстват на нейните основни ценности, норми, модели, традиции, да не разкъсват тъканта й, а по-скоро да я укрепват. Вземете например такъв важен компонент на културата като езика. Въпреки че съществуването му е свързано с постоянното появяване на нови думи и въвеждането на чужди заемки в речника му, като цяло лексиката остава постоянна, правилата са още по-стабилни. По този начин механизмът за подбор помага да се запази уникалността и уникалността на всяка култура, независимо дали тя е национална, професионална, генерационна или друга култура.

От тази гледна точка опитите за промяна на културата чрез насилие са показателни, в допълнение към механизма за подбор, без да се отчита идентичността на културата, да се въведат нови „прогресивни“ елементи в нея. По този начин или се унищожава целостта на културата, нейните вътрешни взаимоотношения, превръщайки културната тъкан в колекция от „парчета и парчета“ (това обаче е рядко), или завършва с нищо.

Ето един плачевен пример. Правният нихилизъм, пренебрегването на правото и закона е наша традиция, вкоренена далеч назад във времето и „канонизирана“ в добре познатата поговорка „законът, който тегли, където и да се обърнеш, отива там“. В ерата на перестройката европейската идея за върховенство на закона беше въведена в общественото съзнание и оттогава вниманието към правната регулация на обществото не намаля, дори се правят опити за реформа на съдебната система. Но практиката и задълбоченото отношение към закона не се промени, тъй като самият закон, който остава незаконосъобразен, „по волята на управляващата класа“, не се промени, тъй като идеята за правова държава не беше „свързана“ с основните ценности на руската култура, преди всичко с идеята за справедливост. Освен това, тъй като пренебрегването на закона е демонстрирано именно от законодателите и самите „служители на реда“, правният нихилизъм само се засилва.

Културата на народа се формира и изкристализира през цели исторически епохи, тя е миналото, преобърнато в настоящето. Това е „спомен“ от миналото, фиксиран в стереотипи на съзнанието и поведението, символите, обредите и обичаите. Това са най-дълбоките му слоеве, които са свързани с хиляда нишки с по-динамични и променящи се повърхностни слоеве, отразяващи спецификата на определена историческа епоха и често носещи ново и противно на традицията съдържание.

Културата като цялостен феномен изпълнява определени функции по отношение на обществото.

Функция за адаптация- Културата осигурява приспособяването на човека към околната среда. Терминът адаптация означава адаптация. Животните и растенията развиват механизми за адаптация в процеса на биологична еволюция. Механизмът на адаптация на човека е коренно различен; той не се адаптира към околната среда, а адаптира средата към себе си, създавайки нова изкуствена среда. Човекът като биологичен вид остава същият в много широк спектър от условия, а културата (форми на икономика, обичаи, социални институции) се различава в зависимост от това, което природата изисква във всеки конкретен регион. Значителна част от културните традиции имат рационални основания, свързани с някакъв полезен адаптивен ефект. Другата страна на адаптационните функции на културата е, че нейното развитие все повече осигурява на хората безопасност и комфорт, повишава трудовата ефективност, появяват се нови възможности за духовна самореализация на човек, културата позволява на човек да се разкрие с най-голяма пълнота.

Комуникативна функция - културата формира условията и средствата на човешката комуникация. Културата се създава от хората заедно, тя е условие и резултат от общуването между хората. Условието е, защото само чрез усвояването на културата между хората се установяват истински човешки форми на общуване, културата им дава средства за комуникация - знакови системи, езици. Резултатът е, защото само чрез комуникация хората могат да създават и поддържат култура; в общуването хората се научават да използват знакови системи, да фиксират мислите си в тях и да абсорбират фиксираните в тях мисли на други хора. Така културата свързва и обединява хората.

Интегративна функция - културата обединява социалните групи на хората от държавата. Всяка социална общност, в която се формира собствената й култура, се държи заедно от тази култура. Защото сред членовете на общността се разпространява единен набор от възгледи за вярвания за ценностите на идеалите, характерни за дадена култура. Тези явления определят съзнанието и поведението на хората, те формират усещане за принадлежност към една култура. Опазването на културното наследство на националните традиции, историческата памет създава връзка между поколенията. Това е основата за историческото единство на нацията и самосъзнанието на хората като общност от хора, което съществува отдавна. Широката рамка на културната общност е създадена от световните религии. Единната вяра тясно свързва представителите на различни нации, които съставят света на исляма или християнския свят.

