Stara ruska književnost. Književnost i ruska povijest
Pitanje 1
Glavne značajke drevne ruske književnosti.
Stara ruska književnost - 10. - 12. stoljeće
Osobitosti:
1. rukom pisani lik. Nisu postojali pojedinačni rukopisni radovi, već zbirke s određenim ciljevima.
2. Anonimnost. To je bila posljedica odnosa društva prema djelu književnika. Rijetko su poznata imena pojedinih autora. U djelu je naziv naveden na kraju, naslovu i na marginama evaluacijskim epitetima "tanak" i "nedostojan". Srednjovjekovni autori nisu imali koncept "autorstva". Glavni zadatak: prenijeti istinu.
Tipovi anonimnosti:
3. vjerski karakter. Sve se objašnjava Božjom voljom, voljom i providnošću.
4. Historicizam. Autor ima pravo pisati samo povijesno pouzdane činjenice. Fikcija je isključena. Autor je uvjeren u autentičnost navedenog. Heroji su povijesne osobe: prinčevi, vladari, koji stoje na vrhu hijerarhijske ljestvice feudalnog društva. Čak i priče o čudima nisu toliko fikcija autora koliko točni zapisi priča očevidaca ili samih sudionika.
5. Patriotizam. Djela su ispunjena dubokim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi, domovini.
6. Glavna tema staroruske književnosti- svjetska povijest i smisao ljudskog života.
7. Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, sposoban žrtvovati ono najdragocjenije – život za opće dobro. Izražava duboko uvjerenje u snagu, konačni trijumf dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.
8. Značajka umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani "književni bonton". To je poseban književno-estetski propis, želja da se sama slika svijeta podredi određenim načelima i pravilima, da se jednom zauvijek utvrdi što i kako treba prikazati.
9. Stara ruska književnost pojavljuje se s nastankom države, pisanje i temelji se na kršćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. U to su vrijeme književnost i folklor bili usko povezani. Književnost često percipira zaplete, umjetničke slike, figurativna sredstva narodne umjetnosti.
10. Tradicije staroruske književnosti nalaze se u djelu ruskih pisaca 18.-20. stoljeća.
Riječ je prožeta patriotski patos veličanja Rusije, kao jednaka među svim državama svijeta. Autor suprotstavlja bizantsku teoriju općeg carstva i crkve s idejom jednakosti svih kršćanskih naroda. Pokazuje superiornost milosti nad zakonom. Zakon je bio podijeljen samo među Židovima, ali milost među svim narodima. Kao rezultat toga, novi je savez kršćanski nauk koji ima svjetsko značenje i gdje svaki narod ima puno pravo slobodno birati ovu milost. Dakle, Hilarion odbacuje monopol Bizanta na isključivo posjedovanje milosti. Prema Lihačovu, autor stvara vlastiti domoljubni koncept povijesti, gdje veliča Rusiju i prosvjetitelja Vladimira. Hilarion uzvisuje Vladimirov podvig u usvajanju i širenju kršćanstva. On navodi zasluge kneza prema domovini, naglašava da su kršćansku vjeru prihvatili Rusi kao rezultat slobodnog izbora. Predloženi rad zahtjev za kanonizacijom Vladimira za sveca, također autor veliča djelovanje Jaroslava, koji je uspješno nastavio očevo djelo širenja kršćanstva. Proizvod je vrlo logičan. Prvi dio je svojevrsni uvod u drugi – središnji. Prvi dio je usporedba Zakona i Milosti, drugi je pohvala Vladimiru, treći je molitveni poziv Bogu. Slijedi prvi dio znak antiteze- tipična metoda govorničke elokvencije. Illarion naširoko koristi knjižne metafore, retorička pitanja, uzvici, ponavljanja i verbalne rime. Riječ je uzor za pisare 12.-15. stoljeća.
Pitanje #10
Putovanje opata Daniela
Već u 11. stoljeću ruski ljudi počinju putovati na kršćanski istok, na "sveta mjesta". Ova putna hodočašća (putnik koji je posjetio Palestinu donio je sa sobom palminu grančicu; hodočasnici su se zvali i kaliksi - od grčkog naziva za cipele - kaliga koju je putnik obuvao) pridonijela su širenju i jačanju međunarodnih odnosa Kijevske Rusije, pridonijela su razvoju nacionalnog identiteta.
Tako, početkom 12. stoljeća. nastaje „Putovanje opata Daniela. Daniel se posvetio hodočašće u Palestinu godine 1106-1108 Daniel je krenuo na dugo putovanje, "potreban svojim mislima i nestrpljenjem", želeći vidjeti "sveti grad Jeruzalem i obećanu zemlju", i „ljubavi radi svetih mjesta zapisao sam sve što sam očima vidio“. Njegovo je djelo napisano "za vjernike radi ljudi", tako da kad čuju za "ova sveta mjesta," pohrlili na ova mjesta s mišlju i dušom i oni tako su dobili “jednaku nagradu od Boga” kao i oni koji su “došli do ovih svetih mjesta”. Tako je Daniel svom "Putovanju" pridao ne samo spoznajno, nego i moralno, odgojno značenje: njegovi čitatelji - slušatelji moraju mentalno proći isto putovanje i dobiti istu korist za dušu kao i sam putnik.
Danijelova "Šetnja" vrlo je zanimljiva zbog detaljnog opisa "svetih mjesta" i osobnosti samog autora, iako počinje bontonskim samoponižavanjem.
Govoreći o teškom putu Daniel napominje kako je teško "istražiti i vidjeti sva sveta mjesta" bez dobrog "vođe" i bez znanja jezika. Daniel je isprva bio prisiljen davati od svog "lošeg plijena" ljudima koji poznaju ta mjesta, pa da mu ih pokažu. Međutim, ubrzo je imao sreće: našao je u samostanu sv. Savva, gdje je odsjeo, stari muž, “book velmi”, koji je ruskog igumena upoznao sa svim znamenitostima Jeruzalema i njegove okolice.
Daniel otkriva veliku znatiželju: zanima ga priroda, planiranje grada i karakter građevina Jeruzalema, sustav navodnjavanja u blizini Jerihona. Neke zanimljive informacije Daniel govori o rijeci Jordan, koji s jedne strane ima blage obale, a s druge strme, i po svemu podsjeća na rusku rijeku Snov. Daniel nastoji prenijeti svojim čitateljima osjećaje koje svaki kršćanin doživljava kada se približava Jeruzalemu: to su osjećaji “velike radosti” i “prolijevanja suza”. Opat detaljno opisuje put do gradskih vrata pored Davidova stupa, arhitekturu i veličinu hramova. Veliko mjesto u Putovanju zauzimaju legende koje je Daniel ili čuo tijekom svog putovanja ili pročitao u pisanim izvorima. U svom umu lako kombinira kanonske spise i apokrife. Iako je Danielovu pozornost zaokupljena vjerskim pitanjima, to ga ne sprječava da se ostvari kao opunomoćeni predstavnik ruske zemlje u Palestini. S ponosom izvještava da je njega, ruskog hegumena, časno primio kralj Baldwin (Jeruzalem su zauzeli križari tijekom Danielova boravka u njemu). Molio se na Svetom grobu za cijelu rusku zemlju. A kada je lampada, koju je postavio Daniel u ime cijele ruske zemlje, upaljena, ali nije upaljena "čukvica" (rimska), on u tome vidi očitovanje posebne Božje milosti i dobre volje prema ruskoj zemlji.
Pitanje #12
"Priča o Igorovom pohodu"
"Polaz o Igorovom pohodu" pronašao je početkom 90-ih godina 18. stoljeća poznati ljubitelj i kolekcionar ruskih starina A.I. Musin-Puškin.
"Riječ" je vrhunac književnosti nastao u razdoblju feudalne rascjepkanosti.
"Priča o Igorovom pohodu" posvećena je neuspješnom pohodu na Polovce 1185. godine kneza Igora Svjatoslaviča od Novgorod-Severskog s nekoliko saveznika, pohodu koji je završio strašnim porazom. Autor poziva ruske knezove da se ujedine da odbiju stepu, da zajedničkim snagama brane rusku zemlju.
"Priča o Igorovu pohodu" briljantne snage i prodornosti u sebi odražavao glavnu katastrofu svog vremena - nedostatnost državnog jedinstva Rusije i kao rezultat toga, slabost njezine obrane od nasrtaja stepskih nomadskih naroda, koji su brzim napadima pustošili stare ruske gradove, pustošili sela, tjerali stanovništvo u ropstvo, prodirali u samu dubinu zemlje, svuda donoseći smrt i uništenje s njima.
Sveruska moć kijevskog kneza još nije bila posve nestala, ali je njezin značaj neodoljivo padao. . Prinčevi se više nisu bojali kijevskog kneza i nastojali su zauzeti Kijev, povećati svoje posjede i iskoristiti umirući autoritet Kijeva u vlastitim interesima.
