Dom > Razvod > Što ukratko znači riječ kultura. Što se podrazumijeva pod kulturom


Što ukratko znači riječ kultura. Što se podrazumijeva pod kulturom




Kultura

U osnovi, kultura se podrazumijeva kao ljudska aktivnost u njezinim različitim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, gomilanje vještina i sposobnosti od strane osobe i društva u cjelini. Kultura je također manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti (karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanje).

Kultura je skup stabilnih oblika ljudskog djelovanja, bez kojih se ne može reproducirati, pa stoga i postoji.

Kultura je skup kodeksa koji propisuju određeno ponašanje osobi s njezinim svojstvenim iskustvima i mislima, vršeći pritom upravljački utjecaj na nju. Stoga se za svakog istraživača ne može a da se ne postavi pitanje polazišta istraživanja u tom pogledu.

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i znanstvenih definicija kulture koje postoje u svijetu ne dopušta pozivanje na ovaj koncept kao najočitiju oznaku predmeta i predmeta kulture i zahtijeva njegovu jasniju i užu konkretizaciju: kultura se shvaća kao ...

Povijest pojma

Antika

U staroj Grčkoj, blizu pojma kultura bio je Paideia, koji je izrazio koncept "unutarnje kulture", ili, drugim riječima, "kulture duše".

U latinskim izvorima riječ se prvi put javlja u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234.-1449. Pr. Kr.) De agri cultura (oko 160. pr. Kr.) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava nije posvećena samo obrađivanju zemlje, već brizi o polju, koja pretpostavlja ne samo obrađivanje, već i poseban emotivni odnos prema njoj. Na primjer, Cato daje sljedeći savjet o kupnji zemljišta: ne trebate biti lijeni i nekoliko puta obići kupljeno zemljište; ako je web stranica dobra, što je češće pregledavate, to će vam se više svidjeti. Ovo vrlo "lajkanje" mora biti neophodno. Ako je nema, tada neće biti dobre njege, odnosno neće biti kulture.

Marko Tulije Ciceron

U latinskom jeziku riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su koristili tu riječ kultura s nekim objektom u genitivu, to jest samo u frazama koje znače poboljšanje, poboljšanje onoga što se kombiniralo s: „žiriji za kulturu“ - razvoj pravila ponašanja, „kultura jezično“ - poboljšanje jezika itd.

U Europi u XVII-XVIII stoljeću

Johann Gottfried Herder

U značenju neovisnog pojma kultura pojavio se u spisima njemačkog pravnika i povjesničara Samuela Pufendorfa (1632.-1694.). Ovim je izrazom označavao "umjetnog čovjeka" odgojenog u društvu, za razliku od "prirodnog" čovjeka, neobrazovanog.

U filozofskoj, a potom i znanstvenoj i svakodnevnoj upotrebi, prva riječ kultura pokrenuo je njemački prosvjetitelj IK Adelung, koji je 1782. objavio knjigu "Iskustvo u povijesti kulture ljudskog roda".

Ovu genezu čovjeka možemo nazvati kako god nam se sviđa u drugom smislu, možemo je nazvati kulturom, odnosno obrađivanjem tla, ili se možemo prisjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će lanac kulture i svjetlosti protežu se do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u 18.-19

U 18. stoljeću i u prvoj četvrtini 19. leksema „kultura“ u ruskom jeziku nije bilo, o čemu svjedoči, na primjer, „Nova interpretacija riječi abecedno“ N. M. Janovskog (Sankt Peterburg, 1804. dio. II. Od K do N. S. 454). Dvojezični rječnici sugerirali su moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog pojma u ruskom jeziku odgovarale su samo jednoj stvari - prosvjetljenju.

Riječ kultura u ruski ušao tek od sredine 30-ih godina XIX stoljeća. Prisutnost ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofantz 1837. godine "Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa". Imenovani rječnik istaknuo je dva značenja leksema: prvo, "ratarstvo, poljoprivreda"; drugo, "obrazovanje".

Godinu dana prije objavljivanja rječnika Renofanz, iz čijih se definicija jasno vidi da je riječ kultura još nije ušlo u svijest društva kao znanstveni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo, čiji se autor ne samo okrenuo konceptu kultura, ali mu je dao i detaljnu definiciju i teorijsko opravdanje. Govorimo o eseju akademika i zaslužnog profesora Carske Sankt Peterburške medicinsko-kirurške akademije Danila Mikhailovich Vellanskiy (1774.-1847.) "Osnovni crteži opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta." Iz ovog prirodno-filozofskog djela medicinskog znanstvenika i šelingovskog filozofa treba računati ne samo uvođenje pojma „kultura“ u znanstvenu upotrebu, već i formiranje kulturnih i filozofskih ideja u Rusiji.

Priroda, koju uzgaja ljudski duh, je Kultura koja odgovara Prirodi na isti način kao što je koncept u skladu s nečim. Predmet Kultura čine idealne stvari, a predmet Priroda bit je stvarnih pojmova. Djela u kulturi izvode se miješanjem, djela u prirodi događaju se bez miješanja. Stoga kultura ima idealnu kvalitetu, a priroda pravu kvalitetu. - Oboje su, prema svom sadržaju, paralelni; i tri kraljevstva prirode: fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju područjima kulture, koji sadrže predmete umjetnosti, znanosti i moralnog obrazovanja.

Materijalni predmeti Prirode odgovaraju idealnim konceptima Kulture, koji su prema sadržaju svog znanja bit tjelesne kakvoće i mentalnih svojstava. Objektivni pojmovi odnose se na proučavanje fizičkih predmeta, dok se subjektivni pojmovi odnose na slučajeve ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u XIX-XX stoljeću

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič

Supostavljanje-suprotstavljanje prirode i kulture u djelu Vellanskog nije klasično suprotstavljanje prirode i "druge prirode" (stvorene čovjekom), već suprotstavljanje stvarnog svijeta i njegove idealne slike. Kultura je duhovni početak, odraz Duha svijeta, koji može imati i tjelesno utjelovljenje i idealno utjelovljenje - u apstraktnim pojmovima (objektivnim i subjektivnim, sudeći prema subjektu na koji je spoznaja usmjerena).

Kultura se povezuje s kultom, razvija se iz religijskog kulta, rezultat je diferencijacije kulta, razvoja njegovog sadržaja u različitim smjerovima. Filozofska misao, znanstvena saznanja, arhitektura, slikarstvo, skulptura, glazba, poezija, moral - sve je organski integralno u crkvenom kultu, u obliku koji još nije razvijen i nije diferenciran. Najstarija od kultura - kultura Egipta započela je u hramu, a svećenici su bili njegovi prvi tvorci. Kultura je povezana s kultom predaka, s legendom i tradicijom. Pun je svete simbolike, u njemu su dani znakovi i sličnosti druge, duhovne stvarnosti. Svaka Kultura (čak i materijalna Kultura) je Kultura duha, svaka Kultura ima duhovnu osnovu - ona je proizvod kreativnog rada duha nad prirodnim elementima.

Roerich, Nikola Konstantinovič

Proširio i produbio tumačenje riječi kultura, njegov suvremenik, ruski umjetnik, filozof, publicist, arheolog, putnik i javna ličnost - Nicholas Roerich (1874.-1947.), koji je veći dio svog života posvetio razvoju, širenju i zaštiti kulture. Više je puta kulturu nazivao „štovanjem svjetlosti“, a u članku „Sinteza“ čak je i leksem rastavio na dijelove: „Kult“ i „Ur“:

Kult će uvijek ostati štovanje Dobrog načela, a riječ Ur podsjeća nas na stari istočni korijen, što znači Svjetlost, Vatra.

U istom članku piše:

... Sada bih želio pojasniti definiciju dva pojma s kojima se moramo nositi svakodnevno u svom svakodnevnom životu. Koncept kulture i civilizacije mora se suvislo ponoviti. Iznenađujuće, moramo primijetiti da su ti pojmovi, naizgled tako profinjeni svojim korijenima, već podložni reinterpretaciji i iskrivljavanju. Na primjer, mnogi ljudi još uvijek vjeruju da je riječ Kultura sasvim moguće zamijeniti civilizacijom. Istodobno, potpuno se previđa da sam latinski korijen Kult ima vrlo duboko duhovno značenje, dok civilizacija u svom korijenu ima građansku, socijalnu strukturu života. Čini se da je sasvim jasno da svaka zemlja prolazi kroz stupanj javnosti, odnosno civilizacije, koja u visokoj sintezi stvara vječni, neizljebljivi koncept Kulture. Kao što vidimo u mnogim primjerima, civilizacija može propasti, može se potpuno uništiti, ali Kultura u neuništivim duhovnim pločama stvara veliko nasljeđe koje hrani budući mladi rast.

Svaki proizvođač standardnih proizvoda, svaki proizvođač, naravno, već je civilizirana osoba, ali nitko neće inzistirati da je svaki vlasnik tvornice već kulturna osoba. Moglo bi se ispostaviti da najniži radnik tvornice može biti nositelj nesumnjive Kulture, dok će njezin vlasnik biti samo u civilizacijskim granicama. Lako se može zamisliti "Dom kulture", ali zvučat će vrlo neugodno: "Kuća civilizacije". Naziv "kulturni radnik" zvuči sasvim određeno, ali sasvim drugačije će značiti "civilizirani radnik". Svaki sveučilišni profesor bit će sasvim zadovoljan zvanjem kulturnog radnika, ali pokušajte reći časnom profesoru da je civiliziran radnik; za takav nadimak svaki će znanstvenik, svaki tvorac osjetiti unutarnju nespretnost, ako ne i uvredu. Poznati su nam izrazi "civilizacija Grčke", "civilizacija Egipta", "civilizacija Francuske", ali oni ni na koji način ne isključuju sljedeće, najviše po svojoj nepovredivosti, izraze kada govorimo o velikoj kulturi Egipta, Grčke, Rima , Francuska ...

Periodizacija kulturne povijesti

U modernim kulturološkim studijama usvaja se sljedeća periodizacija povijesti europske kulture:

  • Primitivna kultura (do 4 tisuće godina prije Krista);
  • Kultura Drevnog svijeta (4 tisuće godina prije Krista - V stoljeće nove ere), u kojoj se razlikuju kultura Drevnog Istoka i kultura Antike;
  • Kultura srednjeg vijeka (V-XIV stoljeće);
  • Renesansa ili renesansna kultura (XIV-XVI. Stoljeće);
  • Kultura novog vremena (kraj 16.-19. Stoljeća);

Glavna značajka periodizacije povijesti kulture je izdvajanje kulture renesanse kao neovisnog razdoblja u razvoju kulture, dok se u povijesnoj znanosti ovo doba smatra kasnim srednjim vijekom ili ranim modernim vremenom.