Функция за социализация - Културата е най-важното средство за включване на индивидите в социалния живот, тяхното усвояване на социалния опит, познаването на ценностите, нормите на поведение, които съответстват на дадена социална група и социална роля. Процесът на социализация позволява на даден човек да стане пълноправен член на обществото, да заеме определена позиция в него и да живее, както изискват обичаите и традициите. В същото време този процес осигурява запазването на обществото, неговата структура на жизнените форми, които са се развили в него. Културата определя съдържанието на средствата и методите на социализация. В хода на социализацията хората овладяват програмите на поведение, съхранявани в културата, учат се да живеят да мислят и да действат в съответствие с тях.

Информационна функция на културата- С появата на културата се появява специална „супрабиологична“ форма на пренос и съхранение на информация. В културата информацията се кодира от структури, външни за човека. Информацията, тъй като придобива собствен живот и способност да се развива. За разлика от биологичната, социалната информация не изчезва със смъртта на индивида, който я е придобил. Благодарение на това в обществото е възможно онова, което никога няма да бъде възможно в животинското царство - историческото мултиплициране и натрупване на информация на разположение на човека като родово създание.

Когнитивна функция на културата определена от определен критерий за познание, овладяване на човешките сили на природата и обществото, както и степента на развитие на „човека” в самия човек. Възприемайки всички форми на социалното съзнание, взети в тяхното единство, културата дава цялостна картина на познанието и развитието на света. Разбира се, културата не се свежда до цялостно познание за света, но систематичното научно познание е един от най-важните му елементи.

Културата обаче не само характеризира степента на човешкото познаване на света. В същото време културата разкрива не само степента на развитие на формите на социалното съзнание в тяхното единство, но и нивото на уменията и способностите на хората, проявени в практическата им дейност. Животът е необичайно сложен и през цялото време пред хората той създава все повече проблеми. Това предизвиква необходимост от познаване на процесите, протичащи в обществото, тяхното осъзнаване както от научни, така и от художествено-естетически позиции.

Културата също допринася за прилагането на евристичен човешки цели, неговото търсене на най-продуктивните форми на научаване на нови неща, откриване на нови начини и методи на социалния живот, укрепване на човешката сила над стихийните сили на природата.

Както следва от горното, ролята на културата в този случай се свеждаше до нещо конкретно и малко, но важно.

В днешните представи за функциите на културата най-важното място по правило се отделя на създаващата човека функция.

Така че усилията на големите мислители, които призоваха да видят в културата само условие за развитието на човешките качества, не бяха напразни. Но реалният живот на културата все още не е ограничен до човешката функция. Разнообразието от човешки потребности послужи като основа за появата на най-различни функции. Културата е вид самопознание на човек, защото му показва не само света около него, но и самия него. Това е един вид огледало, при което човек вижда себе си като това, което трябва да стане, и такъв, какъвто е и е. Резултатите от познанието и самопознанието се предават под формата на опит, светска мъдрост, чрез знаци, символи от поколение на поколение, от един народ на друг.

Аксиологична (стойностна) функция на културата, тя улавя способността за натрупване в културата на художествените ценности и тяхното влияние върху начина на мислене и човешкото поведение. Цялото многообразие на материалната и духовната култура може да действа като материални и духовни ценности, които се оценяват като истина или не истина, красива или грозна, допустима или забранена, справедлива или несправедлива и т.н.

Съвкупността от установените, установени ценностни ориентации на индивида образуват един вид ос на неговото съзнание, осигурявайки определена приемственост на културата и мотивация за неговото поведение. По силата на тази ориентация те са най-важният фактор, регулиращ определящите действия на човек. Разработените ценностни ориентации са знак за зрялост на човек, показател за мярка за неговата социалност. Това е призма на възприятие не само на външния, но и на вътрешния свят на индивида. По този начин аксиологичната или ценностната функция на културата се проявява не само в оценката на културата, нейните постижения, но и в социализацията на индивида, във формирането на социалните отношения и поведението на хората.