U Lau nema sustavnog prikaza Igorova pohoda. Igorov pohod protiv Polovca i poraz njegovih trupa za autora je povod za duboko razmišljanje o sudbini ruske zemlje, za strastveni poziv na ujedinjenje i obranu Rusije. Ova ideja - jedinstvo Rusa protiv zajedničkih neprijatelja - glavna je ideja djela. Vatreni domoljub, autor Laika, razlog Igorovog neuspješnog pohoda ne vidi u slabosti ruskih vojnika, već u knezovima, koji nisu jedinstveni, djeluju odvojeno i uništavaju svoju domovinu, a zaboravljaju na sveruske interese. .
Autor svoju priču započinje sjećanjem na to koliko je uznemirujući bio početak Igorova pohoda, kakvi su ga zlokobni znakovi - pomrčina sunca, zavijanje vukova u gudurama, lavež lisica - pratili. Sama je priroda, takoreći, htjela zaustaviti Igora, ne pustiti ga da ide dalje.
Igorov poraz i njegove strašne posljedice za cijelu rusku zemlju, takoreći, tjeraju autora da se prisjeti da je ne tako davno kijevski knez Svjatoslav, udruženim snagama ruskih knezova, pobijedio upravo te Polovce. On mentalno prebačen u Kijev, u kulu Svyatoslava, koji ima zlokoban i neshvatljiv san. Bojari objašnjavaju Svyatoslavu da je taj san "u ruci": Igor Novgorod-Severski doživio je užasan poraz.
I tako je Svyatoslav zaronio u gorke misli. Izgovara "zlatnu riječ", u kojoj zamjera Igoru i njegovom bratu, Vsevolodovu bovu, što ga nisu poslušali, nisu poštovali njegovu sijedu kosu, sami, bez dogovora s njim, arogantno su otišli u Polovce.
Svyatoslavov govor postupno se pretvara u apel samog autora svim najistaknutijim ruskim knezovima tog vremena. Autor ih vidi kao moćne i slavne.
Ali sada se sjeća Igorove mlade žene, Yaroslavne. Navodi njezine riječi pune čežnje koje plače za svojim mužem i za njegovim mrtvim vojnicima. Yaroslavna plače na gradskom zidu u Putivlu. Okreće se vjetru, Dnjepru, suncu, čezne i moli ih za povratak muža.
Kao odgovor na Jaroslavninu molitvu, more je puklo u ponoć, tornada su se kovitlala po moru: Igor bježi iz zatočeništva. Opis Igorova bijega jedan je od najpoetičnijih odlomaka u Lau.
"Riječ" završava sretno - s povratkom Igora u rusku zemlju i pjevajući mu slavu na ulazu u Kijev. Unatoč činjenici da je "Riječ" posvećena porazu Igora, puna je povjerenja u moć Rusa, puna vjere u slavnu budućnost ruske zemlje. Poziv na jedinstvo prožet je u "Riječi" najstrastvenijom, najjačom i najnježnijom ljubavlju prema domovini.
"Priča o pohodu Igorovu" - spisateljsko djelo Oh.
"Priča o pohodu Igorovu" postala je glavni fenomen ne samo u antičkoj književnosti, već iu modernoj književnosti - 19. i 20. stoljeća.
"Riječ" - izravan odgovor na događaje Igorove kampanje. Bilo je poziv na prestanak kneževskih građanskih sukoba, na jedinstvo radi borbe protiv vanjskog neprijatelja. Ovaj poziv je glavni sadržaj Riječi. Na primjeru Igorova poraza, autor pokazuje tužne posljedice političke rascjepkanosti u Rusiji, nedostatak kohezije među kneževima.
Riječ ne govori samo o događajima Igorovog pohoda, a također predstavlja strastven i uzbuđen govor pravog domoljuba. Njegov govor je nekad ljutit, nekad tužan i tužan, ali uvijek pun vjere u domovinu. Autor je ponosan na svoju domovinu i vjeruje u njezinu svijetlu budućnost.
Autor je pobornik kneževske vlasti, koji bi mogao obuzdati samovolju sitnih knezova . Središte ujedinjene Rusije vidi u Kijevu.
Autor utjelovljuje svoj poziv na jedinstvo u slici domovine, ruske zemlje. Zapravo, glavni lik riječi nije Igor ili bilo koji drugi princ. Glavni lik je ruski narod, ruska zemlja. Dakle, tema ruske zemlje je središnja u djelu.
Na primjeru Igorova pohoda, autor pokazuje do čega može dovesti takvo nejedinstvo među knezovima . Uostalom, Igor je poražen samo zato što je sam.
Igor - hrabar, ali kratkovidan, ide na planinarenje unatoč lošim predznacima - pomrčini Sunca. Iako Igor voli svoju domovinu, glavni mu je cilj steći slavu.
Govoreći o ženskim likovima, važno je napomenuti da su zasićeni nježnošću i privrženošću, u njima je jasno izražen narodni princip, utjelovljuju tugu i brigu za domovinu. Njihova jadikovka ima duboko narodni karakter.
Središnji lirski element radnje je oplakivanje Jaroslavne. Yaroslavna - skupna slika svih ruskih žena i majki, kao i slika ruske zemlje, koja također tuguje.
Broj 14 Rusko pre-preporod. Emocionalno izražajan stil. "Zadonshchina"
Ruski preporod - sredina 14. - početak 15. stoljeća!
Ovo je razdoblje izražajno-emocionalnog stila i domoljubnog uspona u književnosti, razdoblje oživljavanja kronika, povijesnog narativa, panegiričke hagiografije, pozivanja na doba neovisnosti Rusije u svim područjima kulture: u književnosti, arhitekturi, slikarstvu. , folklor, politička misao itd.
Ruska predrenesansa XIV-XV stoljeća bila je doba najvećih duhovnih ličnosti, pisara i slikara. Oličenje nacionalne duhovne kulture toga vremena bila su imena sv. Sergije Radonješki, Stjepan Permski i Kiril Belozerski, Epifanije Mudri, Teofan Grk, Andrej Rubljov i Dionizije. Tijekom predrenesansnog razdoblja. poklopilo se sa okupljanjem ruskih zemalja oko Moskve se pozivalo na duhovne tradicije drevne Kijevske Rusije, pokušavali su ih oživjeti u novim uvjetima. Ovdje se, naravno, radi o tradicijama ruskog asketizma. U razmatranoj eri ove su tradicije ojačane, ali su dobile nešto drugačiji karakter. Djelovanje asketa tijekom formiranja Moskovske države u drugoj polovici 14. stoljeća postaje društveno, a donekle i politički aktivno. To se odrazilo u drevnoj ruskoj književnosti tog razdoblja. Posebno upečatljiv primjer su spisi Epifanija Mudrog - "Život" Sergija Radonješkog i Stefana Permskog.
Dolazi razdoblje u ruskoj povijesti kada osoba nekako počinje cijenjena kao osoba, dolazi do otkrića njezina povijesnog značaja, unutarnjih zasluga. U literaturi se sve više pažnje posvećuje emocionalnoj sferi, postoji interes za ljudsku psihologiju. To dovodi do izražajnog stila. Dinamičnost opisa.
U literaturi se razvija emocionalno izražajan stil, a u ideološkom životu sve je važnija “tišina”, “usamljena molitva”.
Pozornost na unutarnji život osobe, pokazujući fluidnost onoga što se događa, promjenjivost svega što postoji, bila je povezana s buđenjem povijesne svijesti. Vrijeme više nije bilo predstavljeno samo u obliku promjene događaja. Promijenila se priroda epoha, a prije svega odnos prema stranom jarmu. Došlo je vrijeme za idealizaciju doba neovisnosti Rusije. Misao se okreće ideji neovisnosti, umjetnost - djelima predmongolske Rusije, arhitektura - građevinama iz doba neovisnosti, a književnost - djelima 11.-13. stoljeća: Priči o prošlosti Godine, do "Priče o Igorovom pohodu", do "Priče o uništenju ruske zemlje", do "Života Aleksandra Nevskog", do "Priče o Batuovom pustošenju Rjazana" itd. Dakle, za ruski pre-preporod, Rusija iz razdoblja neovisnosti, Predmongolska Rus postala je njena "starina".
Sve je veći interes za unutarnja stanja ljudske duše, psihološka iskustva, dinamiku osjećaja i emocija. Dakle, Epifanije Mudri u svojim djelima prenosi osjećaje oduševljenja i iznenađenja koji obuzimaju dušu. Književnost i umjetnost u cjelini utjelovljuju ideal ljepote, duhovnog sklada, ideal osobe koja se posvećuje služenju ideji općeg dobra.
Prema DS Lihačevu, „Fokus pažnje pisaca s kraja XIV - početka XV stoljeća. Pokazalo se da su individualna psihološka stanja osobe, njezini osjećaji, emocionalni odgovori na događaje iz vanjskog svijeta. Ali ti osjećaji, pojedinačna stanja ljudske duše, još nisu sjedinjeni u karaktere. Zasebne manifestacije psihologije prikazane su bez ikakve individualizacije i ne zbrajaju psihologiju. Obvezujuće, ujedinjujuće načelo – karakter osobe – još nije otkriveno. Individualnost osobe još uvijek je ograničena na jednostavnu dodjelu nje u jednu od dvije kategorije - dobro ili zlo, pozitivno ili negativno.
Važno je napomenuti da je pojava čovjeka kao mjerila svih vrijednosti u Rusiji samo djelomično. Dakle, nema čovjeka – titana, čovjeka u središtu svemira. Dakle, unatoč postojanju razdoblja pred-ponovnog rođenja, sama renesansa ne dolazi!!!