Kultura i priroda

Nije teško biti uvjeren da uklanjanje čovjeka s načela racionalne suradnje s prirodom, koja ga generira, dovodi do propadanja nagomilane kulturne baštine, a potom i do propadanja najciviliziranijeg života. Primjer za to je propadanje mnogih razvijenih država antičkog svijeta i brojne manifestacije krize kulture u životu suvremenih mega gradova.

Suvremeno razumijevanje kulture

U praksi se pojam kulture odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući na polju umjetnosti i klasične glazbe. S ove točke gledišta, pojam "kulturni" uključuje ljude koji su nekako povezani s tim područjima. Istodobno, ljudi koji se bave klasičnom glazbom po definiciji su na višoj razini od ljubitelja repa iz radničke četvrti ili Aboridžina u Australiji.

Međutim, u okviru takvog svjetonazora postoji trend - gdje se manje "kulturni" ljudi u mnogočemu smatraju "prirodnijima", a "visoka" kultura pripisuje se suzbijanju "ljudske prirode". To se gledište nalazi u djelima mnogih autora od 18. stoljeća. Na primjer, ističu da narodna glazba (kakvu su stvorili obični ljudi) iskrenije izražava prirodan način života, dok klasična glazba izgleda površno i dekadentno. Prema ovom mišljenju, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci", a ne korumpirani zapadnim kapitalizmom.

Većina istraživača danas odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvaćaju niti koncept „jedine ispravne“ kulture, niti potpuno protivljenje njezinoj prirodi. U ovom se slučaju prepoznaje da "neelita" može imati istu visoku kulturu kao i "elita", a "nezapadnjaci" stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje "visoku" kulturu kao kulturu elita i "masovnu" kulturu, podrazumijevajući dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim djelima obje vrste kulture, "visoka" i "niska", jednostavno odnose na različite supkulture.

Artefakti ili djela materijalne kulture obično potječu od prve dvije komponente.

Primjeri.

Dakle, kultura (koja se procjenjuje kao iskustvo i znanje), asimilirana u sferu arhitekture, postaje element materijalne kulture - struktura. Struktura, kao objekt materijalnog svijeta, utječe na čovjeka preko njegovih osjetila.

Asimilacijom iskustva i znanja ljudi od strane jedne osobe (studij matematike, povijesti, politike itd.), Dobivamo osobu koja ima matematičku kulturu, političku kulturu itd.

Koncept supkulture

Subkultura ima sljedeće objašnjenje. Budući da raspodjela znanja i iskustva u društvu nije jednolična (ljudi imaju različite mentalne sposobnosti), a iskustvo koje je relevantno za jedan društveni sloj neće biti relevantno za drugi (bogati ne trebaju štedjeti na proizvodima, birajući ono što jest jeftinije), s tim u vezi, kultura će imati drobljenje.

Promjena u kulturi

Razvoj, promjene i napredak u kulturi praktički su identični dinamici, ona djeluje kao općenitiji koncept. Dinamika - uređeni skup višesmjernih procesa i transformacija u kulturi, poduzetih u određenom razdoblju

  • svaku promjenu u kulturi uzrokuju mnogi čimbenici
  • ovisnost razvoja bilo koje kulture o mjeri inovacije (omjer stabilnih elemenata kulture i sfera eksperimentiranja)
  • prirodni resursi
  • komunikacija
  • kulturna difuzija (uzajamno prodiranje (posuđivanje) kulturnih osobina i kompleksa iz jednog društva u drugo kad dođu u kontakt (kulturni kontakt)
  • ekonomske tehnologije
  • socijalne institucije i organizacije
  • vrijednosno-semantička
  • racionalno-spoznajni

Studij kulture

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja unutar niza akademskih disciplina. Među glavnima su kulturološke studije, kulturološke studije, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i drugi. U Rusiji se kulturologija smatra glavnom znanošću o kulturi, dok se u zapadnim, pretežno zemljama engleskog govornog područja, termin kulturologija obično u užem smislu razumijeva kao proučavanje kulture kao kulturnog sustava. Opće interdisciplinarno područje istraživanja kulturnih procesa u tim zemljama su kulturna istraživanja (eng. kulturološke studije). Kulturna antropologija proučava raznolikost ljudske kulture i društva, a jedan od njezinih glavnih zadataka je objasniti razloge postojanja te raznolikosti. Proučavanje kulture i njezinih fenomena pomoću metodoloških sredstava sociologije i uspostavljanje odnosa između kulture i društva bavi se sociologijom kulture. Filozofija kulture specifična je filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

  1. *Kulturologija. XX. Stoljeće. Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya. Levit. - SPb. : Sveučilišna knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primjeraka, primjeraka - ISBN 5-7914-0022-5
  2. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - SPb.: SPbSU. - str.66
  3. A. A. Pelipenko, I. G. Yakovenko Kultura kao sustav. - M.: Jezici ruske kulture, 1998 (monografija).
  4. Etimologija riječi "kultura" - Arhiva mailing liste s kulturologijom
  5. "Cultura" u prijevodnim rječnicima - Yandex. Rječnici
  6. Sugai L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. stoljeću // Zbornik GASK. Izdanje II. Svijet kulture.-M .: GASK, 2000.-str. 39-53
  7. Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. Moskva: Nauka, 1980. S. 26
  8. Renofants I. Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa. SPb., 1837.S. 139.
  9. Chernykh P. Ya Povijesni i etimološki rječnik suvremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. S. 453.
  10. Vellanskiy D. M. Osnovni prikaz opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836.S. 196-197.
  11. Vellanskiy D. M. Osnovni nacrt opće i privatne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836.C 209.
  12. Sugai L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. stoljeću // Zbornik GASK. Izdanje II. Svijet kulture.-M .: GASK, 2000.-str. 39-53.
  13. Berdyaev N.A.Smisao povijesti. M., 1990 ° C. 166.
  14. Roerich N. K. Kultura i civilizacija M., 1994. S. 109.
  15. Nicholas Roerich. Sinteza
  16. Bijelo A Simbolika kao svjetonazor C 18
  17. Bijelo A Simbolika kao svjetonazor C 308
  18. Članak "Bol planete" iz zbirke "Vatrena tvrđava" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
  19. Nova filozofska enciklopedija. M., 2001. (monografija).
  20. White, Leslie, Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima. McGraw-Hill, New York (1959.)
  21. White, Leslie, (1975) "Koncept kulturnih sustava: ključ razumijevanja plemena i naroda, Sveučilište Columbia, New York
  22. Usmanova A. R. "Kulturne studije" // Postmodernizam: Enciklopedija / Minsk: Interpressservice; Kuća knjiga, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
  23. Abushenko V. L. Sociologija kulture // Sociology: Encyclopedia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Knjižni dom, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
  24. Davydov Yu.N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

  • Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
  • Etimologija riječi "kultura"
  • Ionin L. G. Povijest riječi "kultura". Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str. 9-12.
  • Sugai L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u 19. - ranom 20. stoljeću // Zbornik GASK. Izdanje II. Svijet kulture.-M .: GASK, 2000.-str. 39-53.
  • Chuchin-Rusov A.E., Konvergencija kultura. - M .: Magister, 1997.
  • Asoyan Y., Malafeev A. Historiografija pojma "kultura" (Antika - Renesansa - Novo vrijeme) // Asoyan Y., Malafeev A. Otkrivanje ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredinom 19. - početkom 20. stoljeća. M. 2000., str. 29-61 (prikaz, stručni).
  • Zenkin S. Kulturni relativizam: Prema povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RGGU, 2001., str. 21-31 (prikaz, stručni).
  • Korotaev A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A. Zakoni povijesti. Matematičko modeliranje razvoja svjetskog sustava. Demografija, ekonomija, kultura. 2. izd. M.: URSS, 2007 (monografija).
  • Lukov Vl. A. Povijest europske kulture u 18. - 19. stoljeću. - M .: GITR, 2011. - 80 str. - 100 primjeraka. - ISBN 978-5-94237-038-1
  • Leach Edmund. Kultura i komunikacija: logika međusobne povezanosti simbola. O uporabi strukturne analize u antropologiji. Po. s engleskog. - M.: Izdavačka kuća "Vostochnaya Literatura". RAS, 2001. - 142 str.
  • Markaryan E.S. Eseji o povijesti kulture. - Erevan: Izdavačka kuća. ArmSSR, 1968.
  • Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna znanost. - M.: Misao, 1983.
  • Flier A. Ya. Povijest kulture kao promjena dominantnih tipova identiteta // Osobnost. Kultura. Društvo. 2012. Svezak 14. Izdanje. 1 (69-70). S. 108-122.
  • Flier A. Ya. Vektor kulturne evolucije // Opservatorij kulture. 2011. broj 5. S. 4-16.
  • Shendrik A. I. Teorija kulture. - M.: Izdavačka kuća političke književnosti "Jedinstvo", 2002. - 519 str.

vidi također

  • Svjetski dan kulturne raznolikosti za dijalog i razvoj

Veze

Portal "Kultura"
Kultura u Wiktionary
Kultura u Wikiknjigama
Kultura u Wikiquote-u
na Wikisourceu
Kultura na Wikimedia Commons
Kultura na Wikinews
  • Vavilin E.A., Fofanov V.P.

Uvod

Kultura kao višedimenzionalni pojam

Kultura i kult

Zaključak

Proučavanje pojma kulture jedna je od najvažnijih i najrelevantnijih tema danas.

Koncept kulture karakterizira specifičnu stranu ljudskog života. Specifičnost je određena dvojakom prirodom kulture kao djelatnosti istodobno društvene (generičke) i individualne (osobne).

Bilo koji kulturni fenomen kroz obuku i obrazovanje može percipirati i koristiti (potencijalno) bilo koji član ljudske zajednice.

Kulturne vrijednosti shvaćaju se kao temeljni univerzalni standardi generičkog ljudskog djelovanja koji prožimaju njegove etičke (u aspektu dobro - zlo), estetske (ljepota - ružna), religiozne (misao o Bogu), znanstvene (istina - pogreška) , pravni i drugi aspekti.

Ova je tema dovoljno detaljno obrađena u znanstvenim radovima sljedećih autora: Korolev V.K., Bakulov V.D., Drach G.V., Kruglov A., Martynov V., Okladnikova E.A. i tako dalje.

Relevantnost ove studije odredila je svrhu i ciljeve rada:

Svrha rada je razmotriti pojam kulture.