Естетичната функция на културата, на първо място, тя се проявява в изкуството, в изкуството. Както знаете, в културата има определена сфера на "естетическото". Именно тук се разкрива същността на красивото и грозното, възвишеното и основата, трагичното и комичното. Тази област е тясно свързана с естетическото отношение към реалността, към природата. В. Соловьов отбеляза, че „красотата, разлята в природата в своите форми и цветове в картината е концентрирана, кондензирана, подчертана“, а естетическата връзка на изкуството и природата „се състои не в повторение, а в продължение на започнатото от природата художествено произведение "

Естетичната функция се свързва с хедонистична функция. Хедонизмът на гръцки означава удоволствие. Хората с удоволствие четат книга, посещават архитектурни ансамбли, музеи, посещават театри, концертни зали и др. Удоволствието допринася за формирането на потребности и интереси и влияе на начина на живот на хората.

Основната синтезираща функция на културата, отразяваща нейното социално значение, е хуманистична функция. Всички споменати по-горе функции са свързани по някакъв начин с формирането на личността, човешкото поведение в обществото, с разширяването на неговата познавателна дейност, развитието на интелектуални, професионални и други способности.

Хуманистичната функция се проявява в единството на противоположни, но органично взаимосвързани процеси: социализация и индивидуализация на индивида. В процеса на социализация човек овладява социалните отношения, духовните ценности, превръщайки ги във вътрешната същност на своята личност, в своите социални качества. Но човекът развива тези отношения, ценности по свой начин, по уникален начин, в индивидуална форма. Културата е специален социален механизъм, който осъществява социализацията и осигурява придобиването на индивидуална личност.

Думата "култура" идва от латинската дума colere, което означава да обработвате или обработвате почвата. През Средновековието тази дума започва да означава прогресивен метод за отглеждане на зърнени култури, като по този начин терминът земеделие или земеделие. Но през XVIII и XIX век. те започнаха да го използват по отношение на хората, следователно, ако човек се отличаваше с грация на маниера и добре четен, той се смяташе за „културен“. Немската дума Kultur също означаваше високо ниво на цивилизация.

В нашия днешен живот думата „култура“ все още се свързва с добро възпитание, но съвременното научно определение на културата отхвърли аристократичните конотации на това понятие. Той символизира вярванията, ценностите и изразителните средства (използвани в литературата и изкуството), които са общи за някаква група; те служат за оптимизиране на опита и регулиране на поведението на членовете на тази група. Вярванията и възгледите на подгрупата често се наричат \u200b\u200bсубкултура.

Асимилацията на културата се осъществява чрез учене. Създава се култура, култура се обучава. Тъй като той не е биологично придобит, всяко поколение го възпроизвежда и го предава на следващото поколение. Този процес е в основата на социализацията. В резултат на усвояването на ценности, вярвания, норми, правила и идеали се случва формирането на личността на детето и регулирането на неговото поведение. Ако процесът на социализация прекрати масово, това би довело до смъртта на културата.

Културата оформя личностите на членовете на обществото, като по този начин тя до голяма степен регулира тяхното поведение. Културните ценности се формират въз основа на подбора на определени видове поведение и опит на хората.

Културата е циментът на сградата на обществения живот. И не само защото се предава от един човек на друг в процеса на социализация и контакти с други култури, но и защото формира у хората усещане за принадлежност към определена група. Явно членовете на една културна група са по-склонни да имат взаимно разбиране, доверие и симпатизират един на друг, отколкото на външни лица. Общите им чувства се отразяват в жаргона и жаргона, в любимите им ястия, модата и други аспекти на културата.

Културата не само засилва солидарността между хората, но също така предизвиква конфликти вътре и между групите. Това може да се илюстрира с примера на езика, основния елемент на културата. От една страна, възможността за комуникация помага да се обединят членовете на социална група. Един общ език обединява хората. От друга страна, един общ език изключва тези, които не говорят този език или го говорят малко по-различно. Във Великобритания представители на различни социални класи използват малко по-различни форми на английски език. Въпреки че всички говорят „английски“, някои групи използват „по-правилен“ английски от други. В Америка има буквално хиляда и една разновидност на английски. Освен това социалните групи се отличават една от друга с особеността на жестовете, стила на облекло и културните ценности. Всичко това може да предизвика конфликти между групите.