Puškinove riječi "Velika renesansa nije imala utjecaja na nju (Rusiju)".
"Zadonshchina"
Knjiga o moći»
Nastao 1563. na inicijativu metropolita Makarija od kraljevskog ispovjednika Andreja - Atanazija - "Knjiga moći kraljevskog rodoslovlja". U Djelu se pokušala prikazati povijest ruske moskovske države u obliku genealoškog kontinuiteta od Rurika do Ivana Groznog.
Državna povijest predstavljeni u obliku hagiobiografija vladara. Razdoblje Vladavina svakog princa određena je strana povijesti.
Dakle, knjiga je podijeljena na 17 stupnjeva i aspekata. Uvod - dugotrajan život kneginje Olge. U svakom aspektu, nakon biografije autora, opisani su najvažniji događaji. U središtu pripovijesti su ličnosti autokratskih knezova. Oni su obdaren osobinama idealnih mudrih vladara, hrabrih ratnika i uzornih kršćana. Sastavljači Knjige stupnjeva pokušavaju naglasiti veličinu djela i ljepotu vrlina prinčeva, psiholog uvodi karakteristike junaka, pokušavajući im prikazati svijet iznutra i pobožne priče.
Ideja o monokratskom obliku vlasti u Rusiji se provodi, moć je okružena aureolom svetosti, dokazana je potreba za besprigovornom poslušnošću njoj.
Na ovaj način, u Knjizi moći povijesna građa dobila je aktualno političko značenje, sve je podređeno zadatku ideološke borbe za jačanje autokratske moći suverena u Rusiji. Knjiga stupnjeva, poput kronika, ima ulogu službenog povijesnog dokumenta., na temelju kojega je moskovska diplomacija vodila pregovore u međunarodnoj areni, dokazujući iskonska prava moskovskih suverena na posjedovanje ruskih teritorija.
Također važan dio razdoblja drugog monumentalizma je djelo Ivana Groznog i Priča o Petru i Fevroniji.
Broj 18. Stvaralaštvo Ivana Groznog
Ivan Grozni bio jedan od najobrazovanijih ljudi svoga vremena, imao je fenomenalno pamćenje i erudiciju.
Osnovao je Moskovsku tiskaru, po njegovom nalogu nastao je jedinstven književni spomenik - Prednji kronički zakonik.
Kao i Djela Ivana Groznog najpoznatiji su spomenik ruske književnosti 16. stoljeća. Poruke cara Ivana Groznog - jedan od najneobičnijih spomenika staroruske književnosti. Središnje teme njegovih poruka- međunarodni značenje ruske države(koncept Moskve – „trećeg Rima“) i božansko pravo monarha na neograničenu vlast. Teme države, vladara, moći zauzimaju jedno od središnjih mjesta u Shakespeareu, ali su izražene potpuno različitim žanrovima i umjetničkim sredstvima. Snaga utjecaja poruka Ivana Groznog - u sustavu argumentacije, uključujući biblijske citate i izvatke svetih autora; činjenice iz svjetske i ruske povijesti za analogije; primjeri iz osobnog iskustva. U polemičkim i privatnim porukama Grozny mnogo češće koristi činjenice iz svog osobnog života. To omogućuje autoru da, bez zatrpavanja poruke retorikom, značajno oživi stil. Kratko i točno prenesena činjenica odmah se pamti, dobiva emocionalnu boju i daje oštrinu potrebnu za polemiku. Poruke Ivana Groznog sugeriraju razne intonacije - ironične, optužujuće, satirične, poučne. Ovo je samo poseban slučaj opsežnog utjecaja na poruke živog kolokvijalnog govora 16. stoljeća, što je vrlo novo u staroruskoj književnosti.
Kreativnost Ivana Groznog - STVARNO VELIKA LITERATURA.
Glavni književni spomenici, koju je stvorio Ivan Grozni, je Poslanica Groznog Kirilo-Belozerskom samostanu i Prepiska s Andrejem Kurbskim.
Grozna poruka Kirilu - Belozerskom samostanu igumanu samostana Kozmi. Otprilike 1573.
Napisano o kršenju monaškog dekreta tamo su protjerali Grozni bojari Šeremetev, Habarov, Sobakin.
Poruka prožet zajedljivom ironijom pretvarajući se u sarkazam u odnosu na osramoćene bojare, koji su u samostanu "uveli svoje sladostrasne povelje". Grozni optužuje bojare da su prekršili monašku povelju i to je dovelo do društvene nejednakosti. Strašni padovi na redovnike, koji nisu mogli obuzdati ćud bojara. Groznyjeve riječi su zasićene ironijom koja proizlazi iz samoponižavanje: „jao meni oko. I dalje, što Grozni više govori o svom poštovanju Kirillovskog samostana, to su zajedljiviji njegovi prigovori. On sramoti braću što su dopuštali bojarima da krše povelju, a oni sami ne znaju, piše car, koga je tko postrigao, jesu li bojari redovnici ili monasi bojari.
Grozni završava poruku ljutitim, razdražljivim pozivom, zabranjujući redovnicima da ga gnjave takvim problemima. Prema Lihačovu, Poruka je slobodna improvizacija, strastvena, napisana u žurbi, koja se pretvara u optužujući govor. Ivan Grozni je uvjeren da je u pravu i ljuti ga što mu redovnici smetaju.
Općenito, poruke Ivana Groznog svjedoče o početku razaranja strogog sustava književnog stila i nastanku individualnog stila. Istina, u to vrijeme samo je kralj smio izjaviti svoju individualnost. Shvativši svoj visoki položaj, kralj je mogao hrabro prekršiti sva utvrđena pravila i igrati uloge mudrog filozofa, poniznog Božjeg sluge ili okrutnog vladara.
Primjer novog tipa života je upravo "Život Uljanije Osorgine" (Život Julijane Lazarevske, Priča o Uljaniji Lazarevskoj)
"Priča o Uljaniji Lazarevskoj" - prva biografija žene - plemkinje u drevnoj ruskoj književnosti(U to vrijeme plemkinja nije bila najviši sloj društva, već srednji sloj).
Glavne karakteristike proizvoda:
1. Život piše rođak nekog sveca(u ovom slučaju sine)
2. Srednjovjekovni princip historicizma je narušen. Djelo treba prenijeti najvažnije povijesne događaje, junaci su krupne figure, a ne samo obična udana žena s djecom.
3. Priča je jasan pokazatelj da litara približava se čitatelju.
Napisao sin Uljanije Družine početkom 17. stoljeća. Druga razina anonimnosti, malo se zna o autoru. Sin je dobro svjestan činjenica o biografiji heroine, njezinih osobnih kvaliteta, njezin moralni karakter mu je drag. Pozitivan karakter Ruskinje otkriva se u svakodnevnom ozračju bogatog plemićkog posjeda.
Do izražaja dolaze kvalitete uzorne domaćice. Nakon udaje, Ulyania se mora brinuti o složenom kućanstvu. Žena vuče kuću, ugađa tastu, svekrvu, šogoricu, prati rad kmetova, sama rješava društvene sukobe u obitelji i između sluge i gospode. Dakle, jedan od iznenadnih nereda u dvorištu dovodi do smrti njenog najstarijeg sina, ali Ulyaniya rezignirano podnosi sve nedaće koje joj padnu na sudbinu.
Priča istinito i točno prikazuje položaj udane žene u velikoj obitelji, njezin nedostatak prava i dužnosti.. Domaćinstvo apsorbira Ulyanu, ona nema vremena ići u crkvu, ali ipak je "svetica". Tako priča potvrđuje svetost podviga visokomoralnog ovosvjetskog života i služenja ljudima. Ulyaniya pomaže gladnima, brine se za bolesne tijekom kuge, čineći "milostinju preko svake mjere".
Priča o Uljaniji Lazarevskoj stvara sliku energične, inteligentne Ruskinje, uzorne domaćice i supruge, koja strpljivo i ponizno podnosi sva iskušenja. to joj pripada. Dakle, Druzhina u priči prikazuje ne samo stvarne karakterne osobine svoje majke, već crta opću idealnu sliku ruske žene kako se činila ruskom plemiću s početka 17. stoljeća.
U biografiji Odred ne odstupa sasvim od hagiografske tradicije. Dakle, Ulyaniya dolazi od "bogoljubivih" roditelja, odrasla je u "pobožnoj vjeri" i "od mladih noktiju ljubi Boga". U liku Uljanije tragaju se osobine svojstvene pravom kršćaninu- skromnost, krotkost, poniznost, tolerancija i velikodušnost („činiti neizmjernu milostinju“. Kako i priliči kršćanskim asketama, Ulyaniya, iako ne ide u samostan, ali pod starost se odaje asketizmu: odbija tjelesnu "kopulaciju s mužem", zimi hoda bez tople odjeće.
Priča također koristi tradicionalnu hagiografiju motivi religiozne fikcije: Ulyaniy želi da ga ubiju demoni, ali je spašava intervencija svetog Nikole. U nizu slučajeva "demonske intrige" imaju vrlo specifične manifestacije - sukobe u obitelji i pobunu "robova".