Za postizanje cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

1. Istražiti kulturu kao višedimenzionalni koncept;

2. Na temelju teorijske analize sistematizirati znanje o materijalnoj i duhovnoj kulturi;

3. Razmotriti specifičnosti koncepata kulture i kulta;

4. Sistematizirati i generalizirati pristupe ovom problemu koji postoje u specijaliziranoj literaturi.

5. Ponudite vlastitu viziju ovog problema i pronađite načine da ga riješite.

Za otkrivanje postavljene teme određuje se sljedeća struktura: rad se sastoji od uvoda, tri odlomka i zaključka. Naslov odlomaka odražava njihov sadržaj.


Kultura je višeznačan pojam. Prije svega, kultura je alat neophodan za opstanak čovječanstva; mehanizam koji omogućava ljudima da se nose s okolnostima u kojima se nalaze. U tom smislu, kultura se prenosi znanjem koje se prenosi s koljena na koljeno kako bi se članovima grupe pomoglo da žive u određenom vremenu, mjestu ili situaciji.

Kultura je fenomen koji ljudsku vrstu izdvaja od ostalih živih bića. U kombinaciji s biološkom evolucijom, kultura ne samo da nije pomogla čovječanstvu da preživi, \u200b\u200bveć i da raste i razvija se na ovom planetu, pa čak i u svemiru.

Kultura je također naučeno ponašanje i znanje koje grupa integrira i dijele članovi grupe. Grupna vjerovanja i prakse postaju poznata, tradicionalna i razlikuju jednu skupinu (civilizaciju, zemlju ili organizaciju) od druge.

Neke vrste ponašanja mogu biti rezultat specifičnih specifičnih okolnosti života grupe, ovise o klimi, zemljopisnom položaju, manifestiraju se u trenutku opasnosti, otkrića. Članovi grupe često ustraju u ponašanju koje je odavno zaboravljeno. Ovo ponašanje također je dio kulture.

Prema F. Kroberu i F. Klukhonu, kultura je prepoznatljivo obilježje ljudskih skupina i sastoji se od eksplicitnih i implicitnih stabilnih ponavljajućih načina ponašanja. Temelj kulture uključuju tradicionalne ideje koje imaju povijesno određeno porijeklo i specifičnosti njihove primijenjene uporabe. Kulturni se sustavi, s jedne strane, mogu promatrati kao proizvod ljudske aktivnosti, s druge strane, kao stvaranje uvjeta za elemente budućeg djelovanja.

Dakle, kultura je to:

Dijele ga svi ili gotovo svi članovi neke društvene skupine;

Prenose ga stariji članovi grupe mlađima;

Oblikuje ponašanje (moral, zakoni, običaji).

U procesu ljudskog razvoja, društva i institucije su stvorene oko dominantne aktivnosti koja je prevladavala na određenom mjestu u određeno vrijeme. Primjerice, rana ljudska kultura bila je organizirana oko lova; još uvijek postoje plemena koja još uvijek žive na ovaj način.

Tada je glavni tok čovječanstva bio stupanj razvoja radničke kulture usredotočene na poljoprivredu; ovaj poljoprivredni način života postoji u predindustrijskim zemljama.

Tijekom posljednjih dvije do tristo godina, industrijski stil postao je dominantni stil rada, usredotočen oko tvorničkog sustava i urbanog načina života.

Sada se vjeruje da postoji pomak prema postindustrijskoj radnoj kulturi usredotočenoj na obradu informacija i pružanje usluga.

Uz norme prihvaćene u društvu, svaka skupina ljudi, uključujući i organizaciju, razvija svoje vlastite kulturne obrasce, koji se nazivaju poslovnom ili organizacijskom kulturom. Organizacijska kultura ne postoji sama po sebi. Uvijek je uključen u kulturni kontekst određene geografske regije i društva u cjelini, a pod utjecajem je nacionalne kulture. Zauzvrat, organizacijska ili korporativna kultura utječe na formiranje kulture odjela, radnika i upravljačkih timova.

Nacionalna kultura je kultura zemlje ili manjine u zemlji; organizacijska kultura - kultura korporacije, poduzeća ili udruženja; radna kultura - kultura dominantne vrste aktivnosti u društvu; timska kultura - kultura radnog ili upravljačkog tima.

Kultura kroz ekonomiju određuje vrijednost i nužnost rada za određenu skupinu. U nekim kulturama svi članovi sudjeluju u poželjnim i zapaženim aktivnostima, ali njihovo se članstvo ne mjeri novčanom vrijednošću djela; umjesto toga, naglašava se uloga i važnost rada u okupljanju. Kultura određuje uvjete, mogućnosti i segmentaciju profesionalnih aktivnosti.

Materijalna i duhovna kultura

Općenito, pristupi definiranju kulture mogu se podijeliti u dvije velike skupine: kultura kao svijet nagomilanih vrijednosti i normi, kao materijalni svijet izvan čovjeka i kultura kao svijet čovjeka. Potonje se također mogu podijeliti u tri skupine: kultura - svijet cjelovite osobe u jedinstvu njegove fizičke i duhovne prirode; kultura svijeta čovjekova duhovnog života; kultura je živa ljudska djelatnost, metoda, tehnologija ove aktivnosti. I jedno i drugo je istina. Jer kultura je dvodimenzionalna: s jedne strane, kultura je svijet čovjekova društvenog iskustva, nagomilanih trajnih materijalnih i duhovnih vrijednosti. S druge strane, to je kvalitativna karakteristika živih ljudskih aktivnosti.

Već je ovdje teško razlikovati materijalnu kulturu od duhovne. N. Berdyaev rekao je da je kultura uvijek duhovna, ali teško da postoji potreba za osporavanjem postojanja materijalne kulture. Ako kultura oblikuje osobu, kako onda isključiti utjecaj na taj proces materijalnog okruženja, alata i sredstava rada, raznolikosti svakodnevnih stvari? Je li uopće moguće oblikovati čovjekovu dušu odvojeno od tijela? S druge strane, kako je rekao Hegel, sam duh je proklet da se utjelovljuje u materijalnim podlogama. Najgenijalnija misao, ako se ne objektivizira, umrijet će zajedno s temom. Ne ostavljajući traga u kulturi. Sve to sugerira da je svako suprotstavljanje materijalnog duhovnom i obrnuto u sferi kulture neizbježno relativno. Složenost diferenciranja kulture na materijalnu i duhovnu je velika, možete je pokušati napraviti u skladu s njihovim utjecajem na razvoj osobnosti.

Za teoriju kulture važno je razumijevanje razlike između materijalne i duhovne kulture. U smislu fizičkog preživljavanja, bioloških potreba, čak i u čisto praktičnom smislu, duhovnost je pretjerana, nepotrebna. Ovo je vrsta osvajanja čovječanstva, luksuz dostupan i neophodan za očuvanje ljudskog u čovjeku. Duhovne potrebe, potrebe za svetim i vječnim potvrđuju značenje i svrhu njegovog bića za osobu i povezuju osobu s cjelovitošću svemira.

Također primjećujemo da je odnos između materijalnih i duhovnih potreba prilično složen i dvosmislen. Materijalne potrebe ne mogu se jednostavno zanemariti. Snažna materijalna, ekonomska, socijalna podrška može olakšati put osobe i društva do razvoja duhovnih potreba. Ali to nije glavna premisa. Put do duhovnosti put je svjesnog odgoja i samoobrazovanja koji zahtijeva trud i rad. E. Fromm "Imati ili biti?" vjeruje da samo postojanje duhovnosti i duhovne kulture prvenstveno ovisi o postavljanju vrijednosti, o životnim smjernicama, o motivaciji za aktivnost. "Imati" je orijentacija prema materijalnim dobrima, prema posjedovanju i korištenju. Suprotno tome, "biti" znači i stvarati, nastojati se ostvariti u kreativnosti i komunikaciji s ljudima, pronaći izvor stalne novosti i nadahnuća u sebi.

Nemoguće je uspostaviti jasnu liniju razgraničenja koja odvaja materijal od ideala u ljudskom životu i djelovanju. Čovjek preobražava svijet ne samo materijalno, već i duhovno. Bilo koja stvar ima, zajedno s utilitarnom i kulturnom funkcijom. Nešto govori o čovjeku, o razini znanja o svijetu, o stupnju razvijenosti proizvodnje, o njegovom estetskom i ponekad o moralnom razvoju. Kada stvara bilo koju stvar, osoba u nju neizbježno „ubacuje“ svoje ljudske osobine, nehotice, najčešće nesvjesno, utiskujući u to sliku svoje ere. Stvar je vrsta teksta. Sve što stvaraju ruke i mozak osobe nosi otisak (informacije) o čovjeku, njegovom društvu i kulturi. Naravno, kombinacija utilitarnih i kulturnih funkcija u stvarima nije ista. Štoviše, ta razlika nije samo kvantitativna, već i kvalitativna.

Osim što utječu na duhovni svijet osobe, djela materijalne kulture prvenstveno su namijenjena zadovoljavanju neke druge funkcije. Materijalna kultura uključuje predmete i procese djelovanja čija glavna funkcionalna svrha nije razvoj duhovnog svijeta osobe, kojoj je ovaj zadatak sporedni zadatak.

Uvod

U ovoj ćemo se temi osvrnuti na pojam kulture. Prije ovog izleta prvo morate sami shvatiti koliko je razumijevanje kulture netrivijalno na razini svakodnevne svijesti. Kultura može duboko i duboko prodrijeti u našu prirodu, toliko duboko da ponekad smatramo prirodnim ono što zapravo generira kultura, "prosijano" kroz svoj integralni "filter".

Važno mjesto u ovoj temi zauzima pitanje strukture kulture. Treba imati na umu da kultura ima vrlo složenu strukturu.

Također ćemo razmotriti koje funkcije i zakoni kulturnog razvoja imaju.

Zakon nije nikakva veza, već bitna veza između entiteta na entitetskoj razini. S tim u vezi, zakon se ne otkriva eksplicitno, otvoreno u fenomenu, već zahtijeva odgovarajuće razumijevanje, razumijevanje, formulaciju koja ga oslobađa sekundarnih, beznačajnih znakova.

Svrha rada je razmotriti organizacijska pitanja kulture, njezin koncept, strukturu i funkcije.

Što je kultura? Bit kulture

Čovjek ne živi samo u svijetu stvari, već i u svijetu pojmova. Neki od njih odražavaju našu svakodnevicu i dostupni su svima, drugi samo uskom krugu posvećenih ljudi.