Антрополози от края на XIX век. Те бяха склонни да сравняват културата с огромна колекция от „парчета и парчета“, които нямат особени връзки помежду си и бяха събрани случайно. Бенедикт (1934) и други антрополози на 20 век. твърдят, че формирането на различни модели на една и съща култура се извършва въз основа на общи принципи.

Истината вероятно е някъде по средата. Културите имат преобладаващи характеристики, но нито една култура не се изчерпва от тях, има също многообразие и конфликти.

Културата се състои от четири елемента.

1. Понятия (понятия). Те се съдържат главно в езика. Благодарение на тях става възможно оптимизирането на опита на хората. Например ние възприемаме формата, цвета и вкуса на предметите в света около нас, но в различните култури светът е организиран по различен начин.

На езика на жителите на островите Trobriand, една дума обозначава шест различни роднини: баща, брат, баща, син на бащата, син на бащата на майката, син на бащата на сестра, син на бащата на бащата и син на бащата на бащата В английския език няма дори думи, обозначаващи последните четири роднини.

Тази разлика между двата езика се обяснява с факта, че жителите на островите Тробрианд се нуждаят от дума, която обхваща всички роднини, към които обикновено се отнася с особено уважение. В английските и американските общества се е развила по-малко сложна система от семейни връзки, така че британците не се нуждаят от думи, обозначаващи такива далечни роднини.

Така изучаването на думите на езика позволява на човек да се ориентира в света чрез подбора на организацията на своя опит.

2. Взаимоотношения. Културите не само разграничават определени части на света с помощта на понятия, но също така разкриват как тези компоненти са взаимосвързани - в пространството и времето, по стойност (например черното е противоположно на бялото), въз основа на причинно-следствената връзка („да съжаляваш за пръта - да се развалиш“ дете ”). На нашия език има думи за земята и слънцето и ние сме сигурни, че земята се върти около слънцето. Но преди Коперник хората вярвали, че е точно обратното. Културите често тълкуват отношенията по различни начини.

Всяка култура формира определени идеи за връзките между понятията, свързани с царството на реалния свят и с царството на свръхестественото.

3. Ценности. Ценностите са общоприети убеждения за целите, към които човек трябва да се стреми. Те формират основата на моралните принципи.

Различните култури могат да дават предпочитание на различни ценности (героизъм на бойното поле, изкуство, аскетизъм) и всяка социална система установява кое е ценностно и кое не.

4. Правила. Тези елементи (включително нормите) регулират поведението на хората в съответствие с ценностите на определена култура. Например, нашата законодателна система включва много закони, забраняващи убиване, нараняване или заплашване на други хора. Тези закони отразяват колко много ценим живота и благополучието на даден човек. По същия начин имаме десетки закони, забраняващи взлом, присвояване на чуждо имущество, увреждане на имущество и пр. Те отразяват желанието ни да защитим личната собственост.

Ценностите не само самите се нуждаят от оправдание, но от своя страна самите те могат да служат като оправдание. Те обосновават нормите или очакванията и стандартите, които се реализират в процеса на взаимодействие между хората.

Нормите могат да бъдат стандарти за поведение. Но защо хората са склонни да им се подчиняват, дори ако това не е в техните интереси? По време на изпита студент би могъл да отпише отговора от съсед, но се страхува да не получи лоша оценка. Това е един от няколко потенциално възпиращи фактора. Социалните стимули (като уважение) насърчават спазването на стандартите, които изискват учениците да бъдат честни. Социалните наказания или стимули, които насърчават спазването, се наричат \u200b\u200bсанкции. Наказанията, които възпират хората от определени действия, се наричат \u200b\u200bотрицателни санкции. Те включват глоба, лишаване от свобода, порицание и др. Положителните санкции (например парични награди, овластяване, висок престиж) се наричат \u200b\u200bстимули за спазване.

В повечето европейски общества до началото на XX век. развиха се две форми на култура.

Високата култура - изобразително изкуство, класическа музика и литература - е създадена и възприемана от елита.