Kako i dolikuje svecu, Juliana iščekuje svoju smrt i pobožno umire, kasnije njeno tijelo čini čuda.
Dakle, Pripovijest o Julijani Lazarevskoj djelo je u kojem se elementi svakodnevne priče isprepliću s elementima hagiografskog žanra, ali ipak prevladava svakodnevni opis. Priča je lišena tradicionalnog za život uvoda, jadikovke i hvale. Stil je prilično jednostavan.
Priča o Julijani Lazarevskoj svjedoči o rastućem interesu društva i književnosti u privatnom životu osobe, njegovom ponašanju u svakodnevnom životu. Uslijed toga, kao rezultat prodora takvih realističkih elemenata u život, hagiografska litera se uništava i pretvara u žanr svjetovne biografske priče.
br. 21 "Priča o manastiru Tver Otroch"
17. stoljeće.
Povijesna priča postupno se pretvara u ljubavno-pustolovni roman, što se lako može pratiti u Priči o manastiru Tver Otroch. DS Lihačov je detaljno proučavao ovo najzanimljivije djelo u odabranim djelima, pa ćemo se osloniti na njegovo mišljenje.
"Pripovijest o manastiru Tver Otroch", nesumnjivo sastavljena u 17. stoljeću, govori o nego obična svakodnevna drama: nevjesta jednoga se udaje za drugoga. Sukob eskalira jer su oba junaka priče - i bivši mladoženja i budući supružnik - povezani prijateljstvom i feudalnim odnosima: prvi je sluga, drugi "dečak".
Izvanredna značajka priče je da se ne temelji na uobičajenom sukobu između dobra i zla za srednjovjekovne zaplete. U "Priči o manastiru Tver Otroch" nema zlih likova, uopće nema zle sklonosti. U njoj nema društvenog sukoba: akcija u tijeku kao u idealnoj zemlji, gdje postoje dobri odnosi između kneza i njegovih podređenih. Seljaci, bojari i njihove žene strogo slijede upute kneza, raduju se njegovom braku i rado upoznaju njegovu mladu ženu - jednostavnu seljanku. Izlaze joj u susret s djecom i ponudama, zadivljeni su njenom ljepotom. Svi ljudi u ovoj priči su mladi i lijepi. Nekoliko puta se ustrajno govori o ljepoti junakinje priče - Xenia. Ona je pobožna i krotka, ponizna i vesela, ima "velik um i hodi po svim zapovijedima Gospodnjim". Mladi Gregory, Ksenijin zaručnik, jednako je mlad i zgodan(Nekoliko puta u priči se spominje njegova skupa odjeća). Uvijek "stoji pred knezom", bio mu je "jako voljen" i u svemu mu vjeran. Ništa manje hvale nije dobio ni mladi veliki knez Yaroslav Yaroslavich. Svi se ponašaju kako treba, razlikuju se po pobožnosti i razumu. Ksenijini roditelji također se idealno ponašaju. Nitko od glumaca nije napravio niti jednu pogrešku. malo od, sve radi po planu. Mladi i princ vide vizije, ispunjavaju volju koja im je otkrivena u tim vizijama i znakovima. Štoviše, sama Ksenia predviđa što bi joj se trebalo dogoditi. Ona blista ne samo sjajnom ljepotom, već i svijetlim predviđanjem budućnosti. Ipak, sukob je očigledan - oštar, tragičan sukob, prisiljavajući sve likove u priči na patnju, a jednog od njih, momka Grgura, da ode u šumu i tamo nađe samostan. To je zato što je prvi put u ruskoj književnosti sukob iz sfere svjetske borbe između zla i dobra prebačen u samu bit ljudske prirode. Dvoje ljudi voli istu junakinju, a nijedna od njih nije kriva za svoju osjećaj. Je li Xenia kriva što je odabrala jedno pred drugim? Naravno, ona nije ništa kriva, ali da bi je opravdala, autorica mora posegnuti za tipičnim srednjovjekovnim sredstvom: Xenia slijedi božansku volju. Ona poslušno radi ono za što joj je suđeno i što ne može ne činiti. Time je autorica, takoreći, oslobađa tereta odgovornosti za svoje odluke; u biti, ona ništa ne odlučuje i ne mijenja Grigorija; ono samo slijedi ono što mu se otkriva odozgo. Naravno, ova intervencija odozgo slabi zemaljsku, čisto ljudsku prirodu sukoba, ali ta je intervencija u priči opisana u najvećoj mjeri taktično. Zahvat sudbine nema crkveni karakter. Nigdje se ne govori o Ksenijinim vizijama, o njezinim proročkim snovima, glasu koji je čula ili bilo čemu sličnom. Ksenia ima dar vidovitosti, ali ta vidovitost nema crkveni, već potpuno folklorni karakter. Ona zna što se mora učiniti, i zašto zna - čitatelj o tome nije obaviješten. Ona zna kako mudar čovjek poznaje budućnost. Ksenija je “mudra djeva”, lik dobro poznat u ruskom folkloru i reflektiran u staroruskoj književnosti: prisjetimo se djeve Fevronije u “Priči o Petru i Fevroniji Muromskim” iz 16. stoljeća. Ali, za razliku od nevjerojatnog razvoja radnje, u Priči o manastiru Tver Otroch sve se prenosi na "ljudskiji plan". Priča je još daleko od uronjenja u svakodnevni život, ali se već razvija u sferi običnih ljudskih odnosa.
Sama radnja: osnivanje manastira Tver Otroche. Kad se ispostavi da je Xenia predana drugom, knezu Jaroslavu Jaroslavoviču, Grgur se presvlači u seljačku haljinu i odlazi u šumu, gdje sam "stavio kolibu i kapelicu." Glavni razlog zašto Grgur odlučuje osnovati samostan nije pobožna želja da se posveti Bogu, već neuzvraćena ljubav.
Osnivanje samostana i pomoć kneza u njegovoj izgradnji konačno potvrđuju glavnu ideju priče, da se sve što se događa događa radi poboljšanja svijeta. „Manastir i danas stoji milošću Božjom i molitvama Presvete Bogorodice i Velikog Svetog Petra, mitropolita moskovskog i cijele Rusije, Čudotvorca.
"Priča o manastiru Tver Otroch" ima obilježja epske radnje. Prevedenoj viteškoj romansi približava je ljubavna tema; kao u "Bovi", ovdje susrećemo klasični ljubavni trokut i peripetije unutar ovog trokuta koje nisu podložne čitaočevom predviđanju.
Grgur umjesto izgubljene zemaljske ljubavi prima nebesku ljubav. No, ta je sklonost iznuđena – a u prikazu te prisile, možda su se novi trendovi s najvećom snagom odrazili u izvornoj fikciji 17. stoljeća. Sudbina je neizbježna, ali je princu obećala sretnu ljubav, a Grigoriju - nesretnu. Dječak se više nema čemu radovati na ovom svijetu; mora sagraditi samostan samo da bi ugodio Gospodinu i postao “blagoslovljen”. Dakle, na ljestvici kršćanskih moralnih vrijednosti, tjelesna, zemaljska ljubav je stepenicu više – zaključak koji autor očito nije predvidio.
Priča o "Jao - Nesreća"
Jedno od istaknutih književnih djela druge polovice 17. stoljeća.
središnja tema: tema tragične sudbine mlade generacije, pokušava raskinuti sa starim oblicima obitelji i svakodnevnog života, domostroevskoy moral.
Osnova radnje priče je tragična životna priča Mladića, koji je odbacio roditeljske upute i poželio živjeti svojom voljom, "kako hoće". Izgled generalizirano – kolektivna slika predstavnika mlađe generacije svoga vremena – inovativna pojava. po litri priču o osobnosti zamjenjuje izmišljeni lik koji utjelovljuje tipična obilježja cijele jedne generacije.
Bravo odrastao u patrijarhalnoj obitelji koja živi po načelima Domostroya. Bio je okružen ljubavlju i brigom svojih roditelja. Ali zbog toga nije naučio razumjeti ljude i razumjeti život, pa se želi izvući ispod roditeljskog okrilja i živjeti po svojoj volji. Previše je povjerljiv, a ta lakovjernost i vjera u svetost prijateljskih veza ga upropaštavaju, ali ne želi odustati i želi dokazati svoj stav odlaskom u stranu zemlju. Razlog daljnjim nesrećama Mladića je njegov karakter. Uništava ga hvalisanje svojom srećom i bogatstvom. To je moral - "a riječ hvale uvijek je trula". Od tog trenutka u djelu se pojavljuje slika Tuge, koja personificira nesretnu čovjekovu sudbinu. Bravo, koji je odbacio roditeljski autoritet, prisiljen je pognuti glavu pred Tugom. “Dobri ljudi” suosjećaju s njim i savjetuju mu da se vrati roditeljima. Ali sada je to samo od sebe Gore
Književnost Drevne Rusije nastala je u 11. stoljeću. i razvijao se tijekom sedam stoljeća sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena cjelina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova je književnost žarište ruske duhovnosti i domoljublja. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim, moralnim problemima o kojima razmišljaju, govore i meditiraju junaci svih stoljeća. Djela tvore ljubav prema domovini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, stoga ta djela dotiču najdublje strune naših srca.
Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti vrlo je velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil kompozicija naslijedili su A. S. Puškin, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
Stara ruska književnost nije nastala od nule. Njegov izgled pripreman je razvojem jezika, usmene narodne umjetnosti, kulturnim vezama s Bizantom i Bugarskom, a uvjetovan je prihvaćanjem kršćanstva kao jedinstvene vjere. Prevedena su prva književna djela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile potrebne za bogoslužje su prevedene.
Prva originalna djela, odnosno koja su ih napisali sami istočni Slaveni, pripadaju kraju 11. - početku 12. stoljeća. u. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, formirane su njene tradicije, značajke koje određuju njezine specifične značajke, određena razlika s književnošću naših dana.
Svrha ovog rada je prikazati obilježja staroruske književnosti i njezinih glavnih žanrova.
II. Značajke drevne ruske književnosti.
2. 1. Historicizam sadržaja.
Događaji i likovi u književnosti, u pravilu, plod su autorove fikcije. Autori umjetničkih djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u drevnoj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Staroruski pisar pričao je samo o onome što se, prema njegovim zamislima, doista dogodilo. Tek u XVII stoljeću. U Rusiji su se pojavile svakodnevne priče s izmišljenim likovima i zapletima.
I drevni ruski pisar i njegovi čitatelji čvrsto su vjerovali da su se opisani događaji doista dogodili. Dakle, kronike su bile svojevrsni pravni dokument za ljude Drevne Rusije. Nakon smrti moskovskog kneza Vasilija Dmitrijeviča 1425. godine, njegov mlađi brat Jurij Dmitrijevič i sin Vasilij Vasiljevič počeli su se raspravljati o svojim pravima na prijestolje. Oba su se princa obratila tatarskom kanu da presudi njihov spor. Istodobno, Jurij Dmitrijevič, braneći svoja prava na vladanje u Moskvi, pozivao se na drevne kronike, koji su izvještavali da je vlast prije prešla s princa-oca ne na njegovog sina, već na njegovog brata.
2. 2. Rukopisna priroda postojanja.
Još jedna značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda postojanja. Čak i pojava tiskare u Rusiji malo je promijenila situaciju sve do sredine 18. stoljeća. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja prema knjizi. O čemu su pisani čak i zasebni traktati i upute. Ali s druge strane, rukopisno postojanje dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Oni spisi koji su do nas došli rezultat su rada mnogih, mnogih ljudi: autora, urednika, prepisivača, a sam rad bi mogao trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u znanstvenoj terminologiji postoje pojmovi kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "popis" (prenapisani rad). Rukopis može sadržavati popise različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je pojam "redakcija", odnosno svrhovito obrada spomenika uzrokovana društvenim i političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.
Postojanje djela u rukopisima usko je povezano s takvom specifičnošću staroruske književnosti kao što je problem autorstva.
Autorsko načelo u staroruskoj književnosti je prigušeno, implicitno; staroruski pisari nisu bili oprezni s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstova, oni su prerađeni: neke fraze ili epizode su iz njih isključene ili su u njih umetnute neke epizode, dodani stilski “dekoracije”. Ponekad su ideje i ocjene autora bile zamijenjene čak i suprotnim. Popisi jednog djela značajno su se međusobno razlikovali.
Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju uključenost u književno pisanje. Vrlo mnogo spomenika ostalo je anonimno, autorstvo drugih utvrdili su istraživači na neizravnim osnovama. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, s njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poslanica Ivana Groznog je neponovljiv, bezobrazno miješajući rječitost i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.
Događa se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može jednako odgovarati ili ne odgovarati stvarnosti. Tako među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku svetom Ćirilu Turovskom, mnoga, očito, ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je dodatni autoritet tim djelima.
Anonimnost književnih spomenika je i zbog činjenice da staroruski "pisac" svjesno nije nastojao biti originalan, već se nastojao pokazati što tradicionalnijim, odnosno pridržavati se svih pravila i propisa ustaljenih kanon.
2. 4. Književni bonton.
Poznati književni kritičar, istraživač drevne ruske književnosti, akademik D.S. Likhachev predložio je poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".
Književni bonton se sastoji od:
Od ideje kako se trebao odvijati ovaj ili onaj tijek događaja;
Od ideja o tome kako se glumac trebao ponašati u skladu sa svojom pozicijom;
Iz zamisli kojim je riječima pisac morao opisati ono što se događa.
Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i verbalni bonton. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi junaka trebao opisati samo na odgovarajući način.
III. Glavni žanrovi drevne ruske književnosti.
Književnost modernog doba podliježe zakonima "poetike žanra". Upravo je ta kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.
Žanrovskoj originalnosti staroruske književnosti posvećen je dovoljan broj studija, ali još uvijek nema jasne klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi odmah su se istaknuli u staroruskoj književnosti.
3. 1. Hagiografski žanr.
Život je opis života jednog sveca.
Ruska hagiografska literatura uključuje stotine djela, od kojih su prva napisana već u 11. stoljeću. Život, koji je u Rusiju došao iz Bizanta zajedno s prihvaćanjem kršćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, književni oblik u koji su bili odjeveni duhovni ideali Drevne Rusije.
Kompozicijski i verbalni oblici života glancani su stoljećima. Uzvišena tema - priča o životu koji utjelovljuje idealno služenje svijetu i Bogu - određuje sliku autora i stil pripovijedanja. Autor života pripovijeda s uzbuđenjem, ne skriva svoje divljenje svetom asketu, divljenje njegovom pravednom životu. Emocionalnost autora, njegovo uzbuđenje oslikavaju cijelu priču lirskim tonovima i doprinose stvaranju svečanog ugođaja. Ovu atmosferu stvara i stil pripovijedanja – visoko svečani, prepun citata iz Svetoga pisma.
Prilikom pisanja života hagiograf (autor života) morao se pridržavati brojnih pravila i kanona. Sastav ispravnog života trebao bi biti trodijelan: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. Autor se u uvodu ispričava čitateljima zbog nesposobnosti pisanja, grubosti pripovijedanja i sl. Nakon uvoda pratio je i sam život. Ne može se nazvati “biografijom” sveca u punom smislu riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje ne proturječe idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog, slučajnog. U životu sastavljenom prema svim pravilima, malo je datuma, točnih zemljopisnih imena, imena povijesnih osoba. Radnja života odvija se takoreći izvan povijesnog vremena i konkretnog prostora, odvija se na pozadini vječnosti. Apstrakcija je jedno od obilježja hagiografskog stila.
Na kraju života treba biti pohvala svecu. Ovo je jedan od najvažnijih dijelova života koji zahtijeva veliku književnu umjetnost, dobro poznavanje retorike.
Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva života knezova Borisa i Gleba i Život Teodozija Pečorskog.
3. 2. Elokvencija.
Elokvencija je područje stvaralaštva karakteristično za najstarije razdoblje u razvoju naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.
Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepcije i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da učinkovito izgradi govor kako bi zarobio slušatelja, postavio ga na visok način, koji odgovara temi, potresao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U staroruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. Vojna priča se također mogla nazvati "Riječom".) Govori su ne samo izrečeni, već su pisani i distribuirani u brojnim primjercima.
Svečana elokvencija nije slijedila usko praktične ciljeve, zahtijevala je formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog opsega. Glavni razlozi za stvaranje "riječi" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, obrana granica ruske zemlje, unutarnja i vanjska politika, borba za kulturnu i političku neovisnost.
Najstariji spomenik svečane elokvencije je Propovijed mitropolita Hilariona o zakonu i milosti, napisana između 1037. i 1050. godine.
Poučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su male količine, često lišene retoričkih ukrasa, napisane na staroruskom jeziku, koji je općenito bio dostupan ljudima tog vremena. Pouke su mogli davati crkveni poglavari, knezovi.
Poučavanja i razgovori imaju isključivo praktične svrhe, sadrže informacije potrebne osobi. „Uputa braći“ Luke Židjate, novgorodskog biskupa od 1036. do 1059. godine, sadrži popis pravila ponašanja kojih se kršćanin treba pridržavati: ne osveći se, ne izgovaraj „sramne“ riječi. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte starješine, sudite po istini, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovijedi evanđelja.
Teodozije Pečerski, utemeljitelj Kijevskog pećinskog samostana. Posjeduje osam pouka braći, u kojima Teodozije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: ne kasnite u crkvu, tri puta se poklonite zemlji, držite se dekanata i reda pri pjevanju molitava i psalama, klanjajte se jedni drugima kada sastanak. Teodozije Pehorski u svojim poukama zahtijeva potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdijenje. Iguman oštro osuđuje besposlenost, grabež novca, neumjerenost u hrani.
3. 3. Kronika.
Kronike su se nazivale vremenskim zapisima (prema "godinama" - prema "godinama"). Godišnji unos počinjao je riječima: "U ljeto". Nakon toga uslijedila je priča o događajima i zgodama koji su, sa stajališta kroničara, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.
Zahvaljujući radu kroničara, moderni povjesničari imaju nevjerojatnu priliku zaviriti u daleku prošlost.