Kultura je višeznačna i samo u sustavu vrijednosti možemo dovoljno smisleno razumjeti njene manifestacije. Možemo razgovarati o kulturi čovječanstva, o kulturi različitih doba (antičke, srednjovjekovne), o kulturi različitih etničkih skupina i zemalja (Rusa i Rusije, Francuske i Francuske), o religijskim kulturama (budistička, islamska, kršćanska), kulturi različitih društvenih skupina i profesija ( seljaci, gradski stanovnici) pa čak i o kulturi pojedinaca (Puškin, Konfucije itd.).

U tradicionalnom smislu riječ "kultura" (od latinskog calture) izvorno je značila obrađivanje, obradu tla.

Naknadno su taj pojam Rimljani prenijeli na osobu i počeo značiti njegov odgoj i obrazovanje, t.j. "uzgoj" čovjeka. Kultura se u tom smislu počela suprotstavljati konceptu nedostatka kulture, divljaštva, barbarstva.

Suvremena znanost kulturu smatra životnim stvaranjem, kreativnom i kreativnom aktivnošću za preobrazbu prirode i društva čiji su rezultati neprestano nadopunjavanje materijalnih i duhovnih vrijednosti, poboljšanje svih bitnih ljudskih snaga.

Kultura kao fenomen društvenog života čovjeka i čovječanstva privlači brojne istraživače koji pokušavaju na različite načine, ovisno o općim filozofskim premisama, ideološkim stavovima i specifičnim znanjima, analizirati određeno područje kulture i dati vlastitu interpretaciju kulturnih procesa drugačiju od ostalih istraživača.

Međutim, većina stručnjaka koji proučavaju procese kulture i kreativnosti vjeruje da je kultura kombinacija materijalnih i duhovnih vrijednosti i svih djela ljudskog djelovanja.

Kultura su oblici komunikacije i odnosa među ljudima u svakodnevnoj praksi.

Kultura pretpostavlja određenu razinu znanja karakterističnu za određeno društvo, a time i proces savladavanja znanja, vještina, vještina, normi i vrijednosti društva.

U zdravom razumu, kultura djeluje kao kolektivna slika koja ujedinjuje umjetnost, religiju, znanost itd. Kulturologija koristi koncept kulture koji otkriva bit ljudskog postojanja kao ostvarenje kreativnog procesa i slobode. Kultura je ta koja razlikuje osobu od primitivnog bića.

Potrebno je razlikovati:

  • - prvo, sloboda kao integralna duhovna snaga osobe;
  • - drugo, svijest i svjesno socijalno ostvarenje slobode.

Bez prvog se kultura jednostavno ne može pojaviti, ali drugo se postiže tek u relativno kasnim fazama svog razvoja.

Pojam "kultura" znači univerzalni odnos čovjeka prema svijetu, kroz koji je čovjek svjestan svijeta i sebe.

Svaka je kultura jedinstveni Univerzum stvoren određenim stavom osobe prema svijetu i prema sebi.

Drugim riječima, proučavajući različite kulture, mi proučavamo ne samo knjige, katedrale ili arheološke nalaze - otkrivamo druge ljudske svjetove u kojima ljudi žive i osjećaju se drugačije nego mi.

Svaka je kultura način kreativne samospoznaje osobe.

Stoga nas razumijevanje drugih kultura obogaćuje ne samo novim znanjem, već i novim kreativnim iskustvom.

Pojam kulture toliko je širok i raznolik, da uključuje toliko puno heterogenih komponenata da generalizirati sve to bogatstvo jednom lapidarnom definicijom znači ili postati njegov sadržaj, ili biti ograničen na najopćenitiju apstrakciju.

Međutim, do sada smo poduzeli samo prvi korak prema ispravnom razumijevanju i definiranju kulture.

Kako se ostvaruje univerzalni ljudski odnos prema svijetu?

Kako je to usidreno u ljudskom iskustvu i prenosi se s koljena na koljeno?

Odgovor na ova pitanja znači karakteriziranje kulture.

Odnos osobe prema svijetu određen je značenjem. Smisao povezuje bilo koji fenomen, bilo koji objekt s osobom: ako je nešto lišeno smisla, ono prestaje postojati za osobu.

Značenje je sadržaj ljudskog postojanja, zauzet u posebnoj ulozi: biti posrednik u čovjekovom odnosu sa svijetom i sobom. Značenje je ono što određuje što tražimo i što otkrivamo u svijetu i u sebi.

Pranje se mora razlikovati od značenja, tj. objektivno izražena slika ili koncept. Čak i ako je značenje izraženo u konceptu ili slici, samo po sebi nije nužno objektivno. Osoba ne shvati značenje uvijek i ne može se svako značenje racionalno izraziti. Ali i ta i druga značenja mogu postati općenito značajna, ujediniti mnoge ljude i poslužiti kao osnova njihovih misli i osjećaja.

Upravo ta značenja tvore kulture.

Čovjek obdaruje čitav svijet tim značenjima i svijet se za njega pojavljuje u svom univerzalnom ljudskom značaju. Kultura je univerzalni način na koji osoba čini svijet "svojim", pretvarajući ga u Kuću značajnog bića.

Tako se cijeli svijet pretvara u nositelja ljudskih značenja, u svijet kulture.

Odavde možete definirati kulturu.

Kultura je univerzalni način čovjekove kreativne samospoznaje postavljanjem značenja, težnjom otkrivanja i afirmiranja smisla ljudskog života u njegovoj korelaciji sa smislom postojanja.

Kultura se pred čovjekom pojavljuje kao semantički svijet koji nadahnjuje ljude i ujedinjuje ih u određenu zajednicu.

Da bi se otkrila bit kulture, potrebno je ponoviti ponovno. Izraz kultura izvorno je značio obrađivanje tla, njegov uzgoj, tj. promjena prirodnog predmeta pod utjecajem čovjeka, za razliku od onih promjena koje su uzrokovane prirodnim uzrocima. Kamen uglačan morskim surfom i dalje je sastavni dio prirode, a isti kamen koji obrađuje divljak umjetni je predmet koji obavlja određenu funkciju prihvaćenu u ovoj zajednici - oružje ili magiju.

Dakle, u ovom početnom sadržaju pojma izražava se posebnost kulture - ljudski princip svojstven njoj - i pažnja je usmjerena na jedinstvo kulture, čovjeka i njegovih aktivnosti.

Prema najčešćem shvaćanju ovog pojma danas, kultura je suvisli i smisleni aspekt ljudske prakse i njezinih rezultata, simbolična dimenzija društvenih događaja koja omogućava pojedincima da žive u posebnom životnom svijetu, koji svi oni više ili manje razumiju, i da izvršavaju radnje, čiju prirodu razumiju svi ostali. ...

Povijest pojma kulture, raznolikost njezinih interpretacija sugeriraju ideju: je li moguće imati strogu i istovremeno univerzalnu definiciju kulture?

Razlika između kultura predstavlja puno odstupanja, značajnih razlika. Ali sve ono što mi ne prihvaćamo i ne razumijemo, nije uvijek zabluda. Svaka kultura ima svoju specifičnost.

Zapad je nastojao odgovoriti na pitanja što je svijet i kakvo je mjesto čovjeka u ovom svijetu.

Istok je reproducirao svijet iz njegovog unutarnjeg osjeta i poimanja čovjeka, kao jedine vrijedne vrijednosti same po sebi.

Suština prijevoda tradicionalnog karaktera kulture sastoji se u činjenici da se uz pomoć niza posebnih tehnika duhovna osobnost učitelja ponovno rađa u učeniku.

Povijest kulture pojavljuje se kao katastrofalan cilj. Svaka nova generacija, u skladu s vođenjem kulturnog procesa, morala bi stvoriti iste strukture na istom mjestu ili, jednostavnije, stvoriti bicikl.

Kultura djeluje kao osjetljivi seizmograf životnih događaja. Intelektualni potencijal ne samo pojedine osobe, već i cijele nacije, čak i čitavog čovječanstva, ovisi o njegovom stanju i razvoju. Gdje, bez obzira kako u kulturi, živi i očituje se nacionalni duh? Svaka kultura je kultura duha, jer ima duhovnu osnovu - proizvod je stvaralačkog rada duha na prirodnim elementima.

PREDAVANJE br. 1. Opći pojmovi kulturne povijesti

1. Što je kultura

2. Predmet i objekt proučavanja kulture

3. Struktura kulture

4. Oblici kulture, njena klasifikacija

5. Značenje i funkcije kulture

6. Metode i problemi proučavanja kulture

Kada se u srednjem vijeku pojavio novi način uzgoja žitarica, progresivniji i poboljšaniji, nazvan latinskom riječju kultura , nitko nije mogao pretpostaviti koliko će se koncept ovog izraza promijeniti i proširiti. Ako je pojam poljoprivreda a u naše vrijeme znači uzgoj žita, tada već u XVIII-XIX stoljeću. sama riječ kultura izgubit će svoje uobičajeno značenje. Osobu koja posjeduje gracioznost manira, odgoja i erudicije počeli su nazivati \u200b\u200bkulturnom. "Kulturni" aristokrati bili su tako odvojeni od "nekulturnih" običnih ljudi. Slična je riječ bila i u Njemačkoj kultur , što je značilo visok nivo civilizacijskog razvoja. Sa stajališta prosvjetitelja 18. stoljeća. riječ kultura objašnjena je kao racionalnost. Ta se racionalnost prvenstveno odnosila na javni red i političke institucije, glavni kriteriji za njezinu ocjenu bila su postignuća na polju umjetnosti i znanosti.

Učiniti ljude sretnima glavni je cilj kulture. Poklapa se sa željama ljudskog uma. Ovaj smjer, koji smatra da je glavni cilj osobe postizanje sreće, blaženstva, radosti, naziva se eudemonizam... Njegove pristaše bili su francuski prosvjetitelj Charles Louis Montesquieu (1689.-1755.), Talijanski filozof Giambattista Vico (1668.-1744.), Francuski filozof Paul Henri Holbach (1723. - 1789.), francuski književnik i filozof Jean Jacques Rousseau (1712.-1778.), Francuski filozof Johann Gotfried Herder (1744-1803).

Kao znanstvenu kategoriju, kultura se počinje percipirati tek u drugoj polovici 19. stoljeća. Koncept kulture postaje sve više i više neodvojiv od koncepta civilizacije... Za neke filozofe te granice uopće nisu postojale, primjerice za njemačkog filozofa Immanuel Kant (1724. - 1804.), postojanje takvih granica bilo je neporecivo, na njih je ukazivao u svojim spisima. Zanimljiva je činjenica da je već početkom XX. Stoljeća. Njemački povjesničar i filozof Oswald Spengler (1880.-1936.), Naprotiv, suprotstavio se konceptu "kulture" konceptu "civilizacije". "Oživio" je koncept kulture uspoređujući ga s određenim nizom zatvorenih "organizama", obdarivši ih sposobnošću da žive i umiru. Nakon smrti, kultura se pretvara u civilizaciju suprotnu od nje, u kojoj goli tehnicizam ubija sve kreativce.