Народната култура, включително приказки, фолклор, песни и митове, принадлежала на бедните. Продуктите на всяка от тези култури бяха предназначени за определена аудитория и тази традиция рядко се нарушаваше. С появата на медиите (радио, масово печатане, телевизия, звукозапис, касетофони) разграничението между висока и популярна култура е заличено. Така възникнала масова култура, която не била свързана с религиозни или класови субкултури. Медиите и популярната култура са неразривно свързани.

Културата става масова, когато нейните продукти се стандартизират и разпространяват сред широката общественост.

Във всички общества има много подгрупи с различни културни ценности и традиции. Системата от норми и ценности, които отличават дадена група от по-голямата част от обществото, се нарича субкултура.

Субкултурата се формира под влияние на фактори като социална класа, етнически произход, религия и местоживеене.

Стойностите на субкултурата влияят на формирането на личността на членовете на групата.

Някои от най-интересните изследвания на субкултурата се фокусират върху езика. Например, Уилям Лабов (1970 г.) се опита да докаже, че използването на нестандартен английски от деца от негърското гето не показва тяхната „езикова малоценност“. Лабов вярва, че негърските деца не са без способността да общуват като белите, те просто използват малко по-различна система от граматически правила; с течение на годините тези правила се коренят в субкултурата на черните.

Лабов доказа, че в подходящи ситуации и черно-белите деца казват едно и също, въпреки че използват различни думи.

Независимо от това използването на нестандартен английски неминуемо създава проблем - мнозинството не одобрява така нареченото нарушение на общоприетите правила. Често учителите смятат употребата на негърския диалект за нарушение на правилата на английския език. Затова негърските деца са незаслужено критикувани и наказвани.

Терминът „субкултура“ не означава, че определена група се противопоставя на култура, която доминира над обществото. Въпреки това в много случаи по-голямата част от обществото се отнася към субкултура с неодобрение или недоверие. Този проблем може да възникне дори във връзка с реномирани субкултури на лекари или военни. Но понякога група активно се стреми да разработи норми или ценности, които противоречат на основните аспекти на една доминираща култура. Въз основа на такива норми и ценности се формира контракултура. Известната контракултура в западното общество е Бохемия, а най-яркият пример в нея са хипитата от 60-те години.

Стойностите на контракултурата могат да бъдат причина за продължителни и неразрешими конфликти в обществото. Въпреки това, понякога те проникват в самата култура. Дългата коса, изобретателността в езика и облеклото, употребата на наркотици, характерни за хипитата, са широко разпространени в американското общество, където главно чрез медиите, както често се случва, тези ценности са станали по-малко провокативни, следователно привлекателни за контракултурата и съответно по-малко заплашващ доминиращата култура.

По този начин културата е неразделна част от човешкия живот. Културата организира човешкия живот. В живота на хората културата до голяма степен изпълнява същата функция, която генетично програмираното поведение изпълнява в живота на животните.

Сега нека разгледаме по-подробно взаимосвързаността на такива понятия като творчество и култура.

Културата, като всеки процес, протичащ в човешкото общество, може да съществува само в непрекъснато развитие, което се определя от наличието на две полярни страни: традиционна и творческа. Традиционната страна са вече натрупаните от предишните поколения на човечеството и установени правила, канони, духовни ценности, които са в основата на културата и гарантират приемствеността на поколенията хора. Наред с това има и творческата страна на културата, което е необходимо условие за нейното развитие.

Културното развитие е противоречив процес. Тук прогресивната и регресивната са две страни на една и съща монета. По този начин типът научна и технологична култура, който се е развил първоначално в Европа, а след това се е разпространил по целия свят, допринася значително за развитието на човешката свобода. Тя обаче има недостатъци. Целта на технологичната цивилизация е да натрупва все повече материални богатства, богатство и на тази основа да решава всички човешки проблеми, включително социални, културни и пр. Има идеята, че природата е неизчерпаема именно като обект на нейната експлоатация от човека. Екологичната криза задава граници на съществуващия тип икономическо развитие, предизвиквайки необходимостта от нови взаимоотношения с природата и между хората.