Najčešće je drevni ruski kroničar bio učeni redovnik, koji je ponekad provodio mnogo godina sastavljajući ljetopis. U to vrijeme bilo je uobičajeno započeti priču o povijesti od davnina i tek onda prijeći na događaje posljednjih godina. Kroničar je prije svega morao pronaći, urediti i često prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko kroničkih tekstova odjednom, onda ih je morao "smanjiti", odnosno kombinirati, birajući od svakog od njih koje je smatrao potrebnim uključiti u svoje djelo. Kada je prikupljena građa koja se odnosi na prošlost, kroničar je nastavio s prikazom zbivanja svoga vremena. Rezultat ovog velikog rada bio je ljetopisni kod. Nakon nekog vremena ovaj zakonik nastavili su i drugi kroničari.
Očigledno, prvi veliki spomenik drevne ruske kronike bio je ljetopisni zakonik, sastavljen 70-ih godina 11. stoljeća. Vjeruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pećinskog samostana Nikon Veliki (? - 1088.).
Nikonov rad je bio temelj još jednog ljetopisnog zakonika, koji je dva desetljeća kasnije sastavljen u istom samostanu. U znanstvenoj literaturi dobio je uvjetni naziv "Početni kod". Njegov neimenovani sastavljač dopunio je Nikonovu zbirku ne samo vijestima iz posljednjih godina, već i podacima iz kronika iz drugih ruskih gradova.
"Priča o prošlim godinama"
Na temelju ljetopisa tradicije 11.st. Rođen je najveći ljetopisni spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".
Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. st. Prema nekim povjesničarima, njegov je vjerojatni sastavljač bio redovnik Kijevsko-pečerskog samostana Nestor, poznat i po drugim svojim spisima. Pri stvaranju Priče o prošlim godinama, njen se sastavljač oslanjao na brojne materijale kojima je dopunio Početni kodeks. Među tim materijalima bili su bizantske kronike, tekstovi ugovora između Rusije i Bizanta, spomenici prevedene i staroruske književnosti te usmena predaja.
Sastavljač Priče o prošlim godinama za cilj je postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mjesto istočnih Slavena među europskim i azijskim narodima.
Ljetopisac detaljno govori o naseljavanju slavenskih naroda u antici, o naseljavanju istočnih Slavena područja koja će kasnije ući u sastav staroruske države, o običajima i običajima različitih plemena. "Pripovijest o davnim godinama" naglašava ne samo starine slavenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. stoljeću. braće Ćirila i Metoda.
Prihvaćanje kršćanstva kroničar smatra najvažnijim događajem u povijesti Rusije. Središnje mjesto u Priči zauzima priča o prvim ruskim kršćanima, o krštenju Rusije, o širenju nove vjere, izgradnji crkava, nastanku monaštva, uspjehu kršćanskog prosvjetiteljstva.
Bogatstvo povijesnih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugerira da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentirani povjesničar, dubok mislilac i bistar publicist. Mnogi kroničari sljedećih stoljeća okrenuli su se iskustvu tvorca "Priče", nastojali ga oponašati i gotovo uvijek tekst spomenika stavljali na početak svake nove zbirke ljetopisa.
Stara ruska književnost, neraskidivo povezana s poviješću razvoja ruske države, ruskog naroda, prožeta je herojskim i domoljubnim patosom. Tema ljepote i veličine Rusije, domovine jedna je od središnjih tema drevne ruske književnosti. Veliča stvaralaštvo naših očeva i djedova, koji su nesebično branili veliku rusku zemlju od vanjskih neprijatelja i jačali moćnu suverenu državu. Sadrži oštar glas osude politike knezova, koji su posijali krvave feudalne razmirice, oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je sposoban odreći se najdragocjenije stvari zarad općeg dobra – života. Izražava duboku vjeru u snagu i konačni trijumf dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristranom iznošenju činjenica. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da je to povijesna priča ili životna priča ili crkvena propovijed, u pravilu uključuje značajne elemente publicistike.
Što se tiče uglavnom državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u snagu riječi, u snagu uvjerenja. Apelira ne samo na svoje suvremenike, već i na daleke potomke s apelom da se pobrinu da slavna djela svojih predaka budu sačuvana u sjećanju naraštaja i da potomci ne ponove tužne pogreške svojih djedova i pradjedova. .
Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših slojeva feudalnog društva. Međutim, nije mogla ne pokazati akutnu klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka, ili u oblicima tipičnih srednjovjekovnih vjerskih hereza. Književnost je jasno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih skupina unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila potporu u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale interese cijele države, a ti su se interesi podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o narodnom karakteru staroruske književnosti.
Općenito se vjeruje da stari Slaveni nisu imali pisani jezik. Međutim, prema nekim izvješćima, ova izjava nije u potpunosti istinita. Tako, na primjer, bugarski autor iz X. stoljeća. Chernorizet Khrabr svjedoči da su Slaveni u antičko doba za bilježenje koristili "obilježja i rezove" (očito, primitivnu abecedu poput skandinavskih runa), kao i slova grčke i latinske abecede. Pravo pismo došlo im je tek nakon prihvaćanja kršćanstva. Ćirilica, koja je postala raširena u Rusiji, izumljena je u 9. stoljeću. braća Ćirilo i Metod po nalogu zapadnoslavenskog kneza Rostislava, vladara velikomoravske države. Uz pomoć ove abecede zabilježene su grčke liturgijske knjige prevedene na slavenski. Od tada se ćirilica proširila po cijelom slavenskom svijetu, a nakon krštenja Rusije ušla je u upotrebu i među istočnoslavenskim stanovništvom.
Abeceda nije jedina akvizicija koju je Rusija dobila zajedno s kršćanstvom. Krštenje Rusije kneza Vladimira (988.) jedno je od najznačajnijih, prekretnica u ruskoj kulturi. Izbor grčkog pravoslavlja uvelike je odredio put razvoja Rusije za mnoga stoljeća koja dolaze. Kršćanstvo, koje se razvilo u jednoj od najkulturnijih država srednjovjekovnog svijeta - Bizantu, apsorbiralo je ogroman potencijal, naslijeđujući dostignuća mnogih civilizacija. Taj je vjerski sustav u mnogočemu nadmašio tradicionalno slavensko poganstvo. Uz pisanje, u Rusiju je stigla i opsežna literatura. Mnoga su prevedena (s grčkog) djela, prvenstveno, naravno, teološke prirode: Biblija, liturgijske knjige, djela “otaca crkve” (Ivan Zlatoust, Efrajim Sirijac, Vasilije Veliki), životi svetaca . Ove su knjige pisane uglavnom na starobugarskom jeziku. Bugarska je prihvatila kršćanstvo prije Rusije, a do kraja 10. stoljeća. ondje je napravljen velik broj prijevoda literature potrebne za crkvenu upotrebu. Ovaj jezik (koji se često naziva crkvenoslavenskim), iako se prilično značajno razlikovao od staroruskog, ruski su čitatelji dobro razumjeli. Postao je službeni jezik bogoslužja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i imao je ogroman utjecaj na književni jezik Drevne Rusije.
Poznavanje prijevodne književnosti dalo je poticaj razvoju izvorne književnosti. Najviše, možda, najstarije od poznatih djela drevne ruske književnosti je "Riječ o zakonu i milosti". Njegov autor bio je kijevski mitropolit Hilarion, govornik, književnik, crkvena i politička osoba. Bio je to prva ruska osoba koja je zauzela kijevsko metropolitsko prijestolje; prije njega, Grke je na ovo mjesto obično postavljao carigradski patrijarh. Riječ se odlikuje iznimnom važnošću ideološkog i političkog sadržaja i savršenstvom forme. Ovo je briljantna religijska i filozofska rasprava u najboljim tradicijama bizantskog obrazovanja. Osim čisto teoloških tema, bavi se crkvenim i političkim temama. Hilarion piše živo i uvjerljivo, koristeći brojne biblijske metafore i povijesne primjere. Glavna ideja "Laika" je izvinjenje ruske zemlje i tvrdnja o superiornosti još mladog ruskog pravoslavlja nad starim bizantskim. Mitropolit hvali kneza Vladimira, krstitelja Rusije, uspoređuje ga sa slavnim carem Konstantinom.
Zlatno doba staroruske kulture kijevskog razdoblja je vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog. Njegovim je nastojanjem mitropolit Hilarion bio uzdignut na kijevsku katedralu. Yaroslav je organizirao prevođenje i korespondenciju knjiga, stvarajući tako prvu rusku knjižnicu u kijevskoj Sofijskoj katedrali. Princ je mnogo pažnje posvetio razvoju pravoslavlja u Rusiji. Pod njim su kanonizirani prvi ruski sveci - knezovi braća Boris i Gleb, koji su umrli tijekom sukoba koji su se rasplamsali u godinama Jaroslavove mladosti, kada se vodila borba za kneževsko prijestolje (1015.). Kult svetih Borisa i Gleba aktivno se promicao i bio je od velike političke važnosti za svoje vrijeme: prema akademiku D.S. Lihačova, pozvan je da ojača jedinstvo Rusije. Osim toga, kult je pridonio uzvišenju samog Jaroslava, jer. bio je brat "nevino ubijenim" prinčevima i djelovao je kao osvetnik za njih. Podnošenjem i pod pokroviteljstvom Jaroslava Mudrog nastala je "Priča o Borisu i Glebu", koja je, u biti, život svetih knezova. "Priča" je utjelovila ideje o svetosti bratskih veza, o vrijednosti bratske ljubavi, vrlo česte u javnoj svijesti Drevne Rusije.