Suvremeni koncept kulture značajno se proširio, ali sličnosti u njegovom modernom razumijevanju i razumijevanju u XVIII-XIX stoljeću. preostala. Kao i prije, za većinu ljudi to je povezano s raznim vrstama umjetnosti (kazalište, glazba, slikarstvo, književnost), dobrim odgojem. Istodobno, moderna definicija kulture bacila je svoju bivšu aristokraciju. Uz to, značenje riječi kultura izuzetno je široko, a još uvijek ne postoji precizna i dobro utvrđena definicija kulture. Suvremena znanstvena literatura pruža ogroman broj definicija kulture. Prema nekim izvorima, ima ih oko 250-300, prema drugima - preko tisuću. Istodobno, sve su ove definicije, pak, točne, jer je u širem smislu riječ kultura definirana kao nešto socijalno, umjetno, ide u suprotnosti sa svime prirodnim, što ga je stvorila priroda.



Mnogi su znanstvenici i mislioci bili uključeni u definiranje kulture. Primjerice, američki etnolog Alfred Louis Kroeber (11. lipnja 1876. - 5. listopada 1960.), kao jedan od vodećih predstavnika škole kulturne antropologije 20. stoljeća, bio je angažiran u proučavanju pojma kulture, pokušavajući glavne značajke kulture grupirati u jednu jasnu, jasnu temeljnu definiciju.

Predstavimo glavna tumačenja pojma "kultura".

Kultura (od lat. kultura- "obrazovanje, kultiviranje") - generalizacija umjetnih predmeta (materijalnih predmeta, odnosa i djelovanja) koje je stvorio čovjek, a koji imaju opće i posebne zakone (strukturne, dinamičke i funkcionalne).

Kultura je čovjekov način života koji određuje njegovo socijalno okruženje (razna pravila, norme i poretci prihvaćeni u društvu).

Kultura su različite vrijednosti skupine ljudi (materijalne i društvene), uključujući običaje, vrste ponašanja, institucije.

Prema konceptu E. Taylor, kultura je kombinacija različitih vrsta aktivnosti, svih vrsta običaja i vjerovanja ljudi, svega što je stvorio čovjek (knjige, slike itd.), Kao i znanja o prilagodbi prirodnom i društvenom svijetu (jezik, običaji, etika, bonton itd.).

S povijesne točke gledišta kultura nije ništa drugo do rezultat povijesnog razvoja čovječanstva. Odnosno, to uključuje sve što je čovjek stvorio i prenosi se s koljena na koljeno, uključujući razne poglede, aktivnosti i uvjerenja.

Prema psihološkoj znanosti, kultura je prilagodba osobe na svijet oko sebe (prirodni i društveni) radi rješavanja različitih problema na njezinoj psihološkoj razini.

Prema simboličkoj definiciji kulture, ona nije ništa drugo nego skup različitih pojava (ideja, radnji, materijalnih predmeta), organiziranih upotrebom svih vrsta simbola.

Sve su ove definicije točne, ali gotovo je nemoguće od njih napraviti jednu. Može se izvršiti samo neka generalizacija.

Kultura je rezultat ponašanja ljudi, njihovih aktivnosti, povijesna je, odnosno prenosi se s koljena na koljeno zajedno s idejama, vjerovanjima, vrijednostima ljudi kroz proučavanje. Svaka nova generacija kulturu ne asimilira biološki, ona je tijekom života doživljava emocionalno (na primjer, uz pomoć simbola), vrši vlastite transformacije i zatim je prenosi na sljedeću generaciju.

Povijest čovječanstva možemo promatrati kao svrhovitu ljudsku aktivnost. Isto je s poviješću kulture koja se ni na koji način ne može odvojiti od povijesti čovječanstva. To znači da nam ovaj pristup aktivnosti može pomoći u proučavanju povijesti kulture. Leži u činjenici da pojam kulture uključuje ne samo materijalne vrijednosti, proizvode ljudskog djelovanja, već i samu tu aktivnost. Stoga je preporučljivo kulturu smatrati kombinacijom svih vrsta transformativnih aktivnosti ljudi i onih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje su proizvodi te aktivnosti. Samo ispitivanjem kulture kroz prizmu ljudskog djelovanja, ljudi, može se shvatiti njena suština.

Rođena osoba ne postaje odmah dio društva, ona se u nju stapa uz pomoć obuke i obrazovanja, tj. Ovladavanja kulturom. Stoga je upravo to uvođenje osobe u društvo, u okolni svijet ljudi kultura. Razumijevajući kulturu, osoba istodobno može dati vlastiti doprinos, obogaćujući kulturnu prtljagu čovječanstva. Ogromnu ulogu u svladavanju ove prtljage imaju međuljudski odnosi (pojavljuju se od rođenja), kao i samoobrazovanje. Ne zaboravite na još jedan izvor koji je postao vrlo relevantan u našem modernom svijetu - to su masovni mediji (televizija, Internet, radio, novine, časopisi itd.).

No, pogrešno je misliti da proces ovladavanja kulturom utječe samo na socijalizaciju osobe. Razumijevajući kulturne vrijednosti, osoba prije svega ostavlja otisak na svojoj osobnosti, mijenja svoje individualne kvalitete (karakter, način razmišljanja, psihološke karakteristike). Stoga u kulturi uvijek postoje proturječja između socijalizacije i individualizacije pojedinca.

Ovo proturječje nije jedino u razvoju kulture, ali često takva proturječja taj razvoj ne koče, već, naprotiv, guraju prema njemu.

Mnoge humanističke znanosti uključene su u proučavanje kulture. Prije svega, valja istaknuti kulturološke studije.

Kulturologija je humanitarna znanost koja proučava razne pojave i zakone kulture. Ova je znanost nastala u XX. Stoljeću.

Postoji nekoliko verzija ove znanosti.

1. Evolucijski, odnosno u procesu povijesnog razvoja. Njezin je pristaša bio engleski filozof E. Taylor.

2. Neevolucijski, zasnovan na obrazovanju. Ovu je verziju podržao engleski pisac Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturalistički, uključuje aktivnosti bilo koje vrste. Pristalica - francuski filozof, povjesničar kulture i znanosti Michelle Paul Foucault(1926-1984).

4. Funkcionalno, za koje je govorio britanski antropolog i kulturolog Bronislav Kasper Malinovsky(1884- 1942).

5. Igraonica. Nizozemski povjesničar i idealistički filozof Johan Heizinga(1872.-1945.) Temelj je kulture vidio u igri, a igra kao najviša čovjekova bit.

Ne postoje posebne granice između kulturoloških studija i srodne filozofije kulture. Ali ipak su to različite znanosti, budući da filozofija kulture, za razliku od kulturoloških studija, traži superiskusne početke kulture. Kulturni filozofi uključuju francuskog književnika i filozofa Jean Jacques Rousseau, Francuski književnik i filozof-pedagog, deist Voltaire(1694.-1778.), Predstavnik pokreta "filozofija života", njemački filozof Friedrich Nietzsche(1844-1900).

Uz ove humanističke znanosti, postoji i niz drugih koji se temelje upravo na kulturi. Te bi znanosti trebale obuhvaćati: etnografiju (proučava materijalnu i duhovnu kulturu pojedinih naroda), sociologiju (proučava zakone razvoja i funkcioniranja društva kao cjelovitog sustava), kulturnu antropologiju (proučava funkcioniranje društva kod različitih naroda, što je određeno njihovom kulturom), kulturnu morfologiju (studije kulturni oblici), psihologija (znanost o mentalnom životu ljudi), povijest (proučava prošlost ljudskog društva).

Zadržimo se detaljnije na osnovnim pojmovima kulture.

Artefakt (od lat. artefaktum- "umjetno izrađena") kultura - jedinica kulture. Odnosno, objekt koji u sebi nosi ne samo fizička obilježja, već i ona simbolična. Ti artefakti uključuju odjeću određene ere, predmete interijera itd.

Civilizacija - skup svih karakteristika društva, često ovaj koncept djeluje kao sinonim za pojam "kultura". Prema javnoj ličnosti i misliocu Friedrich Engels a(1820.-1895.), Civilizacija je stupanj ljudskog razvoja koji slijedi barbarstvo. Iste teorije držao se i američki povjesničar i etnograf Lewis Henry Morgan (1818.-1881.). Svoju je teoriju razvoja ljudskog društva predstavio u obliku slijeda: divljaštvo\u003e varvarstvo\u003e civilizacija.

Etiketa - uspostavljeni red ponašanja u bilo kojem krugu društva. Podijeljen je na poslovne, svakodnevne, gostujuće, vojne itd. Povijesne tradicije elementi su kulturne baštine koji se prenose s koljena na koljeno. Razlikovati optimističnu i pesimističnu povijesnu tradiciju. Optimisti su njemački filozof Immanuel Kant , Engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (1820. - 1903.), njemački filozof, estetičar i kritičar Johann Gottfried Herder ... Ovi i drugi optimistični filozofi gledali su na kulturu kao na zajednicu ljudi, napretka, ljubavi i reda. Prema njihovom mišljenju, svijetom dominira pozitivno načelo, odnosno dobro. Cilj im je postići humanost.

Suprotno optimizmu je pesimizam (od lat. pesimus- "najgore"). Prema filozofima pesimistima, svijetom ne dominira dobro, već negativno načelo, t.j. zlo i kaos. Pionir ove doktrine bio je njemački filozof-iracionalist Arthur Schopenhauer (1788.-1860.). Njegova je filozofija postala raširena u Europi krajem 19. stoljeća. Uz A. Schopenhauera, pristaše pesimistične teorije bili su Jean-Jacques Rousseau, austrijski psihijatar i psiholog, utemeljitelj psihoanalize Sigmund Freud (1856.-1939.), Kao i Friedrich Nietzsche, koji je zagovarao anarhiju kulture. Ti su filozofi bili zanimljivi po tome što su negirali sve kulturne granice, bili protiv svih vrsta zabrana nametnutih kulturnoj aktivnosti neke osobe.

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Ona poput genetski programiranog ponašanja organizira ljudski život.

Vrste i vrste kulture

Uzimajući dominantne vrijednosti kao osnovu, i materijalna i duhovna kultura, pak, mogu se podijeliti na sljedeće pogleda.

Umjetnički kultura, njezina bit leži u estetskom ovladavanju svijetom, srž je umjetnost, dominantna vrijednost je ljepota .