Културното същество на човек е неотделимо от конкретно природно и социално същество, съвпада с разгръщането на самия исторически процес. Колкото по-широка, по-богата и многостранна е връзката на човека със света и другите хора, колкото повече възможности има в развитието на своята личност, толкова по-универсална се появява сферата на културния му живот. В края на краищата културата е основният индикатор за не някакво специално, а именно социалното развитие на човек и, следователно, развитието на съвкупността от неговите социални връзки.

Човек, използвайки вече натрупаните културни ценности, може да ги анализира, да подчертае основните аспекти, обобщавайки придобитите знания и опит, може да създаде нови ценности, които въплъщават старо и изпълнено с ново съдържание. Въз основа на този процес човек не само развива културата, но заедно с културата развива и себе си, носейки чрез съзнанието си духовните ценности на предишните поколения. Можете да видите, че в сблъсъка на традициите и творчеството се случва раждането на нови културни особености и натрупването на достатъчно големи промени води до появата на нова култура и нов идеал на човека.

Субектът на културата е човек, който съхранява, създава и разпространява културните ценности. Творчеството като творчески процес е възможно само в култура, представляваща традиция и иновации, повторение на старото „на нова основа“ и унищожаване на остарялото.

Културата, в широкия смисъл на думата, характеризира нивото на развитие на обществото, неговата човечност, формирането на човека като социално същество. Натрупаните от обществото духовни и материални ценности представляват най-богатото културно наследство на човечеството. Тази концепция включва всички ценности, създадени от човека, за разлика от природните неща и явления. Културното наследство е основната основа за стабилен живот и развитие на обществото. Стойността му определя степента на развитие на обществото: човек, познавайки и умело използвайки натрупания опит, духовни и материални ценности на предишните поколения, е в състояние да развие по-добре себе си и културата си и по този начин да укрепи стабилността на обществото, повишавайки неговата култура. Общество, което няма или е загубило културата си, е обречено на безнадеждно, регресиращо съществуване. Натрупаните ценности допринасят за по-дълбоко и по-широко навлизане на културата в обществото, за нейното разпространение и твърда консолидация в човешкия ум. Човек трябва да знае за културата на своя народ, за неговите традиции, да ги разбира, да вземе от тях всички най-важни неща и да ги превърне във вътрешното си съзнание.

В същото време човек трябва да прави разлика между материалната и духовната култура, а не да ги противопоставя един на друг. Това разделение изглежда очевидно, но в същото време и двете са култура, която носи материално и духовно в своето единство. Материалната култура съдържа духовния принцип, който я формира, тъй като тя винаги е олицетворение на идеи, знания, човешки цели, което само я прави култура; продуктите на духовната култура винаги са облечени в материална форма, защото само по този начин те могат да бъдат обективирани и могат да станат факт от социалния живот. Следователно има причина да се говори за културата като такава, независимо от нейното разделение на материална и духовна.

• Урок по литературно четене e
• Литературен тест „Пътуване през страниците на любимите ви книги
• Литературни пъзели, конкурси, викторини
• Литературен тест „Пътешествие през приказките“
• Хронологични периоди и епохи в историята на човечеството
• Музикални презентации по темите на уроците по музика, безплатно изтегляне Слайд презентации по музикална литература
• Топли и студени цветове Акварелни студени цветове облаци зима презентация на прозореца
• Презентация по темата: "Бащата на Франц Джоузеф Хайдн Джоузеф беше умел майстор на карета и обичаше да пее, акомпанирайки на арфата. Майката служи като готвач в имението на графа."
• Презентация „Борис Степанович Житков и неговите произведения
• Сибирски филантропи и филантропи

• Любими жени на Иван Бунин: Варвара Пащенко, Анна Цакни, Вера Муромцева, Галина Кузнецова
• Урок и презентация по литературно четене "Святогор и Илия Муромец" Mbou
• Сценична история на комедия A
• Презентационен урок „Можете да изобразите с линия“ (първи клас)
• Краткосрочен план за урок по литература
• Сентиментализъм в литературата какъв век
• Абстрактен урок MHC „Венецианска школа по рисуване
• Забавни истории на Нина Куратова Творчеството на Нина Куратова
• Как да научим дете да рисува
• Любимото ми произведение е A