Za vrijeme vladavine Jaroslava, nedaleko od Kijeva, pojavio se Kijevsko-pečerski samostan, koji je dugo vremena postao jedno od glavnih duhovnih i kulturnih središta ruske zemlje. Izvanredno djelo drevne ruske književnosti je život sv. Teodozije Pećinski, jedan od prvih i najštovanijih opata, sastavljen u samostanu krajem 11. stoljeća. I sam Teodozije ostavio je trag u književnosti. Napisao je brojne “Riječi” teološkog sadržaja: o poniznosti, o ljubavi i postu, o duhovnoj dobrobiti itd.
Jedna od karakterističnih značajki kulture Drevne Rusije je veliko zanimanje za povijest. Na ovaj ili onaj način radnje gotovo svih književnih djela uklapaju se u povijesni kontekst. U Rusiji su bila vrlo popularna povijesna djela prevedena s grčkog: Kronika Georgea Amartola, Kronika Ivana Malale, na temelju kojih je u 11. stoljeću. sastavljaju se kompilacije svjetske povijesti, koje se nazivaju kronografi. U Rusiji su napravljeni i zapisi povijesne prirode. Vjerojatno je prva kronika nastala već krajem 10. - početkom 11. stoljeća. Slijedilo je još nekoliko ljetopisnih zakonika: Nikonov zakonik iz 1073. i Početni zakonik iz 1095., koji je postao preteča čuvene Priče o prošlim godinama (1113.). Značajan dio povijesnih podataka sačuvan je u usmenim predajama, od kojih su neke potom koristili kroničari, a neki su postali dio folklorne tradicije, postavši temelj za formiranje ruskog junačkog epa - epike.
Brzi procvat književnosti pod Jaroslavom uvelike je bio posljedica širenja pismenosti ne samo među višim slojevima, već i među širokim društvenim masama. Početak tome postavio je knez Vladimir, koji je nakon prihvaćanja kršćanstva počeo "hvatati" djecu od "namjernog djeteta" (plemstva) i nasilno ih davati "na učenje knjige". Jaroslav je 1037. godine posebno izdvajao određeni iznos svog prihoda za svećenike kako bi naučili ljude čitati i pisati. O širokoj rasprostranjenosti pismenosti svjedoče i slova od brezove kore pronađena tijekom arheoloških istraživanja, koja sadrže zapise najrazličitijeg svakodnevnog sadržaja.
Knjižni posao, čije su tradicije utemeljene pod Jaroslavom, nastavio se razvijati u drugoj polovici 11. stoljeća. Najstariji ruski rukopis koji je preživio do danas je Evanđelje, nastalo 1056. godine u Kijevu po nalogu novgorodskog bojara Ostromira. Pravo remek-djelo je Svjatoslavov Izbornik iz 1073. Riječ je o zbirci prevedenih moralizirajućih argumenata, ispisanih na velikim listovima pergamenta i bogato ukrašenih. Proizvodnja knjiga tih dana bila je vrlo naporna, knjige su se smatrale velikom vrijednošću.
U ovom ćemo članku razmotriti značajke staroruske književnosti. Književnost drevne Rusije bila je prvenstveno crkva. Uostalom, knjižna kultura u Rusiji pojavila se s usvajanjem kršćanstva. Samostani su postali središta pisanja, a prvi književni spomenici uglavnom su bila djela vjerske prirode. Dakle, jedno od prvih originalnih (to jest, ne prevedenih, već koje je napisao ruski autor) djela bila je Propovijed o zakonu i milosti mitropolita Hilariona. Autor dokazuje superiornost Milosti (uz nju je povezana slika Isusa Krista) nad Zakonom, koji je, prema propovjedniku, konzervativan i nacionalno ograničen.
Književnost nije stvorena za zabavu, nego za nastavu. S obzirom na značajke drevne ruske književnosti, treba istaknuti njezinu poučnost. Ona uči ljubiti Boga i svoju rusku zemlju; ona stvara slike idealnih ljudi: svetaca, prinčeva, vjernih žena.
Uočavamo jednu naizgled beznačajnu osobinu drevne ruske književnosti: bila je rukopisno. Knjige su nastajale u jednom primjerku i tek onda ručno kopirane kada je bilo potrebno napraviti kopiju ili je izvorni tekst s vremena na vrijeme postao neupotrebljiv. To je knjizi dalo posebnu vrijednost, potaknulo odnos poštovanja prema njoj. Osim toga, za staroruskog čitatelja sve knjige potječu iz glavne - Svetog pisma.
Budući da je književnost Drevne Rusije u osnovi bila religiozna, na knjigu se gledalo kao na skladište mudrosti, kao na udžbenik pravednog života. Stara ruska književnost nije fikcija u modernom smislu te riječi. Ona na sve moguće načine izbjegava fikciju i strogo slijedi činjenice. Autor ne pokazuje svoju individualnost, skrivajući se iza narativne forme. Ne teži originalnosti, za staroruskog pisca važnije je ostati u okvirima tradicije, a ne rušiti je. Stoga su svi životi slični jedan drugome, sve biografije prinčeva ili vojne priče sastavljene su prema općem planu, u skladu s "pravilima". Kada nam Priča o prošlim godinama govori o Olegavoj smrti s konja, ova lijepa poetska legenda zvuči kao povijesni dokument, autor doista vjeruje da je sve bilo tako.
Junak drevne ruske književnosti ne posjeduje ni osobnost ni karakter u našem trenutnom pogledu. Sudbina čovjeka je u rukama Božjim. A u isto vrijeme, njegova je duša poprište borbe između dobra i zla. Prvi će pobijediti samo kada čovjek živi prema jednom zauvijek danim moralnim pravilima.
Naravno, u ruskim srednjovjekovnim djelima nećemo pronaći ni pojedinačne likove ni psihologizam - ne zato što drevni ruski pisci to nisu mogli učiniti. Na isti način su ikonopisci stvarali planarne, a ne trodimenzionalne slike, ne zato što nisu mogli pisati “bolje”, nego zato što su se suočili s drugim umjetničkim zadaćama: lice Krista ne može biti slično običnom ljudskom licu. Ikona je znak svetosti, a ne slika sveca.
Književnost Drevne Rusije drži se istih estetskih načela: it stvara lica, a ne lica, daje čitatelju obrazac ispravnog ponašanja nego oslikavanje karaktera osobe. Vladimir Monomah ponaša se kao princ, Sergije Radonješki ponaša se kao svetac. Idealizacija je jedno od ključnih načela drevne ruske umjetnosti.
Stara ruska književnost na svaki mogući način izbjegava prizemljenje: ne opisuje, nego pripovijeda. Štoviše, autor ne pripovijeda u svoje ime, on samo prenosi ono što je zapisano u svetim knjigama, ono što je pročitao, čuo ili vidio. U ovoj pripovijesti ne može biti ničega osobnog: ni očitovanja osjećaja, ni individualnog načina. (“Priča o Igorovom pohodu” u tom smislu je jedna od rijetkih iznimaka.) Stoga mnoga djela ruskog srednjeg vijeka anonimni, autori ne pretpostavljaju takvu neskromnost - da im se ime. A drevni čitatelj ne može ni zamisliti da riječ nije od Boga. A ako Bog govori kroz usta autora, zašto mu onda treba ime, biografija? Stoga su nam dostupni podaci o antičkim autorima tako oskudni.
Istovremeno, u staroj ruskoj književnosti poseban, nacionalni ideal ljepote, zarobljeni od strane drevnih pisara. Prije svega, to je duhovna ljepota, ljepota kršćanske duše. U ruskoj srednjovjekovnoj književnosti, za razliku od zapadnoeuropske književnosti istog doba, mnogo je manje zastupljen viteški ideal ljepote – ljepota oružja, oklopa, pobjedničke bitke. Ruski vitez (knez) ratuje radi mira, a ne radi slave. Rat zbog slave, profit je osuđen, a to se jasno vidi u Priči o Igorovu pohodu. Svijet se cijeni kao bezuvjetno dobro. Drevni ruski ideal ljepote pretpostavlja široko prostranstvo, ogromnu, "ukrašenu" zemlju, a hramovi je ukrašavaju, jer su stvoreni posebno za uzdizanje duha, a ne u praktične svrhe.
S temom ljepote povezan je i stav staroruske književnosti. na usmeno-pjesničko stvaralaštvo, folklor. S jedne strane, folklor je bio poganskog podrijetla, pa se stoga nije uklapao u okvire novog, kršćanskog svjetonazora. S druge strane, nije mogao ne prodrijeti u književnost. Uostalom, pisani jezik u Rusiji od samog početka bio je ruski jezik, a ne latinski, kao u zapadnoj Europi, i nije postojala neprobojna granica između knjige i izgovorene riječi. Narodne ideje o ljepoti i dobroti također su se uglavnom poklapale s kršćanskim, kršćanstvo je gotovo nesmetano prodiralo u folklor. Stoga herojski ep (epovi), koji se počeo oblikovati još u pogansko doba, svoje junake predstavlja i kao domoljubne ratnike i kao branitelje kršćanske vjere, okružene "prljavim" poganima. Isto tako lako, ponekad gotovo nesvjesno, staroruski pisci koriste folklorne slike i zaplete.