Ekonomski kultura, to uključuje ljudske aktivnosti u gospodarskom sektoru, kulturu proizvodnje, kulturu upravljanja, poslovno pravo itd. Glavna vrijednost je raditi .

Pravni kultura se očituje u aktivnostima usmjerenim na zaštitu ljudskih prava, odnosa između pojedinca i društva, države. Dominantna vrijednost - zakon .

Politički kultura je povezana s aktivnim položajem osobe u organizaciji državne uprave, pojedinih društvenih skupina, s funkcioniranjem pojedinih političkih institucija. Glavna vrijednost je vlast .

Fizički kultura, tj. sfera kulture usmjerena na poboljšanje ljudskog tijela. To uključuje sport, medicinu, odgovarajuće tradicije, norme i akcije koje tvore zdrav način života. Glavna vrijednost je ljudsko zdravlje .

Vjerski kultura je povezana s usmjerenom ljudskom aktivnošću radi stvaranja slike svijeta koja se temelji na iracionalnim dogmama. Prati ga obavljanje vjerskih službi, poštivanje normi utvrđenih u svetim tekstovima, određena simbolika itd. Dominantna vrijednost je vjera u Boga i na toj osnovi moralno poboljšanje .

Zaštita okoliša kultura se sastoji u razumnom i s poštovanjem stavu prema prirodi, održavajući sklad između čovjeka i okoline. Glavna vrijednost je priroda .

Moralno kultura se očituje u poštivanju posebnih etičkih standarda koji proizlaze iz tradicije, socijalnih stavova koji dominiraju u ljudskom društvu. Glavna vrijednost je moralnost .

Ovo nije cjelovit popis vrsta kulture. Općenito, složenost i svestranost definicije pojma "kultura" određuje složenost njegove klasifikacije. Postoji ekonomski pristup (poljoprivreda, kultura stočara itd.), Socijalni stalež (proleterski, buržoaski, teppitopialno-etnički), (kultura određenih nacionalnosti, kultura Europe), duhovno-religiozni (muslimanski, kršćanski), tehnokratski (predindustrijski, industrijski) , civilizacijski (kultura rimske civilizacije, kultura Istoka), socijalni (urbani, seljački) itd. Ipak, na temelju tako brojnih karakteristika, nekoliko najvažnijih uputekoji su činili osnovu tipologija kulture .

Ovo je, prije svega, etno-teritorijalna tipologija... Kultura društveno-etničkih zajednica uključuje etnički , nacionalna, narodna, regionalna kultura. Nose ih narodi, etničke skupine. Trenutno postoji oko 200 država koje ujedinjuju preko 4.000 etničkih skupina. Na razvoj njihovih etničkih, nacionalnih kultura utječu zemljopisni, klimatski, povijesni, vjerski i drugi čimbenici. Drugim riječima, razvoj kultura ovisi o terenu, načinu života, ulasku u određeno stanje, pripadnosti određenoj religiji.

Koncepti etnički i narodni kulture su slične po sadržaju. Njihovi su autori obično nepoznati, tema je čitav narod. Ali to su visoko umjetnička djela koja su se ljudi dugo zadržala u sjećanju. Mitovi, legende, epovi, bajke spadaju u najbolja umjetnička djela, njihova najvažnija karakteristika je tradicionalizam.

Narodni kultura je dvije vrste - popularan i folklor. Popularan česta među ljudima, ali njezin je cilj uglavnom modernost, život, svakodnevica, običaji, folklor međutim, više je pretvoren u prošlost. Etnička kultura bliža je narodnoj kulturi. Ali etnička kultura je prvenstveno domaća. Ne uključuje samo umjetnost, već i alate, odjeću, kućanske predmete. Narodne, etničke kulture mogu se stopiti s profesionalnom, to jest s kulturom stručnjaka, kada, na primjer, djelo stvori profesionalac, ali postupno se na autora zaboravi i spomenik umjetnosti postane u osnovi narodni. Može doći do obrnutog procesa, kada su, na primjer, u Sovjetskom Savezu putem kulturnih i obrazovnih institucija pokušavali njegovati etničku kulturu stvaranjem etnografskih cjelina, izvođenjem narodnih pjesama. Uz određenu konvenciju, narodna se kultura može smatrati vezom između etničke i nacionalne kulture.

Struktura nacionalna kultura je složenija. Od etničke pripadnosti razlikuje se po izrazitijim nacionalnim obilježjima i širem rasponu. Može uključivati \u200b\u200bbrojne etničke skupine. Primjerice, američka nacionalna kultura uključuje englesku, njemačku, meksičku i mnoge druge. Nacionalna kultura nastaje kad predstavnici etničkih skupina shvate da pripadaju jednoj naciji. Gradi se na temelju pisanja, dok etnički i narodni mogu biti nepisani.

Etničke, nacionalne kulture mogu imati svoja zajednička, različita od ostalih obilježja, izražena u konceptu „ mentalitet "(Lat. Način razmišljanja). Uobičajeno je, na primjer, izdvajati engleski jezik, suzdržani tip mentaliteta, francuski - razigran, japanski - estetski itd. Ali nacionalna kultura, zajedno s tradicionalnom svakodnevnom falkloreom, uključuje i specijalizirana područja. Naciju karakteriziraju ne samo etnografske, već i socijalne karakteristike: teritorij, državnost, ekonomske veze itd. Sukladno tome, nacionalna kultura, osim etničke, uključuje i elemente ekonomske, desničarske i drugih vrsta kulture.

Do drugi skupina uključuju socijalni tipovi... To je prije svega masovna, elitna, marginalna kultura, supkultura i kontrakultura.

Masa kultura je komercijalna kultura. Ovo je vrsta kulturnih proizvoda proizvedenih u velikim količinama, namijenjena širokoj publici niskog i srednjeg razvoja. Namijenjen je masi, odnosno nediferenciranom skupu. Masa je sklona informiranju potrošača.

Masovna kultura pojavila se u modernom dobu izumom tiskarskog stroja, širenjem nekvalitetne tabloidne literature i razvila se u 20. stoljeću u uvjetima kapitalističkog društva s fokusom na tržišnu ekonomiju, stvaranjem masovne općeobrazovne škole i prijelazom na univerzalnu pismenost, razvojem medija. Djeluje kao proizvod, koristi oglašavanje, pojednostavljenim jezikom, dostupan je svima. U području kulture primijenjen je industrijski i komercijalni pristup koji je postao oblik poslovanja. Popularna kultura usredotočuje se na umjetno stvorene slike i stereotipe, "pojednostavljene verzije života", lijepe iluzije.



Filozofska osnova masovne kulture je frojdizam, koji sve društvene pojave svodi na biološke, u prvi plan stavlja instinkte, pragmatizam, koji kao glavni cilj stavlja korist.

Pojam "popularna kultura"Prvi put ju je 1941. godine upotrijebio njemački filozof M. Horkheimer ... Španjolski mislilac José Ortega y Gasset (1883. - 1955.) pokušao je šire analizirati fenomen masovnih i elitnih kultura. U svom djelu "Pobuna masa" došao je do zaključka da je europska kultura u kriznom stanju, a razlog tome je "pobuna masa". Misa je prosječna osoba. Ortega y Gasset se otvorio preduvjeti masovna kultura. Ovo je, prvo, ekonomski: rast materijalne dobrobiti i relativna dostupnost materijalnog bogatstva. To je promijenilo viziju svijeta, počelo se doživljavati, slikovito rečeno, kao služenje masama. Drugo, pravni: nestala je podjela na posjede, pojavilo se liberalno zakonodavstvo koje je proglasilo jednakost pred zakonom. To je stvorilo određene izglede za uspon prosječne osobe. Treće, postoji brzi rast stanovništva... Kao rezultat toga, prema Ortegi y Gassetu, sazrio je novi ljudski tip - utjelovljena prosječnost. Četvrti, kulturna pozadina... Osoba, zadovoljna sobom, prestala je biti kritična prema sebi i stvarnosti, baviti se usavršavanjem, ograničila se na želju za užitkom i zabavom.

Američki znanstvenik D. MacDonald, slijedeći Ortegu y Gasset, definirao je popularnu kulturu kao stvorenu za tržište i "ne baš kulturu".

Istodobno, masovna kultura ima i određenu pozitivan značaj, budući da ima kompenzacijsku funkciju, pomaže u prilagodbi, održavanju socijalne stabilnosti u teškim socijalno-ekonomskim uvjetima, osigurava opću dostupnost duhovnih vrijednosti, dostignuća znanosti i tehnologije. Pod određenim uvjetima i kvalitetom, pojedina djela masovne kulture podnose test vremena, podižu se na razinu visoko umjetnosti, stječu prepoznatljivost i na kraju postaju popularna u određenom smislu.

Mnogi kulturolozi smatraju antipodom mase elita kultura (francuski favoriti, najbolji). Ovo je kultura posebnog, privilegiranog sloja društva sa svojim specifičnim duhovnim sposobnostima, koje karakteriziraju kreativnost, eksperimentalnost i bliskost. Elitnu kulturu karakteriziraju intelektualna i avangardna orijentacija, složenost i originalnost, što je čini razumljivom uglavnom za elitu i nepristupačnom za ljude.

Elitna (visoka) kultura stvorio privilegirani dio društva ili po nalogu profesionalnih kreatora. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu glazbu i književnost. Nepripremljenu osobu je teško razumjeti visoku kulturu (na primjer, Picassovo slikarstvo ili Schoenbergova glazba). U pravilu su desetljeća ispred razine percepcije prosječno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača visoko je obrazovani dio društva: kritičari, književni kritičari, redoviti muzeji i izložbe, posjetitelji kazališta, umjetnici, književnici, glazbenici. Kada raste nivo obrazovanja stanovništva, krug potrošača visoke kulture širi se. Njegova raznolikost uključuje svjetovnu umjetnost i salonsku glazbu. Formula elitne kulture je "umjetnost za umjetnost".

Poznato je od antike, kada su svećenici i vođe plemena postali vlasnici posebnih znanja nedostupnih drugima. Tijekom razdoblja feudalizam slični odnosi reproducirani su u raznim ispovijedi, viteški ili samostanski redovi, kapitalizam - u intelektualni krugovi, akademske zajednice, aristokratski saloni itd. Istina, u moderno i suvremeno doba elitna kultura više nije uvijek bila povezana s krutom kastinskom izolacijom. U povijesti postoje slučajevi kada su darovite naravi, potomci običnih ljudi, na primjer J.J. Russo, M.V. Lomonosov, prošao je težak put formacije i pridružio se eliti.

Elitna kultura temelji se na filozofiji A. Schopenhauer i F. Nietzsche , dijeleći čovječanstvo na "ljude genija" i "ljude od koristi" ili na "nadčovjeke" i masu. Kasnije su se razmišljanja o elitnoj kulturi razvijala u djelima Ortege y Gasseta. Smatrao je to umjetnošću nadarene manjine, skupine inicijata koji su mogli čitati simbole svojstvene umjetničkom djelu. Obilježja takve kulture, kaže Ortega y Gasset, prvo su želja za "čistom umjetnošću", odnosno stvaranjem umjetničkih djela samo radi umjetnosti, i drugo, razumijevanje umjetnosti kao igre, a ne dokumentarni odraz stvarnosti.

Subkultura (lat. subkultura) je kultura određenih društvenih skupina, koja je različita ili čak djelomično suprotstavljena cjelini, ali je u glavnim crtama u skladu s dominantnom kulturom. Najčešće je to faktor samoizražavanja, ali u nekim slučajevima faktor nesvjesnog protesta protiv dominantne kulture. S tim u vezi, može se podijeliti na pozitivne i negativne. Elementi supkulture očitovali su se, na primjer, u srednjem vijeku u obliku urbanih, viteških kultura. U Rusiji se razvila supkultura kozaka i raznih vjerskih sekti.

Oblici supkulture različiti - kultura profesionalnih skupina (kazališna, medicinska kultura itd.), teritorijalna (urbana, ruralna), etnička (ciganska kultura), vjerska (kultura sekti koje se razlikuju od svjetskih religija), kriminalna (lopovi, ovisnici o drogama), tinejdžeri mladosti. Potonje najčešće služi kao sredstvo nesvjesnog protesta protiv pravila uspostavljenih u društvu. Mladi su skloni nihilizmu, lakše su pod utjecajem vanjskih učinaka i pribora. Kulturolozi, kao prve subkulturne skupine mladih, nazivaju „ mangup », Koja se pojavila sredinom 50-ih godina XX. Stoljeća u Engleskoj.

Gotovo istodobno s njima su nastali "modernisti" ili "moda".

Krajem 50-ih počeli su se pojavljivati \u200b\u200b"rockeri" kojima je motocikl bio simbol slobode i istovremeno sredstvo zastrašivanja.

Do kraja 60-ih, "skinhedsi" ili "skinhedsi", agresivni ljubitelji nogometa, odvojili su se od "modova". Istodobno, 60-ih i 70-ih u Engleskoj su se pojavile supkulture "hipija" i "pankera".

Sve se te skupine odlikuju agresivnošću, negativnim stavom prema tradicijama koje dominiraju u društvu. Karakterizira ih vlastita simbolika, sustav znakova. Stvaraju vlastiti imidž, prvenstveno svoj izgled: odjeća, frizure, metalni nakit. Imaju svoje ponašanje: hod, izraze lica, komunikacijske značajke, svoj poseban sleng. Pojavile su se vlastite tradicije i folklor. Svaka generacija asimilira norme ponašanja, moralne vrijednosti, folklorne forme (izreke, legende) ukorijenjene u određenim podskupinama i nakon kratkog vremena više se ne razlikuje od svojih prethodnika.

U određenim okolnostima, posebno agresivne podskupine, na primjer, hipiji mogu postati opozicija društvu, a njihova supkultura prerasta u kontrakultura... Ovaj je izraz prvi put upotrijebio 1968. godine američki sociolog T. Rozzak za procjenu liberalnog ponašanja takozvane "slomljene generacije".

Protukultura su sociokulturni stavovi suprotstavljeni dominantnoj kulturi. Karakterizira ga odbacivanje prevladavajućih društvenih vrijednosti, moralnih normi i ideala, kulta nesvjesnog očitovanja prirodnih strasti i mističnog zanosa duše. Kontrakultura želi srušiti dominantnu kulturu, koja se čini organiziranim nasiljem nad pojedincem. Ovaj prosvjed ima različite oblike: od pasivnog do ekstremističkog, što se očitovalo u anarhizmu, "ljevičarskom" radikalizmu, vjerskom misticizmu itd. Brojni kulturolozi poistovjećuju je s pokretima "hipija", "punkera", "bitnika", koji su nastali i kao subkulture i kao kultura prosvjeda protiv tehnokratizma industrijskog društva. Protukultura mladih 70-ih na zapadu su to nazivali kulturom prosvjeda, jer su se tijekom tih godina mladi posebno oštro izjašnjavali protiv vrijednosnog sustava starije generacije. Ali u to je vrijeme kanadski znanstvenik E. Tiryakan to smatrao snažnim katalizatorom kulturno-povijesnog procesa. Svaka nova kultura nastaje kao rezultat svijesti o krizi prethodne kulture.

Razlikovati od kontrakulture rubni kultura (lat. regija). Ovo je koncept koji karakterizira vrijednosne stavove pojedinih skupina ili pojedinaca koji su se stjecajem okolnosti našli na rubu različitih kultura, ali se nisu integrirali ni u jednu od njih.

Koncept " marginalna osobnost "Uveo ga je R. Park 20-ih godina XX. Stoljeća kako bi odredio kulturni status useljenika. Marginalna kultura nalazi se na "periferiji" dotičnih kulturnih sustava. Primjer su, na primjer, migranti, ruralni stanovnici grada, koji su prisiljeni prilagoditi se svom novom gradskom načinu života. Kultura također može dobiti marginalni karakter kao rezultat svjesnih stavova prema odbacivanju društveno odobrenih ciljeva ili načina za njihovo postizanje.

3. Posebno mjesto u klasifikaciji kulture je povijesna tipologija... Postoji niz različitih pristupa rješavanju ovog problema.

Najčešći u znanosti su sljedeći.

To su kameno, brončano, željezno doba, prema arheološkoj periodizaciji; poganska, kršćanska razdoblja, prema periodizaciji, koja gravitiraju prema biblijskoj shemi, kao, na primjer, G. Gezhel ili S. Solovjev. Pristalice evolucijskih teorija 19. stoljeća razlikovale su tri faze razvoja društva: divljaštvo, barbarstvo, civilizacija. Teorija formacije K. Marxa polazila je od podjele svjetskog kulturno-povijesnog procesa na epohe: primitivni komunalni sustav, ropstvo, feudalizam, kapitalizam. Prema "eurocentričnim" konceptima, povijest ljudskog društva dijeli se na antički svijet, antiku, srednji vijek, moderno doba i moderno doba.

Prisutnost različitih pristupa definiciji povijesne tipologije kulture omogućuje nam zaključiti da ne postoji univerzalni koncept koji objašnjava cjelokupnu povijest čovječanstva i njegove kulture. Međutim, posljednjih godina istraživače posebno privlači koncept njemačkog filozofa Karl Jaspers (1883. - 1969.). U knjizi "Podrijetlo povijesti i njezina svrha" u kulturno-povijesnom procesu on razlikuje četiri glavna razdoblja . Prvi je razdoblje arhaične kulture ili "prometejsko doba". Glavna stvar u ovo doba je pojava jezika, izum i uporaba alata i vatre, početak društveno-kulturne regulacije života. Drugi razdoblje je okarakterizirano kao pre-aksijalna kultura drevnih lokalnih civilizacija. Visoke kulture nastaju u Egiptu, Mezopotamiji, Indiji, a kasnije i u Kini, pojavljuje se pisanje. Treći pozornica je, prema Jaspersu, vrsta " svjetska vremenska os"I odnosi se na VIII - II stoljeća pr e. Bilo je to doba nesumnjivog uspjeha ne samo u materijalnoj, već prije svega u duhovnoj kulturi - u filozofiji, književnosti, znanosti, umjetnosti itd., Životu i djelu takvih velikih ličnosti kao što su Homer, Buda, Konfucije. U to su vrijeme postavljeni temelji svjetskih religija, zacrtan je prijelaz iz lokalnih civilizacija u jedinstvenu povijest čovječanstva. U tom se razdoblju formira moderna osoba, glavne kategorije s kojima mislimo da se razvijaju.

Četvrti pozornica obuhvaća vrijeme od početka naše ere, kada je započelo doba znanstvenog i tehnološkog napretka, uočava se zbližavanje nacija i kultura, očituju se dva glavna smjera kulturnog razvoja: „istočni“ sa svojom duhovnošću, iracionalizmom i „zapadni“ dinamičan, pragmatičan. Ovo je vrijeme označeno kao univerzalna kultura Zapada i Istoka u post-aksijalnom vremenu.

Zanimljiva je i tipologija civilizacija i kultura njemačkog znanstvenika s početka 20. stoljeća. Max Weber... Razlikovao je dvije vrste društava i, sukladno tome, kulture. To su tradicionalna društva u kojima se ne primjenjuje načelo racionalizacije. Oni koji se temelje na osnovi racionalnosti, Weber je nazvao industrijskim. Racionalizacija se, prema Weberu, očituje kada se na osobu ne vode osjećaji i prirodne potrebe, već korist, mogućnost primanja materijalnih ili moralnih dividendi. Suprotno tome, rusko-američki filozof P. Sorokin temeljio je periodizaciju kulture na duhovnim vrijednostima. Identificirao je tri vrste kultura: idejnu (religijsko-mističnu), idealističku (filozofsku) i senzualnu (znanstvenu). Osim toga, Sorokin je razlikovao kulture prema principu organizacije (heterogeni klasteri, formacije sa sličnim sociokulturnim obilježjima, organski sustavi).

Dosta široko poznat početkom XX. Stoljeća Škola društvene povijesti, koja ima najdrevniju, "klasičnu" tradiciju i seže do Kanta, Hegela i Humboldta, grupirajući oko sebe uglavnom povjesničare i filozofe, uključujući i religiozne. Njegovi istaknuti predstavnici u Rusiji bili su N.Ya. Danilevsky, a u zapadnoj Europi - Spengler i Toynbee, koji su se držali koncepta lokalnih civilizacija.

Nikolay Yakovlevich Danilevsky (1822. - 1885.) - publicist, sociolog i prirodoslovac, jedan od mnogih ruskih umova koji su anticipirali izvorne ideje nastale kasnije na Zapadu. Osobito su njegovi pogledi na kulturu iznenađujuće u skladu s konceptima dvojice istaknutih mislilaca 20. stoljeća. - Nijemac O. Spengler i Englez A. Toynbee.

Sin počasnog generala Danilevsky, međutim, od malih nogu posvetio se prirodnim znanostima, a također je bio sklon idejama utopijskog socijalizma.