Religiozna književnost Rusije brzo je prerasla uski crkveni okvir i postala istinski duhovna književnost koja je stvorila cijeli sustav žanrova. Dakle, "Propovijed o zakonu i milosti" pripada žanru svečane propovijedi održane u crkvi, ali Hilarion ne samo da dokazuje milost kršćanstva, već i veliča rusku zemlju, kombinirajući vjerski patos s domoljubnim.
Žanr života
Najvažniji za drevnu rusku književnost bio je žanr života, biografija sveca. Istodobno se težilo zadatku, govoreći o zemaljskom životu sveca kanoniziranog od crkve, stvoriti sliku idealne osobe za izgradnju svih ljudi.
U " Život svetih mučenika Borisa i Gleba" Knez Gleb apelira na svoje ubojice s molbom da ga poštede: "Ne režite klas, koji još nije sazreo, napunjen mlijekom zlobe! Ne sijecite lozu, koja nije do kraja odrasla, ali donosi plod!" Napušten od svoje pratnje, Boris u svom šatoru “plače skrušenim srcem, ali je radostan u duši”: boji se smrti, a istovremeno shvaća da ponavlja sudbinu mnogih svetaca koji su stradali za svoje vjera.
U " Život Sergija Radonješkog„Priča se da je budući svetac u adolescenciji imao poteškoća s razumijevanjem čitanja i pisanja, zaostajao je za svojim vršnjacima u poučavanju, što mu je nanijelo mnogo patnje; kada se Sergije povukao u pustinju, počeo ga je posjećivati medvjed s kojim je pustinjak podijelio svoju oskudnu hranu, dogodilo se da je svetac dao zvijeri posljednji komad kruha.
U tradicijama života u XVI stoljeću stvoren je " Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, ali već je oštro odstupio od kanona (normi, zahtjeva) žanra i stoga nije bio uključen u zbirku života “Velika Menaion” zajedno s drugim biografijama. Petar i Fevronija stvarne su povijesne osobe koje su vladale u Muromu u 13. stoljeću, ruski sveci. Autor 16. stoljeća nije ispao život, nego zabavnu priču izgrađenu na motivima bajke, veličajući ljubav i odanost junaka, a ne samo njihove kršćanske pothvate.
ALI " Život protojereja Avvakuma”, koji je sam napisao u 17. stoljeću, pretvorio se u živopisno autobiografsko djelo ispunjeno pouzdanim događajima i stvarnim osobama, živim detaljima, osjećajima i doživljajima junaka-pripovjedača, iza kojeg stoji svijetli lik jednog od duhovnih vođa starovjerci.
Žanr nastave
Budući da je vjerska književnost bila pozvana odgajati pravog kršćanina, učenje je postalo jedan od žanrova. Iako je riječ o crkvenom žanru, bliskom propovijedi, koristio se i u svjetovnoj (svjetovnoj) književnosti, budući da se tadašnje ideje o ispravnom, pravednom životu nisu razlikovale od crkvenih. znaš" Učenje Vladimira Monomaha“, koju je napisao oko 1117. “sjedeći na saonicama” (neposredno prije smrti) i upućen djeci.
Pred nama se pojavljuje idealni stari ruski knez. Brine se za dobrobit države i svakog svog podanika, vođen kršćanskim moralom. Druga briga princa je oko crkve. Sav zemaljski život treba smatrati radom za spas duše. Ovo je djelo milosrđa i dobrote, i vojnički rad, i mentalni. Marljivost je glavna vrlina u životu Monomaha. Napravio je osamdeset i tri velike kampanje, potpisao dvadeset mirovnih ugovora, proučio pet jezika, učinio ono što su činile njegove sluge i borci.
Anali
Značajan, ako ne i najveći, dio staroruske književnosti su djela povijesnih žanrova koja su uvrštena u anale. Prva ruska kronika - „Priča o prošlim godinama"nastao početkom 12. stoljeća. Njegov je značaj izuzetno velik: bio je dokaz prava Rusije na državnu samostalnost, samostalnost. Ali ako su nedavne događaje mogli zabilježiti kroničari "prema epovima ovoga vremena", pouzdano, onda su se događaji pretkršćanske povijesti morali obnavljati iz usmenih izvora: legende, legende, izreke, zemljopisna imena... Stoga se sastavljači ljetopisa okreću narodnoj predaji... Takve su legende o smrti g. Oleg, o Olginoj osveti Drevljanima, o Belgorodskom želeu itd.
Već u Priči o prošlim godinama javljaju se dvije najvažnije značajke staroruske književnosti: domoljublje i povezanost s folklorom. Književno-kršćanska i folklorno-jezična tradicija usko su isprepletene u Priči o Igorovu pohodu.
Elementi fantastike i satire
Naravno, drevna ruska književnost nije bila nepromijenjena tijekom svih sedam stoljeća. Vidjeli smo da je s vremenom postala svjetovnija, elementi fantastike se intenzivirali, sve češće satirični motivi prodirali u književnost, osobito u 16.-17. stoljeću. To su, na primjer, " Priča o jadu-nesreći"pokazivanje do kakvih nevolja može dovesti osobu neposlušnost, želja da "živi kako želi", a ne kako stariji uče, i " Priča o Eršu Eršoviču“, ismijavajući takozvani „vojvodski sud” u tradicijama narodne priče.
Ali općenito, o književnosti Drevne Rusije možemo govoriti kao o jedinstvenom fenomenu, sa svojim uzastopnim idejama i motivima koji su prošli kroz 700 godina, sa svojim općim estetskim načelima, sa stabilnim sustavom žanrova.
Ujedinjavanje žanrova
kronika To je priča o povijesnim događajima. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. Ljetopis govori o podrijetlu Rusa, o genealogiji kijevskih knezova i o nastanku drevne ruske države.
Kronograf- to su tekstovi koji sadrže opis vremena 15.-16. stoljeća.
Cheti-Minei (doslovno "čitanje po mjesecima")- zbornik radova o svecima.
paterikon- opis života svetih otaca.
Glavne teme staroruske književnosti
Stara ruska književnost, neraskidivo povezana s poviješću razvoja ruske države, ruskog naroda, prožeta je herojskim i domoljubnim patosom. Tema ljepote i veličine Rusije, domovine, "lako svijetle i lijepo ukrašene" ruske zemlje, koja se "zna" i "vodi" u svim dijelovima svijeta, jedna je od središnjih tema staroruske književnosti. . Veliča stvaralaštvo naših očeva i djedova, koji su nesebično branili veliku rusku zemlju od vanjskih neprijatelja i jačali moćnu suverenu državu "veliku i prostranu", koja blista "jarko", "kao sunce na nebu".
Sadrži oštar glas osude politike knezova, koji su posijali krvave feudalne razmirice, oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je sposoban odreći se najdragocjenije stvari zarad općeg dobra – života. Izražava duboku vjeru u snagu i konačni trijumf dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski književnik najmanje je bio sklon nepristranom iznošenju činjenica, "ravnodušno slušajući dobro i zlo". Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da je to povijesna priča ili životna priča ili crkvena propovijed, u pravilu uključuje značajne elemente publicistike.
Što se tiče uglavnom državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u snagu riječi, u snagu uvjerenja. Apelira ne samo na svoje suvremenike, već i na daleke potomke s apelom da se pobrinu da slavna djela svojih predaka budu sačuvana u sjećanju naraštaja i da potomci ne ponove tužne pogreške svojih djedova i pradjedova. .
Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših slojeva feudalnog društva. Međutim, nije mogla ne pokazati akutnu klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka, ili u oblicima tipičnih srednjovjekovnih vjerskih hereza. Književnost je jasno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih skupina unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila potporu u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale interese cijele države, a ti su se interesi podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o narodnom karakteru staroruske književnosti.
II. "Priča o prošlim godinama"
"Priča o prošlim godinama" izvanredan je povijesni i književni spomenik, koji odražava nastanak drevne ruske države, njezin politički i kulturni procvat, kao i početak procesa feudalne fragmentacije. Nastao u prvim desetljećima 12. stoljeća, do nas je došao kao dio ljetopisnih kodova kasnijeg vremena. Najstarije od njih su Laurentijanska kronika iz 1377., Ipatijevska kronika iz 20-ih godina 15. stoljeća i Prva Novgorodska kronika iz 30-ih godina 14. stoljeća.
U Laurentijevoj kronici "Priču o prošlim godinama" nastavlja sjevernoruska suzdalska kronika dovedena do 1305. godine, a Hipatijanska kronika, osim "Priče o prošlim godinama", sadrži Kijevsku i Galičko-volinsku kroniku. , doveden do 1292. Svi kasniji ljetopisni zbornici 15. - 16. st. oni su svakako u svoj sastav uključili Pripovijest prošlih godina, podvrgnuvši je urednički i stilskoj preradi.