Nakon što je stekao titulu kandidata, uhićen je zbog sudjelovanja u revolucionarno-demokratskom krugu Petraševskog (pripadao mu je F.M. Dostojevski), proveo je tri mjeseca u tvrđavi Petra i Pavla, ali uspio je izbjeći suđenje i protjeran iz Sankt Peterburga. Kasnije je kao profesionalni prirodoslovac, botaničar i specijalist za zaštitu ribe služio u Ministarstvu poljoprivrede; na znanstvenim putovanjima i ekspedicijama proputovao značajan dio Rusije nadahnut velikim kulturnim djelom. Kao ideolog panslavizma, pokreta koji je naviještao jedinstvo slavenskih naroda, Danilevsky je, puno prije O. Spenglera, u svom glavnom djelu "Rusija i Europa" (1869.) potkrijepio ideju postojanja takozvanih kulturno-povijesnih tipova (civilizacija), koji poput živih organizama, su u neprekidnoj borbi jedni s drugima i s okolinom. Baš poput bioloških jedinki, oni prolaze faze nastanka, cvatnje i smrti... Počeci civilizacije jednog povijesnog tipa ne prenose se na narode drugog tipa, iako su podložni određenim kulturnim utjecajima. Svaki se "kulturno-povijesni tip" očituje u četiri područja : vjerske, kulturne, političke i socijalno-ekonomske... Njihov sklad govori o savršenstvu ove ili one civilizacije. Tijek povijesti izražava se u promjeni kulturno-povijesnih tipova koji se međusobno raseljavaju, prelazeći od "etnografske" države preko državnosti do civilizirane razine. Ciklus života kulturno-povijesni tip sastoji se od četiri razdoblja i traje oko 1500 godina, od čega je 1000 godina pripremno, "etnografsko" razdoblje; oko 400 godina - formiranje državnosti i 50-100 godina - procvat svih kreativnih mogućnosti ove ili one nacije. Ciklus završava dugim razdobljem propadanja i propadanja.

U naše je vrijeme posebno relevantna ideja Danilevskog da je nužni uvjet za procvat kulture politička neovisnost. Bez nje je izvornost kulture nemoguća, t.j. sama kultura je nemoguća, "koja ni ne zaslužuje ime ako nije izvorna". S druge strane, neovisnost je potrebna kako bi se kulture srodne duhom, recimo ruska, ukrajinska i bjeloruska, mogle slobodno i plodno razvijati i međusobno komunicirati, istovremeno čuvajući zajedničko slavensko kulturno bogatstvo. Poričući postojanje jedinstvene svjetske kulture, Danilevsky je izdvojio 10 kulturno-povijesnih tipova koji su djelomično ili u potpunosti iscrpili mogućnosti svog razvoja:

1) egipatski,

2) kineski,

3) Asiro-Babilonac, Feničanin, Stari Semit

4) indijski,

5) iranski

6) hebrejski

7) grčki

8) rimski

9) arapski

10) germanoromanička, europska

Jedna od kasnijih, kao što vidimo, bila je europska romano-germanska kulturna zajednica.

Danilevsky je kvalitativno novim i s velikom povijesnom perspektivom proglasio slavenski kulturno-povijesni tip, stvoren da ujedini sve slavenske narode na čelu Rusije, za razliku od Europe koja je navodno ušla u razdoblje propadanja.

Bez obzira na to kako se odnosili prema pogledima Danilevskog, oni i dalje, kao i u svoje vrijeme, njeguju i njeguju imperijalnu ideologiju i pripremaju pojavu takve moderne društvene znanosti kao što je geopolitika, koja je usko povezana s civilizacijskim pristupom povijesti.

Oswald Spengler (1880.-1936.) - njemački filozof i povjesničar kulture, autor senzacionalnog djela "Propad Europe" (1921.-1923.). Kreativna biografija njemačkog mislioca neobična je. Sin sitnog poštanskog službenika, Spengler nije imao sveučilišno obrazovanje i mogao je samo maturirati u srednjoj školi, gdje je studirao matematiku i prirodoslovlje; Što se tiče povijesti, filozofije i povijesti umjetnosti, svladavajući koje je nadmašio mnoge svoje izvanredne suvremenike, Spengler ih je proučavao neovisno, postajući primjer briljantnog samouka. A Spenglerova je karijera bila ograničena na mjesto učitelja u gimnaziji, koje je dobrovoljno napustio 1911. Nekoliko se godina zatvorio u mali stan u Münchenu i počeo ostvarivati \u200b\u200bsvoj dragi san: napisao je knjigu o sudbini europske kulture u kontekstu svjetske povijesti - „Propad Europe ”, Koji je izdržao 32 izdanja na mnogim jezicima tek 1920-ih i donio mu senzacionalnu slavu„ proroka smrti zapadne civilizacije ”.

Spengler je ponovio N.Ya. Danilevsky i, poput njega, bio je jedan od najdosljednijih kritičara eurocentrizma i teorije kontinuiranog napretka čovječanstva, smatrajući Europu njegovom osuđenom i umirućom karikom. Spengler negira postojanje univerzalnog kontinuiteta u kulturi. U povijesti čovječanstva razlikuje 8 kultura:

1) egipatski,

2) indijski,

3) babilonski,

4) kineski,

5) grčko-rimski,

6) bizantsko-islamska,

7) zapadnoeuropski

8) Kultura Maja u Srednjoj Americi.

Kao nova kultura, prema Spengleru, dolazi rusko-sibirska kultura. Procjenjuje se da svaki kulturni "organizam" traje 1000 godina. Umirući, svaka kultura prerasta u civilizaciju, prelazi iz kreativnog impulsa u sterilnost, iz razvoja u stagnaciju, iz "duše" u "intelekt", iz herojskih "djela" u utilitaristički rad. Takav se prijelaz za grčko-rimsku kulturu dogodio, prema Spengleru, u helenističko doba (III-I stoljeće prije Krista), a za zapadnoeuropsku kulturu - u 19. stoljeću. S početkom civilizacije masovna kultura počinje dominirati, umjetničko i književno stvaralaštvo gubi na važnosti, ustupajući mjesto duhovno nadahnjujućem tehničarstvu i sportu. Dvadesetih godina 20. stoljeća "Propad Europe", po analogiji sa smrću Rimskog Carstva, shvaćen je kao predviđanje apokalipse, smrti zapadnoeuropskog društva pod naletom novih "barbara" - revolucionarnih snaga koje su napredovale s Istoka. Povijest, kao što znate, nije potvrdila Spenglerova proročanstva, ali nova "rusko-sibirska" kultura, pod kojom se misli na takozvano socijalističko društvo, još nije nastala. Znakovito je da su neke od Spenglerovih konzervativno-nacionalističkih ideja naširoko koristili ideolozi nacističke Njemačke.

Arnold Joseph Toynbee (1889.-1975.) - engleski povjesničar i sociolog, autor 12-sveske Studije povijesti (1934.-1961.), Djela u kojem je (u prvoj fazi, ne bez utjecaja O. Spenglera) također nastojao shvatiti razvoj čovječanstva u duhu ciklusa "Civilizacije", koristeći ovaj izraz kao sinonim za "kulturu". A.J. Toynbee je potjecao iz engleske obitelji srednje klase; po uzoru na majku, učiteljicu povijesti, diplomirao je na Sveučilištu Oxford i Britanskoj školi za arheologiju u Ateni (Grčka). U početku je volio antiku i djela Spenglera, kojeg je kasnije nadmašio kao povjesničara kulture. Od 1919. do 1955. godine Toynbee je bio profesor grčke, bizantske i kasnije svjetske povijesti na Sveučilištu u Londonu. Tijekom Prvog i Drugog svjetskog rata istovremeno je surađivao s Ministarstvom vanjskih poslova, bio je članom britanskih vladinih izaslanstava na mirovnim konferencijama u Parizu 1919. i 1946, a također je vodio Kraljevski institut za međunarodne odnose. Znanstvenik je značajan dio svog života posvetio pisanju svog poznatog djela - enciklopedijske panorame razvoja svjetske kulture.

U početku je Toynbee povijest promatrao kao skup paralelnih i sukcesivno razvijajućih se "civilizacija", genetski malo povezanih jedna s drugom, od kojih svaka prolazi iste faze od uspona do sloma, propadanja i smrti. Kasnije je revidirao ta gledišta, došavši do zaključka da su sve poznate kulture hranjene svjetskim religijama (kršćanstvo, islam, budizam itd.) Grane jednog ljudskog "stabla povijesti". Svi teže jedinstvu i svako od njih je njegova čestica. Svjetski povijesni razvoj pojavljuje se u obliku kretanja od lokalnih kulturnih zajednica ka jedinstvenoj zajedničkoj ljudskoj kulturi. Za razliku od O. Spenglera, koji je izdvojio samo 8 "civilizacija", Toynbee ih je, oslanjajući se na šira i modernija istraživanja, brojao od 14. do 21., kasnije se smjestivši na trinaest , koja je dobila najcjelovitiji razvoj. Uz božansku "providnost", Toynbee je pokretačkim snagama povijesti smatrao pojedine izvanredne ličnosti i "kreativnu manjinu". Ona odgovara na "izazove" koje vanjskoj svijetu i duhovnim potrebama bacaju dane kulture, što rezultira progresivnim razvojem društva. Istodobno, "kreativna manjina" predvodi pasivnu većinu, oslanjajući se na njezinu potporu i obnavljajući se na račun svojih najboljih predstavnika. Kad se pokaže da „kreativna manjina“ nije u stanju ostvariti svoj mistični „vitalni impuls“ i odgovoriti na „izazove“ povijesti, ona se pretvara u „dominantnu elitu“, koja svoju snagu nameće silom oružja, a ne autoritetom; otuđena masa stanovništva postaje "unutarnji proletarijat", koji zajedno s vanjskim neprijateljima u konačnici uništava zadanu civilizaciju, ako prethodno ne propadne od prirodnih katastrofa.

Prema Toynbeeovom zakonu o "zlatnoj sredini", izazov ne smije biti ni preslab ni prestrog. U prvom slučaju neće biti aktivnog odgovora, a u drugom nepremostive poteškoće mogu radikalno zaustaviti pojavu civilizacije. Konkretni primjeri "izazova" koji su poznati iz povijesti povezani su s isušivanjem ili preplavljivanjem tla, početkom neprijateljskih plemena i prisilnom promjenom mjesta prebivališta. Najčešći odgovori: prijelaz na novu vrstu upravljanja, stvaranje sustava za navodnjavanje, formiranje moćnih vladinih struktura sposobnih za mobilizaciju energije društva, stvaranje nove religije, znanosti, tehnologije.

Takva raznolikost pristupa omogućuje dublje istraživanje ove pojave.